عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦١ اﻟﻌ أﻭﻝﻦ ﺗﻔﺮدﻭاﲠﺎﻮاـﺎرا ﺒﺎدةﻭاذﻟﻚﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻧﻔﺮد, ﺑﻦ اﻟﻐﻮث ﺔ إﱃ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﳌﺸﺎﲠﺘﻬﻢ , ﻓﺎﻧﺘﺴﺒﻮا ﻓﺴﻤﻮا, ﹸﱡ " ﺗﻴﻤﻴﺔﻣﺎ اﺑﻦ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻴﻨﲈ اﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤـﺮة ﻛ اﻟﻘﺸﲑﻱ ﺐ اﳍﺠﺮﻱ اﻟﺜﺎﲏ ﻗﺮب: أﻣﺎﺔ "" ـﻓﻘـﺪ اﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤﺮة ٩٩١ت اﳌﺤﺎﺳـﺒﻲﻭﲆ ﻳﺮ ﻓﻴﲈ إذ, ﻫـ أﻛـﱪزﻋﲈﺋﻬـﺎ اﻟﻌﻬﺪﻛﻥ ﰲذﻟﻚ ﻧﺸﺄت ﺷ ﺔ ﺎﻳـﺪﻙ ﺑﻐﺪادﺳ ٠١٢ دﻭﻳﺮة ﻦ ﻭﻥ أﻭﻝر ﲈ . ﺑﻌـﺾ ﻋﺪ ﻝ, أﻭﻻ, اﻟﺼﻮﰲﻃﺒ أﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔﲈ اﻟﻜﱪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎس إﻗﺒﺎﻝ ﻛﻥﻪ ﻳﺴـﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺰﻫـﺪﻭﻇﻬـﺮتﲨـت ﻳﻨـﺎدﻱ ﺗﻴـﺎر ﻓﺒـﺪأ, ﻭﺤﺎﺑﻪ ﺪ اﳌﺤﺒـﲔاﺔ اﻟﺒﻜﺎﺋﲔﺛﺎﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦ ﻟﻠﻌﻠـﲈءت اﻟﺰﻫﺪ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ أﻗـﻮاﻡ ﺛـﻢﻇﻬـﺮ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻦ اﻟﻔﻘﺮاﺳﻭ , اﳉﻮع ﺗﻜﻠﻤﻮاﰲ اﳉﻮزﻱرﻦﻣﺮاﺣـﻞ اﺑﻦ ﻭﻳﺺ , اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻇﻬﻮر اﻟﺼـﺪر أﻭﻻﰲﻞزﻫﺪـدةـﻥﺪ ﺑﺪأ إﻥ ﻭـﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻭﻝﻞﳎ اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ ﲪـﺎ ﻣـ ﻭأﻭأﻥ , ﲠ ﲣﻠﻘ ﻭأﺧﻼﻗ, ﺎ ﻃﺮﻳﻘ ﰲ ﻭاﲣﺬ, رﺟﻟﻪ ﻋﻨﺪاﳊﺮاﻡ ﺑﺨﺪﻣﺔاﷲﺗﻌﺎﱃ : ﻣﺮ ﻭاﺳﻤﻪ, ﺻﻮﻓ ﰲاﷲ إﻟﻴﻪإﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ)١( . ٣. ذ ﻇﻬـﺮت ﻠﻤﺔاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫإﻟﻴﻪأﻥ ﺣﻴﺚﻳﻘﻮﻝ , اﻧﺘﻬﺎءاﻟﻘﺮﻥ ﻛﻠﻤ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺳﻨﺔ ﻋـﻇﻬﺮ اﳉـﺎﺣﻆ أﻃﻠﻘﺖ ﻋ ﻭﺎ , ﻴﻌﻴﺔﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺪرﺳﺗﻨﺴﻜﻴﺔ ﻨﺔ ﰲ ﻫـاﻟﺒﻨﺎﲏاﻟﺬﻱﺗﻮﰲ " . ﻣﺑﻨﻰ أأﻭﻝ , ﰲاﻟﺒﴫة ﻇﻬﻮاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻳﺮ )٢(اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦأﺻﺤﺎباﳊﺴﻦاﻟﺒﴫﻱ ﻭﻫﻮ, زﻳﺪ ﺒاﻟﻮاﺣﺪﺑﻦ أﺻﺤﺎب . ﳛـﺎﻭ ﻇﻬـﺮﺗﻴـﺎر ﻴﻌﻴﺔﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻧﺤﻦﻧﺮ ﻋﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﺜ ﻧﺸﺎﻝ , زﻣ ﻋﲆﺑﻌﺪ رﺳﻮﻝاﷲ ﻋﻠﻴ ﺎﺎﻋﺎ , أﺻـ ﻭﻗـ, رﺑﻌـاﻟﻌﺪﻭﻳـﺔ ﻭأﺷـﻬﺮﻫﻢ, ﻭﺜﺗﺴـﻤﻰ , ﻭأﺧﺮ, اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻇﻬﺮ)٣( , )٤( ﻣـ اﳋﻄﺮات, ﻭﻟﻮﺎﻭس . , ﻋـ أﻳـﻪ ﻠﺨ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻋﻨـ ﻭﻛﺎ , ﻭﻋﺒﺎ ﺷﻜ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﳍ ﺗﻘـﻮﻳﲈ, ﺎﻫﺪةﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺷﻜ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ ﻋـﲆاﻟﴫاط ﻭﻠﻬ اﻟﺴﻨﱠﺔ ١ إﺑ اﳉﻮزﻱﺗﻠﺒﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ﻷﰊ ﻠﻴﺲ . ٢ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪا اﻟﺼﻮﰲ ﻓﻴﻪ ﳜﻠﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻫﻮ, دار ﺗﺼﻐﲑ دﻭﻳﺮة . ٣ ﻣﻨﻬﻢ : ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ زاﺋﺪة] ٠٦١ت[ اﳌﺒﺎرﻙ ﺑﻦ اﷲ ﻭﻋﺒﺪ] ١٨١ت[ ﻏﺰﻭاﻥ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻭﳏﻤﺪ] ٥٩١ت[ اﳉﺮاح ﺑﻦ ﻭﻭﻛﻴﻊ, ] ٧٩١ت[اﳌﻌﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻭأﺳﺪ, اﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻭﻟﻪ, اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺷﻴﺦ ﻭﻑﺑﺄﺳﺪ ] ٢١٢ت[ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ] ت ٧٢٢[ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺛﻢ] ١٤٢ت[ﻭاﻟﻮرع اﻟﺰﻫﺪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ., ٤ اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ اﳊﺎرث ﻣﺜﻞ] ٣٤٢ت[ﻭﻛﺘﺒﻪ: , ﻭﻛﺘﺒﻪ, اﳌﻜﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭأﺑﻮ, ﻭاﻟﺘﻮﻫﻢ, ﻭاﻟﺮﻋﺎﻳﺔ, اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ: اﻟﻘﻠﻮب ﻭﻗﻮت ﻋﻠﻢ ﻋﻦ .

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٧١ ﻴﺔ ﺧﻠﻘ ﲥﺬﺒ ﺣﺘﻰﻳﺼﲑ " . ﻳﻬﺎﺎﺟﺒﻠ إﱃﺮﻭﰲ ﻳﻘﺴـﻢ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻳﻄﻔﻮﲆ ﺑﺪأ أﻥﻫﻨﻙ اﻟﺼـﻮﰲ اﻟﻔﻜـﺮ ﺗﻄﻮر ﻧﺴﺘﻜﻤﻞﻣﺮاﺣﻞ أﻥ اﻟﻘﻠﻮب ﻭﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺰﻫﺪﻫﻢ, اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻬﺪ اﻟﺰﻫﺪﰲ ﻧﻮﺿﺢﺣﻘﻴﻘﺔ أﻥ ﻧﻮد اﻟﺜﻴﺎبﲈﰲ ﲆ إﻳﺜﺎر : ﻳﺪﻱ ﻳﺪﻳﻚ ﳑﺎﰲ , ﺑﻜـﺮ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺒﻲ أﻏﻨﻰ ﻛﻥ اﳌـﺆﻣﻨﲔﺮ ﻭﲑ رﺟﺎءﳌﺎ ﻣﺎ ﻭﻜ ﺑﲔ ﻑ أﻥ ﻔﻥ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎا ﺗﻮﺳـﻌﺎت ﺑﺌﺮﺔﻭﻱ ﻳﺸﱰ اﻟﺒﺬﻝاﺬاﲇ إﻗﺪاﻣﻪﲆ اﻟﻌﴪةذﻟﻚﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮﻱﺟ اﻟﻨﺒﻲ ﲆ أﰊﺎﺐ أﻏـﲆﺑﻦ اﻟﺘـﻲ ﻧﻔﺴـﻪ ﻭﺎﻭﻳ أﻣـﻮاﻝ ﻣـﻦ ﻭﺑـﺎﻗﻲ ﻭﺧﻴـﱪ, ﻭأﺣـﺪ, ﺑﺪر ﻳﻮﻡ, اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺼـﺎﻟﺢﺲﻫﺒﺎﺔ ﻓﺰﻫـﺪ ﺔ ﻻﻢ : أﻭﻝﻲﻴ اﳉﺎﻣﻲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻋ ﺑﻌﺾﺘ ￯ ٨٩٨ أﺑﻮ ﰲ أﻭﻝﻦﻞ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﺑﻴـﻨﲈﻣﺘﻘـﺪﻣﻮ , ﻢ ﻣﻢ ﰊﻫ " اﳊﻠﻴـﺔ أﺑـﻮ ﻢ ـﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴـﻚ اﻟﺒﻐـﺪادﻳﲔ ﺑﺪءرﻩﻭﺗرﺦﻭﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎﺺ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑﻭأﳘﻬﺎ ﻭاﻟﺤﻘﻖ ﻧﻔـﺲﺎ ذﻫﺐ ﺑﻦ ﻟﻴﻪ إﱃ ﻭﺒ ﻳﺴـﺘﻐﺮﻕ, ﻭﺑـﺎﻃﻦ ﻇـﺎﻫ ﻋاﻟـﺪﻳﻦ ﺎﺗﻴﺎر إﻻ ﻭﻗﺒﻞ, أﺣاﻝ ﻋﻦاﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎت ﻟﻴ ﻭإﻧـ, ﻣﻦ ﰲﻟﺒﺲاﳌﺮﻗﻊ ﺲ ﻋاﻟﺪﻧﻴﺎ اﻵﺧﺮة ﰲاﷲ ﻋﲈ ﻻﺗﻜﻮﻥأﻭﺛﻖ أﻥ أﺑـﻮ  ﻋﻨﺪﺑﻌﺜﺔ ﺎاﻟﻌﺮب , ﻋﻤـ أﻣ, ﻳﺒﻘﻰ ﻳﻔﻨﻰ ﻟﻨﻪﺑﺬﻝ  ,ﺷﻐﻠﻪاﻟﻌﺪﻝاﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﻗﺪ, ﻣﻦأزﻫﺪاﻟﻨﺎس ﻛﺎﻥ ﻳـﺪﻱاﷲ ﺑـﲔ ﻭﺧـﻮاﳌﺜـﻮﻝ  ﻋﺎ ﻋﺜﲈﻥﺑﻦ ﻭﻫﺬ, ﻳﺘﻤﺘﻊﻳﺸـﱰ, رﻭﻣ ﻋـ ﻭﻫـ, ﻭﻟﻌﻄﺎء ﻋ ﻭﻏﲑ, ﻴﺶ ﻭﳚﻬﺰ, اﳌﺴﺠﺪ درب ﻋ ﻃﻟﻳﺴﲑ  ﻫـﻲ ﺒﺬﻝ, أﺻﺤﺑﻪ اﻟﻐـﺰﻭات. رﻧﻴـ ﻟـﻴ اﻟﺴـﻠﻒ ﻭإﺿﺎﻋاﳌﺎﻝ ﲢﺮﻳاﳊﻼﻝ ﻭ, اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ . ﺻﻮﻓﺎﺛﺎﻧﻴﺎ ﺳﻤ ﻣﻦ ﹸ؟ ١. ﺒﺪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﺄﺧﺮﻱ ﺳﻨﺔ اﳌﺘﻮﰱ ﻫـ − ﻫﺎﺷ ﻫﻮ ﺻﻮ ﲪاﺳﻢ ﻣ أﻥ ﻳـﱰﺟﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﰲاﳊﻠﻴﺔ ﻭﻨﻬأﺑﻮﻧﻌﻴﻢ , ﺎﺷﻢﺑﺎﻟﺰاﻫﺪ ﻷ)١(,ﰲ ﻟـﻪﻧﻌـﻴﻢ ﺗـﺮﺟ ﻣـﻦ ﺑﺄﻛﺜ ﻭﱂﻳﻌﺮﻓﻪ , ﻓﺪﻳﻢ: ﻣﺘﻘـﺪﻣﻲ ﻣـﻦ ﻋـﺮﻑ ﳑـﻦ ﺎﻳ ﻇﻬﻮ ﳜ, ﺘﻴ )٢(ﻣـ ﻭﻫﻮ, ﺻﻔﺔاﻟﺼﻔﻮةإ ﰲ أﺑﻮاﻟﻔﺮجاﳉﻮزﻱ )٣(ﻭﱂﻳﻨﺴﺒﻪ , ﻧﺴﻪإﱃاﻟﺰﻫﺪ , ١ اﳉﺎﻣﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺪس ﺣﴬات ﻣﻦ اﻷﻧﺲ ﻧﻔﺤﺎت رﻗﻢ ١ﺗﺮﲨﺔ ﺻﻔﺤﺔ ٦٦ ٢ اﳊﻠﻴﺔ ٠١راﺟﻊ: ٢١١ رﻗﻢ ﺗﺮﲨﺔ, ٧٦٤ ٣ رﻗﻢ ﺗﺮﲨﺔ, اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ ﲥﺬﻳﺐ ﻫﻮ ٥٤٢اﻟﺬﻱ ﺻﻔﺤﺔ, ٢: ٦٠٣

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨١ اﻟﺘﺼﻮﻑ. ﺒﻘـﺎاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﺻـﺎﺣﺐ ﺒﺪ ﺑﻴﻨﲈﻳﺮ : "أﻥ ﺳﻤﻲﺑﺒﻐﺪاد ﻣﻦ: "أﺒﻬﻢﺻﻮﰲ ﻣاﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭﺎ , ﻋﺒﺪاﻟﺼﻮﰲ اﻟﺴﻠﻤﻲﻃت اﻟﺮﲪﻦ ﻋ أﻭﻝ "ﻭﻫﻴ أﻭرع ﻛﻥﻦ ﻙ" ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺪ "ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻟﻜﻦ اﻟﻘـﺮﻥ ﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭاد ﻟﺪﻳﻨﺎاﻳﻛﺘﺎﺑﻴـﺔﺛﺔ ﻟ : " , اﺳـﻢ أﻗـﺪﻡـﺎﻨﺎﻦﻣﺆﻟﻔـﺎتذﻛـﺮت ﻭ اﻮﻓﺔﺘب "اﻟﺒﻴﺎﻥﻭاﻟﺘﺒ "اﳌﺘﻮﰱ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ـ أﻭـﺔ , ٥٥٢ ﻳﺬﻛﺮﻫ, "ﻣ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻦ ﻑ د" , د أﻫـﻞ إﱃ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ذﻫﺐ اﳉﻮزﻱ ﻢ ﺬا أﻫـﻞ ﺴﺔ "ﻟﻘﻴﻞ ﻟﻮﻥﻚ ﻏﻷ " : ﻣﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﺪﻣﻮﻑﻭﻗ : ﺿﻂﻮﺮﺎة أﻧﻔﺎﺳﻚﻭﻗﺎﻝ : اﷲﲑﻩﻝ اﻟﺪارﻳﻦﻊ ﰲ اﻟﺬﻱﻻ : ﺑﺎﳊﻖﻝ اﳋﻠﻖﲑﻣﺘﺼﻞ اﳌﻨﻘﻄﻊ ـﻴﺌﺎﻻ ﻻ ﻮ ﻳﻤﻠﻜﻪﳾء : أﻃﻔﺎﻝﺮ أﺑﻮﲇ ﻝ : ﻦﺪﳎﻱ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺮﻓﻖ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﱂ ﻮب اﳊﻼجﻦ ﺳﻞ : ـﺎ: أﺣﺪاﻝ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﺬﻱﻻ : اﷲ اﳌﺸﲑﻦ ﻮ )١( . ٢. اﻟﺪﻛﺘﻮر/ ﺒﺑﺪﻭﻱ : ﻋـ أﻗﻮاﻝﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭر ﻟﺜـﺎﲏ ﻣـﻦاﻟﻘـﺮﻧﲔاﻷﻭﻝ ﻭﻴﻘـ , رﻭﺎت ﻭﻴﺴﺖ , اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺼﻮﰲاﺳﻢ"اﻟﺼـﻮﰲ ﻣـ ﻭﺻـﻠ ﻣ ﻟﻌـﻞ, ﹶ ﻛﺎ ﻫﻮ ﻴﲔﻭﻟﺼﻴ ]ﺳﻨ٠٥٢ﺳﻨﺔ ـ[ اﻟﻨﺴﺎﻙإذ"ﻣـﻨﻬﻢ ﻋﺮﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻭﻳﻮرأﺳﲈء , ﹸ() ٢ ﻭﻳـﺮ, ﻣﻨﺴﻮبإﱃاﻟﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔأﻥاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻭﻗﺪ ﻣﻨﻬاﺑﻦاﻟﺬﻱﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦاﻟﻌﻠﲈء ﻛﺜﲑ ﻫاﻟﻘﻮﻝ : "ﻭﻧﺒاﻟﺼﻮﰲإﱃ ﺻﻔﻲاﻟﺼﻔﺔ ﻛﺬﻟ ﻛﺎ ﻧﻪ ﻠﻂ ﹸﱢﹼ )٣( . اﻟﺼﻮﰲﺛﺎﻟﺜﺎ ١.ﺎﻝاﻟﺸﺒﲇ , ﻋﻬ ﻛﻞ ﰲ ﻭﻣاﻋـﹴاﻟﺼﻮﰲ , ﺣاﺳـﻚ ﺒ اﻟﺘﺼﻮﻑ أﻳﻀﺎ, ﻭﻗـﺎأﻳﻀـﺎ , ﻏ ﻣ ﻳﺮ اﻟﺼﻮﰲ ﻭﻗﺎأﻳﻀﺎ , ﻏ ﻋﻦ ﻫﻮ: ﻭ ﺷ ﻳﻤﻠـﻚ ﻫاﻟﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ , ﺣﺠاﳊ ﰲ ﻖاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ . ٢. ﻋاﻟﺮﻭذﺑﺎرﻱ ﺎرﻭﻗﺎ ﻋﻨ ﻭﺳﻜ, رﻣﻰﺑﺎﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻮﰲ ﻭإﻻﺑﻤﻘﺪار , اﻷﻗﺪار . ٣. ﻓﻘﺎﻝ, ﻣﺼﻠﻮ ﻭﻫ, ﻋاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻗـﺎأﻳﻀـﺎﻭﺌ , ﺗـﺮ ﻣ أﻫﻮﻧﻪ ﻭﻗﺎأﻳﻀﺎ , ﻭﻳﻘﺒﻞ , أﺣﺪ ﻋاﻟﺼﻮﰲ ﻫ اﻟﺼﻮﰲ ١ رﻗﻢ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻨﺠﺎر ﻻﺑﻦ ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ ٥٢٤ذﻳﻞ ﺻﻔﺤﺔ ١: ٥٢٤ ٢ د اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﺮﻥ ﳖﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺗﺎرﻳﺦ . ﺑﺪﻭﻱ اﻟﺮﲪﻦ ٨ﻋﺒﺪ ٣ اﳉﻮزﻱ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ﻷﰊ إﺑﻠﻴﺲ ﺗﻠﺒﻴﺲ ٣٣٢

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٩١ ﻓﺈﻥاﳋﻠﻖاﷲﺗﻌﺎﱃﺗ , ﺎﱃ إﱃ أﺷﺎرﻭا ﻌ راﻌ : ﻭ ﹾﹺﹾﹶاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪﻋﻠﻪ اﻟﺘﺼﻮﻑﻭﺬ ﻖ ﺗﻠﻘﲔ أﺳﻠﻮﺑﺎﻣﻌﻴﻨﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺘﻲﺷﻬﺎ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻢﺪا ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻡـ: اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﺒﻲأﺑﻮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻄﺮﻕ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻃ اﻟﺴـﻨﺔ أﻫـﻞ ﻭﻮﻓ اﻷﺳﲈء ﻟﻘﻨﻪﺔ اﻷﻭﻝأﻪ ﺷﺦ أﴎار اﻟﺒﴫﻱ ﺑﻌﺪﻩ اﺧﺘﺎرﻣﻦ أﻥﻋﻠﻴﺎ اﻟـﺒﴫﻱ ﻳﺘﺒـﻮأ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﺒر ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﺑﺎرزﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔﻭﻪ أﻋﻼﻡ اﳊﺴـﻦ ﳛﻥ أﻥ, اﻷﻣﺔﲆﻮـﺄﻪ ﻊاﻒ ﻑ ﻟﻘﻨﻬﺎـء , اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻲ ﻷﻢﻩﺨﺎ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ا أﺻﺤﺎب أﺣﻖ اﻟﺒﴫﻱ ﱂ , اﻟﻄـﺮﻕ آﻻﻑ إﱃ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻓﻘـﻂﳍﺎ إﱃ اﻷﴎار اﻧﺘﻘﺎﻝﺬﻩ اﻹﴏار اﻟﻐـﺰﻭات ﺑﺪرﺤب أﻫﻞ ﺑﺎﳉﻨﺔ اﻟﻌﴩة ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺸﻬﻭأﻄﲠﻻ اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻭﻥﻭﻷﺼ أﻟﻴﺲ, , اﻟﻄـﺮﻕ اﻷﴎارﻦـﺎﺦ ﻩ ﻭﻏﲑﻫﻢ, ﻭاﳌﺠﺎذﻳﺐ, ﻭاﻷﻭﺗﺎد, ﻭاﻷﻗﻄﺎب أﻥ ﻃ ﻟﻌـﲇﻦ ﺟ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺘﻜﻠﻢﻛﻪ أﻳﻌﻘﻞ ﺷﻴﺌﻋﻭﻳﻪ اﻟﻄﺮﻕ إﱃ اﳊﺴﻦ ﺛﻢ, اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ إﱃ?أﻳﺬاعﻭﺸ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﺑﲔ ﻳﻌﺮﻑﺎ أﴎارا اﻷﻭﻝ ﳘﺎ اﺧﺘـﺎر ﻋﻠﻴﺎ اﻷﺋﻤﺔﻥ ﻋﻠﺎ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﺴ ﰲ اﺳـﺘﻤﺮت ﺬا, اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻠﻴﺎﻦ , اﳊﺴﲔ ﺛﻢ , ﻭ آﻝ أﻟﺒﺴﻬﻢﻧﺴﻞﲇﻢ ﻭأﻧﻪ إﻣﺎﻣﺎﻣﻦ أﻭ, ﺷ ﺗﻮارﺛﻮﻫﺎﺷﺎﻣﻦ اﻟﺘﻲ () ١ . اﳋﺮﻗﺔﺑﺎ . ﻴ أﺧ, ﻃﺮﻳ ﰲاﳌﺮﻳﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻮارث ﻴﺨ ﻋ ﻓﻴﲈ, ﻣﺴﻠﻜﻬ ﻫﻮﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﺘﺰﻋ , ﻢﺑﺎﻗﻲأﻥ ﺎﻟـﺐ ﺑـﻦأﰊ ﻋﲇ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺻﻴﺔ ﺗﺰﻋﻢ, ﻣﻦاﳊﺴﻨﻰ ﳎﻤﻮﻋ ﻭﻧ , ﻴاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻠﻘﻨﻪاﻟﻄﺮﻳﻖ , اﳊﺴﻦ: اﳊﺴـﻦ ﻛﺎ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ, ﻨ ﻛﱪ ﻭ, ﻋﻠـﻮﻡاﻟـﺪﻳﻦ دﻭر ﻟ, ﺘﻜـﺮﻭ ﺷﻧإﻻاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠـ ﻋﻈﻤـﻪ ﻋ ﻃﻮﺋ ﲨﻴ ﺧﻼﺑﲔ ﺟﺎ ﳌـﻦ ﻭاﳌﺘﻠﻘﻟﻸﴎاراﻟﺬﻱ , ﺷﻴﻟﻄﺮﻗﻬﻢ ﻭﳚﻌﻠﻮ, ﻧﻔﺴﻬ اﻟﺒﴫﻱ ﻣﺸﺎﻳﺦاﻟﻄﺮﻕ ﻣﻦ . ﺟﻌﻠﺖاﳊﺴ ﻭﲠﺬاﻟﺰﻋﻢ ﻣﻦاﻟﻨﺒﻲ ﻦﺑﺎﻷﴎار ﻭ, ﻭﻭﺻـﻮاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ , ﻫ ﻋﲆ ﻭأﺻﺎ ﻭﻻ, ﻭاﳌﺒﴩﻭﻥ , ﻗﺎﺎ , ﻭﻣﺎﳜﺎ ﲠـﺬ اﻧﺎرأﻭﱃ ﻣﺸﻳ ﻣـ !. ?ﺎﻟـﺐ ﺑـأﰊ ﺎزأﺻـﻼ ﻛﻴﻒ ﺛﻢ ﺘﻤ ﻓﻴﲈ ? ! ﹸﹺأﻥﻳﴪﻟﻪاﻟﻨﺒﻲ ﻭﻨﻘﻠـ , ﻳﻈﻬـﺮﻩ, ﻨﻪ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ, ﺎ ﻳاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻳﻨﴩﻩﺑﺪﻭرﻩ ﺎع ﻋﻨﻬاﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻻ: ﻷﻋﻼﻡاﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦاﻟﺮﻋﻴﻞ ﻭﻏﲑ, ﻭﻋﻤﺮ أﺑﻮﺑﻜﺮ . ﻭﻳﺆﻣﻨﻮأﻥ , ﻴﻬاﺳﻢ ﻣﻦﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﺳﻠﻠﺔأﺧﺮ ﻭﻟﻠﺸﻴﻌﺔ زﻳﻭﻫﻜاﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻋ ﺟﺎءﺑﻌﺪﻩﺛﻢاﺑﻨﻪ ﻟﺪﻩاﳊﺴﻦ ﻭﻫاﻟﺒﻴﺖ ﻋ. ﹾﹺﹾﹶاﳋﺮﻗﺔ ﻴﺦ ﺑﻌﺪ ﻴﺨ ١ اﳋﺮﻛﻮﳾ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻠﻚ ﻟﻌﺒﺪ اﻷﴎار ﲥﺬﻳﺐ ٩٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٢ اﻟﺸـﻴﺦﺔ ﻦﻗﺮﻳﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﺬا ﻟﺬا , ﹸﺑﻌﺪ , ﻧﻔـﺲ اﻟﺼـﻮﻑﻱ ـﺔﻦ أﻭﻟﺌﻚ اﻟﺼﻮﻑﻦ ﻣﻦ , اﳋﺮﻗﺔﻭﻫﺬﻩﻭﻌﻠ ﻳﺼـﻮرﻭﻫﺎ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ اﺳـﻤﻬﺎ ﻛﲈﻮﻭﺢﻦ اﻟﺰﻛﻴﺒﺔﻦ أﻭ, اﻟﺸﻮاﻝ ﻧﺴﻤﻴﻪﰲﻣﴫ اﻟﺼﻮﻑ إﱃﻮﻝﻦ أﻗﺮبﺎ اﻟﻴـﻮﻡﻦ إﱃ ﻳﺮﺗﺪﻭﳖﺎ اﳌﺠﺎذﻳﺐ اﻟﺼﻮﻑﻣﺎزﲑﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺒﺲ اﳋﺮﻗﺔ ﹺﹾﹶ , ﺪ اﻟﺸـﻴﺦ ﻥﺎﻣﻌﻴﻨﺔﻬﺎ ﺗﺎ ﻟﺒﺎسﻞ ﻭأﻣﺎ ﹾﹺﹾﹶ ﻳﻌﻄـﻲ أﻥ أﻳﻀـﺎ اﳌﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﻨﺰع اﻟﻘﻮةﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦﻦ اﷲ ﻗﻠﻨﺴـﻮﺗﻚ , ﻟﻪ ﺣ ﻣﺜﻼ ﻦ , اﻷﺧﻼﻕ ﲨﻊ ﺛﻢ , ﻳﻤﻮتﻟ إﱃ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﺒﺎﺳﻪ ﳜﲆ ﹾﹺﹾﹶ اﳌﺮﻳﺪﰲ اﻟﺘﻲﻏﺎﺔ اﻷﺧﻼﻕ ﲨ اﷲ ﻢ إﻟﺒﺎسﺷﻪ ﺘج , اﳋﺮﻗﺔ , جﺧ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ اﱂ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻓﻔﻌﻠﻪ, " اﻟﺒـﺎﻃﻦﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪﺳﻞ , اﻟﺒﴫﻱﻗﻮﳍﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﺮﻭﻳﻪ أﻣﺜﻠﺔﺎ ﻦ ؟ ﺳﺄﻦﻢ ( , ﺄﺖﺎﺋﻢ , اﻟﺒﺎﻃﻦاﻟﺒﺎﻃﻦ ﻦﻋﻢ ﺳﺄﺖ ﺳﺄﺖ , اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻦﻢ ﺮبﻞ ﻧﺘـﺎج ﺧﻭﻋﺧﺔﺒﻱﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦﴎﻦ ﻋ ﻭﻣﻮارﺛﺔﺧﺪﻣ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ .أﻥابﻣﻔﱰ , ﻳﺴﺄﻝﺎﺋ اﻟﻘﻠﻢ ﺎﺋ, ﺧﺮﻗـ ﻣﺮﻳـﺪﻩ ﻳﻠﺒﺲ زﻣ ﻭﻛﺎﻥإﱃ , ﻫاﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﻣﺎﻡﺗﻮارث ﴐﻭرﻟﺘﻬـﺬﻳﺐاﳌﺮﻳـﺪ ﻣـ ﺧﺮﻗـ ﻟﺒﺲ ﻭﻳﻈأﻥ , ﺗﻴﻤﻪاﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻭﻛـﲈأﻥﹾﹺﹾﹶ , ﻣـ اﺿـ ﻫـ ﻣـ ﻣ ﺟا ﻣﻳﻜﻮﻥ ﻫﻲ, ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣـاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻛﺜـﲑ ﻭﻳﺸـﱰط , ﻛﺜ اﻝ ﻭ, − ﻗـﻭﻳﻀﹾ ﻣﻨأﻥﻳﻜـﻮﻥﻧﻔﺴـﻪ , ﴍﻭط ﳍ ﻌﻮ ﳛﺪدﻫاﻟﺸﻌﺮاﲏﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺮﺒﺔ ﻭﺻإﱃ : "ﻋﻨـﺪﻱاﳋﺮﻗﺔ ﻓﴩﻃﻪ, ﻋﻦ ﻣ ذﻟﻚ ﺎﻝﻗﻮﻟﻪاﺧﻠﻊﻗﻤﻴﺼـﻚأﻭ ﻋاﺳﺘ ﻴاﳌﺬﻣﻮﻣﺔﻓﻴﺘﻌﻄﻞ ذﻚاﳌﺮﻳﺪ أﻥ ﳾء ﻌﲈﻝ ﻣﻊﺗﻠﻚ ﻋاﳌﺮﻳﺪ اﳋﺮﻗﺔﻠﻊ درﺟﺔ ﻳ ﻫﻲ ﻴﻊاﳌﺤﻤﻮدة , ﻋﻠﻴﺨﻟﻪ ذﻟﻚاﳌﺮﻳﺪﺑﻌﺪ ﳛﺎ ﻓﻼ ﻣﻦاﻷﺧـﻼﻕﹾﹺﹾﹶ ﻠﻖ ﻋﻼ ﹸإﱃ ذﻟﻚ ﻳﻌﻄﻪ ﻓﻤﻦ]ﻣﻦ ﳌﺸﺎﻳﺦأﻱ[اﻟﻌﺎرﻓﲔ() ١ . ﻣـ ﻋﻦ ﺌ ﻋﻦاﳊﺴﻦ ﻣ ﹸﻭﻣ ﻓﺄﺟﺎباﳊﺴﻦﻗﺎﺋﻼﻫﻮ : ﻋﻠاﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻟﺖ)ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠـ ﻋﻦ ﻣﻴﻜﻴﻞ ﺳﻟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ, ﻠ ﻋ ﻟاﻟﻘﻠﻢ : ﻋﻠﻟاﻟ ﻋ ﺟﺛﻨﺎؤﻩ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻫـ, ﻋﺎد ﺎﺻ ﻋﻨﺪ أﻭدﺘﻪ , ﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﴎﻱأﺧﻔﻴﺘﻪ ﻣ ﻠﻢ ﺘﻲ " ٢ )٣( ﺑـﻦاﻟـﻴﲈﻥ ﳊﻳﻔﺔ ﺎ , ﻛﺬ ﻫﺬ ﺷﻚ ﻭﻻ  ﻣﻴﻜﻴﻞ أﻥﻣﻴﻜﻴﻞﺑﺪﻭرﻩ ﺛﻢﻳﺴﺄﻝ . أ ﺒﺎﻨﻪ ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٠٦١اﻟﻄﺒﻘﺎت:٢ ٢ ﻣﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﻭﻣﺎت, اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻜﻦ ﺛﻢ, اﳌﺪاﺋﻦ ﻋﲆ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻓﺤﺬﻳﻔﺔ, ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﲈﻋﺎ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﱂ ﻋﺜﲈﻥ, اﻟﻘﺮ ﻭادﻱ ﰲ ﻭﻧﺸﺄ, ﻋﻤﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻟﺴﻨﺘﲔ اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ ﻭﻟﺪ ﺑﻴﻨﲈ, ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺄرﺑﻌﲔ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻣﺎت, ﻏﻼﻡ ﻭﻫﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ٠١١ﻭدﺧﻞ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ, ﻫـ ٨٨ ﺣﺘﻰ, اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺳﲈع ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻻ, ﺳﻨﺔ ﻛﲈ, ﻣﻦأﻫﻞﺑﺪر ﻋﻦأﺣﺪ ﱂﻳﺮﻭ ﻋﻧﻪ ﻫﺮﻳﺮةﹺاﺷﺘﻬﺮ ﻭأﰊ, ﻭﺟﺑﺮ , ﻋﺎس ﻋﻦاﺑﻦ ﱂﻳﺮﻭ ﹺ . ٣ اﳌﻜﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻷﰊ اﻟﻘﻠﻮب ٢٥ﻋﻠﻢ − ٣٥

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ١٢ ﻋ ﻭاﺿﺢ ﻫ ﺎﻫﻣﺜﻞ ﻫ, ﻋﻼﺎ ﻭﻇـﻦ ﰲ ﻟﺸـﺎﻃ ﻣإﻟﻘﺎءاﳉﻦ ﻫﺬ ﻋﻘﻠ ﻭﻣﻦ, أﻭأﲪﻖ اﻟﺒﺪع . اﻻﻓﱰاءات ﺬﻩ إﻻﺟﻞ اﳊﻜﺎﻳﺎت ﻳﻘﺒﻞﺬﻩ اﻟﻮﺿﻊﻭﻻ ﻠﻴﻬﺎﻣت أﺻـﺤﺎب ﻗﻠـﺐ ﻭاﻴﲔ أﻥاﻦ ﻳﻔﻬﻢ أﻋﻤﻞﻪ اﻟﺒﴫﻱ ﺒﺲ ﹾﹺﹾﹶ أﰊ ﻟﻠﺨﺮﻗـﺔـﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻞ أﺣﺪﻛﺐ اﰲ أﻥﺪ ﺮاﺔ ﺎﺐ ,ﻟﺒﺲ أﻪ اﻟﻔﻌـﻞﻦﺪ ﻳﻜﻮﻥﺬا ﺣﻰﻻ أﻭ , ﻟﻌﲇ أﻟﺒﺴﻬﺎ اﻟﺬﻱ زﻋﻤﻮا, ﻳﻌﻨﻴﻨـﺎـﲇ ﻒ أﻥﺎ ﻳﺰﻋﻤـﻮا أﻥ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻲ ﻻ ﻮﻓﺔ ﻮ ا اﻟﺼـﻮﰲ ﻳﻌﺪ اﻟﺬﻱ , ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭأ ارﺗـﺪ إﻻﻦ ﻳﻨﺎﳍﺎ اﻟﺘﻲ ﻪ, اﻷﻭﻝ ﹾﹺﹾﹶ . اﳌﻼﲇ اﳌﻔﱰ اﻟﻜﺬب إﻥﻣﻦ : أﻟﺒﺲ إﻥﻋﻠﻴﺎ اﳊﺴﻦ أﺋﻤﺔ ﻓﺈﻥ, اﻟﺒﴫﻱ أﻥ ﻓﻀﻼﻦ , ﻋﺎﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮا اﳊﺪﻳﺚ ﹺﹾﹶ ﻮ ﻦ اﺑﻦﻭاﺨﻭاﻫﻲﻭاﻦﺣﺒﻥﻭاﻭااﻲﻭاﻦ ﻗﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﲈـﺲاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻛﺎﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲﲑ اﻟﻠﻘﺎء ﻭﻰ اﳋﺮﻗـﺔ اﻟﺸـﻮﻛﺎﲏﰲ اﻹﻣـﺎﻡ أﻳﻀـﺎ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔاﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ, اﳊـﺪﻳﺚﻭاـﻝ ﻳﻨﻜـﺮﻩء ﻓﻬﺬازﻋﻢ ﺎ ﻳﺜﺒﺖ, اﻟﺘر ﺔ أﻧـﻪ ﻧﺎﻫﻴـﻚﻦﻢ , ,اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ( ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ: اﳊﺴﻴﻨﻲ ﺗﺘﺒﻊﻫﻢﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻘﺪ ﻭاﻟ ﺑﲔ اﳊﺴﻦﻭﺗﰲﻛﺘﺎﻪ ﻴ,اﷲـﻨﲈ رﴈ ﻟﻘﺎءﻩﻋﻠﻴـﺎ ﻭﻧﻔﻰ, ﻨﻘﻼﺗﻪ( ١. ﻳﻠ ﻋﲇ اﳋﺮﻗﺔﹺاﳊﺴﻦﹸﹾ : ﺑـﻦ ﺻﻠﺑﻌـﲇ ﳚﻌ ﺘ ﺧﱪ ﳚاﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﺑ ﻻ ﻃﻟ ﺳﻦ ﻣﻦ ﻭﻧأﻭﻝ ﻋﻨـﹾﹺﹾﹶاﳋﺮﻗﺔ ﻣـ ﻫ ﻭﺘ , ﰲاﻹﺳﻼﻡ ﻫـﻮاﳋﴬاﻟﻨﺒـﻲ أﻥ ﻋﻓﻘﺪ ﻫﻨﺎ ﻭاﻟـﺬﻱ: , ﻛﻴـ ﻋﻠﻴـ ﻭاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ?, ﺻﻴاﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬﻩاﳋﺮاﻓﺔإﱃ اﻧﺘﻘﻠﺖﻫـ ﻫﺬاﻟﺰﻱاﻟﻌﺠﻴ ﻧﻪأﻟﺒﺴﻪﻟﻠﺤﺴﻦاﻟﺒﴫﻱاﳌﺮﻳﺪاﻟﺬﻱاﺑﺘﻜﺮ , ﹸﹶﱡﺐ ﻣـ ﻻ ﻋﻨأﻏﻠﺐاﳌﺸﺎﻳﺦاﻷﴎاراﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﳋﺮﻗـﺔاﻟﺬﻱﺗﻠﻘﺖ ﻋاﻟﻘﺎرﻱ : "ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺛﻢ ﹾﹺﹾﹶاﳋﺮﻗﺔ ﻋﻳﻠﺒﺴﻪ ﻋﲇ ﻣ ﺳﲈ ﱂﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭﻫﹾاﳋﺮﻗﺔ, ﻭﻣ, ﺑاﳌﻠﻘﻦ , ﻟﻌﺮﻗ , ﻟﻌﻼﺋﻲ, ﺎ ﺑ, ﻟﺬﺒ , ﻟﺴﺎﻭﻱ , ﺣﺠﺮ ﻭﻏﻩ , ". ﻭﻟﺒ ﹾﹺﹾﹶﻧﻔ )١(,ﻟﺮﺟﺎ , ﻋﻠـﲈ ﻋـﲇ ﻣـﻦ ﺳـﲈﻋ ﻭﺎﻳﺦﻓﻠﻢﻟﻠﺤﺴـﻦ ﺧﺮﻗـ زﻋﻤﻬـأﻟﺒﺴـﻪ ﻋـ )٢ﻋﲇ ﻣﻦ ﺳﲈعاﳊﺴﻦ ﻭﺣﺘﻰاﻟﺸﻴﻌﺔ ﺎﺷ − ﺘﺸﻴﻊ ﺑاﻟﺘﺼﻮﻑ − ﺣﺎة ﻋﻬ )٣ ١ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ٦٠١اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺻﻔﺤﺔ ٢٥٢ ٢ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﺸﻴﺒﺎﲏ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻴﲈ اﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ١٦٠١ﲤﻴﻴﺰ ﺻﻔﺤﺔ اﳌﺮ٥٤١ اﻷﴎار ﻭﰲ , ﰲ ﻓﻮﻋﺔ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻘﺎرﻱ ﻋﲇ ﳌﻼ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ٨١١اﻷﺧﺒﺎر ٣ ﺻﻔﺤﺔ, اﳊﺴﻴﻨﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﳍﺎﺷﻢ ﻭاﻟﺘﺸﻴﻊ ٦٨٤اﻟﺘﺼﻮﻑ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٢ ﺳﲑﻳﻘﻮﻝاﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭ: ﺳﻠﻤ ﻭأ , ﺋﻔ ﻋ ﻭرﻭﺑﺎﻹرﺳﺎﻝ ﻣﻨﻬﲈ ﻭﱂ () اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ﰲ, ﻦﻃﺎﺔﻛﻌـﲇﻡـﺔ اﳊﺴﻦ ￯ ﻳﺴﻤﻊ ﺎﺎ ﻳﻠﻖ[ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺑﺪرﻳﺎ. ﺲ ﹾﹺﹾﹶ ﻛﲑا إﱃ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻠﺠﺄ ﺎ اﻷﴎار ﻝﺔ , ﺪﺪ ﻟﻮﺿﻊ ﻟﻠﺨﴬ اﻟﻠﺠﻮء ﻣﻔﺮاﻦ ﻟﺬا, ﻳﺮﻭﺟﻮﻥ ﺑﺪﻋﺔ ﺲ ] ﰊﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﴩط ﲆا اﳊﺠـﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﺳﻮدﻭﺬﻋﻠﻴﻪ ﳌﻘﺎﻣﺎت ﻢ" إﱃ اﻟﺸﻌﺮاﲏﺬﻩ ﺪﺪةﻬ إﺛﺒﺎت ﻟﺒﺲ ﻋﻴﺔ ﹾﹺﹾﹶ اﺑﻦ ﻣ ﻴﺎة ﻋﻣﻘﺎﻡ . اﳋﺮﻗﺔ اﳋﺎص ﻭاﻟﺰﻱ: اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻷﻧﺼﺎرﻱﰲﻛﺘﺎﻪ اﻟﺸﻴﺦزﻛﺮﻳﺎ , اﻟﺸـﻴﺦ ﻒ اﳊـﺪث اﳌﺮﻳـﺪﻓﻠﻴﺘﻄﻬـﺮﺮﻩـﺎﻟﺮﻦ أﻥ اﻟﺸﻴﺦ أراد إذا ١ﻗﺘﺎدة ﻭﻳﻘﻮﻝ : , ﺷﻓﻪاﳊﺴﻦ ﻣ]ﻣﻦ ﱂأﻭﻳﺴﻤﻊ أﻱ)٢( ٢. ﻳﻠ اﳋﴬ ﻋﺮﰊﹺﺒﹸﹾ اﳋﺮﻗﺔاﺑﻦ : ﺜ ﻣاﳋﴬ ﺻـﻔ ﻹدﺧـﺎ ﺟﻳأﻭ ﺗﴩﻳﻊ ﺣﻴﺚﻳﻘـﻮﻝ , ﻣ ﳚﺪاﻟﺸﻌﺮاﲏ ﻻ ﳍﺎ ﻷﻱ: "ﹶﹺﹶﹶﻭﻟـﺒ اﳋﺮﻗﺔ[ ﻣـاﳋﴬ ﻋـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻴﻲاﻟﺪﻳﻦ ﺳﻴﺪﻱ ﻫﺬ ﻋﻋﻨـﺪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴ أﺧ, اﳌﺸﺎﻳﺦ )٣(.