عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٣ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻨﺎء : • اﻟﻔﻨﺎء: "اﻷﻋﻈﻢ اﻷﻭﻗﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﻐﻴﺎب ﻫﻮ.. ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﳚﺪﺂﻭ ﹶ ﹶﹶﹺﹾﹰ  ]٦[ ﻓﺎﻟﻴﺘﻢ]ﻋﻨﺪﻩ[ ﻭاﻧﻘﻄﺎع, ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻤﻦ ﻟﻠﻌﺎرﻑ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻣﻮت , ﻭاﻟﻠﻴﺲ ﻭاﻷﻳﺲ, ﻭاﳌﻜﺎﻥ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ اﻹﻳﻮاءﺣﺒﺎﻟﻪ أﻣﺎ : اﻟﻔﺎﲏ ﻧﺠﺪة إﱃ ﻓﻌﻮدة اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ أرﺳﻼﻥ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﺎرﻑ ﻗﺎﻝ, اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺮ ﰲ ﻏﺎص اﻟﺬﻱ : ﺻﻠﺤﺖ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﺼﻠﺤﺖ, ﻋﻨﻚ أﻓﻨﻴﻨﺎﻙ اﻟﺴﻮ ﺣﻮﻟﺖ ﻓﺈذا, ﻟﺴﻮاﻧﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻭﻓﻴﻚ ﻟﻨﺎ ﴎﻧﺎ ﻓﺄﻭدﻋﻨﺎﻙ" ﻓ ﻳﺘﻴﲈ ﹾﹶﹺﹶﹶﹶﱂﻙ ﲆ ﻳﺴﺘﺪﻝ أﻭ , ﺚ اﻟﺘـﻲـﻨﻨﺶ اﳊﻼجﺜ أﺣﻮاﻝ إدﻟﻴﻠﻬﻢﻢ اﳌﺼﺎدر ﺪ ﻢ ﻦﻘﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻧﺤﺮاﻑ ﰲﻛﺘﺎﺑﻨﺎﺬادﻭرﻫﺎ ﻰ ﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻔﺮدات, اﻹﺳﻼﻡ ﰲﻦ ﻳﻄﻠﻊﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻻ اﻷﻋﻈﻢ اﻷﻟﻔـﺎظ إﻥ ﰲﺬا إﱃ ﻻﺢ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪﻰ ح, ﺗﺒﻴﺢ اﻟﴬﻭرات اﷲﳌﺎﻛﺎﺖ اﻻﲢﺎدﻊ إﻻ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻴﻪ أﻥﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻨﺎء اﻷﻋﻈﻢ ﻭﻮﻥ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊ ﺮ () ١ . ﻛﺘـﺎباﷲ ﻣﻦ ﻋأﻗﻮاﳍﻢﺑﺂﻳﺎت ﻻاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻣﻦاﻟﻐﺮﻳﺐأﻥ أﺣﺎدﻳـ ﺳﺎﻗ ﻭأﻣﺎﻟـﻪ , ﻭﺣﺠﺘﻬ ﻭﻧﲈ , ﻣﻦاﻟﺼﺤﺎح ﴍﻳﻔﺔ ﳏﻤـ ﳚـﺪ ﺛـأﻻ , ﺣﺋﻖاﻟﺪﻳﻦ ﻋ ﻭﺣﻴﻮدﻩ ﰲاﻟﺼﻮﰲ ﻫ ﺣﺘـ ﻣﻔﻬﻮﻡاﻟﻔﻨـﺎء ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺗﻌﱪ , اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﺘﻰ دﻳأﻭ ﻏﺎزﻱ , ﻣـﻦاﳌﺴـﻠﻤﲔ أﺣـﺪ ﺑﺎﻷﻭﻗﻴﺎﻧﻮساﻟﺬﻱ ﻏﻤـﻮض ﻫاﳌﻘﺎﻡ ﻣﻘﺼﻮدﻭﺗﻀأﻧـﻪﻳﺮﻣـﺰ , ﻷﻓﺸأﴎاراﻟﻘﻮﻡ ﴏاﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻮ ﻧ ﻭ, ﻣ ﻭﻫ, ﰲاﷲ ﻣﻀﻄ ﻓﻬﻮ ﻛﺎاﳌﺤﻈﻮرات ﻟ ﺣﺘﻰ اﻷﻭﻗﻴﺎﻧﻮس !!  ١ ﻋﺮاﰊ ﻏﺎزﻱ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ٩٥٢اﻟﻨﺼﻮص

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٣٣ Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ |İ“Ûa@ñ‹çbÃ@wöbnã@ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎتﺧﺔ أﺣﻮاﻝﻘﻣﻮﻓاﻋﺎ ر اﻷﻗﻮاﻝ ﺬﻩ ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ اﳌﺠﺎﻝ ﻳﺘﺴﻊ ﻢ : ﻭﻓـﺮﻕ, اﳉﻤـﻊ ﻭﲨﻊ, ﻭاﻟﻔﺮﻕ, ﻭاﳉﻤﻊ, ﻭاﳊﻀﻮر, اﻟﻐﻴﺒﺔ اﳉﻤﻊﻢر ﻭﻳﻘﻮﻟـﻮﻥـاﻟﻔﺮﻕﲔ , اﻟﺘﻮاﺟـﺪ أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢﲆ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﳛﺜـﻮﻥ ح : إﻥ أﻥ اﻟﺘﻮاﺟـﺪ ﺮﻖﻝ اﻟﺒﻜﺎءﻭﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺘﻮاﺟﺪﻣﻦ ﻟﻠﺴﲈعاﺘﺎ اﻟﻄﻮﳼ"" أﺳﲈﻩ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻭ ﺺ ﺛﻼث اﻷ اﻟﻔﺮﻗﺔ:ﻋ ﺬﻩ اﻟﺴـﻨﺔ , ﺗﺴـﻤﻴﻪ اﳉﻨﻴﺪﲈ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻢﺳﺪ اﻟﺪﻋﺎﻭ ﺳﻠ ٥١٢ﺗﻮﰲ[ اﻟﺬﻱ اﻟﻨﻜﺘﺔﻣﻦ ﲈﺖ اـ ﻝﻦ أﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﻠﺒﻲﻓﻼ اﻟﻘﻮﻡ ﻡ اﷲ ﻥ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ اﺔ ﰲ اﻟﻔﺮﻗﺔ: ﻭﻣﻌـﺎﲏﺔﺪ ﺗﺄﻭﻳـﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖﻏﺎﻟﺒ ﺟﺎﻧﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ: ﺮ أﻫـﻞ ﻗﻴﻠﺖ ﻟﻠﻌﺎرﻓﲔذاﲥﺎﻬﺎ اﻗ إﱃ ﻓﺄدت, إﳍﻲ إذﻥ ﻥ ﻠ ﲆﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻠﺒﺲذ ﺬا اﳋﺮﻭج أراد اﳌﱪرﳌﻦ ﻭﺖ أﻋﻄﺖ اﻵراءﻭﻣﺜﳍﺎ ﻌﻠﻨﺎ , ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻮﺟﻮدﻣﺎ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺎب ﺑﺎﻟﺘ ﻭ ﻢ ﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﺘﻲﻭﺻﻠﺖ اﻷﻭﱃ اﳋﻄﻮات اﻟﺘﻔﺴﲑاتﻲ ﺬﻩ ﺎﺻ ﻨﻬ ﻋﱪﻭ, ﺻﻴﺔ ﻭﻣﺎﺎت ﻇﻬﻮ ﻫإﱃ ﹼأدت ﻣﺜﻞ, ﻻ ﲠ ا ﺛـ, ﻭﻋ, ﳍﻢ ﻋـ ﺣﺘـﻰ, ﳊﺼﻮ ﻃﻳ أاﻟﺴﲈع , ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻛﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻛﺘﺎباﻟﺴﲈعاﻟﻠﻤﻊأﻓﺮد . − ﳜاﻟﺸﻄﺢ إﱃﻓﺮﻕ : ١.ﻭﱃﻠﲈ ﻫـاﻧﻀﻤﺖإﱃ ﰲإﻧﻜـﺎر , ﳍـﻢ ءأﻫـﻞاﳌﻌـﺎﴏﻳﻦ ﻛاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻴ ﻭﻨﻬ , ﻭﻠﻚاﻟﺸﻄﺤﺎت ﻴﲈﻥاﻟﺪارﲏ ﻭﻣﻨﻬﻢأﺑﻮ ]ﻫـ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻭﻗﻌ رﺑ ﻭﻟﺴﻨﺔ ﻣاﻟﻜﺘﺎب ﻋﺪ إﻻﺑﺸﺎﻫﺪﻱ , ﰲ ﻛﻼ: ﻷ  ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ ﺳﻮ ﻓﻴﲈ ﱄ ﻭﱂ, ﻭﻟﺴﻨ اﻟﻜﺘﺎب ﱄاﻟﻌﺼﻤﺔ " . ٢. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻭﻗـ, ﳍـﺎ ﴍﻋﻴـ إﳚـﺎد, ﺣﺎﻭﻟـﺖاﻟﺸـﻄﺤﺎت ﺎ ﺒﻬ . ٣. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔﺳـﻜ ﰲأﻗـﻮاﳍﻢأﺣـﻮاﻝ ﻭرأت, ﻋـﻦاﻟﺸـﻄﺢ اﻋﺘـﺬرت ﻭﻟﻜﻨﺑﺪ , ﰲ ﺣﻖ ﻫﻲ, ﻭﻭﻣﺬﺎت ﻋﻴﻬﻢ ﻟﻐﻠﺒﺔاﳊﺎﻝ ﻋ ﻭﻻﻟﻮﻡ , ﻭاﻙ , ﻫ . ٤. ﻗﺪﻣ, أﺎاﻟﻌﺬر , ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻴﻘأﻥ ﻭاﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﻭﺎﱄ , ﻋﲆاﻟﴩﻳﻌﺔ , ﻋﻠاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻲ ﻋﻠاﻟﺒﺎﻃﻦﻭأﻥاﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﻲ أﻥاﳊﻘﻴﻘﺔ . اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫ ﻭﻫ:

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٣ ١ ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ, ﻫ ﻋﲆ ﻣﻴﺰاﻥ ﻻﺳﺘﺨﺪا ﻭﻫﺬﻩأﺣـﻮاﻝ ﻭﻟﺴﻜ ﻭﺻإﱃ ﻣ ﻋ ﻴﻳﻨﻜﺮﻭﻥ .. .أﳖـﻢ اﻷﻗﻮاﻝ اﻟﴩﻳﻌﺔﺬﻩ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻡ ﺗﻌﻄﻴﻞ أﻫـﻞ اﻟﻮﺟﺪاﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﲆﻦﻞ ﻛﻒ اﳌﻌﺮﻓﺔﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻴﻞ ﻳﺒـﺪﻭ أﻭـﲈ , اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲣﺎﻒ ﺑﺄﻥ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻭ ﻷﻜ اﻟﻨﺎسﲆ ﻟﻌﺎﻣﺔ .اﷲ إﱃ ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻳﺘﺠﺮأ ر ﻧﻴﺎﺑﺔﻋﻪ ﻭ اﻹﳍـﺎﻡ ﻳﺘﻠﻘـﻮﻥ, اﻟﻌـﺎرﻓﻮﻥﻢ ﺤﺎﻪ اﻔﺣ . ﰲ اﻟﺸﻄﺢ إﻥ ﺑﺸـﻜﻞ أدت اﳌﻄﺎﻑﻭـ ﳖﺎﺔ ﺪذاﺗﻪﱂ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء اﻟﻘﻮﻝ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ .اﻟـﺮب ﺑﺤﻠـﻮﻝﻔ اﳋﺎﻟﻖاﻭ ﻔت اﻟﻔﻨﺎء ﻳﻤﺰج اﻟﺘـﻲ , ﺑﻮﺣـﺪة اﻟﺬﻱﺪ اﻷﻣﺮ ﻞ ﳍﺎﻏﺎﺔ ﻟﻖﺎﺧﻪاﺎ ﻪ ﻢ ﺔﺪﷲ ﻨﻨﺎﺎ ٢. ﻓﻴإﱃا ﻟ اﻹﻗﺮاراﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓﺎر ﻋاﻷﻗﻞ . ٣ ﻇﻬﻮأﻗﻮاﻝ ﻨ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥاﳊﺪﻳﺚ , ﻣﺒـﺎﴍة ﻋﻨـﺪﻫ ﺑـﺎﷲ ﻭﺑـﺬﻟﻚأﺻـﺒﺢ , ﺳﺒﻧ ﻋﻦاﷲ , ﻭﻟﺘﻮﺎت . ﻣﺮﺣﻠـﺔﺣ٤ ﻛﺎﻥ إﻧـﲈ, ﻳ ﻳﻜﻦ ﹼ ﻭاﻟﺒﻘﺎء . ٥ ﺻـﺎت ﻳﺴـﻤﺢ, ﻭﳌﺨﻠﻮﻕ ﺻﺎ ﺑﲔ ﻣﻬﺑﻘﻮةﻟﻠﻘﻮﻝاﻟﻮﺟـﻮد ﻭﻫﻮ, ﺻﻔﺎتاﻟﻌﺒﺪ ﳏ ﻫﺪاﻟﻘﻮﻝﺑﻮﺟـﻮداﳋـﺎ ﺳﻮ ﻳ ﻣـﻟﻴﺲ ﻭﻫـﺬ, ﻠﻘـ ﻋـﻦ ﺑـﺋﻦ ﺗــﺘﺑﻨﻌﻤﺘــ اﻟــﺬﻱ ﻭاﳊﻤــ , ﰲاﻟﻌﻤــﺮﺑﻘﻴــ ﻛــﺎﻥ ﻻﺣﻘــإﻥ ﺳﻗﺸــﻪ اﻟﺼﺎﳊﺎت .

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٥٣ ßb©a@Ý—ÐÛa @ @ ”í늆@xý¨a@Àì–@ âc@ sîj‚@ bi_ @ ١ ﺎﻴﺔ . .اﳊﻼجﻭاﻟﺒﻃﻨ .اﻹﻳﲈﻥﻭاﺮﺪ .اﳊﻼجﻦ ﻓع .اﳊﻼجﻭاﻟر .اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻋ اﻋﺘﺬار ﻦ .اﻟﺮأﻱﰲ ﺔ ٢ ﻋﻨاﳊﻼج ﻟﻜﻔ . ٣ ﻋإﺑﻠﻴﺲ دﺎ . ٤ ﻨﻮاﳌﺤﻤﺪﻱ . ٥ اﳊﻼج . ٦ اﳊﻼج ﺧﻼﺻ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٣ ßb©a@Ý—ÐÛa@ sîj‚@ bi@âc@Àì–@”í늆@xý¨a_ @ اﻟﻨﺎسﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﺼﻮﻑ إﱃﻣﻨﻌﻄﻒﲑﺮةﺔﻮﺮ اﻵﻥ ﻨﺎ أﻣﺮﻩ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ اﳊﻼجﻣﺎ , اﺧﺘﻼﻓﺎﻛا : اﻧﺤـﺮاﻑ ﻟﺒﻴـﺎﻥ أﺛـﺮﻩ اﻗﺘﻔﺎء اﻟﺘﺼﻮﻑﻭﻧﺘﲔ ﻭاﻲﺎ اﺑـﻦﲑ اﳊـﺎﻓﻆ ﺗﺮﲨﺔ ﻧﻘﺮأ ذﻟﻚﲔ ( , أﻗﻮاﻟﻪﻭأﺎ ﻧﺘﺤﻤﻞﻪﰲ أﻭ, ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻣﺎﱂ ﺑﺎﷲ ﻭﻦ ﻮ أﺑﻮﻐﺚﻘ , ﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﳊﺴﲔ : اﺳﻤﻪ اﷲﻛﻥﻴﺎ أﺑﻮﺪ أﻫﻞﻓﺎرس ﻳﻘﺎﻝﳍﻲ ﺑﻠﺪة: ﺑﻮاﺳﻂﻘ اﻟﺒﻴﻀﺎءﺸﺄ , : ﺑﻐﺪاد ﻭدﺧﻞ, ﺑﺘﺴﱰ , ﻭﲆذﻟﻚت ﰲ ﺟﺎﰲﻂ اﳌـﺎءﺖ ﻗﺮصبﻗﻠﻴﻼﻦ ﻧﻔﺴﻪﳚﻫﺎ ﻳﺼﺎﺑﺮ ﻥ اﻟﻔﻄﻮرﺲﲆ ﺐ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﲨﺔﻦت اﳊﺴـﲔ ﻭ ﺑﻦﻋ ﺪﻭ ﻨ , اﳊـﻼج أﻥ ﻧﻔـﻮا ﻭاﻮﻓﳐﺘﻥﻓﻴـﻪﻛ ﻳﻌﺪﻩﻭﻗﺒ أﻥ ﹶﹺﹸﻭأﻰ ﺪﻦ ﻄء ﺑﻮ ﻟﻪﺎاﻰ اﻟﻨﴫاﺑﺎذﻱﻮا اﻟﺸﲑازﻱإﻢ ﻔﻒ ﻗﺎﻝ : ﻣﻨﺼﻮر] ﱂرﺑﻭﻗ : ﻛﺎﻥ إﻥ اﻟﺸﺒﲇ ﻓﻬﻮ, ا ﺑﻌﺪ أﻧـﺎﻴﺌﺎ ﻛ أﻧﻪ, اﻟﺴﺤﺮﻭﻗﺪ اﳍﻨﺪﻌﲠﺎ أﻧﻪدﺧﻞ ﲈﺢ : إﱃ أدﻋـﻮ أﻫـﻞ ﺑﺎﳌﻘﻴـﺖﻭﻜﺎﻪ أﻫـﻞـﺘﻥ ﺑﺎﳌﻐﻴـﺚﻭﻳﻜﺎﺗﺒـﻪ ﻳﻜﺎﺗﺒﻮﻧـﻪ اﳍﻨﺪ أﻫﻞ اﷲﻛﻥ اﻟﺰاﻫﺪﻭـﺘﻥ اﷲ ﺪ ﻭﻞﻓﺎرس ﺳﻥ اﻟﺰاﻫـﺪ ﺣﻮﳍ ﻇاﻫ ﻣﻦ ﺟﻠﻴ ﻭﻇﺎﻫ ﺧﻄ ﻭﺻﻠ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻭ, ﻭﻫﻲ ﺒﲑأﻻ ﰲ دﻭرﻩ ﺒ, ﺑـﺪأﻫﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻟﺘـ ﻛﺜـﻟﻠﺤـﻼج ﺣ: ) "ﻓﻌﻟﻪﻓﻨﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴ ﻗﺎﻟﻪ ﻴﻪ ﻧﺤﻧﻌﻮذأﻥﻧﻘﻮﻝ : ﻫ ﻭﻳﺎﻝ , ﻣﻴ ﳏﻤاﳊﻼج ﺑﻦ ﳎﻮﺳﺑﻦ ﺟﺪﻩ ﺎ, ﻋﺒ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺎﳏﻤ ﻭﻳﺎﻝ , ﻭﻧ, ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺳﻨﻮا ﻋ ﻣﻜﺚ, اﳊﺮ اﻟﱪد ﻭﺳاﳌﺴﺠﺪ ﲠ ﻭﺎﻭر , ﻣﻜﺔ ﻋﲆ ﻭﺗﺮدد ﻭﻗـ ﻣﻌـﻪ ﻣ ﻭﻳﴩ, ﻭﻻﻳﺄﻛﻞإﻻﺑﻌﺾ , ﻭﺎﻫﺪ ﻭﻛﺎ ﻋ ﳚﻠ ﻭﻛﺎﻥ, ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺪة ﻗﺒﻴﺲ ﺟﺒﻞأﰊ ﰲ ﺷﺪةاﳊﺮ ﰲ ﺻﺨﺮة. ﺻﺤ ﻭﻗﺪ ﺳﺎدااﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣ ﺎﻋ: أﰊ, ﺜﲈﻥاﳌﻜﻲ ﻭﻋﻤﺮ, ﳏﻤ ﻛﺎﳉﻴﺪﺑﻦ اﻟﻨﻮرﻱﻗﺎﻝاﳋﻄﻴﺐاﻟﺒﻐﺪادﻱ : ﻓـﺄﺜﺮﻫﻢﻳﻜـﻮﻥ , ﻠﻔﻮ ﻟﺼﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻠﻪ, ﻓﻴﻬﻢ ﺑ, ﹺﱠﹶﻣﻨﻬﻢ : ﺑـأ ﻭﳏﻤـ, ﻋﺎاﻟﺒﻐﺪادﻱ اﻟﻌﺒﺎسﺑﻦ ﺣﺘـ, ﻛﻼﻣﻪ ﻭدﻭﻧﻮ, ﺣﻟﻪ ﻭﺻﺤﺤ, ﳏﻤﺪ ﻭﺑﺮاﻫﻴﺑﻦ , ﺧﻴ اﺑﻦاﳋﻔﻴﻒ اﳊﻼجاﳊﺴﲔﺑﻦ [ﺎﻝإﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﻨﴫاﺑﺎذﻱ , ﺎﲏ ﻋﺎ ﻭﺳﻤﻊﻳﻘـﻮ , ﻣﻮﺣﺪاﳊﻼج ﻭﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﻝﹸاﻟﻨﺒﻴﲔ: ﺷـ ﻭاﳊـﻼج ﻛﻨـﺖ ﻭﺘﻤﺖ ﻭاﺣاإﻻأﻇﻬﺮ . ﺎﻝ , ﻭﺗﻠﻢ , ﺻ ﺑـﻪﻛ ﻳﺗﺒـ , ﴎﻛﺴﺎ , ﻭﺎ , ﻋﺒـ ﺑـﺄﰊ ﺧﻮزﺳﺎ أﻫـﻞ, ﻋﺒ ﺑﺄﰊ أﻫ, ﺪاﷲﺧﺮاﺎﺑﺎﳌﻤﻴﺰ ١ ١ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ, ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١اﻟﺒﺪاﻳﺔ: اﻟﺼ١٤١ ﻭﻃﺒﻘﺎت , رﻗﻢ ﺗﺮﲨﺔ, اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻷﰊ, ٣١ﻮﻓﻴﺔ ﺻﻔﺤﺔ, ٧٠٣, اﻷﻣﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ ١٠٢اﳌﻨﺘﻈﻢ:٣١ رﻗﻢ ﺗﺮﲨﺔ, ٩٧١٢

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٧٣ ﺣﻼاﻷﴎار " . ج , اﻟﺒﺪاﻳـﺔاﻟﻬ اﳌﻨﺘﻈﻢﻭا اﳉﻮزﻱﰲ , أﺛﺮتﺰﻪ ﻣﺒﺎا ﻥداﻫﻴﺔﻭﻊ , ﺮ أﺣﻮاﻝ اﻟﺸﻌﺮاﲏ ﻓﺘﻨﺎﻫﺎﺋﻭ ﺑﻦﻭﺪ إﻥﻭ رأ ﻴﺌﺎ اﳊﻼج: ﻫﺬا ﻣﺎ؟ ﻓﻘـﺎﻝ أﻋـﺎرض] أﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﺪﻋﺎﻋﻠﺮﻩﻗﺎﻝ اﻟﺒﻼء ﺑﻪﻦ اﳊﻼجﻞ ﻛﻥﻦ " أﻧﻪﻥ اﳌﻜﻲ ﻋﻥ ﺑﺪﻋﻮةﻭ اﳊﻼج ﲔ, ﹸ اﳊﺴﲔ, اﻟﻘﻮﻡ اﳋﺎﺻﺔﻦ ﺪﻩءﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘـﺎب ﺬا ﻦ ﺗﺴـﱰادﻋـﻮة اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻜﺎﻥﺬﻚإﲈﻛﺎﻥ , ﻳﺪاﻩ ﻗﻄﻌﺖ( , اﳊﻼج اﻟﺸﻌﺮاﲏﻛﻒ ﹸﻭح , ﻳﺘـﺄﻭﻩ ﻓﻠﻢ , ﺑﺎﳊﻼجب ﻓﺄﻣﺮ ﻳﺪاﻩ ﻭ اﻟـﺬﻱ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺎﻟﻨﺎرﻊ , ﺻﺐ أﻡر ؟ ﲈﻊﰲﻋ ,(ﻭﻫﻜﺬاـﺎتﳖﺎﻳﺘـﻪ ـ٠٠٣, ﻪﻱ ﹸ أﻟـﻒ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔـ أﺣﺪ ا ﺛﻢﻪرﺮ ﻗﻄﻌﺖ, ط , اﻟﻨـﺎس ﺖﻪ ﻟﻴﻬﻠـﻚ, ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺘﻨﺔ أﻓﻜﺎرﻩ ﺗﺒﻘﻰ أﻥ إرادة ﻭﻦﺷت ﺗﺪﻓﻦﻣﻌﻪ ا اﻟﻜﻠﻴﻢ ﲆ ﻰﻣﻦﺣ ﻦ ﻲ ﻱ ﲠﺎﻦ ﻓﺘﻨﺘﻚ ﹶﹾﹾﹶﹺ ﻟﻨـﺎﻭﺎأﲑ ﻟﻴﻓـﺎﻏﻔﺮ ﺗﺸـﺎء ﹺﹶﹾﱡﹶﹶﹸ ] ﺣﻴـﻞاﳊـﻼج ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻭﻨﺎﻳـﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻭﻳﺮﻭﻱاﺑﻦ ﳎﺘﻤﻌـﻪ ﰲ ﻣاﻋﻤـ ﺧﻄﲑ ﻭﺘﺪﻋ , اﺳاﳊﻴﻠﺔ ﻛﺎ ﻭﺷﻌﺒﺬﺗﻪﻓﻘﺪ , ﻭﺳﺤﻩ ﻳﴩحاﳊﻼجﺑﻘﻮﻟﻪ , ﻠﺔ أﺣﺛﺖ : "ﻋﺜﲈ ﻋﻤﺮ ﻥاﳌﻜـﻲ ﻓﻘﺎﻝ, ﺷ ﻭﻫﻮﻳﻜﺘﺐ , اﳊـﻼجاﳊﺴﲔﻳﻮﻣﺎ : اﻟﻘـﺮآﻥ ﻛﺎﻟﻘﺮآﻥ[اﻟﺸﻴﻮخ, ﻭﻫﺠ ﻴﻪ: , ﻣ ﻭﺣ, ﻓﺎﻟﺬﻱأﺻﺎب ذﻟﻚاﻟﺪﻋﺎء ﻣ ﺎ )١(ﻛـﺎ ﻭذﻟﻚ, ﺜﲈ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺣﺴ ﹲﹸﻭﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﻘﺎﻝ, ﻣﻓﺄﺧﺬﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺰ ﻋﻨ: ﻫـ ﻣـأﺧـﺬ ﻋﻤـﺮﻭ ﻋـﲆ ﺑﺘﻜﻔـﲑﻩ ﻭﻧ , ﻛﻟ ﻭرﺟﻼﻩ ",)٢ ﻗﺘﻞﻓﻴﻘﻮﻝ ﻴ ﻳﴩ: "ﺳﻮط ﻭﴐأﻟﻒ ﹸﹺ ﻭ, ﻭرﺟﻼﻩ ﻓﻴﻪأﻫﻮﻗﻄﻌﺖ ﻭﻭﻗ, ﻠﺛﻢأﺣﺮﻕ ﻓﻊ ﹸﹸﺻﻠﺐ ﻣﺮﻳﻢ ﻴﺴﻰاﺑﻦ ﻭﻗ ﻛ ") ﺟء ]ﻫـﺳـﻨﺔ [ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﻮد, ﻋﻠﻴ ﺣﻴﺚﻗﺒﺾ : ﻓﴬب ﺣـﺒﺲ ﺛـﻢ, ﻓﺎﻋﺮﻓﻮﻩ دﻋﺎة ﹸﹸﻫﺬ ﻭأﺣﻗ , أﺳﻪ ﻭﺣﺰ, رﺟﻠ ﻳﺪﻩ ﻣـﻦﻓﺴـﺎدﻩﹸﹸﹸﺳﻮﺛﻢ ﻓﺎﺳـﱰاح, ﺟﺜﺘـ ﺎءاﷲﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜ, أﻓﻜﺎرﻩ ﻭﲤﻨﻮأﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻟﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝﺗﻌﺎﱃ , ﻋﻦﺑﻴﻨﺔ ﻴﻲ ﻭﳛﻴ ﻋﻦﺑﻴﻨﺔ ﻫﻠﻚ ﻣ :ﻫ ﹺﹾﹺﹶإﻥ ﻭﲥﺪ ﻣﺗﺸﺎء ﺧـﹺﹶﹺﱠﱡﹺﹸﹸﹶﹶﹶﹶﹶﹸﹾﹺإﻻﺗﻀﻞ ﻭﻧـﺖ ارﲪﻨـ ﻭﻨـﺎ ﹶﹶﹾﹺﹶﹶﹶﹶﹾﹶﹶﹶﹶﹾﹾﹶﹶﹶﹶﹾﹾﹾﹸﻣـﻦأﻧـﺖ ﹾﹶﹺﹺﹶاﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ ٥٥١[ ٣ ١ اﻟﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﱪﻱ ٦٧اﻟﻄﺒﻘﺎت:١ ٢ اﻟﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﱪﻱ ٣١اﻟﻄﺒﻘﺎت:١ ٣ اﻟﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﱪﻱ ٥١اﻟﻄﺒﻘﺎت:١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٣ ﺎﺔأﻭﻻ . : اﳊﻼجﻭاﻟﺒﻃﻨﻴ ﻟﺬاﺮاﻩ , اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪﻭﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳊﻼجﺎ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎدات أﻧﻮاعﺪﺪةﻦ إﱃ إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻲدﻋﺎ اﻹﺳﻼﻡﻦ أرﻛﺎﻥ ﲠﺎ اﻟﺮاﺑـﻊت اﻟﻴـﻮﻡ ﻳﻔﻄـﺮ أﻳـﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ إذاﺻﻡ أﻭﻝ ﻭﻌ ﻦﻭذا , ﺪﺑﻭأﺮﻋﻠﻬ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻦ اﻟﻐﺪاء إﱃ اﻟﻠﻴﻞ"( ﻳﻜﻔـﻲ ﺚ اﳊﺞ أﻋﻠﻦ ﻭاﻧﻝ ﻧﻔﺴـﻪ ﻳﺮﻫﻖ اﳊﺞدﻭﻥ , ﻭﺴﻊﻪ ﻳﻌﻘﺪ أﻥ اﳌﺮء اﻟﺒﻠﺪ إﱃ اﻷﺟﺴﺎﻡ . ﻭﻳﻘﻮﻝ", ﺛﻢﻃﻑﻪﺮﻳ , ﺑﻴﺘﺎﺻ ﺑﻨﻰ إذا أﻏﻨﺎﻩ"أﻭاﺋﻞ ﻛﻥ إﱃ ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮة اﻟﺘﺪرج ة اﻟﻨـﺎس دﻋﻮة ﻓﱰاﻩد , ﻄ ﻭﺪﻡ : " ﻭﻥـﻃﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺒﻠﻐﻮا إﱃﻣﺮﺗﺒﺔﻰ أﺧﺮ ﺣ ﺣ ا ﻗﻮﻡﲆﻢﻭأ " دﻓ ـ ﺎع جﻦ ﺑﺤﺐﻭبﻣﻔﺮطﻣـﻥﻓﻬـﻮ إﺑﻠﻴﺲ اﳊﻼجﻦ اﻟﻜﻮﻥﻑ ﰲا ﺪ ﺪ ﻣﺎ ﻗﻴـﻞ , ﻒﲔ : اﺳﺠﺪ: ﻫﺬا, اﻧﻈﺮ ﻳﻤﻴﻨـﺎﻻ ﻧﻈـﺮـﺎ ﻣﺎﺪﺎ اﻟﺒﴫﺎ ﹾﺎ] .٧١[ ﻳﻘﻮﻝ "ﻓﻘـﺎﻝ , ﺑﻦﻥإﺑﻠﲆﺔ اﻟﺘﻘﻰﻰ ﺎ اﻟﺴﺠﻮد إﺑﻠﻴﺲﻣﺎﻦ ؟ ﺑﻤﻌﺒﻮدﺪﻭﻮت اﻟﺪﻋﻮ ﻣﻨﻌﻨﻲ ﺗـ ﺑ ﻣﻳﺆﻛﺪاﻟﻮﺛﻴﻘﺔ , ﻋﻦ ﻣﻦاﻷﺧﺒﺎر إﻥ ﳞﺪﻡ, ﻣ ﺟﻳ ﻳﺪﻋﻮ ﻭﻣاﻟﻌﺒﺎدات , اﳊﻼج: "ﻭرﻗـﺎ ﰲ ﻭأﺧـﺬ, ﻭﱂ, ﺎﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ رﻛﺘﲔ اﺣﺪة ﰲﻟﻴﻠﺔ ﺻﲆ إ, رﻣﻀﺎﻥ ﺻﻮﻡ ﻋ ﻴﺎأﻏﻨﺎﻩاﷲ ﻓﻄ, ﻫﻨﺎء ذﻟﻚ ﻋ أﻏﻨﺘﻪ )١ﺣﻴ, ﻓﻜﺮةﺑﺎﳍﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﲈ ﺘﻘـﺎ, أﻥﺑﺎﻟﺴـﻔﺮ ﳘﺘﻓﻴﻨﺎﻝﺛﻮاب ﻳﺘﺠﻤ , ﻧﻴﺘﻪ اﳊﻼجاﳊﺮاﻡ: ﻋﺎﻧـﺎ ﺣﻮﻟـ ﺎ ﻭﺎﻡأﻳﺎﻣﺎ ﻋﻦاﳊﺞ )٢(.دﻋﺎ ﻣﻦ ﻭﺎاﳊﻼج درﺟـﺔ ﻣـﻦ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﻦ ﰲ ﳛﺪأﺳﻠﻮﺑﻪ ﺧﺎباﻷﺗﺒﺎع ﰲ اﺳﺘﺨااﻟﺮﻣﺰ , أﺧﺮ ﳜﺎﺒ أ, ﺣﺘاﻟﻘﺼﻮ ﻭﻣﺮﺒﺔ , ﺎﻝ ﺎﻝإﱃ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻭ ﻭﻋﲆﻗﺪراﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ , ﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻘﻮﳍ ﺣﺴﺐ ﻋ ﻧﻘﻴﺎدﻫﻢﻛﻞ() ٣ . ﻋإﺑﻠﻴﺲـاﳊ ﻼ : ﻋﻈـﻴﻢ ﻭاﺘﻨﺎ , إﻋﺠﺎ, ﺷﺪﻳﺪ ﺷﻴﺨﻪ ﻋ ﹸﻳﺘﺤﺪث ﻗﺎﺋﻼ ﻭﻳﻌﱰﺑﻔﻀﻠﻪ , ﻫﺬ ﻳﺮاﻩاﳌﻮﺣﺪاﳊﻘﻴﻘﻲ : ١. " ﻭأﲪـ, ﻷﺣـإﻻإﺑﻠـﻴﺲ ﺻﺤﺖاﻟﺪﻋﺎﻭ ﻋـاﻟﻌـﲔ ﻟـﻪ ﻛﺸـ ﻭﻷﲪﺪﻹﺑﻠﻴﺲ ﻭ ﻣاﻟﺘﻔـﺖ ﻣـ ﻭأﲪ, ﺳﺠﺪ , ﺷﲈﻻﻃﻐﻰ ﻭﻣ زاغ ﹶﹸﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹶﻣ − اﳊﻼج: ﻟـﻪ ﻋﻘﺒـاﻟﻄـﻮر ﻋ ﻭﻴﺲ ﻋﻤﺮا ﻣﻮﺳ: ﻳـ ﻋ ﻣﻨﻌﻚ ﻓﻘﺎﻝ: ﺳـﺠﺪ ﻟ, ﻭاﺣ ١ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ اﺑﻦ أﻭردﻩ اﻷﻣﻢ ﲡﺎرب ١ﰲ: ١٨ ,اﻷﻣﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ اﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ اﳉﻮزﻱ ﻭاﺑﻦ ٣٦١:٦ ٢ ﺣﻠﻤﻲ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ, ﺗﻴﻤﻴﺔ ٤٤٢اﺑﻦ ٣ اﻷﻣﻢ ﲡﺎرب ﰲ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ اﺑﻦ .

