عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٤ ﻣﻔﻬﻮﻡﻗﺪﻡاﻟﻨﺒـﻲ ﻫ ﺎ اﻟﺘﻲﻭاﻻﲢـﺎد, ﺑـﺎﻠﻮ ﺛـ, اﳋﻄﲑة . ﻧﻮر اﳊﻼجﻮ ﺧضﻓﻴﻬﺎ , ﻢﻗﻮﻟـﻪﳊﻝ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺸﻄﺤﺎت ﻭﺑﺎﻗﻲ اﺑﻦ أﻓﻜﺎر ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺮاﺣﻞ, ﺳﻭـ ﺛﻢ, اﷲ ت ﺳﺎﺔ ﻘﺪةﻻﺔﺎ اﻟ ﻭﺳﻼﻣﻪ اﻟﺘﺼﻮﻑﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢﻣﺴﺎر ﱂﲤﻊﳏ إﱃ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺼﻮﰲ ﺗﻄﻮر ﺴﻞ ﰊ اﻟﺸـﻴﺦ ﻭ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﻴﻮﻡ ﺗﺪﻧﺪﻥﺎ . • ﻋﺮﰊ اﳉﻴﲇﺗﻌﺪاﳊﻘﻴﻘﻲ ﺒﻌﲔ اﺑﻦ ﺻـﻠﻮا ﻭرﻟاﻟﻨﺒﻲاﳋﺎﺗﻢ , ﳍﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻋﻼﻗ, ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻴ ﻭﺘﻲاﻧﺘﻬﺖإﱃ ﻋﻠﻴﻪ . • ﻣاﺳﺘﻤﺮاراﻧﺤـﺮاﻑأﻓﻜـﺎرﻩ ﺎﻭﻻت ﻨ ﻭﺟﻨﻮﺣـﻪ ﻭاﻷﴎار . دراﺳﺔاﻟﻔﻜﺮ ﻋـﺮﻭﻧﺘﻜﻤﺑﻤﺸﻴﺌﺔاﷲﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊاﻷﻛـﱪاﺑـﻦ ﻭﺣﺪةاﳌﺴﺘﻌﺎﻥ اﷲ, ﺣﻮﳍأﻏﻠﺐأﻭراداﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮداﻟﺘﻲ

@ ïãbrÛa@lbjÛa اﳋﺎﻟﻖﻭ د اﺑﻦ ضﻡ اﺑﻦﰊﻛﺎﻪص اﺑﻦﰊ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرضﲆب اﺑﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞﻧﻈﺮﻳﺔة @ @ @ ïi‹Ç@åia @µÏŠbÈÛa@„î’@ @åí‡ÜÛ@â†bç@âc_ ١. اﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭﺟﻮ ٢. ﻋﺮﰊ ﻛﻼ ﻏﻤﻮ ٣. ﻓﺼﻮاﳊﻜﻢ ﻭﺘﺑ ﻋﺮ ٤. ﻋﺮﻟﻠﻘﺮآﻥ ٥. ﻋﺮﰊ در ﻋ ٦. ﻭﺣﺪاﻟﻮﺟﻮد

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٥

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ١٥ @ Þëþa@Ý—ÐÛa @ Öì܃¾aë@ÕÛb©a@†ìuë@ ١.ﻭ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺣﺪة اﳊﻠﻮﻝﻭﲢ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻈﺮﻳﺔة ر ﺔ ٢. اﻻﺎد ٣. ﻭﺣﺪ ﻣﺼﺎد @ ٤. اﳌﺤﻤﺪﻳﺔاﳊﻘﻴﻘ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٥ Þëþa@Ý—ÐÛa@ Öì܃¾aë@ÕÛb©a@†ìuë@ ,اﻟﺸـﻄﺢﺮﻪ اﻟﺼـﻮﰲءاﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺒﺎب ﺪﺛﻨﺎ ﻲﺪة ﻗﻀـﺎﻳﺎ أﺧﻄـﺮ ﻦ إﱃ اﻟﻴـﻮﻡ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎءﻭاﻟﻘءﻭ را ﻭﻣاﺣﻠـ ﻣـ ﺑـﺪ ﻣﺮاﺣﻞﺗﻄـﻮراﻟﻔﻜـﺮ ﻋﻦ ﰲ ﹾﲢ ﻭﺣـ ﻭﻫـ, ﻣـاﻟﺘﺼـﻮﻑ ﻧﺼﻞﻗﻀـﻴﺔ , ﺒﺎ , ﻭﻣﺮﻭ ﰊا ﻧﻘﺪﻡﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚﻬﺎ ﻳﻤﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﳌﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﻭاﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺜﲑﻳ ﻋ ﻭﻞ أﻭ إﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻮ ﻟﻪﺑ ﻋﻠﻴﻨﺎ : ﻭﺣﺪة ﻣﻘﺪﻣﺎت , اﳌﺨﻠﻮﻕ اﻟﻜﻮﻥﻣﻦد اﻟﺘﻌﺮﻑﲆﺧﺎﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻥﻣﻨﺬﻓﺠﺮ ﻝ ﺎ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﻛﻒ ؟ ﺛﻼﺛﺔ اﳋﺎﻟﻖﻭا اﻟﻨﺎسﰲﻗﻀﻴﺔد اﻧﻘﺴﻢ ﺪ , ﻓﺮﻕ .أﻭﺟـﺪﻩﻕدﻩد ﺑﻮﺟﻮدﺎ أﻗﺮ ﳐﻮﻗﺎﺗﻪ أﺗﺒﺎع ﻢ .اﻟﻌﺎﱂﻭﻳﺧﺎﻪ ﺎﺋ : ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ أﻭ, ﻭاﳌﻼﺣـﺪة اﻟﺸـﻴﻮﻋﻴﻮﻥ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪﻢ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ .اﳊﻘﻴﻘـﻲ اﻟﻮﺟـﻮد ﻭﻳـﺮﻭﻥ, اﻟﻌـﺎﱂ ﻭﺟـﻮد ﻭﻳﻨﻔﻮﻥ, ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻭاﺣﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻭﻗﺎﺋﻠﻮﻥ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ إﻻﺮﲡﻠﻴت اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻘﻂﺎ ﺑﻮﺣﺪة , .ﻓﻮﻕﻢ اﳖﻴﺎرﻟ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎا ﻻﺪ ﺪة إﺳرﺪﻳﺜﻨﺎﻝﻣﻌﺘﻘﺪاتﻔﻢ اﳋـﺎﻟﻖ اﻟﺘﻌﺮﻑﺻﺎﻪﻦرﲪـﺔ اﳌﺼﻨﻮعﻦ ﺑﻌﺠﺰ ﻫﻴﺄ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻼ أﺳﺎﺳـﻴﲔـﺎ أﺳﺒﺎبﻣﻌﺮﻓﺘﻪﻭﺣﴫﻫـﺎﰲـﺎﲔ ﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﺮ ﳏﻴﻲاﻟﺪﻳﻦﺑﻦ ﻭاﺿﻌ دﻭﻥأﻥ ﻋﻨ ﻭﻟﻦ] . ﻭﻨﻜﺮ ﻨﻪ آراءﻩﻳﻌﺮﻑ[ﻗﺒـ, ﻫـﺎدﻡﻟﻠـﺪﻳﻦ ﺷﻴﺦﻟﻠﻌﺎرﻓﲔ ﰲﻧﻈﺮ ﻭﻫ, ﻭﺎﷲﺗﻌﺎﱃاﻟﺘﻮﻓﻴﻖ , ﻗﺎﺋﻠﲔ أﻥﻧﻘﺪﻡ ﰲﻟﺐاﳌﻮﺿﻮع أﻥﻧﺪﺧﻞ : اﻟﻮﺟﻮدأﻭﻻ . ﻭﺟﻮ ﻭاﳊﻜﻤﺔ, ﻟ ﻋ ﳛﺎﻭ ﺧﻟﻘﻪ ﳌﺨﻠﻮﻕإﱃﻭﻴﻳﺘﻘﺮبإﱃ ﻭﺟﻮ ﻭﻗ ﻫﻲ : ١ ﻭﻭﺟـﻮ, ﻭﺟـﻮ ﺑـﲔ ﻭﻓـﺮ, ﻋـﺪﻡ ﻣـﻦ ﺧـﻟﻖﻟﻠﻌـﺎﱂ ﱠﻓﺮﻳﻖ , ﻭﻫاﻟﺮﺳﻞﻠ . ٢ ﻭﻫﻢ, ﻟﻘ ﻨﻔﻮﻥ, ﻭﻗﻠﻮﻥﺑﻮﺟﻮد ﻭﻫاﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ., , ٣ ﻭﻳﺆ, ﻭﺎ ﻣﻈﺎﻫ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻣ , ﻫﺆﻻءﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد . ٤ رءﻭﺳﻬ دﻭﺘﻬﻢ ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﻢ, ﻫﺬأﻓﻜﺎراﻟﺸﻴﻮﻋﻴﲔ ﰲ ﻭﻟﻦﻧﻨﺎﻗﺶ ﺑـ ﻭ, ﻭﺣـاﻟﻮﺟـﻮد ﻭﻣﺎﻫﻴأﺻﺤﺎب , ﺣﻮ ﺣ ﻴﺪﻭ ﻭﻧﲈ ﻭﻣ, ﻧﻌ ﻋﲆ ﻋ ﰲاﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦأﻥﻧﺴﻠﻢ ﻭﻋأﻥ ﳘﺟﻞ, ﳎﻟ , ﳍ ﻭاﻟﻌﻘﻞ :

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٣٥ اﻟﻨﻘﻞ١ :  ﺎﻫﲔ, ﻣـ ﻻ ﻭﻫـ, ﻭﻟﱪﻫـﺎ ﻣﻌﻬﻢ, ﻋ ﲤﺜـﻞأﺳـﻠﻮ ﻭﻟاﺋـ , ﻋﻤـﻦ ﻭﻧ , ﺳـﻌﺎﻨﺪ ب ﻳﻔﺴﺪاﳌﺠﺘﻤﻊ , ﳐﻟﻔاﻟﻔﺮد ﻗﺪر ﻭﻋﲆ, اﻟﺒﴩ . . آﻣﺮﻳﻦﺑـﺄﻭاﻣﺮ , ﻭﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻣﺒﴩﻳﻦ, ﻭاﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﺑﻪ أرﺳﻞ ﻣﺎ ﹸﻭﻫﻮ ﻭﻧاﷲ ﻳﺘﻜﻠﻤـﻮﻥﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞاﻥﻢ ﻳﻐﻀﺒﻪ ﲈ ﺑﻌـﺜﻬﻢاﴩﻊ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ أﻧﻔﺴﻬﻢإﲈ ﻋ دة ﻭ ﻳﺸﻘﻰ اﻹﳍﻲ اﳌﻨﻬﺞ ﺎﺔ . ﻰ ﰲ ﺗﺒﺎﻋـﺎﰲ ﺗﻈﻬـﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺪﺑﺮ ﻪ اﳊـﺪﻙ ﻳﻘـﻒﺪا ﺛﻢ, اﳌﻌﺒﻮد ﻳﻮﺻﻞ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ , ﻳﺘﺒﲔ ﻳﺘﻔﻜﺮ اﻹﻳﲈﻥ ﻓﺄﻫﻞ ﻢ اﻟـﻨﺺ اﻟﻨﻘـﻞﻝ ﻥﲆ ﲆ اﻹﳍﻲﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺎر اﻟﺘﻲ ﻭأﻓﰲدﻭاﺋﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮﰲ ﻪﻖﻌﻚ أﻣﺎ: آﻓﺎﻕ إﱃ ﻭﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ, ﻓﻘﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻌﺘﻤﺪﻭﻥﻋﲆ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻌﻮد, أﻋﲆﻣﻦﻃﺎﻗﻪ إﱃاﻳﻲ ﺗﺼـﻞ اﻟﺮﺳﺎﻻتﳖﺎﻳﲨت ﻦ اﳌﺄﻣﻮﻥﺎ اﻷﻣﻮﻱﻭاﺖ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﱰﲨﺔ ﻭﺪﻛﻥ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺰج ﰲ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺻﺖ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ رﺳﺎﻫﺎـﺦ ﺪة اﻟﺮﺟـﻞ ﺎﻓﻌﻠـﻪ اﺑﻦ اﻷﻛﱪا اﻟﻮﺟﻮد اﺔﻣﻦﺪ ﲠﺎ اﻟﺘﻲ اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻔﻜﺮةﻗﺪﻡ ﻭاﻟﻭﺳﻥ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺤت ﻷﺔ اﺑﺘﻜﺮﲥـﺎ ﲑﻩ ﲆجﺎ ﺛﻢت اﺑﻦﻞ ﺛﻢغ , ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺬاﻣﺎ ﺪة ﺬﻩ ﻳﻜﻦﺪة ﱂ ﻟﺪﻋﺎ ﻓﻬﻮ, اﺑﻦﰊ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲﻪ اﻟﻮﺟﻮدد , أﺧـﺬﺎ , اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪﺮﻣﻪار ﺲﳌﺪرﺳﺘﻪﻭا اﻟﻌﻘﻞ٢: ﺣﺘـ, ﻭاﻷﻧﻔـﺲ , اﻵﻓـﺎﻕ ﻭﺑآﻳﺎتاﷲ ﻭﻫـﻼ, ﻫـﺬ ﻋﻨـ اﳊﻖﻟﻨﺎإﱃ ذاتاﻹﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻞأﻥ . ﺛـﻳﻌﺘﻤ, ﻭﺟـﻮداﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ ﳎـﺎﻟﻠﺸـﻄﺢ ﻭﻻ, ﻋـ ﺪﻭ ﻋ ﻭﻣﻨاﻟﺘﻌﺮﻑ , اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺌﺪﲥﻢ, ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥﺑﻌﻘﻮﳍﻢ ﻗﺪرةاﻟﻜﻮﻥ ﻭذﻟ, ﺻﻨﺘﻪ ﻭدﻗﻴ, ﻭﺣﻜﻤﺘ :, اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺘ ﻭﺣـ ﺑـﺪﺎت ﱂ ﳏـﺎﻭﻻاﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻴﻊ ﻭﺎت , ﻋ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢﺑﻌﻴﺪة اﻟﺴﲈء. دﻭرﻫـ, زﻣﻦ ﰲ ﺗﺴﻌ, ﰲ ﺎﳊﺮﻛﺔﺑﺪأت ﻗ () ١ﻭﺣﺪةأ ﻭﻠإﱃ ﺣﺘﻰ, ﺷﻴ ﻭﺣـ أﻥأﺧـﺬﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻣـ ﻭﻛـﻞ, ﻋﺮﰊاﻷﻧـﺪﻟﴘ ﻭﻟﻜﱪﻳﺖاﻷﲪﺮ , ]ﻇﻬـﻮراﻹﺳـﻼﻡ ﻋﻳﺪةﻗﺒـﻞ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﻟﱪاﳘ اﳍﻨﻮد ﻳﺪﻳﻦ[ﺛـﻢ, ﻧﻮر اﺘﻌﺎ , ﺒﻘﺎء ﻋﻦاﻟﻔﻨﺎء ﺷﻄﺎ ] ﻭاﺋﻤاﻟﺘﻲ ﻭﻏ, ﳍاﳊﻼج ﻭرﻭ, درﲠﻢ ﻋ ﺳﺎراﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ [ﻛـ ﻋﺮﰊ ﺻﺎ ﰲﻗﻮﳍﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻫ, ﻭﺣاﻟﻮﺟﻮد ﰲﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫاﻷﻓﻜﺎر : "ﻭﺣـ ﳌﺬﻫﺐ ﻭ ﻋﺮاﻟﻮاﺿـﻊاﳊﻘﻴﻘـﻲ ﺻﻮرﺗ ﰲاﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﻮ ﺋﻤـﻪ ﲠـ ﻭﳌﺼﻮﻟﻪاﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲ , ﻭﻣاﻴ ﳌﻔﺼﻞ , ﻭاﳌﺆﺳ ١ اﻟﺴﲈﻭﻳﺔ اﻟﴩاﺋﻊ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﴪب ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ راﺟﻊ: اﻟﱰﲨﺔ دﻭر ﻟﺒﻴﺎﻥ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٥ ﻣﺑﻌﺪﻩ ﻣ ﻫﺬاﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻦﺗﻜﻠﻢ ﻛ اﳌﺴﻠﻤﲔﻦ ﻦ ا ﻞ" : اﳊﻠﻮﻝ , إﱃ ﻧﺸـﲑ ﻧﺘﺤﺪثر أﻥ ﻭﻗ ر اﳌﻨﺤﺮﻓﺔﻲﺘﺺ ﻭ ﻳﺮاﻫﺎ ﲈ ﻟﻜﻞﺬﻩ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎا ض ﻭ اﳊﻠﻮﻝ اﷲﰲ أﻥ اﳌﺒـﺪأ ﻭبﺬا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔﻓﻘﻂﻣ ﺑﺤﻠﻮﻝ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﷲ اﻟﻨﺎﺳﻮتﻥ ﻋ أﻳﻀﺎ ﻮ ﺐ ﲇﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔة ﻗﻮﻝ أﻳﻀـﺎﻣﻖ اﳊـﻼج أﻥزﻋـﻢ اﻟﺒﻴﺖﲈـﻖ أﺋﻤﺔ اﷲ, ء, ﻞ ﻰـﻔت : اﻟﻔﻨـﺎء اﻟﻜﺎﻣـﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﻓﺎﳊﻠﻮﻝ , ﻓﻴﻬﻢﻔ ﻭﺗﻰ أﺑﻮﺪ ﺎ اﻟﺘﻲ اﻟ ـ ـﺎد: ﻰ إذا ﺪ ﺤب ﻭ ﻭﺑﻘﻴـﺖ, اﻟﺬﻣﻴﻤـﺔ ﻓﻨﻴـﺖـﻔﺎﺗﻪ , ﺑﺎﳌﺠﺎﻫـﺪات ﻧﻔﺴـﻪ ﻭﺻﻔﺖ, ﹶﹶﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻳﺘﺤﺪ ﺗﺼﻔﻮﺒﻌﻪﺣ ﻭﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻥ, ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥﺧط اﻟﻨﺼﺎر ﻳﻌﻘﻮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮدﺬا دﻩ ﻭاﻟﻨتﰲ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻭﺪ اﻻﲢﺎد ﻣﻘﺎﻡ ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﻳﻨﺴـﺒﻮﻧﻪ ـﲈ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ أﺑﻨـﺎء ﻢ اﳉﻴﻼﲏ أﻥ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻭﻥ اﻟﻐﻮﺛﻴﺔﻭاﻟﻲ اﳌﺴﲈة ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﺸﻴﺨﻬﻢ ﺗﻮﺳﻠﻬﻢ اـﺎﻨﻪ اﻟﻘﻠﺒﻲﻭا اﻹﳍﺎﻡ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ () ١ . ﻭاﻻﲢﺎدﺛﺎﻧﻴﺎ. ﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮدﻳﻨﺒﻐﻲأﻥﺑﻀـﺎﻋﺔاﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻣﺼﺎدﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺒﻞ ﺗـﻠﺨﻭﺻﻮاﺗﺼﺎﻝاﳋ ﻭﻫـ, أﺻﺤﺎباﻟﻌﻘﺎﺋﺪ , ﻛاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺎﻟﻖﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﻫاﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻣﻮﺟﺰ ﻭﻧﻌﺮ, ﻭﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮد , اﻻﲢﺎد, ﰲاﳊﻠﻮﻝ : ١.اﳋﺎص: ﳛـﻞ ﺟﻼﻟـﻪ ﺟـﻞ ﻳـﺮﻭﻥ ﻫـ أﺻـﺤﺎ ﻣﻦاﻟﻨﺼﺎر ﻭﻨﻬﻢاﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ , أﺷﺨﺎص ﻭأ, ﰲ اﻟﻼﻫﻮت ﻣﺮﻳﻢ ﻴﺴﻰاﺑﻦ ﰲ ﹼﺣﻞﻭﻫ, ﻃﺎﻟـ ﺑـأﰊ ﻋ ﰲ ﺣﻞ ﻭﻏﻼاﻟﺸﻴﻌﺔاﻟﺬﻳﻦﻳﻘﻮﻟﻮﻥأﻥاﷲ ﹼ ﻭﻨﻄـ , ذﻟـﻚ ﺳﺒ ﻛـ, ﻭﰲآﻝ , ﻫﺆﻻأﻥ ﻓـﻴﻬﻢﻓﺘﻔﻨـ ﻭﳛـ, ﰲاﳋﻠـﻖ ﺻﺎاﻟﺒﴩﻳـﺔﹼﻳﺘﻨﺰﻝ ﻫـﻮﻟﻔﻜـﺮة ﺻﺎتاﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺒﻘ ﺳﻌﻴاﳋﺮاز ﲠ ﻭﺒﻘﺎءﻧﺎد . ٢. اﻻﲢـاﳋـﺎص ﻫــﺬﻩاﻟﻨﻈﺮﻳــﺔأﻥاﻟﻌﺒــارﺗﻘــ ﻳﻌﺘﻘــﺪأﺻــﺎ ﺻ ﹾﹶﹶﹺﹺ ﺘﻰاﳊﺴﻨﺔ ﻃﻴﺘ ﻛﲈ, رﻭﺣ ﺗﺸﻒ ﻳﺴﻤﻮ ﺑـﺎﺘﻼ ﻴ, ﻗﻮﻝ ﻭﻫ, رﺑﻪ ﻭﺟﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺎﺳﻮ اﻟﻼﻫﻮتزﻋﻢاﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻟﻮﺻـﻮﻝ ﻗ, اﳋﺎص: ﻓﻴ ﻣـﻨﻬاﳉﻴﻼﻧﻴـﺔ () ٢. ﺘﻭ, ﺳـﻨﻘﻠ ﻣ ﻭﻫـﺬ, ﻟﻜﺸـﻒاﳌﻌﻨـﻮﻱ , اﻟﺸﻴﺦﺑﻄﺮﻳﻖ ١ د, اﳊﻜﻢ ﻓﺼﻮص ﻣﻘﺪﻣﺔ . ﻋﻔﻴﻔﻲ اﻟﻌﻼ ٥٣أﺑﻮ ٢ ﻋ ﻛﺒﺎر ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻟﻪ ﺷﻬﺪ ﻭاﻟﺮﺟﻞ, ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺗﻮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﺮﻱء اﳉﻴﻼﲏ اﻟﺸﻴﺦ أﻥ زﻣﺎﻧﻪﻧﻌﺘﻘﺪ ﻠﲈء .