ﲠاﳊﻜﺎﻳـﺔ ﻭﳞﺪﻑ ﻣﻨﺎ ﻋﻳ أﻣﻮر : • اﳋﺮﻗﺔﴍ . • ﻋﺮﰊ زﺎﻥ ﺣاﳋﴬإﱃ . • ﻋﺮﰊ اﺑﻦ ﻠﻮ . • ﻫﻮ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻭاﻷﻫﻢ, : اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻋﲆ اﻻﻋﱰاض ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﲢﺬﻳﺮ اﻟﴩ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻋﲆ اﳊﺎﻝ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎزﻣﻮﻥ ﻷﳖﻢ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ, أﻣﻮرﻫﻢ أﻏﻠﺐ ﰲ ع زاﻝ ﻣﺎ اﻷﺳﻠﻮب ﻭﻫﺬا, اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إرﻫﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﳍﻢ ﻭﺳﻘﺖ, ﺑﺪﻋﻬﻢ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﺈذا, اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺒﺐ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﻮ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ , رﺳﻮﻟﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻚ, ﻣﻨﻚ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﳛﺬرﻭﻥ ﻓﺈﳖﻢ, ﻭﺑﺎﻟﺘ, اﳌﺸﺎﻳﺦ إذﻥ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﻔﺘﻨﺔﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻭﻗﻌﺖ ﺎﱄ ! ٣ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔﹾﹺﹾﹶ ﺑاﻹﳍﻴﺔ ﻳﴩح: ﻛﻴـﻳﻠﻘـﻦاﳌﺮﻳـﺪ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻣـ ﺑﺘﻄﻬ ﻭﻳـﺄﻣ , ﻋـﲆ ﻳﺄﺧﺬاﻟﻌﻬـﺪ ١ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ, اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ٦٦٥ﺳﲑ:٤ ٢ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ, اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ٧٦٥ﺳﲑ:٤ ٣ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ, اﻟﻜﱪ ٠٦١اﻟﻄﺒﻘﺎت:٢

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٣٢ ﻣﻭاﳋﺒﺚ ﻋﻴ ﻣﻳﻠﻘﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖﻟﻴﺼﻠﺢ. ﻗـﺋﻼ ﻳﺴﺘﻄﺮداﻟﺸـﻴﺦ : ﺛـ ﺒﺴﻬﺑﻴﺪﻩﻟﻠﻤﺮﻳﺪﹾﹺﹾﹶاﳋﺮﻗﺔ , ﻳﺪﻋﺗﻌﺎﱃ , ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻳﻘﺮ, ﺑﻴﺪﻩ ﻓـﺈ, ﻭﺘﻠﻘ ﺒﺐﻟﺒﺴﻬﺎﺑﺨﻼﻑ ﻭرﺳﻟﻪﻳﺬﻛﺮ ﻋ ﻗﺒﻠﻬﺎ) : اﻟﴩﻭط ﻠﻪﻦ ﻟﻘﺒﻮﻝﺎ ﰲ ﺎ ﺛﻢ ﻢ ﻳﻀﻊ , اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻳﻠﺎ اﷲ اﻟﻔﺎﲢﺔﻬﻭﻮ أ ﹸﻟﻠﻤﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔاﻟﲔﻥ , ﻟﻪﺳ ﺛﻢ, اﷲﻮ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﺻﺪا ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺒﻬﺎ" اﳌﻌﻠﻮﻡ أﴍﻧـﺎ أﻥ إﱃﺎـﻖ ﺑﺎﳋﺮﻗﺔﻊ اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ ﻃﺎ ﻓﻌﻞﲇ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ أﻥ اﳋﺮﻗﺔﻭﻢ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴـﻖ ﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺬا, أﻥﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎﻋﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻄﺮﻕ اﻵﻥﻦ اﺧﺘﻔﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻥ: ﳑﺎﻝﲆﻓﻀـﻞ ﹶاﻟﺴـﻤﺮاءﻭاﻌﻢ اﻟﻨﺒﻲ أﳖﺎﻌ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ثﺎﺮ  ,اﻟﻨﺒﻲ دﺧﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﺒﻲﻭﻋﻠﻴﻪﻋﲈﻣﺔﺳﻮدا اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦدا ﺛﻢ ﺛﻢ ﻭ ﻳﺪﻝﲆﻳﺬﻛﺮﻓﻀﻴﻠﺔ ﳑﺎ , اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺰﻱﻣﺎ ﺔﺬا أﰊرﻣﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲﻦ رأﻳﺖ ﺑـﺮداﻥ ﻭﻋﻠﻴـﻪ , ﺮ اﻟﺸـﻴﺦ ﻻ , اﻷﲪﺮ اﻟﺰﻱ ﻓﻀﻴﻠﺔ ـﺎ اﻷﲪـﺮ اﻟﺰﻱ ﺎ اﷲ ﺑﻦﻋﺪ اﻟﻨﺒﻲﺟﺎﺮ أﻥ, ﻟﻪﺮ أﻱـ ﻳﻠﺒﺴـﻬﺎ ﻭﰲ, ﻭاﳉﻤـﻊ اﻷﻋﻴـﺎد ﺑﻦﻋب اﻟﱪاء اﻟﺒﺨﺎرﻱﻦ ﺤ , ﺎذﻱﺔء اﷲ أﺣﺴﻦﻝ ١(.