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٩٣ ﻣﺜﻠﻚﻓﺄﻧﺖ ﻭﻧﻮدﻳـﻟﻪﻟﻜﻨﺖ , اﺣﺪةاﻧﻈﺮاﳉﺒـﻞ ﻣﺮة ﺳﺠﺪتﻟﺪﻋﻮاﻱﺑﻤﻌﻨﺎﻱ أﻥاﺳﺠﺪﻓﲈ أﻟﻒ) ﻧﻮدﻳﺖ , أﻧـﺎ ﻓﻨﻈـﺮتﺖ , إﱃ ﻭ ﻣﺮة". أﻧﻪ , ﻦﺤت ﻣﺜـﻞ أﻫـﻞ ﺎﰲ ". إﺲ ﻞ ج, إ ـﺣﺘﻱ : ﺑﺎﻟﻨ ﻫﺪد ﹸإﺑﻠﻴﺲ اﻟـﻴﻢﺎ أﻏـﺮﻕﰲ ﻣﺎرﺟﻊﻦﻭﻥ أﻭﺪﻱ , , ﻗﺘﻠﺖ ﻭ ﻳﻘﺮ ﹸﻦاﻩ ﻣﺎ" : اﻹﻳﲈﻥﻭاﺮﻋ أﻗﻮاﻟـﻪ ﻝﺔﻦ اﻹﻳﲈﻥﻣﺔ اﳊﻼجﺔ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎرﻫﺎﻣﻦ , اﻟﺰاﻫﺪ ﺑﻦﺳﻌﻴﺪ اﻟﻮدﻭد ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻳﺮﻭ: , اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻟﻨﻲﲆ ؟ , : اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪج ﲈ إﻟﻪ ﻌﻰ ؟ ﻛﻠﻤﺔﲠﺎ : ﻭﻫـﺬا, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺄﻫﻞ ﻟﺌﻼﳜﺘﻠﻄﻮا رء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻦ ﺟﻨﺘﻭﻗ , ﻟﻚﻼ ؟: , ﺑﲆ ﻦ" اﺑﻦ ﺑﺨﻂ, ﻭﻥ ﻓﺮﻕ ﻦﱂ ". ١( ٢. ﻗﺎﻝ ﺷﻄﺎاﳊﻼجاﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﻣ: " ﻣﻮﺣـﺪ اﻟﺴـﲈء ﻛـﺎﻥ ﹸﹶﹺﻭﻣـ إﺑﻠﻴﺲ() ٢ ٣. ﻓﻴﻘــﻮﻝ , ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻌــﱰﻑاﳊــﻼﺑﻔﻀــﺑﻠــﻴ : "ﻭأﺳــﺎذﺑﻠــﻴﺲ , ﻓﺼـﺎﺒﻲ ﻭﻣـﻭﻓﺮﻋﻮﻥ , ﻓﺮﻋـﻮ, دﻋﻮاﻩ ﻋ ﻭ, ﺎر ﻳـا ﻗﻄﻌـﺖ ﺻـﻠﺒﺖ إﻥأﻭ , ﻭﱂﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔاﻟﺒﺘﺔ , دﻋﻮ ﻋ رﺟﻊ دﻋﻮاﻱ ﻋﻦ رﺟﻌﺖ ﻭرﺟﻼﻱ )٣( . ﻨﺪاﳊﻼجﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﻜﻔ . ﻣـ ﳎﻤﻮﻋـ ﺧـﻼ ﻣـﻦ, ﻋﻨـﺪﻩ ﻭﺎﻫﻴـاﻟﻜﻔـﺮ , ﺣﻘﻴﻘ ﻛﺘﺒﻪ : ١.ﻗﺎﻝ: "ﻟـﻪ ﻋـﲆاﳊـﻼجﻓﻘﻠـﺖ دﺧﻠـﺖ ﻋ ﻋﻨـﻪﻗﻠـﺖﻓﻘﺎﻝ ﺣﺘـﻰﻳﻌـﱪ ﻋﻦ ﺧﺎر: ﻓـ ﻻإﻻاﷲ ﻗﺎﻝﻣﻨ : اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺷﻐﻞ ﻣﻭااﻟ ﺎﻝﴍح, ﻭﺎﻩ ﴩحﺛﻢاﲪﺮت : ﳎﻤ ﻗﻠـﺖأﻗﻮﻝ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺪأﴍﻙ زﻋﻢأﻧﻪﻳﻮﺣﺪاﷲ ﻣ )٤( . ٢. ﻳﻘﻮﻝأﺧﺖاﳊﻼج : "ﺧﺎﱄ رأﻳﺖ: ﻛﻔـﺮ ﻓﻘﺪ اﻹﻳﲈ ﺑﲔاﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻭاﳌﺆﻣﻦﻓﻘﺪ ﻳﻔﺮﻕﺑﲔاﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻣ)٥( ١ اﳊﻼج ٧٩ﻃﻮاﺳﲔ ٢ اﳊﻼج ٢٤ﻃﻮاﺳﲔ ٣ اﳊﻼج ١٥ﻃﻮاﺳﲔ, ٢٥ ٤ اﳊﻼج ٦٥ﻃﻮاﺳﲔ ٥ اﳊﻼج ٦٥ﻃﻮاﺳﲔ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٤ ٣. ﻃاﺳﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ: ﻭأﻣﻭاﻹﻳﲈ, ﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻼ ﺣﻴﺚاﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ) آﺧﺮﻮﻴ ﻳﻘﻮﻝ" اﻟﻜﻔﺮ اﻻﺳﻢﺎ ﺣ ﻥ ﻓﺮﻕ " ﻗﺎﻝ ﻟﻄﺎﺷـﻮاﻮ اﻟﻘـﺪرة أﺑﺮزﻢ ﻭﻮ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺠ اﳊﺠﺎب ". ﺑﻌـﺾ اﳊـﻼجﺪ ﺑﺨـﻂ أﻧـﻪرأ , اﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ ﺑﻦﻗﺎﺳـﻢ أﺑﻮ ﻳﺮﻭﻱ ﻣﻜﺘﻮب ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ" إﱃ اﻟﴩﻳﻌـﺔـﺎﱂ ﺑﺴـﺎط اﳌﺮءﺎﲆ أﻥ ـﺎﻟاﺢ إﻟﻴﻬﺎﻦﻋ ﻓﺈﻥﻞ اﻒ , اﻟﻄﻮاﻟـﻊ اﻟﻠـﻮاﺋﺢﻭﺗﺘﺎﺖﻪ ﺗﺮادﻓﺖﻪ ﻓﺈذا, اﻟﺼﺪﻕ اﻟﻄﺎﻟﻌﺔﻦﻥ ﺔاﴩﺔﺎﻓﺒﻘـﻲﻼﻻ ﻭﻥ ﺑﻪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎﻭ " , اﳊﻼج ﻛ" اﷲـﺮ ﻳﺎﱰ ﻠ اﻟﻜﻔـﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔﺔ ﻇﺮ , اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻚ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔﺟﻠﻴ " ﰲ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﷲﻦﺮ ﻟﻌﺒـﺪ ﻳﻮﻣـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ ﱰاﻩ ة: "ﻛﺎ , اﺧﺘﻴـﺎرا اﺧﺘﻴﺎرا ﻃﺎﻻ ذﻟﻚ, ﻣﺎﻋﻠ أﺣﺪا ﻡ ـﺬاـﺬﺐ ﻭاﻟﻘﺪرﻳﺔﳎس , ﻭاﻟﴫاﻧﻴاﻟﻘﺪرﻳﺔ أﻥ ﻭﻋ ﻭﻏﲑ, ﻭاﻹﺳﻼﻡ, ﺔ ١( . ٤.اﳊﻼج: "ﻭﻟـ, ﻋﻠﻮﻡ ﳍ ﻟ, ﺣﺒﻬﻢﻓﻌﺎﺷﻮا ﳌﺎﺗﻮا ﻋﻦاﳊﻘﻴﻘﺔ ﳍﻢ ﻛﺸﻒ)٢( ٥. ﻋﻨـ ﻧﴫ ﻬﺎﻓﻴ: ﻳﺼـﻞ ﻣ, ﻋـ ﻗـﺋﻢ اﻋﻠﻢ ﺑـﻠﻮﺋ ﻭاﺷﺘﻐﻞ , ﻴﻨـﻪاﻟﴩﻳﻌـﺔ ﻣـ ﺳﻘﻄﺖ ﻭﺻ, ﻣﻮﻗاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻴـ ﺑﻌـ, ﻋﻠﻴ ﻣﻌﺪ ﻣ ﻭأ ﻋـﲔ ﺑـ, ﻫﻮﺳـ ﻋﻨـﺪﻩ ﻭﻟﻳﻌ , زﻧﺪﻗ ﻋﻨﺪﻩ إﺻﺎراﻟﺘﻮﺣﻴﺪ , ﺛـﺮ ﻭﻗﻬﺮا ﻏﻠﺒﺔ إﻥﻧﻄﻖﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻧﻄﻖ , رﺳﲈ اﺳﺘﻌﻤﻞاﻟﴩﻳﻌﺔ )٣( . ٦. ﻷﺣﺪﺗﻼﻣﺬﺗﻪﻓﻘﺎﻝ ﺘﺐ: ﻇﺎﻫ ﻋﻨـﻚ ﺳ, ﻭﻟﺪﻱ ﻋﻴﻚ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺣﻘﻴﻘ, ﳏﺾ ﻛﻔﺮ ﺎﻫ ﺣﻘﻴﻘﺔﻓﺈﻥ ﻭﻛﺸﻒ, ﺔ )٤( . ٧. ﻭﺣ ﻃـﺎﻫاﻷزدﻱاﳊﻼج ﺑـ ﻓـ, ﺪاﻷدﻳـﺎﻥ ﷲ ﻠﻬ اﻷدﻳﺎﻥﻋـﻨﻬﻢ ﺑـﻞ, ﻣـﻨﻬﻢ, ﺋﻔﺔ دﻳﻦ ﺷﻐﻞﺑﻜﻞ , ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻜﻢأﻧﻪاﺧﺘﺎر ﻴﻪﻓﻘﺪ ﻫﻮ ﻻﺑﺒﻄﻼﻥ ﻓﻤﻦ]ﻣﻫ ﻫ ﻮاﻷﻣﺔ [ﻨ اﻠﻢاﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ , ١ اﳊﻼج ٦٤ﻃﻮاﺳﲔ ٢ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻷﰊ, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ٩٠٣ﻃﺒﻘﺎت ٣ اﳊﻼج ٥٥ﻃﻮاﺳﲔ ٤ اﳊﻼج ٦٥ﻃﻮاﺳﲔ

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ١٤ ﻻ ﳐﺘﺔﺳﻭدﺎ اﻷدﻳﺎﻥ " ( ﻳﻘﻮﻝ إﻧﻜﺎر اﷲﻓﻬﺬاﻭﺎ ﹸإﻧﻨﻲ ﺎ : اﳊﻼج ﺑﺎﻟﻔﻨـﺎءﻭاﻟـ اﻻﻧﺤﺮاﻑـﺎﻟﻝ ﻳﺒﺪأ ﻏﺎﻟﺒﺎﻣﺎ ﻳﻮﻣـﺎـﻊ ﺐ, , اﳌﻨﺼﻮر" أﻓﻨـﺎﻩ أﺣـﺪا ﲑﻩاﻡ اﳊﻖﻋ اﺳﺘﻮﱃ إذا أﳞﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻋاﻋﺒ اﻩا , اﻟﻌﺒـﺪـ اﻟﻌﻄﺎر ﻭﻗﻝ : ﻗﺪﻓﻨﻴﺖﻗﺎﻝ أﻧﺎذا ﻫﺎ] :اﷲ ﺬﻚأﻱ اﻟﺒﻘﺎءﲔ ﻣﻨﺤﺘﻚ أﻫﺒﻚدا ﺎ" , , ﺛﻢ ﻟﻴﺲ ﻳﱰﻛﻨﻲ] ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺄﺧﺬﲏﻣﻦﴘﺬادﻻﻝﻻ ﹶﹶﴘﻭﻟ أﻃﻴﻘﻪﻭأﺪ ﻳﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ , ﻓﻴﻪ اﻹﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻩﰲﻝ ﻳﴫح ": , أﻧﺖ ﻣﻦ؟ﱄ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻛﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﻦ أﻭﻮ , أﻧـﺖﻮ ﻟﺘﻜﻮﻥ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﹺﻭﻘﺔﺧﻠﺔع ﺣﺚ ". ﻭﻳﻘﻮﻝ أﻧﺎ ﺎ ﺑﺪﻧﺎ رﻭﺣﺎﻥﻠﻠﻨﺎ أﺑﺼـﺮﺗﻨﻲ ﻓﺈذا أﺑﴫﺗﻨﺎ أﺑﴫﺗﻪ ذا , ﺑﻴﺖﻦ ﺪ ﻭﺰ ﻭ, ﻻﻳﺘﻐـﲑ ﻣﻨﻬـ اﳌﻘﺼـﻮ, ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ﻭأﺎﻡ , ﻠﻔ ﻫﻲأﻟﻘﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ)١ ٨.اﳊﻼج: "ﻓﺨﻄﻴﺌﺔ أﻣاﻟﻌﺎﻣﺔﻟﻪ , ﻋﲇ ﻓﺮض دﻳﻦ ﹾﹺﹸﹲﹼأﻧﻜﺮ " . ﻭاﳊﻠﻮﻝـﺛﺎﻟﺜ . ﺒﻘ ﺑﻘﻮ ﺟﺎﻣ ﰲ ﺧﻄـاﳊـﻼج ﺎءﻓﻘـﺪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻز ﻭإذ, ﻏ ﻣﻦ ﺒﺪأﺧﻼﻩ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺎدﻩ ﺣﺚ ﺒﺪ ﻭإذأﺣﺐ , ﺳﻮ ﻋﻤﻦ"ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻘﺒﻼ ﺣﺘـﻰﻳﺘﻘـﺮب , ﻗﻠﺖﺎ , :  [ ﺗـﺮﻛﻟ ﺣـ, ﻻﻳﺘﺼﻮر ﻭﺟﻮ ﻋﺪﻣ ﻧﻔﺴﻚ)٢(ﻳﺘﻄﻮراﻟﻔﻨﺎءإﱃاﻟﺸﻄﻂﻓﻘﺪﻗﺎﻝاﳊﻼج : اﷲ[ ﻭﻫـ, ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﺄﺳـﱰﻳﺢ ﻧـﻔ ﻴﺲ, ﻓﺄﻧﺴﻰ ﻭﻧﻔ ﻧﺸﻗﺎﺋﻼ :, ﻛﻠﻚﻗﺪﳼ ﻛﻞ ﻫﻮﻳﺖﺑﻜﲇ ﻛﺄﻧﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎﺷﻔﻨﻲ ﺣﻠﻮﻓﻴﻘﻮﻝ ﺛﻢاﳊﻼج : ١. ﻗﻠﺒﻲﻓﺄﻗﻮﻝﻟﻪ رﰊﺑﻌﲔ أﻧﺖأر!" ٢.اﳊﻼج: "ﻣـ ﻫـأﻧـﺖ ﻫـ د, ﻴﻘ اﳊﻴﻘ ﻴاﳊﻘﻴﻘﺔ )٣( ٣. ﻧﻈﲈ : ﻭﻣﻦأﻫﻮ ﻣﻦأﻫﻮ أﻧ ﺣﻧﺤﻦ أﺑﴫﺗـﻪ ﻭإ ٤. ﻓﻴﻪ ﻣاﻟﺸﻌﺮﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻋﻘﻴﺗﻪ ﻳﻮﺟاﳊﻼج : ١ اﳊﻼج ٤٥ﻃﻮاﺳﲔ ٢ ﻋﺮاﰊ ﻏﺎزﻱ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ٨٥٢اﻟﻨﺼﻮص ٣ اﳊﻼج ٣٢ﻃﻮاﺳﲔ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٤ ﺣﻖ ﻭاﳊﻖ اﳊﻖ أﻧﺎ ﻗﺘﻞ ﹸﻭﻗﻴﻞ] إﱃ ارﺗﻘـﻰ, ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔﻪ ب ﺮ اﻟﺬﻱﻥﻣﻨﻪ رﻭح اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﺈذا ﻘ" ا ﻭﻳﺐ اﻟﺜﺎﻗـﺐ ﺮﻨﺎﻪ ﺑﺪاﰲﻠ ﺎﻫﺮا اﻵﻛﻞاﺸ ة ﻟﻘﺪﻋﺎﻳﻨﻪﺧﻠﻘـﻪ ﺣﻰ ﻛﻠﺤﻈﺔ راﻌ : اﳊﻼجﻭاﺸﺔﻭاﻟر ﻳﻘـﺎﻝ ﻟﺬا , اﻟﺮﺟﻞﻛﻥ أﻥ ﻥ ﻣﻘﺘﻠـﻪ ﻓﻘـﺪحﺪ , اﳌﻨﺘﻈـﺮ اﳌﻬـﺪﻱ أﻧﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺪﻋﻲ ﻧﺮاﻩ اﳊﻼجﺷﻌﻴﺎﻣﺘﻄﺮﻓﺎﻭﻟﺬﻟﻚ أرﺑﻌﲔ إﻟﻴﻜﻢ ﺳ" اﳋﻄـﲑة إﱃﺤﺎﲡزاﻪ اﳊﻼج ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻮر اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ إﱃ ﻳﻨﻘﻞ ﺑﻌﺪاﺪﺪا ﻭﻟﻜﻨـﻪ, ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻢ ﺗﺮاﻩ ﻟﺬا, اﳋﺒﻴﺚ ﻭﻻﻑﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﻘﺪﻡ أﻥ ﹺ اﻟﻨﺒﻲ ﹺ , اﺳـﺘﻤﺪ أﴍﻕﻗﺒـﻞ ﺪ إﻥ ﲈﻮ اﻟﻨﻮر ﻓﻴﻬﻢا اﻷﻳﺎﻡ ﻟﺘﺠﻠﻴﻪ, اﻷﻧﺒﻴﺎءﻭﻭﻟﻴءﻌﻢ ﻭﻻﻩﳌﺎ ـﺎاﻮﺧﺎﺖ : "ﺑﺮزتﻮ اﻟﻨﺒﻮةﻦ , اﻷﻧـﻮار رﻩت ﻪ, اﻟﻌـﺪﻡ اﳍﻤﻢدﻩﻖ ﳘﻪﺳﺖ ﻧﻮرﺐ ﻭﺮﻡ ﻓﲈﺛﻢﻓﺮﻕ ذاﺗﻪ ﹶﱠﻻﺑﺲ ٥. اﳊﻼج[ﻟﻘﻮﻟﻪ: "ﺑـﻪ ﻭﻣﻠﻚ, ﺟﺴﻤ ﰲ ﻫﺬ ﻣﻦ ﻣﻳﻢ اﺑﻦ ﻛﺎ اﷲ ﻓﻴﻪ ﺣﻞ ﻣﻦﻧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﱂﻳﺒﻖ , ﹶﻣﺎﻡاﳌﻘﺮﺑﲔ () ١ . ٦. ﺷﻌﺮ ﻨﺴﻟﻠﺤﻼجﻗﻮﻟﻪ )٢( : ﻣﻦأﻇﻬﺮﻧﺎﺳﻮﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻻﻫﻮﺗ ﺳ ﺳـ ﻇ ﺧﻘﻪ ـﺛﻢ ﻭﻟﺎرب ﺻﻮر ﰲ ﺘ اﳊﺎﺟﺐﺑﺎﳊﺎﺟﺐ ﻨﻮاﳌﺤﻤﺪﻱﺑﺎ , ﻟﻴﻌ . ﻋﻨـﻪ ﻏﺮاﺑـﺔأﻥ ﺎﻳﺆﻣﻦﺑﺮﺟﻌﺔأﺋﻤﺔاﻟﺸﻴﻌﺔﻓﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ: "ﻛـﺎ ﻋﻨـ ﴏ , ﻴ ﻗﺎﺋﻼ: "ﺎﺄﻋﻮدﺑﻌﺪﻳﻮﻣ )٣(,ﻭﺎﻭﺗ , ﺷﻄﺗﻪ ﺣﻮﻝﻗﺪﻡ ﺣﲔأﻫﻞاﻟﺴﻨﺔ ﺟﻳ ﹺﹶﹺ  ﺑـﺰﻋ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻋﺮ إ, ﹺﹶﹸﹺﹶﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊﻳﴫحﻧﻮراﻷﺋﻤﺔﻓﻘﻂ ﳏﻤﺪ ﻓﻴﻘﻮﻝﹺﹶﻗﺪﻡﻧﻮر : "ﻭﻣﻨـﻪ, أﻥﻳﻜـﻮﻥاﳋﻠـﻖ ﳏﻤـ ﻧﻮر ﻫـ ﻛـ ﻭﻫﺬاﻟﻘـﺪﻳﻢ , ﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎرﻓﻬ اﻷﺎ , ﻫﺪﳞﻢ ﻭﺟﻮد ﻛﺎﻥ ﻟﻮ, ﻛﻧاﻷﻛﻮاﻥ ﻓﻤﻨﻪ, ﻠﻖ ﻣﺼﺪر ﻫ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﺼﺪر"ﻗﺋﻼ ﻭﻳﺴﺘﻄﺮد, ﻧـ ﻣـﻦ ﻭأﻧـارﻫﻢ , ﻣﻧﻮرﻩ ﻧـﻮرأﻧـﻮرأﻧﻮار ﰲ ﻭﻟـﻴﺲ, ﻇﻬـﺮ ﻮ ﺳﺒﻭاﺳـﻤ ﻭﻭﺟﻮ, ﺒﻘ ﺘ, ﺻﺎﺣاﻟﻜﺮﻡ ﺳﻮ ﻭأﻗﺪ, أﻇﻬ ١ اﻹﺳﻼﻡ ﻧﻈﺮ ﰲ ٣٢٣اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ٢, اﻷﻣﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ اﳌﻨﺘﻈﻢ اﳉﻮزﻱ ﻻﺑﻦ ٣١: ٤٠٢ ٣ ﻟﻠﺒﲑﻭﲏ, اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ١١٢اﻵﺛﺎر

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٣٤ ﻗﺒﻞاﻷﻣﻢ ﺎ ﻷﻧﻪ, ﺳﺒاﻟﻘﻠﻢ () ﻛﻥ ﻖ" اﻟﺘـﻲﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔﺬﻩ أﻫﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﻨﺎدﻱ اﳊﻼجﲔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔﻭاﻟﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔﻦ ﻟﻼﺑﻦﻭاﺰﻢ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻮﰲ ﴪاﻋﻠﻞ ﻳﺘـﺄﺛﺮ ﱂ ﻵﻓتﻢرﻳﺎض اﻷﻛـﱪ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﰊﺦ ﲆ ﺗﻄﻮرت ﻓﻘﺪ, اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﳊﻼج اﻟﻮﺟﻮدﻊ ﺪة ﺻﻬﺎﰲ اﳉـﻴﲇﰲ ﻋ ﺎﲥﺎ ﻞ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞﺳ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺴ : اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ , ﻟﻠﺤﻼجﻘت أﺑﻮ أﻣـﺮﻩ إﻥ اﳌﺸﺎﻳﺦ أﻛﺜﺮ ﳐﺘردﻩ ﻭأﺛﻮا اﻟﺘﺼﻮﻑﺒﻪ ﻟﻪﻗﺪﻡﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻭأا اﳌﺤﻘﻘﲔـﺪﻦ أﺣﺪ ﺣﺎﻪﻮاﻪﻌ ﻪا "اﳊﻼجﻋﺑ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ . اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﺒ إﻻ أﻓﻜﺎر ﻧﴩ ﺑﺪﻭرﻣﺘﻤﻴﺰﰲ ﻗﺎﻣﻮا اﻟـﺬﻱ اﻟﻌﺸﻖ اﻻﺳﺘﻐﺮاﻕﰲ ﻴﺔﻦﻛﺒ ﻓﺎﻧﻴـﺎ اﻟﻨﺎسﻪﻴﺎ اﳍﺠﺮﻱرداﻛﲑاﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺮﻥ ﻛﻥﺷﺎﻌﺎﰲ أﻗـﻮاﻝ اﳊـﻼجاﻟﻄﻲﺪاﻻ ﻭاﻐﻠﺔ رﻗﺎﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﻤﻘﻮﻟﺔ, ﻭاﻟﻔﻨﺎء اﻟﺴﻜﺮ ﻭأﺣﻮاﻝ اﻟﺸﻄﺢ , ـﺎ إﻻ ﺎﰲ ﺎ , ﻰ", أﺣﻮاﻝﺮ أﳖﺎ ﺗﻔﺴﲑا ﺪﺪ ﻳﺆاﺧﺬ ﻴﻻ ﺳﺳ اﻟﺮأﻱﰲ ﺔ اﳊﺪﻣﻦﻋء أﻗﺎﻡ ﻓﻤﻦ, اﺧﺘﻼﻓﺎﺪﺪ اﳊﻼج اﻟﻨﺎس ﺘﻒ ا , ـ اﻟﻘﺼﺎص ﻭاﻪ اﻟﴩع ﻪ ﺤﻮاﺳﻞ ﺑﺬﻟﻮا ﺪ ﻣﻔﱰاةﲆ ﻳﻌﺘﻤﺪء ١ . ﻣﺰﺟـ ﲠاﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﺣ إﻥ ﻨﻈاﳌﺴﻴﺤﻴ , ﻋاﻹﻣﺎﻡ ﳌاﻋ , ﺔ ﻫ , ﻛاﻷﻓﻜﺎراﳍﺪاﻣﺔ ﻴﻪ ﻋﱪت ﺟﻭ, إﻳـﲈﻥأﻫـﻞاﻟﺴـﻨﺔ ﲥﺎﺟ ﻛﺎﺎ ﺷـﻴ ﻋـﺮ ﻋﻳﺪﻱاﺑﻦ إﻻﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﳌﺴ ﻭﻭﺿ, ﻭﺣ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺎﻏ اﻟﺬﻱ ﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦﺑﻌﺪﻩ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﲈ ﻛ ﰲاﳊﻠﻘﺎتاﷲﺗﻌﺎﱃﻟﺪﻭر ﻭﻨﻌﺮض ., ﻋﻦاﳊﻼجﺎﻣﺎ اﻋﺘﺬار . ﻃﺒﺎاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦاﻟﺴﻠﻤﻲ ﺗﺮﺟﻢ: "ﰲ اﳌﺸﺎﻳﺦ , , ﻨﻠﻔﻮﻥ, ﻭﻗﻠﺑﻌﻀﻬﻢ , ﺑﻮأﻥ , ﻭﻧﻔﻮﻩ ﺑـ ﳏﻤـ ﻗﺎﻝ ﺣﺘـﻰ, ﻭﺟﻠﻮﻩ , ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻨ ﻭﺣﻜ, ﻟ ﻭﺻﺤﺤﻮﻟﻪ , ﻋﻠﻴ ﺧﻔﻴﻒ: رﺎﲏ ﺎﱂ ﻣﻨﺼﻮر "ﻛﺎر ﻣﻦ ﹸﹶأﻥاﻟﺮﺟﻞﻳﻌﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨ اﻹﳍـﻲ دﻋﺎة ﺎر ﻭﻣ, ﺻﻮﻓ ﳛﺴﺒﻮﻧ ﺒ ﻋﺪ ﻭاءﻩ ﻭﺗﺮﻙ , ﺋ ﺎ ﰲ ﻳﺒـﺎر ﺣـ ﻭﺒﺴـﺎﻣ ﻭﻗـﺪﺑﻠـﻎ , ﻟﺒ اﻟﺴﻜﺮ ﰲ ﻏﺎ اﳊﻼج: ﻧاﳊـﻖأﻭأ : "اﳉﺒـﺔاﷲ ﻣـ"ﻭﻣـ, ﻋﻦأﰊاﻟﻴﺰﻳﺪأﻧﻪﻗﺎﻝ ﳛﻜ: ﺳﺒﺤﺎﲏ"ﺳـﻜ ﻋﻨاﻟﺼﻮﻓﻴﺔإﻻ ﲡ ﻻ, ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﻏﺒﺔ , ﻭﻭﺟﺪ . ﺎدﺎ : اﳊﻼج ﺧﻼﺻ . زﻣﺎﻧﻪ ﻠﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻳا ﺣﻮﻝ ﺣﻜﻤﻮﳜﻠ ﻋﺒﺎداﷲاﳌﺨﻠﺼـﲔ ﻣﻨاﻟﺬﻱﻳﺸﻔﻲﻗﻠﻮب اﻗﺘﺼﻮ, ﻋﻠﻴﺑﻤﻴﺰاﻥاﳊﻜﻴﻢ ﺒ ﻭﺑﺜ , ﰲاﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻪ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻭﻗ, ﻋاﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆأﻗﻮاﻝ ﻫﺆﻻ ﻭﱂ ١ اﳊﻼج ٣٨ﻃﻮاﺳﲔ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٤ اﻟﻨـﺎسﻦ ﻓﺤـﺬرﻭا, اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﱪﻞﻼﻪ أﻗﻮاﻟﻪﻓﺄﺑﻰ ﻦ ﻩ ﺑﻜـﺮ ﻳﺮﻭ أﻭﺟﺰﻣﺎ اﻋﻠﺪرﻦ ﺪ أﻧﻪ ﻇﺮﻩ ﻳﺘﺒﺎﻟﻎﺮا ﻳﺘﻌﺎﻗﻞﺒﻴﺎ ﺟﻼ , ﺎﺴ أﺖ ﻳﺮﻭﻥ اﻟﺒﻠﺪة أﻫﻞ ﻓﺈذاﻢ ] أﻱ[ ﻥ, ﺻﻣﻌﺘﺰﻻ ,إﻣﺎﻣﻴﺎ اﻹﻣﺎﻡﺻر ـﻨﻴﺎﻥ أﻭ , أﻥﲈﻣﻦ ﻭر اﳊﺮﻛﺔﻣﺸﻌﺒﺬاﻋﺎﺞ ﻛﻥﻣﻊﻬﻪﺧﺒﻴﺜﻔﻒ " اﻷﻓﻜﺎرﻂﺔﻦ , اﻷﻣﺮداﻋﻴﺔ ﰲﻘ اﻟﺴﺬج ﺔﻣﻦ أﺗﺒـﺎعاﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﺎﻓـ ﻳﻘـﻮﻝ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻦﻋﺒﻲﰲﻛﺘﺎﺑﻪﺬﰲﱂ اﻷﻭﻟﻴـﺎءح ر ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ اﳊﺎﻝﻋﻠﲔﰲﻝﻓﺘﻮﺟﻪ ﻣﺎﺬا ﻳﺎ؟ ﻓﺮﻋﻮﻥ: " أﻧﺎر اﳊﻖﻓﻜﻼﳘﺎﻝ أﻧﺎ اﳊـﻼجﰲ ذﻟـﻚﻓﻨـﺎداﲏﰲ ﻓﺮﻋﻮﻥﰲﺠﲔﻓﲈ ح : ﻧﻔﺴـﻪ رأ ﻓﺮﻋـﻮﻥ اﻧﻈﺮ , ﺴﻴ. اﳊﻼجﻢء ﻳﺘﺠﺎﻫﻞﲠﺎﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻦﻳﺎﳛ ﻳﺴﻮﻕ أﺣﻮ ﻣـ ﺿﻟ ﻋﲆ ﻭﻇ, اﺳﺘﻜ اﳊﻼج, ﻋ اﻻﻋﺘﺬار , ﻗـﻮﻝأﰊاﻟﺼـﻮﱄﴍ ﻋـاﳊـﻼج ﻭﻣ, ﺑﻪ ﺣ ﻴﻪ ﹸﻭأﻗﺎﻣﻮ: "ﻗـ ﺎﻫ ﻭﻛﺎﻥ, ﻭﻓﺎﺟﻳﺘﺰﻫﺪ , ﻭﻏ, ﺎﻫ ﻭﺟﻟﺘﻪﻓﺮأﻳﺖ رﻳاﳊﻼج ﻋﻠأﻥ ﺻﻮﰲ ﻳـﺮﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥﻧﺎﺳﻚ أﻭ ﺎر اﻻﻋﺘﺰاﻝ ﺎ ﻭﻛـﺎ, ﺳـ ﺻﺎر رأ إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻋﻨﺪﻩ أاﻫﻢ ﻭﺟﺮباﻟﻜﻴﻤﻴﺎء , ﻟاﻟﻄﺐ ﻗﺪ , ﺧﻴ . ﺎ ﺟﻠ ﻭﺎ )١( . ﻣـ ﳎﻤﻮﻋـ ﻭﺧﻠ, ﻣﻦ ﻟﻠﺒﺎﻃﻨﻴﺔأﻇﻬﺮاﻟﻌﺪﻳﺪ ﺣﻴﻘﺔ ﻓﺎﳊﻼج ﲨﺎﻋ ﻭأﺣﺴﻦاﻟﻈﻦﺑﻪ , ﻛﺜـﲑﻭﻥ ﺧﻠﻔـﻪ ﻭﺳﺎر , ﻭﻟﻐﻠﲔ . ﻋـﺎاﻟﺘﺼـﻮﻑ ﻣـاﻗﺎت زﻛ ﺎس ﺣﺴ: "رﻭ أأﺣـﺪ ﻭﻗﺎﻝ, , ﻋﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻴ ﰲ ﹴاﳊﻼج : ﻫ ﻗـﺎﻝاﷲ ﺑﻜﻢاﻷﻋﲆ "ﻭﻗﺎاﳊﻼج , : , رﻭح ﻭاﻵﻥ, ادﻋﻰاﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﴎﻱ , ﰲ اﳊﻜﻢ, ﺳﻴ ﻭرﻭ, ﻋﻠﻴﲔ ﻭﻧﴘﻧﻔﺴﻪاﻟﻔﺮﻕﺑﻴﻨﻬﲈ رآﲏ ﻭاﳊﻼج, ﻭﻧﻨﻲ "() ٢ ﻋﻠـﲈ ﻭﺣﻜـ ﻓﻌﻠﻪ ﺎﻭﻝ رؤ ﺣﺴ ﻛﻴﻒ اﻧﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﻪاﻷﻣﺔ . ١ اﳉﻮزﻱ ﻻﺑﻦ, اﻷﻣﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ ٣١اﳌﻨﺘﻈﻢ: ٤٠٢ ٢ ص زﻛﻲ ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر, اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﺎﱂ ﰲ ٣٩ﻣﺬاﻗﺎت

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٥٤ Ý—ÐÛa‘†bÛa@ püëb«òîÏì—Ûa@õbäÐÛa@âìèÐß@|îz—m@@ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﺪﺎﻨﻭاﻟﻭاﺢذﻟﻚﻛﺎﻮا اﺑﺘﺪع ﻋﻣﺎ ﺑﺎﳋﺎﺻـﺔﻲ أﻧﻔﺴـﻬﻢ اـﺔا ﻦ ﻧﻔﺲ ﰲ اﻟﻌﻠﲈءﺒر ﻳﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻑﺪـﻢ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﺴﺎر ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﻭﱃ : ﻭجﻛﺘﺎﻪ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻄﻮﳼﰲﻊ " ﻓﻴـﻪ ﻭد ﺑﺎﺑﺎﲈ " أﻏﺎﻟﻴﻂ إﱃ أﺷـﺎر ﻭﻱ ﺑﻪ أراد, اﻟﻔﻨﺎء , ﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺑﺒﻘـﺎءﺎ , اﻷﻋﲈﻝاـت ؤﺔ ﺑﺎﻟﺒﴩﻳـﺔـﻔﺔﻦـﻔت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻭﻓﻨﺎء, ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻓﻨﺎء, ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﳉﻬﻞ ﻓﻨﺎء ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪﻗﺘﺎدﻭﻥﻭﺖب ﻦ اﻟﻨﻔﺲﻭ أﻧﻪ ﻭاﻱ ﻂ ﻒ , اﻟﻔﻨﺎء ﻦ اﻷﻗﻮاﻝ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﰲ ﻭﻏﻂﲨﺔ : ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ أﺿﺎﻓﻮا اﳊﻖ أﻭﺻﺎﻑ دﺧﻠﻮاﰲ ﻦ اﳌﺴﻴﺢ أﻭ, اﳊﻠﻮﻝ ﻳﺆدﳞﻢ إﱃﻌﻰ اﻟﻘـﺎﺋﻠﻮﻥ ﲔ اﻟـﺒﴩﻢ ﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ أﻥ, اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺬﻱﻓﻨﺎءﻔت , ﻳﺮدﻋﻠﻬﺎ ﺗﺘﺒﺪﻝﻭﺗﲑ , اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻭﻕ ﻓﻠﻴﺴـﺖﲔ إذا اﻟﺒﴩﻳﺔﻼﻬﺎ ﻔت اﻟﻄـﻮﳼ ﻳﻮﺿـﺢ ﺛـﻢ اﳋﻄﺄﰲﺪﺚ ﻣﻮﺿﻊ , اﻟﺸﻄﺢ , اﻟﺬﻳﻦﻮاﰲﻰ ﺎ اﺮﻥ أﻭﺻﺎﻑ ﺑﺪﻗﻴﻘﺔﻔﻠﲔا إﻧﲈﻏا , ﻟﻪاﻟ ﻭاﻟﺪ اﻟﻘﻠﻮب ﻭ ﺗﻌﺎﱃﻞﰲ اﷲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖﻭاﻟﺪ ﺑﻤﻌﺎﲏ ﺑﻴﺎﻧـﺎﲔ ﻭ اﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻦ أﻥ ﻓﻴﺠـﻮز, ﺑﴩﻳﺘﻬـﺎ إذاﺖ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺒﴩﻳﺔﻲ أﻥ ﻭاﴩبﻭﺗﻮﻫﻢ ﻧ , ﻭﻏﲑ, ﻟﺸﻄ, ﺒﻘﺎء, ﻛﻟﻔﺎء ﺟﻳﺪة ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻨﺪ ﻭﺑـﺎﻗ, ﺳـﻤﻮ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, ﻭﻟﺴﻨ ﻋـاﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻮﻗﺖﻳﺒﺘﻌﺪﻭﻥ ﻛﺎاﻟﺘ ﻭﺑﻌﺾ, ﻋﺎﻣﺔ ﻭﱂ, ﳏﺎﻭﻻﲥ ﻭﻧﺮﺻ, ﺧﺎﺻﺔ ﺼﻮ ﻣﻨﻬﻢ : ﺮاجاﻟﻄﻮﳼـاﻟﺴأﻭﻻ . ﺑ أﺧﺮ, ﻣﻄﻠاﳍﺠﺮﻱﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻟﻠﻤﻊﻇﻬﺮ"أﻓـﺮ, ﺳﻩ : اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ"ﻋـﲆاﻟﻘـﻮﻝﺑﺎﻟﻔﻨـﺎءﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻭاﻋﱰضﻓﻴﻪ : , "اﻟـﺬ ﺑـﺬﻟﻚ رؤﻳـاﻟﻌﺒـﺪاﳊـﻖﻟﻠﻌﺒـﺪ ﻭﻟﻄﺎﻋﺎ رﻳ ﻓﻨﺎء ﺻﺎ ﻣـ ﺻ ﻭذﻫﺎ, ﻗ ﻭ ﻋ ﻭزاﻝاﻟﺘﻠﻮﻳﻦ , ذﻫﺎب ﻟﺬﻳﺘﻮﻫﻢ , اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻭﺻ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻞ ﻏﻠ اﻟﺒﴩﻳﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﻓﻘﺪ " . ﻋﻓﻴﻘﻮﻝ ﺛﻢاﻟﺘﻲاﻧﺘﴩت : " ﻣﻦاﻟﺒﻐـﺪادﻳﻦ ﺎﻋ ﻠ ﻗﺪ ﻭﻗﺪأﻧﻔﺴﻬﻢﻗﻮﳍﻢ , ﻋأﻭﺻﺎﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪﻓﻨﺎﺋﻬﻢ إﳖﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔاﻟﻨﺼﺎر ذﻟﻚإﱃإﱃ ﻣﻨ ﻳـﺪرﻙ ﻭﱂ, ﺑـﺑ ﻻﻳﻔﺮﻗـﻮﻥ ﻭﻫـ, ﻋ ﻻﺗﺰﻭﻝ ﺻﺎ ﻫﻮ ﹼﺎﻟﻔﻨﺎء ﺳـﻠﻄﺎﻥأﻧـﻮاراﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻴ ﺘﻐﺑﲈ أﺧﻼﻓﺎﻷﺧﻼﻕ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋـاﻟﺒﴩﻳـﺔ ﻫـﻲ ﻭأﺧﻗﺗﻐﲑت ﻭﺻﺎ ". ﺣﻳ ﻋﻦاﻟﻔﻨﺎءﻓﻴﻘﻮﻝ أﻫﻞ: "ﻣﻌﻨاﻟﻔﻨـﺎء ﻏﻠﻄ ﻭأﻣ ﻷ, ﻛﻔـ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺬ, ﻫﻲاﳊﻖ ﻇﻨﻮأﻥاﳊﻖ ﺣ, ﻋﻴﻬﻢ ﺧﻴﺖ ﻠﻄﻮ ﻭﺘﻌﻈﻴﻢﻟﺬﻛﺮﻩ , ﺘﻮﺣﻴ, ﰲاﻹﻳﲈﻥﺑﻪ ﳛﻞ ﻟﻜﻦ, اﻟﻘﻠﻮب ﳛ ﻻ ﺘﺼـﻳﻖ ".ﺣـﻳﻘـﻮﻝ ﻳﺰﻳـﺪاﻷﻣـﺮ : "ﺗـﺮﻙ ﻣـ ﻓﻤـﻨﻬﻢ زاﻟـ ﺿـﻌﻔﺖ ﻭاﳉﺜـﺔ, ﻫ, ﻟا

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٤ اﻟﺒﴩﻳـﺔ ﺗﻔـﺮﻕﲔ أﻥ اﳉﺎﻫﻠﺔ ﻦﺬﻩ ﻳﻜﻮﻥﻮﻓﺎ اﻟﺒﴩ ﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ , ﻳﺰﻭﻝﻦ ﻻ أﻥ أﻧـﻮار ﻋﻠﺎـﻥ ﺑﲈ ﻭ ﻭﻕ اﻟﺒﻴﺎض ﹸ اﻟﻔﻨـﺎء اﻟﻌﻼﻗـﺔﲔ اﻟﻄـﻮﳼ ﻭ ﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖﻔ ﻭﻝﲔ اﳊﻠﻮﻝﻂﻷﻦ ﻭاﻱﻂﰲ , ﺑﲔ , اﻹﻳـﲈﻥ اﻟﻘﻠـﻮب ﻞﰲ ﺗﻌﺎﱃﻞﰲ اﷲ ﻥ ﻢﻮ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪﻦـ اﻟﺮﺬﻩ اﻟﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ , أﻭﻔﺎﻪﻞ اﻟﻄﻮﳼذﻟﻚﻋﻮاﺑﺬاﺗﻪ أﻥ ﺑﻤﻮﻗﻔـﻪ ﺗﺄﺧـﺬ ﺑﻌﺪﻢ اﺑﻦ ﺑﺒﺎﻟﻪﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔﺔﱂﺮ ﲆ اﻗﺪﻊ اﳋﻠـﻖﻪد د ﺑﻌﺪﻩﻪ ﺑﻪ ﺎ: ﳏﻻ اﻧﺤﺮاﻑ اﳌﻌﱰﺿﲔﲆ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﱃ اﻟﻜﻼﺑﺎذﻱ اﻟﺘﺼـﻮﻑ ﲑ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻄﺢﻮ ﻭاﻭﺑﻌد إﱃ أﺳﲈﻩ ﺘﺎﺑﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ أﻓﻜﺎر ﻦ" أﻫﻞ ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﻌﺮﻑ" ﻳﻌﺪ ﺎﺣﻰﻗﺎﻝﻗﺪاﻣﻰ ﻭﻭأﻭﻣﺎﻛﺐ ﹸﻣﻦ: اﻟﺘﻌﺮﻑﳌﺎ ﻟﻮﻻ" اﻟﻔﻨﺎء ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻳﺼﺤﺢ ﻓﻨﺮاﻩ , ﻳﻔﻨـﻰ اﻷﺷﻴﺎءﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻓﻨﺎءﻦ ﰲءﻣﻦﻆﻭﻋﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻼ , ﻦ ﺑﻦﻋﺪ ﺑﻪﻛﲈﻗﺎﻝﺮ ﻓﻨﻲ ﺑـ ﻫاﻟﻔﺮﻗﺔاﻟﻀﺎﻟﺔ ﲢﺴ ﻭﱂ, ﻣﻮﺻﺑﺼﻔﺎتاﻹﳍﻴﺔ ﻛﲈ, ﻋ ﻻﺗﺰﻭﻝ ﻷﻥ, ﻋـاﻷﺳـﻮدﻭأﺧﻼﻕ ﻟﻮﻥاﻟﺴﻮاد ﺳﻠﻄﺎ ﻣـﻦ ﻴﻬ ﺗﻐﲑﻳﺮد أﺧﻼاﻟﺒﴩﻳﺔﺗﺒﺪﻝ , ﻋﻦاﻷﺑﻴﺾ ﹸﻭﻻﻟﻮﻥ ﺑـ ﻳﺆﻛـﺪ, ﻋـﲔاﻟﺒﴩﻳـﺔ ﻫـ ﻭﺻﺎتﻟﻴﺴﺖ , ﺣﻳﻘﻮﻝ اﳊﻠﻮ: "ﳛﺴأﻥﻳﻤ ﱂ ﻧﻪ ﻏﻠ , ﻏﻠ ﻴﺰأﻭﺻﺎﻑاﳊﻖﻟﺬ ﺑـﻪ ﳛـ ﻭإﻧـﲈ, اﻟﻘﻠـﻮب ﳛـ ﻻ ﻷ, ﻭﺑﲔأﻭﺻﺎﻑاﳋﻠﻖ ﻫـ ﻻ, ﲠـ ﺻﻨﻊاﷲ ﺟﻬﺔ ﻣ ﻭﻫأﻭﺻﺎﻑ , ﻭاﳌﻌﻓﺔ ﻭﺘﻮﺣﻴﺪ , ﻭﺘﺼﺪﻳﻟﻪ ﳛﻓﻴﻬﻢ ﺻﺗ ﻛﺒﲑا ﻠ ﻋﻦ " . ﺷﻚ ﻭﻻ ﺛـ, ذﻟﻚ ﻋﺮﰊ ﺳﻴﺨﱰﻋﻪ ﳜﻄ ﻭ, ﻫﺎﻣ ﻋ ﻭﺿﻳﺪﻩ ﻫﺬ ﻭﺟـﻮ ذاﺗـ ﻫـﻮ ﻭﺟـﻮ ﻳـﺮأﻥ ﺣﲔ, ﳖﺠ ﻋﲆ ﻭﺗﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻕاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ . اﻟﻜﻼﺑﺎذﻱـﺛﺎﻧﻴ . ﺎﻭﺗﻮﺟ , ﻋاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻴـﻪﻳﻨﻀﻢ ﻛﺜـ ﻭاﻷﺣاﻝأﻭﺻﻠﺖاﻟﺘﺼﻮﻑإﱃاﻋﺘﻨﺎﻕ ﻋﻦ اﻻﺘﺎ , ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻛ ﻭﻗﺪﻗﺪﻡاﻟﻜﻼﺑﺎذﻱ , اﻟﺘﺼﻮﻑﹶﱠﻣﻓﺮﻕ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﺘ, ﻭرﺟﻟﻪ ﻋﻦاﻟﺘﺼﻮﻑ ﺘ أﺻﻔﻰ, ﻧﻘﻰ, أدﻕ, ﹸأﻗﺪﻡ "ﻋﺮﻑاﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﻘﻮﻟﻪﹸ: "ﻫـﻮأﻥ ﻓﺎﻟﻔﻨـﺎء ﻋ, ﻨ ﻳﺴﻘﻂ, ﺣ ذﻟﻚ ﳾ ﻋاﳊﻈﻮظﻟﻪ ﺒاﷲ ﻋﺎﻣ, ﺷﻐﻼﺑﲈ أﻡﺎﹸ ﻣﺎ اﻟـﺬﻱ ﻭاﻟ ﺑﲈﻳﻌﻘﺒﻪ ﻟﻪﻭﻳﻰ ﻳﻔﻨﻰ أﻥ " اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﻭﻳﻌﺮﻑ اﻷﺷـﻴﺎء ﺗﺼـﲑ ﻮ ﻓﺎﻧﻴـﺎﻦ , اﳊـﻖﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥﻣﻮاﻓﻘـﺎت , ﻛﻬﺎﻴﺌﺎﺪا أﻣـﺮﻪﻦ ﺎﻲﲈ ﺑﺎﻗﻴﺎﰲ , اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﻱ ﻻﻆﻪﻓﻴـﻪﰲ ﻳﻜﺮﻩﻭﻞـﺎ دﻭﻥﻣﺎ اﷲ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﻣﺎ ﻣﺎ أﻭ ﻋﺎﺟﻞ ﲈ ﺗﺒـﺎرﻙﻭﻭﻻﺑـﻦ ﻓﻨﺎءﰲﺔ ﺮﻩ اﻟﻔﻬـﻢ ﺑﺤﺪﻭدﻩﻟﺲﰲﺬا ﻴﻭاﻟﻣﺮﺿﺎﺗﻪﻻﻟ اﳛﻝ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎء ﺢﻔﻢ : "ﺣﺋﻄـﺎ رأﻳـﺖ أﺑﺎﱄاﻣﺮأة "ﺒﻘـﺎء, ﷲ ﺒﻘ ﻋﲈ ﻫﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ: , "ﻫأﻥ ﻋـ ﳐﻟﻔﺎﺗـﻪﻓﺘﻜـﻮﻥ دﻭﻥ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗـﻪ ﻛﻞ ﻭاﺣ ﺷ ﻠ ﻣﻌﻨـﻰ ﻻ ﻭﻟﻜـ, ﺑـ ﻛ ﻋﻨﻪ ﳖ ﻣ ﻓﻴﻜﻮﻥ, اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﹸﹸ : ﳚـﺮ ﻻ أﻥ ﻋﻠﻴﻪإﻻ ﻟـ ﺣـ ﷲ ﻣﻳﻔﻌـﻞ ﻳﻔﻌ, , ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮﺑﻪ آﺟﻞ". ﻛﻳﺮاﻩاﻟﻜﻼﺑﺎذﻱ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎء: ﻋـ اﺘﻌﺎد ﺗﻌـﺎﱃ ﻃﺎﻋاﷲ ﻧـا ﺑـﻞ, ﺷـﺒﻬﺔ ﻫأدﻧـﻰ ﻭﻴ , ﻭاﺘﺰاﻡ ﰲ ﺒﻘﺎء, ﻣﻌﺼﺘﻪ ﻭﻟﺰﻳﻎﺎﻭﺗﺼﺤﻴ زﻋﲈءاﻟﺸﻄﻂ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﺎﻫﻴاﻟﺘﻲاﳊﻼج .

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٧٤ Þëþa@lbjÛa@˜ƒÜß@ • اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻧﺤﺮاﻑ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔﺗﺘﺒﻌﻨﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻭرﺻﺪﻧﺎ, اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻭاﳉﻴﲇ, ﺳﺒﻌﲔ ﻭاﺑﻦ, ﻋﺮﰊ اﺑﻦ دﻭر ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ أﻥ ﻗﺒﻞ ﻭﻧﻮد, ﺗﻄﻮرﻩ . • ﻈﺗ ﻣـأﻱإﺷﺎرة ﻭﻗﺪ, ﻭﻣﺼﺎد ﺘﺐ اﻟﻘﺮﻥاﻟﺜﺎﻟﺚاﳍﺠﺮﻱﺑﺈﻗﺒﺎﻝﻣ ﺒﺤﻧﻪ ﻭﺎ , ﻭاﻧﻘﻄﺎعﻟﻠﻄﺎﻋﺎت , ﻭاﻋﺘﺰاﻝ, ﻋﲆاﻟﺰﻫﺎدة . ﱂ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑﻬﺮ اﻟﻘﺮﻥ اﳍﺠﺮﻱﰲ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺼـﺎﻟﺢﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻨﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻴﲈ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﺪأ ﻛر ﺑﺪاﻳﺔﻊ اﻟﻌﺒـﺎد ﺑﻌـﺾ اﷲﺳﺎ ﻋﺒدة اﻟﺪﻧﻴﺎﻻ أﺣﻮ ﻳﺼﺎدﻑ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻮﺣ ذﻟﻚ اﻝ اﻟﻘﻠـﻮبﻦ أﻭﻝ , ﲈﻮ أﻭ, ﻇ ﰲ ﻓﻴﻈﻬﺮﺎ , , اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻏﻠ اﻟﻮﺟﺪﺐ اﺳﺘﻤﺮ إذا ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻭﺪ ﺗﺮدﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺟﺪرﻂ أﺣﻮاﻝ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻔـﺲ ﻳﱰﻛـﻪ اﻟﻮﺟـﺪ ﻝ أﺣـﻮاﻝ ﻭاﺔﲈاﻻﻦ ﺻﺣﻪﻭﻗﻴسء ا ﺑﺪ ﺣﺔﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻭﻃﺄ ا ﻳﻐﻴﺐﻋﻪﲤﻴﺰ ﺷﻴﺎاﻟﺴﻜﺮﺣﺚ , , اﻟﻮﺟﺪ ﺑﺄﳖﻢﰲﺎﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﻷﻧ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﰲ ﻞﺎ اﻟﻴﺰﻳـﺪ أﰊ ﻱ اﻟﺸﻄﺤﺎت أﺑﺮز ١٦٢ﺳ أﺑﻮ ﻫـ٧٧٢ ﺮ] ٠٠٣اﳌﻘﺘﻮﻝﺳ اﻷﺣـﺪاثـﺎﻒ ﲆﻣﴪح , ﺣ أﻥ ﻳﻌﺘﻨﻖﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮﺟﻞﻮ ﻭﺪ أرﺳﻰ ﻭﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻦ ﺑﻌﺾ ﻰﺪﻩ اﻟﺘـﻲ ﻜﲑ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ أﺧﻄـﺮ درﲠﺎ اﻷﺳﺲ ﻓﻴﲈ • ﻣﻦ ﺎﻝﻳﻔﴪﻩﺑﲈاﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫ, اﻟﻘﻮﻝﺑﺎﻟﻮﺟﺪ ﻇﻬﺮﺑﻌﺪ ﻣـ ﻣﻦأﺣـﻮاﻝ ﺣﺎ ﳛﻠﻟﻠﺒﻌﺾأﻥﻳﻘﻮﻝ ﻛ رﻓﻊاﳊﺠﺎب اﻵﺧﺮة ﺎﻫﺮﻩ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﳚﺪﻩاﻟﺼﻮﰲ ﻣ, رﺟﺎء ﻭﺟﻞأﻭ ﺧﺸﻴﺔأﻭ . • ﺒﺔ ﺳﲈﻩ, ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻏﻠ . , ﻗاﺣﺘﺎطاﳌﺸـﺎﻳﺦ ﻣ ﻭﺑاﻟﻮاردات , ﰲ ﺑـﲈ, ﺣـﺎ ﻣـ ﺣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻭﻓﻘﻬـﲈ ﻓـ, ﻟﺴـﻨ ﺿﻮاﻟﻜﺘﺎب ﰲ ذﻟﻚ ﺎ, ﺎﺒ ﻫﺬاﳊﺎﻝ رﻓﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚﻓﻼﻟﻠﺼﻮﰲ ﻋﻜﺲ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, اﻟﺼﻼح . • ﻣـ ﺎﻟـ ﻓﻴﺼﻞإﱃ , ﻋ رﺑﲈاﻟﺼﻮﰲ ﻭﺗﻪ اﺷﺘﺪت, ﻭإذاﺳﺘﻤﺮاﳊﺎﻝ ﻴاﻷ ﻨ ﻴ, ء . • ﺣﻟأﻭاﻟﻐﻠﺒـﺔ ﺎس ﻣﻦاﻷﻗﻮاﻝ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻇﻬﺮت ﺷﻄﺤﺎ ﻫﺬﻩاﻷﺣﻮاﻝﻳﺴﻤﻴﻪ ﻨﻬﻢ ﻣﻳﺼﺪر ﻭﻛ, أﻭاﻟﺴﻜﺮ . • ﻳـﺪ ﻋـﲆ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲﺑﺪاﻳﺔاﻧﺤﺮاﻑاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻇﻬﺮت اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ]ﻨﺔ اﳌﺘﻮﰱ[ • ﰲ ﲢﺪث ﻣﻦ ﻫﻮأﻭﻝ ﻭأﻓﺎضﻓﻴﻪ , اﻟﻔﻨﺎء : ﺳﻌﻴﺪاﳋﺮاز ]ﺳﻨﺔ اﳌﺘﻮﰱ[ • ﻇﻬاﳊﻼج ﻨﺔﺛﻢ ﻫـ[ﺧﻄـ ﻣ ﻭﴎﻋـﺎﻥ , ﻋ ﺎﻟـﻪ ﻋـﲆاﻟﻨـﺎس اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻳﻠـﺒﺲ ﻭﻫ ﻗﻧﺠﺢ , اﻷﺿﻮاء ﻗاﳊﻼجاﻟ , ﻣأﻛﺎﺑﺮاﻟﻘﻮﻡ ﻋ ﻣﻦاﳌﻔﺎﻫﻴﻢﺣﺘ ﺜ ﻣـﻦ, ﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﲆ ﺳﺎر أﺻﺒﺤﺖﺑﻌﺪاﻟﺘﻲ