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٥٥ ﺑ ﺣار ﻭﻓﻴﻪ, ﻋﻨﻪ ﻭﻧﺬﻛ, − ﻛﺒ ﻋﻠ ﻋ − ﺧﻄﺎباﷲ ﻻ ﺗﻌﺎﱃإ ﺘﻬـﺎ ﻳﻘﻮﻝ: "ﱄ ﻗﺎ ﺛـ: ﻏـﻮ ﻳ ﻭﺟـﻮد اﳌﻘﺎﻝﻗﺒـﻞ ﺣﺎ ﻓﻘﺪﺑﺎﷲاﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻣﻦأراداﻟﻌﺒﺎدةﺑﻌﺪاﻟﻮﺻﻮﻝ , ﻛﻔﺮ ) اﷲ اﻟﺸﻴﺦﻭﲔ ﺑﲔ ﻧﺒﺬةﻮ ﺑﻌﺪﺮﻫﻨﺎ ﻓﻴﲈ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥﻮاﲑا ﲈ ﻳﺒﺪأ ﻟﻠﺠﻴﻼﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ: اﻷﻋﻈﻢ ﻏﻮث ﻳﺎ... اﳉـﻴﻼﲏﰲﳖﺎﻳ اﷲ ﻢـﻝ ـﺎث اﳊـﺎﻝ ﺑﻪ آﻣﻦ ﻓﻤﻦ , ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻳﻌﱪ اﻻﲢﺎدﻝﻻ , اﻷﻋﻈﻢ أﴍﻙ ﻓﻘﺪ" ﻭﺣﺪة ﻧﻈﺮﻳﺔﺪة ﻳﻌﺘﱪ اﳌﻮﺣـﺪﻭﻥ أﳖـﻢﻓﻘـﻂ د , ﻟﻠﻌﺒﺪد ﻳﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻤﻦﱂ , ﻘﺎﻦﻮ ﻓﺈذا, آﺧﺮ ﷲد اﷲﻗﺎﻟﻮا إﻻ ﻻ أﺷﻬﺪ : ﺗﺸـﻬﺪ ﻛﻨـﺖ إذا ﻧﻔﺴـﻚ ﺗﴩﻙ ﻭﺑﺎﻟﺘﱄ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﺆﻣﻦ إذﻥ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻚداﻣﻊ إﻧﻚﻣﺎﻘ , ﻣﻊ ﻓﻬـﻢ أﻣﺎ, ﺎبﻭا ﻓﺈﳖﻢ, اﻟﻮﺟﻮد أﻥﻭﺣﺪة ﻃﺎ "أﻳﻨﲈ ﻮاﷲﻣﻌﻜﻢ أﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎﻦﺣ ﺑﻞﻭﺪ , أﻥﻨﻙد ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻠﻢ ﳎﻤـﻮع اﻟﻮاﻗﻊـﻮ اﻟﻮﺟﻮدﰲ ﻭﻫﺬا, اﳊﻘﻴﻘﺔ اﷲﲆ ﻟﻪد ﺛﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﳐﺎ ﻟﻪﰲ إذا اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪﻭا ﻋﻪﻈ إﻥ أﻭ , ﺮ : ﺮ ﻮ إﻥ ﺗﻔﻨـﻰ أﻥ ﺑﻞﺐ , أﳖﺎﺧﻘﺎ ﺗﻈﻦ ﻻ إﱃ ﻭذا ﻢ أﻣﺎﻡﻋﻴﻨﻚ اﳌﺮادﻣﻦﺧﻻ اﷲاﻮ إﻻ اﻟﻜﻮﻥ ﺗﺮ" ﺗﻮﺣﻴﺪ: اﷲﺪ ﻻد . ﻭاﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ﻣﻮﻗـﻒ ﻋﺒ اﻦ ١( . ٣. اﻟﻮﺟﻮد:ﻭﺣاﻟﻮ أﺻﺤﺎب ﺟﻮ ﻭﺟـﻮا ﰲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﴩﻛﻮﻥ ﺳاﻫﻢ ﻭﻣ, ﺣ ﻭﺟﻮﻗﺎﻝ ﻭ: ﻟﻪ, إﻟﻪ أﻥ ﺎ, ﻓﺄﻧﺖاﺛﻨﲔ ﻭﺟﻮ ﻣﺎﻡاﳊﺠ ﰲ زﻟﺖ ﻫﻢاﻟﻮاﺻﻠﻮﻥإﱃاﷲ ﻟﴩﻳﻌﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻛﻨﺘﻢﺎﳌ " ﻭﻫ, " ﺒﻞاﻟﻮرﻳﺪ ﻣ "اﺣ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ? ﻭﺟﻮﻳﻦ ﻫﺎ , ﻫ ﻋ ﻭﺟﻮ ﻭﻫﻮ, ﻻ ﻠﻮﻗﺗﻪ ﻫﺬﻧﻈﺮت ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ, ﻛﻤﺎﻫﺮ ﻨ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻗﻠــﺖ , ﺷــﺌﺖ ﺧﻠﻘــﺎ ﻭﺟــﺪت ﻫــاﻟﻈــﺎﻫﻇــﺎﻫاﻷﻣــﺮ اﷲ ﳚ ﻠ إﻧﻈﺮتاﳌﺨﻠﻮﻗﺎت , ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺛـ ﻓـﲈ, ﺣﺘﻰﺗﺮ , ﻴ ﻣﻦ ﻫﺬﻩاﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻭ, ﻗﻮﳍﻢﻠﻖ ﻫ ﻭﻫﺬ: , اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴاﳋﺎﺻﺔ , ﻻإﻟﻪإﻻ : ﻣﻮﺟﻮإﻻاﷲ " ﺳﻴﺪاﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺎدة رباﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣ ﻭﻟﻌﺎﱂ () ٢ . ١ ﺳﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ إﺳﲈﻋﻴﻞ, اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﻭاﻷﻭراد اﳌﺂﺛﺮ ﰲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ٦اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت ٢ ﺻﱪﻱ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻹﺳﻼﻡ ٣ﺷﻴﺦ: ٥٩

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٥ ـﻢ اﳋﺎص ﻭ أﻥ اﻟﻮﺟﻮد أﺻﺤﺎبﺪة ﻟﺬا اﻹزاﻟـﺔ ﻲ ﺑﲔدﺪة ﲢ ﻥ ﻻ , ﰊﰲﺔ اﳌﺰجد ﺬا" اﻟﺘﺨﻠـﻴﺺﻦ ﲈ ا ﻧﺎ اﻟﻜﻮﻥ ﻋﲔ اﻟﻜﻮﻥ اﻣﻈﻬﺮ ﺪة ﺑﺈﻃـﺎر ﺗﻜـﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻗﺪﻳﻤﺔﻥﲠﺎ اﻟﻮﺟﻮد إﻥة ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻭرﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻤﻮ أﻭ, اﻟﴪﻳﺔ اﻟﻌـﺎﻡ, اﻟﻌﻈﻤـﻰﰲ اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ﺑﺮاﳘـﺎﻮ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ , اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ ﳋص اﻟﺬﻱﺪﻩ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﻘﻴﻘﻲﻛﻭاﱪﳘﺎﻭﻮﺮ اﻟﻜﻮﻥ ﻲ, اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺘﺎﻭﻱﻭاﻟﺘ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﺼﲔﺎﺖ أﻥب ﻳﻄﻠﻖﲆ ﻢ اﻟﻜﻠﻴـﺔﺪ اﻟﻔﻬﻢﻗﺮﻳﺐﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﻭﻱا اﻹﻟﻪ ﻳﻮﺻﻒ. ﺑﺎﺑﻦﻣﻴﴪةا ﺗﺄﺛﺮ اﺑﻦﰊ , اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ ﻝدﻦ . أﻧﻪ اﻷﻭﻝاﺲ اﻟﻮاﺿﻊ أ اﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻭرﻏﻢ أﻓﻜـﺎر اﻟﺘـﻲت اﻟﻮﺻـﻮﻝ اﻟﺘـﻲﺣﺖ ﻣﻊ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ـﻪﻦ اﺑـﻦﰊـﺄﻭ ﻣﺎﻖ أﻧﻨﺎ إﻻ, اﻟﻴﺰﻳـﺪ ﰊ أﰊ أﻗﻮاﻝ أﻥ ﻧﺮ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎءﻭاﻟﻘﻭﻦ , اﻟﺸﻄﺢ ﻭجﻛﺎﺖﻲ أﻛﺜﺮ, أﻓﻜﺎرﻩ اﺑﻦ اﻟﺘﻲغﻬﺎ أﺣﺪﻻء إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺑﻨﻰﻋﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻟﻠﻔﻨـﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﺮ ﻭاﻟﺒﺴـﻄﺎﻣﻲ, اﻹﻟﻪ ﺑﺒﻘﺎءﺻﻔت اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻨﺎءﺻﻔت إﱃ اﻟﻔﻨﺎء ﻭﺣﺮﻑ اﻟﻘﺸﲑﻱ اﺳﺘﺜﻤﺮﻩ, ﱠﻭاﻟﺒﻘﺎء اﻟﴩﻳﻌﺔﻭﻥ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺑﺎب ـء ﻷﻜ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔﻮ ﳐﺎ ﻦ أﻫﻞ ﻭﻥ ﻧﻮعﻦ ﻟﺮﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻋ اﻷدﻳﺎﻥﻛﻬﺎﻭﻻﻓﺮﻕ أﻥ ﻧﺮاﻩ ﻛﲈ ﻻد ﻓﲑﻭﻥ, ﻭ ﻋﻨـﺪﻫ ﻓﺎﻷﻣﺮ , ﻓﻬﻢﻧﺎﻗﺺ اﻻﲢﺎد ﻭﺣاﳊﻠﻮﻝ ﹶﹾﹲﻳﺮ ﻫ ﻭﻭﺣاﻟﻮﺟﻮد , ﻭﺟﻮﻳﻦ ﻣﺰج ﻭاﻻﺎد ﻷاﳊﻠﻮﻝ , ﻭاﲢﺎد ﺣﻠﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳـﻧﻈﺮﻳﺘـﻪﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﻋﺮ ﳛﺪاﺑﻦ ﻛﲈ, ﳍ: ﻣـاﳌـﺰج "ﻛـ, ﺣﻴﺚﻳﻘﻮﻝ , ﺷﻌﺮ ذﻟﻚ أﻭﺿﺢ : ﻇﺎﻫﺮ ﻭاﳌﻌﺒﻮد ﻧﺤﻦاﳌﻈﺎﻫﺮ ﻭﻭﻓﺎﻋﺘﱪ ﻭﻟﺴﺖأﻋﺒـﺪﻩإﻻﺑﺼﻮرﺗـﻪ ﻃﻴﻪاﻟﺒﴩ ﰲ ﹶﹶﹸﻓﻬـﻮاﻹﻟﻪاﻟﺬﻱ ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻭﺣاﻟﻮﺟﻮد ﻣﺼﺎدرﻧﻈﺮﻳﺔ . ﻣﻐﻠﻔـﺔ ﻭﱂ, اﻷﻣﻢ دا ﻋﻘﻴﺪة ﻭﺣﺪ ﹸﹶﱠ ﻣﻦاﳌﺬاﻗﺎتاﻟﻌﺎﻟﻴ إداﻛﻬ , ﻋﻦاﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻘﻴﺪةﻣﻦ ﺔﻓﻬﻲ ﻫـاﻟﻘـﻮة ﰲاﳍﻨﺪﻭﺳـﻴﺔﻓﺎﻟﱪاﳘـﺔإﻥ ﻭاﺎ ﲢ ﻻ ﺟﻮﻫاﳋﻔﻲ ﻫ اﺣﺪ ﳾء ﻟا , ﻠﻪ ﻫ ﺑﻞ ﺎﻭﻱاﺳ , ﻛﻧﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﺷﻌﻮ ﻛﲈ, ﻋﻗﻴﻮداﻟﺰﻣﻦ ﻣﺮة ﻋـﺮﰊ ﻋﻨـاﺑـﻦ ﻣاﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻭﻫﺬ, ﻭﻣﺮة, اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻦﺑﺮﺟﺎﻥ , ﻋﺮ ﻣأﻥ ﻋﺪ ﺑﻴﻨﲈﻳﺮ ﳍﺬﻩاﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﳌﺆﺳ , ﻫﻮ ﻭﻧﻪ , ﱂﻳﺘﺄﺛﺮﺑﺄﺣﺪ . ﻏـﺬ ﺎﻭﻟـإﱃاﻟﺮﻭاﻓـﺪ ﳎﻤﻮعاﻵراء ﻣـ ﺳﺒﻘ ﺑﻮﺿـﻮحﺑﻤـﻦ , ﺗﺛﺮ ﻋـﺮ ﺳـﺒأﻥ اﻟﺮﺟﻞﻧﻀﻴﻒإﱃ ﻭأ, ﺳـﻌﻴﺪاﳋـﺮاز ﻧﺤ, ﺒﺎء أﺻﺤﺎباﳌﻨﺎدﻳﻦ ﻫاﻟﻠﺒ ﻧ, اﳊﻼ, ﻋﺮﰊﺑﻞإﻥاﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﻣﻨ ﺻﺎ ﻨﺎتاﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫـﺆاﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻴﺒﻘ : ﻭﺿـﻊ ﻓـﺎﳋاز ﺎ ﺎ أا , ﺟﺎﻓﺘﺢ ﺛـﻢ, ﻓﺎراﻟﻔﻨﺎء ﻣﻬﺪ ﻭﻫاﻟﺬﻱ , ﻟﻔﺔ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋـ أاﳊﻘﺎﺋﻖﻳﻔﻨـﻮﻥ , ﻣاﻹﴍاﻙ اﺘﱪاﳌﺴﻠﻢ , اﳊﻼجﻓﻘﻨﻦاﻟﻔﻨﺎء ﻭ, اﺣﺪ ﻠ ﻳﻘﺮر, ﻣﻮﺟﻮإﻻاﷲ ذﻭاﲥﻢاﻟﺘﻮﺣﻴﺪﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻳﲈﻥ ﺑﲔاﻟﻜﻔﺮ .

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٧٥ إ ﺻـﻌﺑﻳﻘﻠـﺺ ﳚـ, ﻨ ﻫ ﳚﻤﻊ ﺣ ﹸ ﻋﺮﰊ, : ﻣﻦأﻫﻞ ﻠﺔ ﰲاﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻪﻭﻳﻜـﻮ ,ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ ﺒﻘﻪ ﻫاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺮ دﻭر اﻟ ﻫـ ﻫ ﻟﻌ, ﺣﺪﺑﻌﻴﺪ ﺷﻜﻞ ﰲ ﻭﺎﻏﺘ , ﺎﴏ ﻭﻣ , ﻭﻏﲑ اﳋﺮاز, ﺒﺴﻄﺎﻣ, ﻳﺬﻛﺮأﺳﲈءاﳊﻼج ﺜﲑ ﻋﺮ أﻥ اﳌﻌاج ﻋﻦاﻹﴎاء ذﻟﻚ: " ﻣـﻦاﻟﺘـﻲأراﻩ ]أﻱ ﺳﺒﻧ رﺳﻮﻟﻪﻣـأﺷـﺎرإﻟﻴـﻪ ﻋ ﻭﻫﺬ, ﻋﺮﻭﺟ ﺣﺎﻝ ﻛﻧﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻦﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴ : ﻛـﺎﻥ ﻣـ ﻋﺮﻓﺖاﷲﺑﲔاﻟﻀﺪﻳﻦأﻧﺖ ﻣ ﻫﻳﺘـ ﺣﻴﺚ ﻣ, ﻋاﻟﻀﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻭاﺣ ﺣﺎ ﰲ اﳉﻤﻴﻊ ﲠﺘ ﻭﻻﺗﺪﻝ , ﺻﻔ ﻭ ﻷﰊاﻟﻴﺰﻳﺪﻟﻚ ﻭﻗﻴﻞ: ﻓﻘـﺎﻝ: ﻣﺴـﺎء ﻭﻻ ﺻﺎح ﻻ , زﻣ ﻭﺿﺤﻜ, زﻣ ﻓﺈﲏﺑﻜﻴﺖ , ﺻﻔ ﻭ, ﻭﳌﺎء ﻴﻨـ ﺣﻴـ ﻣـﻦ ﺒﻮط ﻭ, ﺻﻌﻮﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻼ, اﺒﻮ ﻭﻟﺼﻌﻮ , ﻭﻻ ﻓﲈ, ﻋﲔاﳍﺎﺑﻂ ﻓﺎﻟﺼﺎﻋﺪ, دﺎﻭﻫﻮﺘﻪ ﻭﻣﻨ ﻓﺈﻟﻴﻪﺗﺪﱃ , ﺗﺪﱃ ﻋ دإﻻ ) اﺑـﻦ دﻭر أﻥ إﱃﺟﺐﻻﺪﻮﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏﺟﻨﺒﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚﲔﺬﻩ ﻥ اﻟﺸـﻄﺢ أﻓﻜﺎر اﺳﺘﻘﺎﻩ إﱃﲨﻣﺎ ﻳﺴﲑا أﺿﺎﻑﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ ﻷ ﻥ ﻟﻜﻞﻣﺎﺳ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﺑﻦﰊﻮ ﻓﻘـﻂﰲ إﺳـﻬﺎﻣﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻫﺬﻩ ﺑﻠﻮرة اﻟﺴـﺒﺐﰲ ﻭﻞﺬاﻮ إﱃ إﺷﺎرﻱ ﻌﻨﺻﻴﻬﺎرﻣﺰﻱ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔﻣﻨﺎﺳﺒﺔﻦ ﻭاﻟﻲﻭ اﺑﻦﰊﻛاﻣﺎ ﻧﺮ ﻭﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أﻣﺜﻠﺔﻣﺎﻗﺎﻟﻪﰲ آﻳﺎﺗـﻪ ﻓﻜـﺎﻥ اﷲ أﻥ أﻃﻠﻊ ﺤﺎﻪ [ أﺑـﻮ ﺗﺪﱃﰲﻪاﲔﺎ إﴎاﺋﻪﻮ اﳋﺮازﰲﻗﻮﻟﻪ ﻌﺪ ﺎدﻧـﻮ ﻓﻠﻮﻻ , ﺑﺠﻤﻌﻪ إﻻ ﺎ ﻓﺄﻧﺖﻦﻮﻚ ﺑﻞﲔ , ﻝﺪة ﻓﻜﺎﻥﻮﻳﻪﰲ , ﻻﺔ ﻧﻌﺖ ﻻ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻴﻒ؟ إﻧـﲈ, ـﺒﱄ اﻟﻴﻮﻡ ﺎﻧﺎﺖﺎﻧﺎﻭأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔأﻧﺎﻻﺔﱄ ﺗﻐﲑ ﳌﻦ اﻟﺼﺒﺎحاﺴ ﻻﻫﺚﻋﻪ ﻧﻌﺖد أﺑﻜﻲادﻭﳍط أﺿﺤﻚ ﻻ ﻪﻧﻳ ﲔﻣﻦ ﻧﺎ" : اﳊﻘﻴﻘﺔ ر اﻟﻘـﻮﻝ اﻷﺋﻤـﺔ ر ﻗﺎ ﻧﻮﺑﺎت اﻧﺘﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎﳏﻤﺪ اﷲﺟﺪﻫﻢ أﻭﻗﺒﻀـﺔر , ﻧﻮر ا ﻻ, اﻟﻐـﻼة ﺣﻰ أﻭﺟﺪﻩ اﻟﻜﻮﻥ اﷲﻩﻣﺎ إﻻ إﱃ اﳋﻠﻖاﻌﺪاﻟﻨﻭا أﻟﻔﺎظ اﻟﻈﻦﻭابﻮا ﻷﻢﻝ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻦﻡﻢ ﻻ أﻓﻼﻃﻮﻥﻩﻣﻦ ﺤت ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ ﻭ ﻟﻠﻤﺮﻳـﺪﻳﻦ ﻭﻗـﺪﻣﻮﻫﺎ, أﻭرادﻫﻢ ﻭﺻﺎﻏﻮا اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺗﻠﻘﻰ ﻗﺪ ﻳﺘﻠﻘﻰﺒدﻪ اﻟﻮردﻘﻭﺑﺎﻟﺘ أﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎتﴎرأ أﳖﺎ ﹶ ١( . راﺑﻌﺎ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ . ﻧـﻮ ﻟـﺰﻣﻬﻢﺑﻘـﺪﻡ ﻧـﻮ ﻭﻟﺖﺑﻘﺪﻡ , ﺣﲔاﻟﻐﻠﻮ ﹺﹺﹶ  ﻧـﻮ ﻣـﻦ ﺟـﺰء ﻭﳌﻘﺼﻮدﺑﺎﻟﻘﺪﻡأﻥاﻟﻨﺒـﻲ , ﹺﹶ  إذ ﻭﺘﻳﻔﺴﺢﹺﹶﻳﻮﺻﻒﺑﺎﻟﻘﺪﻡ , ﳏﺪثاﷲﺑﻘﺪرﺗﻪ ﰲ ﻭﻛﻞ, ﻭﺣﺪ ﹸ ﻟﺮﺳـﻮﻝ, ﻭﺒﻲ , ﻭﻟﺒ , ﻣﻦ راﺣﻳﺘﻬﺮﺑﻮﻥ , ﻟﻜﺬ ﳎﺎ ﻧﻔﺴﻬ ﻭﻟﻜﻨﻬ, ﻋﺪ ﻣ ﻳﻌﱰﻓﻮﻥﺑﺎﳋﻠﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﺬﻳﻦ ﻭﻏﲑ, ﻣﺼﻄﻠﺎ ﻭاﻟﺘﻌﲔ . ﻋﺎﺗ ﺎﱄ, ﻭﻣﺎﺻﺪﻩ ﻣﺮاﻣﻲ ﻭﻧﻰﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻔﻬﻢ , ﻭأا ﹼﹺﻋﲆ ١ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ, اﳌﻜﻴﺔ ٠٤اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت:٤

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٥ ﻻزﰲ اﳋﺎﺻﺔﻭﺎ أﳖﺎﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎتﻦذﻟﻚﺳ إﻓﺸﺎء اﻟﻘﻮﻡ ﻙ إﻻ اﻷﴎار ﴎﻦ ﻻ ﻟﻪﻭﻊ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔﻓﻮﻗﻊ ﻓﺄﻓﺸﻰﴎ ﺑﺈذاﻋﺘﻪرﻏﺐ اﻟﴩع, اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌـﺎﻣﻠﻮﻥـر اﻟﺼﺎدﻗﻮﻥﻭا اﺳﺘﱰ اﻟﺬﻱ ﻟﻠﺤﻼجا ﲈذﻟـﻚ ﻪﻣﻦ ﺘﻱﺎﺐ ﻻ إذاﻊد ﻟﻔﻘﲑ اﳌﺮﻳﺪﺣ ﻓﺎﻟﻜﺘﲈﻥﺐ , اﻟﻔﻘﲑﲈ ,(ـﺎ ﻱ ﺖ , اﳌﺮﺻﻔﻲ ﻋﻠﻴﺎ ﲆ اﻷﺷﻴﺎخ ﻻ" إﱃﻦ ﻭﻳﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﺴﱰﻱ اﷲ ", اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﺒﻄـﻞ ﻟﻮﺮ اﻟﻨﺒﻮةﻭﻟﻠﻨﻮةﴎ ﻟﺒﻄﻠﺖ أﻇﻬﺮ ﻟﻮ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔﴎ أﻇﻬﺮﻭﻩ ﻟﻮ ﺑﺎﷲﴎ ﻟﻌء " اﻷﻟﻐـﺎزﻻ أﻥﻞﺬﻩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻹﻑ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘـﺔ اﳌﻘﺼـﻮد أدرﻙ إذا إﻻ ﺗﻄﻔـﺢﴎ ﻣﺮاﻣﻲر ﻦﺘﻢاﻟ ﻧﺘﻌﺮﻑﲆا أﻥ ﻳﻘﺘﴤ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺎ اﻷﻭﻝ اﻟﺘﻌﲔ اﻟﺬاتﻊ ﻲ اﳊﻖﰲ ﺔ ﻻ" اﻟﻘﺎﺷﺎﲏ ﹶﱠﻭﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻷﺳـﲈء ﻓﻠـﻪ اﻟﺘﻌـﲔ, اﻻﺳﻢ ﻭﻫﻲ" ﻏﺎزﻱ ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﺎﳏﺪ " اﳊﻘﻴﻘﺔ , ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺬﻭاتﻫدﺔ ﺿﺔﻊ اﻟﻮﺟـﻪ ﻲ, إﳚﺎد اﳋﺎﻟﻖﺧ ﻗﺪﻡ ﺑﺈذﻧﻪﻲ إﻻ أﻣﺮا ﹶﻻث اﳌﺘﻌﲔ" ﳚـﻮ ﻭ, ﻣﻦأﴎاراﻟﻄﺮﻳـﻖ ﳛﺬرﻭﻥاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ اﳌﺸﻳﺦ , ﻋﻠﻮﻡ ﻋﲆ ﹸاﳉﺪﻳﺪة ﻗﻮﳍﻢﻠ ﻭﻣ, ﻮ: "ﻣـ ﳚﻮزﻟﻠﻤﺮﻳﺪإﻓﺸﺎء ﻭ ﻗ ﻛﲈ , ﻋﻠﻴﻪاﳊﺎﻝ ﻠ ﻭﺑﲈ , أﻥﻳﺄﻣﺮﻩأﻭ ﻭﺻﺎ , ﻟﻌﻠـﲈء ﻓﻴﻪاﻷﻭﻟﻴﺎء ﻫﺬاﻟﺰﻣﺎﻥ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ, ا ﻗﺘـﻞ ﻭرﺑ, ﺗﻠﻚاﻟﻮرﻃﺔ ﺧﺮﻭﺟ ﻏﻟاﻟﻨﺎسإﱃ ﳞﺪ ﻭرﻟﻪ ﰲ ﻭﻗ ﹺﹸ ﺘﲈﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﻭاﺟ ﻇﻠ ﹸ")ﻗﺋﻼ , ﻭﻳـﺮﻭاﻟﺸـﻌﺮاﲏ : ﺳـﻤﻌ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻋاﻷﴎار ﻣﻦاﻟﻜﻼﻡ ﹸﻳﻄﻠﺐ () ١ ٢. ﺑـ ﺳـﻬﻞ ﻨﺴـ ﻗﻮﻟﻪ: ﻇﻬ ﺒ , ﹸﹶ ﻟﺒﻄﻠﺖاﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻠﻠﲈ )٣(. ﻭ, ﻫ ﳛ ﻭﻻاﳌﺮﻳﺪ اﻧﺼـﺎ , ﺑـﺎﻷاراﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ ﻋﺒـﺎات ﻓﻬﻢ ﺟﺎءﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻲ ﻛﺒﻬ ﻣ ﻫﺬاﳌﺼﻄﻠﺢاﻟﺼﻮﰲ ﻋ : •اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ: ﻣـ ﻭﴎاﳊﻘﻴﻘﺔ , ﻭﻫﻲاﻻﺳﻢاﻷﻋﻈﻢ , ﻣ ﻫ ﳾء ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﻣﻦ ﻳﻔﺸﻰ)٤( . • ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﻛﻠ اﳊﺴـﻨﻰ, ﻣﻊاﻷﻭﻝ ﻬـﺎﻫﻲاﻟﺬات اﻷﻋﻈﻢ )٥( . • ﻤﺑﻘﻮﻟﻪ : اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ: ﺎﻳاﷲ , ﳉﻤﻴ ﺎﻣ ﻫ دﻭﻥإذ ﻠﻖ ﻭﻫﻲ, ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭﻫ, ﲢﺪ ﹺﹶ ﻟﻠﻨﻮراﻷﻭﻝ () ٦ . ١ اﻟﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ٠٩اﻷﻧﻮار ٢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ١٩اﳌﺼﺪر ٣ ﻷﰊ, اﻟﻘﻠﻮب اﳌﻜﻲﻗﻮت ﻃﺎﻟﺐ ٤ د, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺠﻢ . اﳊﻔﻨﻲ اﳌﻨﻌﻢ ٩٧ﻋﺒﺪ ٥ ﻟﻠﻘﺎﺷﺎﲏ, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎت . ٦ ﻋﺮاﰊ ﻏﺎزﻱ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺼﻄﻼﺣﺎت ﰲ اﻟﻨﺼﻮص .

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٩٥ • ﻋﺮﰊ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺻـﻮرةاﻹﻧﺴ ﻋـﲆ ﺎﻥاﻟﻜﺎﻣﻞﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫـ ﺳﺒﺤﻧﻪ اﳊـ, ﻓﻬﻮاﳌﻄﻠﻖ , ﺣﻘﻴﺘ ﰲ ﻋﻦاﻟﺸﻮب ﺘﻘﻳ ﻣاﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻛﻠاﻟﻜﺎﻣﻞ ﲠ أﻋﻨﻲ , ) اﺑﻦ " أﻭ, اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳊـﻖ ﻭﻖـﺎﻮ اﳌﺄﻟﻮﻩ ﻘﻪ ﻭاﻟﺪﺲ ﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﳌﻄﻠﻖﻭﺬاﻪ اﻹﻟﻪ" آﺧـﺮ أﻳﻀـﺎ ﻦ ﻳﻘﻮﻝ " اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺤﻤﺪﻱ اﻟﺮﻭح, ﳍﻴـﺔﻭاﻷﺳـﲈء " أﳖـﺎ ﻬﺎ, اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮﻡ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎتﰲ رﻏﻢد ﻣﻢﻣﻦ اﻟﺘﻌﲔ اﻟﺬاتﻣﻊ , ﻗﺪﻳﻤﺔﻗﺪﻡ اﻟﺬﻭاتﺎ اﻟﻀﺎﻣﺔﻊ ﹺإﳖﺎ ﻓﻬﻲ, اﳋﻠﻖ ﺳﺎع ﻣﻦﻌﻬﺎع اﳌﻌﺒﻮد أﻱ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺪﻋﻮ اﻹﺳﻼﻡ ﻘﺪة اﻟﻌﻈﻴﻢﻥ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ اﳌﻄﻠﻖﻦﻨﺎ ﻓﻌﻠـﻪﳖﺎﻦ اﻟﻨﺒـﻲﻦ اﻟﻨﺼﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﻃﺮاء ذﻚ أﻛ ﻧﺒﻴﻬﻢ اﻏ أﻥ اﻟﻨﺼـﺎر ﻦ اﳌﺴﻴﺢ ١(,ﻋـﺮﰊﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻭﻻﺑـ ﻓﻴﻪ : • اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ: ﻫﻮاﳌﻈﻬﺮاﻟﻜﺎﻣﻞﻟﻠـﺬاتاﻹ أﻭ, ﻭاﻟﺼﻔﺎت() ٢ . ﻋﺮﻓ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻭﺟﻮﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻭﻨﻬ , اﻷﻭﻝ: اﳋـﺎﻟﻖ ﻭإﳖ, ﳉﻤﻴ ﹺ ﻭﳎﻤﻮاﻹﻧﺴﺎﻥ , ﺒﺤﻧﻪ ﳎﻤﻮاﳊﻖ ﺟﻠ اﳌﺄﻟﻮﻩﻭﻣﻨﻬﻢ ﺒ ﻋﻴ ﳞﺪﻣﻮﻥ ﻭأاﻟﻘﻮﻡ , ﻫﺑﺎﳋﻄﺮ ﻭﻣ, ﻋـ ﻭﺎﻧـ , ﻣـ ﺣـﺬر ﻣـ ﻭﻫـﺬ, ﻣﺜﻞ ﻭﻟ , ﰲ ﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ زادﻭ ﻭاﳊﻘﻴﻘﺔاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ , ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻏﻠـﻮ ﻣ ﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﲈاﻟﺴﻼﻡ . ١ ﻋﺮﰊ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻲ اﳌﻜﻴﺔ ٣٠٦اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت:٢ ٢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢اﳌﺼﺪر: ٧٩

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٦ Ý—ÐÛaïãbrÛa@ ïi‹Ç@åia@âý×@ìàË@ ﰊ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻦ ﻭﺪﺪ ٠٦٥ﺳﺔ [ ﻓﺸﺐ , ﺑﻤﺮﺳﻴﺔﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮﻡ ﰲﻂﻣﻠﺒﺪ ", ﻣﺼـﲑاـﻨﻌﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ اﳌﺘﻔﻠﺴﻔﲔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻘﻲﻛﺜﲑﻣﻦ اﺑﻦ ﻭاﻱﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﹸﻴﺲ ٦٤٥ﰲﺔ أﻥر ﺛﻢﺎ , ﻳﻮﺳـﻒ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎﲇﻦ ﻝ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻭاﻦ ﻪ ﺠ" ﻻ اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ, اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻮﺟﻮدﻣﻌﺮﻭﻓﺔﻗﺒﻞ أﻥ ﻭﻢ ﻳﻨﺴﺐ إﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﴩة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻐﻠﻴﻒ اﻟﺒﺎرزﰲ ﻭإﲈ أدﻧﻰ ﺑﻦ اﺑﻦﰊﻟﲆ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﻴﻌﺔﻋﻴﻠﺔتﰲ أﻥ, اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻗﻠﺐ ﲠﺎ , ﻳﺮﻭﺟـﻮﻥﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب إﻻ ﻋﻠﻪﰲﻛﺘﻢﻻ ﻧﺮاﻫﻢ ﺬا ﺔ ﻣ ﻭﻱ ﻭاﱪﺖ اﻷﻛﱪﺧﺎ ﻭاﺦ إذاﺮ اﻟﺮﺟـﻞﻻـﲈ أﻓﻜﺎر ﺗﺘﺒﻊ ﰊﻣﺸﻘﺔﻛﲑةﰲ ﻳﻘﺮأﺐ : اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت أﻥ اﻟﻜـﻮﻥﺘـﺎ أﻭ, ﻋﻘ , اﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﻮاﻗﻊ, اﳌﻜﻴﺔ آﺧﺮﻣﺎﺗﻜﺘﻤﻞ ﻳﻄﻠﻊﲆ أﻣﺎﻣﻦ , اﻟﻮﺟﻮد ﻦة : ﻓﺼـﻮص ﻓﺈﻧـﻪ أﻥ ﲆﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻤﻮضﻬﺎﻛﺎﺗﻬﺎ اﻧﻘﺸﻊﻋﺎ اﻟﻔﻜﺮةﺔ ﻳﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎﻖﺮةﻭأﺗﺒﺎﻋﺎﻭﲪﺎﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮﻭاﻟﺰﻧﺪﻗﺔﻭأﻳﻀﺎ إﺎﻳﺮﻣﻰ . ﰲﻛﺘﺎﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﻣﻠـﺖﻼﰲب ﻳﻔﺼﺢﻋﺎ ﻻ اﻟﻮﺟﻮددﻭراﻧﺎ ﻓﻜﺮة ﻳﺪﻭر اﺑﻦﰊ ﻓﺮأﻳﺖ, ﻋﺮ ﻋﲇﺑﺎﺑﻦ ﳏﻤ ﻟ() ] ﻫـﻨ ﻣﺑﻼداﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﺚ ﺟﻮ ﻭﺳ: ﺷﻴ رﺋ ﻫﺆﻻءﻗﴘ ﻭﻣ ﻗﺘﻞ ﻟﺬ, اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ]ﺳﻨ ﻫـ[أ ﻣـﻟﺒـﺚ ﺑـ ﻋ ﺷﲈ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺴﻤﻮﻣﲔﺑﺄﻣﺮ ﺑﻳﻤﻮﺗﻮﻥ , ﺷﻴﺨاﺑﻦﺑﺮﺟﺎﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺪة ﺳﻨﻬﲈ ﺑﻌﺪ() ١ ٢ . ﻭ, ﻛﺜـﲑﻭﻥ أﻗـﻮاﻡ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺣﺪة ﺑﺮﻏ ﻻ دﻭرﻩ ﻧ, ﰲاﺧﱰاﻋﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﺮﰊ ﻋـ دﻴﻼ ﻋﺮ ﻭﺟﺪ ﻭاﻹﺳﲈﻴ إﱃإﻻ دﺧﻞ ﳍـ ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻧﻪ ﺒﻬ ﻴ ﻭﳍﻳﺜﻨﻮﻥ , ﺻﺤأﻗﻮاﳍﻢ ﻬﺎﻭﻨ : اﻟـﺬ, ذﻟـﻚ ﻭﻏـﲑ, ﻟﻜﻳاﻷﲪـﺮ , ﻭﺗﻢاﻷﻭﻟﻴﺎء , ﻟﺸﻴ, ﳏﻴﻲاﻟﺪﻳﻦ ﻟـﻪ ﻗـأت ﺳﻴ , ﺒ ﳚﺪ ﻋﺮ ﻛﺘاﺑﻦ ﻗﺒـﻞ ﻛﺒﻬ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻭﻫـﻲ, ﺷـﺠﺮة ﻣﻐـﺮب ﻨﺎء أﻭ أﻭ ﻣﺜﻞﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻛﺘﺐ ﻋ ﻭﺣﺪ اﳊﻜـﻢﻋ. ﺧﻮﻓاﻟﻘـﺪﻳﻢ ﻋﻦ ﲣ ﺒأﻥ ﻋﻨ ﻭﻋﱪ, ﻨﻬ ﻭاﺿﺤ ﱠ ﻛﺎﻓﻴـﺔ, , ﺷﻬ ﺣﻘ. , د ذﻛـﺮﻩ ﻣـ ﻭﻟﻴـﻚ ﺑاﻟﺮ ﻣﺒﺎرﻙ ﺣﻴﺚﻳﻘـﻮﻝزﻛﻲ , اﺋﻊاﻟﺘﺼﻮﻑ : "ﻛﺘـﺎ ﻃـﻮﻳ ﻭﻗـﺪ ﻨﻬ ﻭﻳﻜﺎد , ﻟﺒﻘﺎ ﻭﺣﺪة ﺣﻮﻝ ﻋﺮ ﹸاﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ١ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻣﻴﺰاﻥ ﰲ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ, ﻋﺮﰊ اﺑﻦ ﺗﺮﲨﺔ راﺟﻊ ٣: ٩٥٦ ٢ د, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﺒﻌﲔ اﺑﻦ . اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ اﻟﻮﻓﺎ ٤٤أﺑﻮ

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ١٦ ﻃﺮﻳﻖاﻹﻳﲈء ﻋ ) إﻻﻦ " اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎتﺚـﺢ ﺑﻨﻔﺴﻪـﻨﺪأﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻳﴩح اﺑﻦﰊ ﻭﻟﻙ إﱃ اﻷﻛﱪ, اﻟﺴﺆاﻝب ﻭﺷﻭب " ﻦ اﻟﺒﻴـﺎﻥ : ﻟﻌـﺪﻡ أﻳﻦﻫﺎ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﳍﺒﺎء اﳋﻠﻖ ﹸﺑﺪء ؟ ﺗﺘﺼـﻒﺎﻻ ﻻ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺪﻣﻦ ـﻢ ؟اﳍ أﻱﰲ ؟ ﻧﻔـﺲ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺔﰲ ؟ ر ﻭﻣﺎﻏﺎﻳﺘاﳊﻘﺎﺋﻖ ؟ اﻟﺘﺨﻠﻴﺺﻦ ا ﺛﻢ اﳊﻖ ﺑﺬاﺗﻪﻭاﻌﻪ اﳌﻄﻠﻖﻮﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﺒة , ﻣﻌﻠﻮﻡ ﲑا ﻌ ﺎ ﹸﻦ : ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻻ ﻟﻠﺤﻖﻭﻟﻌﱂ ﻲ, اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪﻳﻤـﺔﰲ إذاﲠﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﳊﺪﻭثﻻ ﻻ إذاﻒﺎ ﺪﺎﻳﻬﺎﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺪﺔ , اﳌﻮﺻﻮﻓﺔﲠﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻮﺟﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔﺣﻰ ﺗﻮﺟﺪﻫﺬﻩ ﻭﻻ, اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﹸﺗﻌﻠﻢ ﻓﺈﻥﺪءﻦﲑﻡﻣﺘﻘـﺪﻡ اﳊـﻖ ﻛﻮﺟـﻮد ﻓﻴﻬـﺎ اﳊﻖﲠ ﻗﺪﻳﻢﻻﺼﻑ ﻭﻥﻦﻡﻛﻮﺟﻮدﻣﺎ اﳌﺤﺪث ﻭﻫﻮ, اﷲ إﳖـﺎﻲﰲﻞد ﺑﻐـﲑﻩ إﱃ ﻻ ﻓﻴﻬﺎﻞﻻ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔﻓﲈ ﺗﻘﺒﻞ ﹸﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻓﺈﳖﺎﻻ اﻟﻌـﺎﱂ ﺑﺮﻫﺎﻥﻓﻤﻦ ﺑﺪﻟﻴﻞﻻ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻦ أﻭﺟﺪﻧﺎﻣﻮﺟﻮد ﺑﻤﻮﺟﻮدةﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﻌﺎﱃﻟ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺘﺼـﻒ اﳊﻘﻴﻘـﺔﻻ أﻥ أﻳﻀـﺎ ﺬﻚﻌ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﺜﺒﺖ, ﻳﻢ ١( . ﳚﻨ ﺣﻴـ ﻣـ ﻭﺳﺒ , ﻋﺮ ﻨﱰ ﻭاﳉـﻮاﻓﻴﻘـﻮﻝاﻟﺮﻣﺰ أﺳﻠﻮ, اﻹﺎرة : , ﻣـ إﳚـﺎزﺑﴬب ﳛﴫاﻹﲨﺎﻝ ﻭﻻ, ﻣﻮﺟﻮدﻓﻴﻪاﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭأﻭﻝ, ﹶﹾ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. ﻭﺟﺪ ﻭﺑﺎﻟﻌـﺪﻡﹸﹺﹶﻭﻣﻢ ﺑـﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘـﻲ ﻭﺟ ﹸﹺﹶ . ﻭﻓﻴ ﹸﹺﹶﻭﺟﺪ ﺒﺎء. ﻭﺟـﺪ ﻣﺜﺎﻝ اﳊـﻖﹸﹺﹶﻭﻋﲆ اﻟﺼـﻮرة. ﻭﺟـﺪ ﻹﻇﻬـﺎﹸﹺﹶﻭﱂ اﻹﳍﻴﺔ. ﻪ ﻣاﳌﺰﺟﺔ " . ﻫﺬاﻹﳚﺎزﺑﻘﻮﻟﻪ ﹶﹸﱢﻳﻔﺼﻞ : "ﻭﻫﻮ, اﳌﻌﻠﻮﻣﺎتأرﺑﻌﺔ : ١.ﺗﻌﺎﱃ: ﺑـ ﻟﻠﻢ , ﻭﻫ, ﻭﻫﻮاﳌﻮﺻﻮﻑ ﻋﻦاﻟ اﻟﺬاتﻋﺎر ﻏﲑ ﻣﻊأﻧﻪ , ذﺗﻪ ﻏ ﻭﻭﺟﻮدﻩﻟﻴﺲ , ﻠﻢﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻣﻦاﻟﺼﻔﺎت ﻣﺗﻨﺴﺐإﻟﻴﻪ ﹸﻭﻟﻜﻳﻌﻠﻢ . ٢. ﺛﺎﻥ ﻭﹴﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻻﺗﺘﺼﻒ ﻠﺎ ﻫ اﻟﺘﻲ ﻭ , ﻭﺻﻒ ﰲ ﻫﻲ, ﻭﺑﺎﻟﻘﺪﻡ ﻭ, ﹺﹶﹸﺑﺎﻟﻌﺪﻡ ﳏ ﲠ ﻭﺻ ﺣﺘـﹸﹶﹸاﳌﺤﺪث ﻭﺣـﺪﺜ ﻗـﻳﻤﻬ ﻭﻻاﳌﻌﻠﻮﻣﺎت , ﹶﹸﹾﹶﹸﺛ ﺘ ﻋﺪ ﻏ ﻋ ﳾ ﻭﺟ]ﻭﺻـﻔﺎﺗﻪ[ﻗﻴـﻞ, ﺎ ﺗﺎ ﻣﻮﺟﻮد. ﺳـﻮ ﻋﺪ ﻋ ﳾء ﻭﺟﺪ إ ﻣﻮﺟـﻮ ﻛـ ﻭﻫـ, ﳏﺪﺛـﺔ ﻗﻴـﻞ, ﹸﹶاﳌﻮﺟﻮد ﻭﻳﺘﻮﺻـﻞ , ﻭﺑﻌـﺾ , ﻛـ, , ﻭﺟـﺪ ﻫﺬﻩاﳊﻘﻴﻘﺔ , ﻭ ﻋاﻟﺼﻮرة ﳎﺮدة ﹸﹺ ﻣﻦ ﻗﺪ اﳊﻖ, ﻭﻴﺴﺖ , اﳊﻖ ﻗﺪ ﻫـﺬﻩ ﻟـﺘﻠﻢ ﻭﻛـﻟ , ﹺﹶاﻟﻘﺪﻡ ١ د, ﻭاﻷﺧﻼﻕ اﻵداب ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺼﻮﻑ . ﻣﺒﺎرﻙ ٨٢١زﻛﻲ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٦ اﳌﻮﺟـﻮدات أﺻـﻞ ﺑﺎﻟﺘـﺄﺧﺮﻋـﺎﻭﻜـﺎ اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻌـﺎﱂﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡﲆ , ﻭﻖ ﻭﻓ ﻲ ﻓﺈﻥ, اﳌﻌﻘﻮﻝ اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻔﻠﻚ ﻲ : إﳖـﺎ أﻭ, اﻟﻌﺎﱂﺖ إﳖﺎ ﺖ , ﺗﻘﺒـﻞﺬا اﳊﻖﺪﺖﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻭ , إﳖﺎ, اﻟﻌﺎﱂﺪﺖ ﻭﺗﺘ ﺗد ﻌﻡ : اﻟﻌﺎﱂ ﻭﻫﻮ , : ﻭﻷﻣﺎﻮﻪﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺎﱂﻮ ءﻭﻣﺎ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻮ" ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﰊ ﻡ اﻟﻀﻮءﲆ ﻭﻧ ﻭاﻲ اﺑـﻦﰊ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻭﻝﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﺔﻻ ﻟﻨﻬ , ﻨﻬ, ﻋـ ذﻟـﻚ ﻭﻏـﲑ ﺑـﻪ اﳊاﳌﺨﻠﻮﻕ , ﻠﻚاﳊﻴﺎة , ﻭﻫأﺻﻞاﳉﻮﻫﺮ , ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺻـﺪﻗﻟﻴﺴـﻭﻫﻗﻠﺖ ﻛﻠـﻪ ﻫـ, ﺻﻗ ﺻﻗأﻭاﳊﻖ ﻨﺰﻩﺑﺘﻨﺰﻩاﳊﻖ , ﻭﺘﻌﺪﺑﺘﻌﺪدأﺷﺨﺎصاﻟﻌﺎﱂ . ٣. ﻣـاﻟﻌـﻮاﱂﻛﻠﻪﻭﻣﻠﻮﺛﺎﻟﺚ ﲢﻳ ﻭ, اﻓﻼﻙ , اﻷﻣﻼﻙ ﻭﻫاﻷﻛﱪ , ﻣﻦ ﻓﻴﻬﲈ ﻭ, اﻷرض, ﻭاﳍﻮا . ٤. راﺑﻊ: ﻹﻧﺴﺎﻥﻭﻫا )١( . ﻣﺮاﻣﻴﻪ ﻋﲆﻓﻬﻢ ﻋﺮاﻟﺘﻲ ﻛﻼاﺑﻦ ﻣﻦ ﻋﺑﻌﺾاﻟﻨﻘﺎط ﻠﻘﻲ : • ﻟﺘـ, ﻋـﺮﺑﺎﳊﻘﻴﻘـﺔاﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻫﻲ ﻭﻻﺑﺎﻟﻌﺪﻡ ﺗﺘﺼﻒ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘ ﻣﻦ ﻭﺟﺪتﹸ ﻆ" اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت "اﳌﻮﺟﻮ دات ﻞ ﲈﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻜﻮﻥا ﻮ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﺛﻼﺛﺔاﻟﴩاﺋﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت : ﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳋﻠﻖﻌﺔ ﺔ ﻌﺔ اﺑﻦﰊ ﻣﺎ اﳊﻖ ﻦ اﺑﻦ ﻳﺆﻛﺪ , اﻟﻌﻠﻢ ﻮ اﻌ ﺎ اﻟﺬاتﻦ ﻮﻣﻌﻠﻮﻡ ﹸأﻱ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻳﺘﺠـﺰأ أﳖـﺎﻞ ر اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻘﻴﻘﺔﻲ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎﻳﻬﺎﺬﻩ ﻭﻚ اﳌﻮﺟـﻮداتﻭ اﳋﻠـﻖ ﻧﺴـﺒﺖﳌﻌﻠﻮﻣـﺔ إذا اﳊﻴـﺎة ﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻪ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﻧﺴـﺒﺖﳌﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻖﻭذا ﰲﻩ ﺖ ﻫﺒ . • ﻻﺣﻗﻮﻟﻪ : أرﺑﻌﺔ"ﻭﱂﻳﻘﻞ : , أرﺑﻌﺔ" . • ﻛـ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻫﻮ ﻭﳎﻤﻮﻋﻬ, ﻫﻮاﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﳌﻌﻠﻮﻡ , ﻫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﳋﻠﻖ. ﻫـﻲ ﻋﺮﰊﻳﻘﻮﻝ ﻭاﳊﻘﻴﻘـﻓﻜﺄﻥاﺑﻦ , اﳊـﻖﺗﻌـﺎﱃ ﻭاﳋﻠﻖ ., • ﻣﻠﻮﻣاﳊﻘﻴﻘﺔاﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣ ﻣﻠﻮﻣاﳊﻖ ﻋﺮﺑﲔ أﺿﺎﻓﻪ . • ﻣﻌﻠﻮﻣﺔﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋ ﻋﺮﰊﻧﻔﻲاﻟﻮﺟﻮد : "ﻫﺑﻮﺟـﻮدﻩ ﻭﻟﻠﻢﺑﻪ ﻣﻦاﻟﺼﻔﺎت ﻣﺗﻨﺴﺐإﻟﻴﻪ ﻭﻟﻜﻳﻌﻠﻢ , ﻏﲑ ﻭﻫ, ﺑﺬاﺗﻪ" . • ﻭﻻﺗﻌﻠـﻢ , ﻻ ﻛـ ﻭﻗﺮ, ﻓﻘﻂﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻜﻠﻴﺔ ﹸﱞﹸأﺛﺒﺖ ﻫـأﺻـﻞ ﻭﻫ, ﻭﺣﺪﺜ ﻓﻠـ, أﺻـﻞاﳉـﻮﻫﺮ , ﲥ ﻭﻫﺬﻩاﻟﺘﻲ , ﻭاﳊﻖ, ﹸاﳊﻴﺎة إ, ﺑـﺎﳋﻠ ﻫﺬاﳊﺎﻟـﺔ ﻭﺳﻤﻴاﳊﻘﻴﻘﺔاﻟﻜﻠﻴﺔ , ﻭﺘﻪاﻟﻮﺟﻮد ١ ﻋﺮﰊ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻲ اﳌﻜﻴﺔ ١اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت: ٨١١

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٣٦ ﻭﺳﻤﻴﺖاﳊﻘﻴﻘﺔاﳊﻖ , ﻭﺘ اﳊﻖ. ﻣﻳ ﺎ ﻫﻮ ﻋﺮﰊ: ﻫـ ﻭﺟـﻮد ﺑـ ﻭﻣﻌﻠـﻮ, ﻫ ﻭﺟﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﺎ ﻫـاﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻓـﺈأﺿـﻴﻔﺖ , ﻭﻫ, ﻭاﺒاﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻴ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ, اﳋﻠﻖ ﻫـ , ﺣﺎدث اﳌﻌﻠﻮﻡأﻧﻪ ]ﻖاﳋﻠ[ﻫـ ﻫـﺬاﻟﻮﺟـﻮد ﻭﺣﻘﻴﻘـﺔ, ﻭﻫﺒﺘـاﻟﻮﺟـﻮد اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ! أﻭ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ آﻧﺬاﻙ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺒﻪ ﻭﺑﻴﻥﺎ ﻠﻐـﺰﻩ اﺑﻦ أﻳﻀـﺎﻮ آﺧـﺮﻼ اﷲﻡ ﺑﻼدﻮ ﻨﻙ إﱃ ﺬﻩ ﺗﺘﺠﺰأذا ﻲﻻ ﺔﻫﺔ إﱃ أﺿـﻴﻔﺖ ﻭإذا, اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻭﺟﻮدﺣﻘﻴﻘﺘﻪﻲ أﺻﺒﺢﷲ ﻗﺪﻳﻢ أﻧﻪ ﹲاﳌﻌﻠﻮﻡ اﻟﴚء ﻭﻫﻮ ﻲ ا ﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ , ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺗﻜﺘﻤﻞ أﻥ ﻗﺒﻞ اﺑﻦﰊﺪﺛﻨﺎ ﻧﺮ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت إﱃ ﻭإذارﺟﻌﻨﺎ ﻥ اﻧﻔﻌـﻞ, اﻟﻌﺎﱂﻭأﻩ , ﲆﻣﺎﻋﻠ ﻮ ﺛﻢ, اﷲ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻹرادة ﺗﻠﻚ ﻋﻦ اﻧﻔﻌﻞﻋﺎﺔ , إﱃ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻴ أﺻﺤﺎب اﳍﺒﺎءﻪ ﺗﺴﻤﻰ أﻱ ـﺎﻮة ﻭاـﱂﻪ اﳍﻴﻮﱄ ﻳﻜـﻦ ـدﻩﻓﻠـﻢ ءﰲ اﺔ ﻗﺒﻮﻻﰲ ﻘﺔأﻗﺮب اﳍﺒﺎء ﺑﺄﴎﻩﻭﻝ ﺳﺪ , ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﲈة اﳍﺒﺎء اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳍﺒﺎءﻦ اﻹﳍﻲﻦ اﻟﻨﻮر ﻓﻜﺎﻥدﻩﻣﻦ , ﻇ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻃﻭ اﻟﻨـﺎس ﻪ ﻴﲔ " . إﺧﻔﺎءﻫـﺎﻲ ﻻ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻷﺧﲑة اﺑﻦﰊ ﺔ , أﰊ اﳌﻘﺮﺑﲔﻷﻧﺒﻴﻭﺑﺎﻟﺘ اﳌﻼﺋﻜﺔ أﰊﺎﺐ ﺑﻦ ﲇ اﷲ ﴈ ﻔﻲ أﺑﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻭﻌ (, اﺑﻦ ﻛﻼﻡ ﻭﺪ ﺑﺎﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﻝ ﻟﻼﺛﻨﻴﻨﻴـﺔﰲ ﻭﻟﰲ اﻟﻮﺟﻮد أﻭ, اﳊﻖﻭﻖ , اﳋﺎﻟﻖا ﻧﻈـﺮﻩ اﻟﻮﺟـﻮدﰲ ﻓﻠﻴﺲﰲ , اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ اﺛﻨﻴﻨﻴﺔ أﻧﻪ ﺗﻔﺴﲑﻩﲆ ﺑﺎﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔﺐ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪﻭﻛﻞﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎﻤﻴﻨﻫﺎﺣﻘﺎﻭﻓﻼﻭﺧﺎﻟﻘـﺎﻭ ﻧﻈﺮﻧﺎ إذا, إﻻﺣﻘﻴﺔﻭاﺣﺪة إﻟﻴﻬـﺎﺔ ﻧﻈﺮﻧـﺎ ا ﳛﻳﻘﻮﻝ ﻋﺮ: "ﻛـﺎ ﺑﺪ ﻭﺟﻮد ﻛﺎﻥﻓﻠﲈأراد ﻴﻪ ﻋ ﻭﻫاﻵﻥ , ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻪأدرج ﳾء ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘـﺑﴬ ﻨﻬـ ﲡﻠﺎتاﳊﻘﻴﻘﺔاﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﲡﻞ ﹶﹶﱟب ﻭﻳﺴﻤﻴاﻷﻓﻜﺎر ]اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ[ﺑﻟﻘ ﻛﻠـﻓﻴـﻪ ﻟﻌﺎ , اﻟﻜﲇ , ﻭاﺳﺘﻌﺪا ﺣﺴـﺐﻗﻮﺗـﻪ ﻋـﲆ ذﻟﻚاﳍﺒﺎء ﳾ ﻛﻞ ﻣﻨﻪﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺒﻞ, ﹶﹶﹺﹶﻭﻟﺼﻼﺣﻴ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺣﻴﻘ إﻻأﻭ, ﻴاﻟﻌﺎﱂ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﰲ, ﻭﻣاﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻣ ذﻟﻚ ﻭﺟﻮ ﰲاﻟﻮﺟﻮد ﺎﻫﺮ أﴎار, ﺎﻟـﺐ ﺑـﻦأﰊ ﻋـﲇ ﻭأﻗـﺮبإﻟﻴـﻪ , ﲡﻠﻴـ ﻣﻦ ﻭﻋاﻟﻌﺎﱂ , ﻋﻨﻪ ﻭﺟﺪ أﲨﻌﲔ)١(ﻭﻫـﻭﺗﻜ, ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﻴﻮﻟﻪاﻟﺘـﻲ ﻋﺮ ﲨﻠ ﺸﻒ ﺎﱄﺑﻜـﺮ , ﻭاﺎء , ﻣﻦ ﲨﻴﻊاﳋﻠﻖ ﻋﲆ ﻃﻟ ﻋ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﻤﻮ ﻋﻨﻬﲈ ر ﻭﻋﻤﺮ . ﻋﻴﻔ ﻳﻠﻖاﻟﻌﻼ )٢ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﻋﺮﰊأﻧﻪﻳﻘﻮ ﻣﻦ ﹸﻗﻳﻔﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘـﺔأﺛـﺮ ﻭﻴﺲ , اﷲ اﳋﻠاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﳌﺨﻠﻮﻕأﻭ ﻋ ﳚ, ﹸ إ, , ﺎﻋ , ﺳﺎ ﻘ ﺟﻬـ ﻣـﻦ ذ ١ اﻟﺴﺎﺑﻖ ٨١١اﳌﺼﺪر:١ ٢ اﳊﻜﻢ ﻓﺼﻮص ٢ﰲ : ٨