ﻭﻣﻦأﻥا ﺳﺒ ﻣـ راﺟ رﺗﺒﺎطاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﻟﺐ ﻋﺑﻦأﰊ ﻣﻦ − ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺮﻏ , ﹾﹺﹾﹶ ﳏﻤـ ﻨﺪﻫاﻟﺴﻴﺪ ﻛﺒﲑة ﻣإﻻ ﻋﻨﻮا ﲢﺖ اﻟﺴﻤﺮاءﹾﹺﹾﹶاﳋﺮﻗﺔاﻟﺒﻜﺮﻱ " ﻋـ ﻳـﺪ ﻟﻠـﹾﹺﹾﹶاﳋﺮﻗـﺔ ﹶ ﺷﺎر اﻷﺳﻤﺮ ... ﺟﺑ ﻗﺎﻝﺣﺪ : ﻣﻜﺔﻳﻮﻡ ء " . ﻋﲈﻣﺔ ﻋﻦﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪ ﻳﺬﻛﺮﻭراﻳﺘﻪ. ﻳﻘﻮﻝ, اﻟﺰﻱاﻷﺧﴬ : ﻓﻀﻴﻠ ﻋ رﻭاﻩاﻟﱰﻣﺬﻱﻭ ﻫ ﻗﺎﻝ , ﻋ: " أﺧﴬاﻥ"ﻳـﺬﻛ ﻭﻳﻨﺴـﻰأﻥ , ﻓﻴﻘﻮﻝ: "رﻭ ﻣ, ﻭاﳋﺮﻗـﺔاﳊﻤـﺮاء , ﻋﲆﻓﻀﻞ ﻭﳑﻳﺪﻝ ﺒ ﺑ  ﲪاء ﻛﺎﻥ]ﺣﻠﺔ [ﰲ ﺎز ﻋ, ﻗﺎﻝﺻﻴﺢ : ".. ﲪـﺮا ﺣﻠـﺔ ﰲ ﳌـ ﻣـﻦ رأﻳـﺖ ﻣـ رﺳﻮ ﻣﻦ  .  ١ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬﻭات أرﻭاح ﻧﻔﻊ ﰲ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ٥٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٢ ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ bèÜya‹ßë@|İ“Ûa@ñ‹çbÃ@ ﻋﻨﺪﻳﻈﻬﺮاﻟﺼﻮﰲ ﺎﻫﺮة ﴍح اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻳﻤﻜﻦ ﻫﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺮﻭراﻟﺼﻮﰲ : اﻟﺸﻄﺢ ﺑﺪأ : اﻟﺸﻄﺢ ﻇ اﻟﺬﻱ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺑﺄﳖـﺎ, ﺑﺄرﺑﻊ أ: اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﹸﻭﻳﻌﺮﻓﻪ" ﻭاﻟﻮﺟﺪ ﺔ, أﻭ, اﻟﻘﻠـﺐ ﺎﺻﻑ اﷲ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺎﺔ , اﻵﺧﺮة ﻰ اﻟﻘﻠـﻮب ﺑﺎﻃﻨـﻪﲆﺮﻩﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻭاﻟﻮرﻣﺎ أﻫ ﺎ ﻝ , اﻷﴎارـﻦ ﻳﻨﺸـﺄ ﺐ ﻭﻗﻝ ﻧﺪ , اﳉﻮارحﺮﺑﺎ : اﳊـﻖ اﻟﻮﺟـﺪ إﱃﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﱰﻗﻲ" اﻟﻨﴫ اﻟﺸﻬﲑﻝ ﺘﺎ"" ﻣﻜﺎﺷـﻔﺎت اﻟﻮﺟـﺪ إﻥ أﻻ, اﳊﻖ اﻟﺰﻓﲑاﻣﻦ ﺳﻛﻨﺎﻭ أﻥ ￯؟ ﻳﻜـﻮﻥ , ﻨﺎﺪﻩ ﻦ إذاﺮ اﻟـﺬﻳﻦ اﷲﹶ ﹶﹺﹸﻭﺟﻠﺖ ] اﻟﺮﻗﻴﺐر اﳊﺠﺎبﺪة اﻟﻮﺟﺪ , اﻟﻔﻬﻢ , ﺚ ﻓﻨﺎؤﻙ اﳌﻔﻘﻮد ﻭإﻳﻨس د أﺑﻮﻌﺪ ﻭﻗ[ رﲪﻪ : اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﳋﺼﻮصﻮﲑ أﻭﻝدرﺟﺎت ﻝﻢ ذاﻗﻮﻫﺎﰲﻗﻠﻮﲠﻢ , " , أﺑـﺎ ﻭ اﻟﺘﻮاﺟﺪﻋﺪ ﻥﻛﲑ ﺪ اﻟﻮﺟـﺪاﻟﻮﺪ ﲔ ﻕ اﻟﻮﺟﺪﻭﻻ . ﺑﻘﻮﳍﻢ: ﻫﻮ: رؤﻳـ ﻏـﻢأﻭ ﻓـﺰع ﻣـﻦ ﺎد ﻣ ﻭﺑﲔ ﻟﺑﲔ ﻛﺸﻒ ﻣﻦأﺣﻮاﻝأﻭ ﻣﻌﻨﻗﺎﻟﻮا: , ﺳـﻤﻊ ﻭﻫـﻮ ﻭﻣـ, ﻇـﺎﻫ ﻋـ ﰲ ﳚﺪ ﻇﻬﻮ ﺘاﺟﺪ , ﻭﺟﺪﻩ ﺿﻌﻒ ﻓﻤﻦ, ﻭﺑﺼﺎرﺎ ﻗـ, ﲤﻜـﻦﻓﺴـﻜﻦ اﻟﻨـﻮرﻱﻗﻮﻱ: ﻋـاﻟﺸـﻮﻕ ﻭﻳﺴﻨﺢ , ﰲ ﳍﻴـ اﻟﻮﺟـﺪ ﺎﺑﻌﻀﻬﻢ , ذﻟﻚاﻟﻮارد ﻋﻨ, ﺣﺰﺎ ﻃأﻭ ﺑﺸـﺎراتﻓﺘﻀﻄﺮب ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ )١( . ﻭﻳﻘﻮأﺑﻮاﻟﴪاجاﻟﻄﻮﳼ () ﻛﺑﻪ ﰲ اﻟﻠﻤﻊ": ﻭﻟﺸﻬﻴﻖﺗﺮ ﻣﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ, ﻓﻴﺘﺤﺮﻙ ﺎ ﻭﻗﺪأﺣﺪﻫﻢﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚﻗﺎﻝاﷲﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﳾء ﻣﻨﻪ ﻻﻳﻈﻬﺮ ﻭﺟ ﰲ ﺳﺎﻛ ﻣﻨﻪ ﻫﻮأﻗﻮ ﻣ: ذﻛـ ﱠﹶﹺﹶﹸﹺﹺﹶ ﹾﹶﹸﹸﹸﹾﻗﻠﻮﲠﻢ − ٥٣[ﻭﺣﻀﻮ, ﻭﻣﺸﺎﻫ, رﻓﻊ ﻭأﻭﻝ, ﺣﻴـأﻧـﺖﻭﻣﻼﺣﻈ ﻣـﻦ ﻭﻫﻮأﻧﺖ , ﺎ, ﻭﳏﺎﺛﺔاﻟﴪ , ﺔاﻟﻐﻴﺐ ﺳﻴ ﺎﻝ]ﻣـاثاﷲاﳋﺮاز ﻭﻫـ , اﻟﻮﺟﺪ ﻭرﻳـﺐ ﺷﻚ ﻛﻞ ﻋﻨﻬ زا, ﻧﻮرﻫﺎ ﻭﺳﻄﻊ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐﻓﻠﲈ () ٢ ٣ﻳﻘـﺎﻝأﻥ ذ ﻨ ﺜ ﻛﺎ ﻭﺘاﺟـﺳﻌﻴاﳋﺮاز ﺑـ ﻭﻓﺮﺑﻌﺾاﳌﺸﺎﻳﺦ , ﹼﻛﺮاﳌﻮت ١ اﻟﻜﻼﺑﺎذﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ ﻷﰊ, اﻟﺘﺼﻮﻑ أﻫﻞ ﺑﻤﺬﻫﺐ ٤٣١اﻟﺘﻌﺮﻑ ٢ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺗﺎرﳜﻨﺎ ﰲ ﺻﻮﰲ ﻣﺆرخ أﻋﻈﻢ أﻧﻪ, اﻷﺳﺒﻖ اﻷزﻫﺮ ﺷﻴﺦ ﳏﻤﻮد اﳊﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻳﺼﻔﻪ ﻭاﻟﻄﻮﳼ . ٣ اﻟﻄﻮﳼ اﻟﴪاج اﻟﻨﴫ ﻷﰊ ٦٧٣اﻟﻠﻤﻊ

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٥٢ ﺑﻘﻮﳍﻢ: اﻟﺒﻜﺎء "ﺳـﻴﺪاﳉﻨﻴـﺪ ﻋـﻦ ﻳﺮﻭ, ﻗﻮﻟﻪ : ﻣ ﻻ " اﻟﺘﺒﺎﻛﻲﻣﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺘﻮاﺟﺪﻣﻦ , اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﻭ اﻟﻮﺟﺪﻊﻓﻀﻞ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻳﴬ ﻦﻓﻀـﻞ " , ﻭﻳﻘﻮﻝ" ﺑﻼ ﻗﻠﺒﻚﻭﻋﻠﻚ ﻭﻜﻒاﻗﺎﻝ : ﻇﺎﻪ , اﳌﺼﺎدﻓﺔاﻮﺪ اﻟﻮﺟﺪ أﻱ ازدادت ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ ﹶﻭﻳﻦ , : اﻟﻮارداتﻦﺚ ﻟﻪﰲاﺮ ﻭد ﻓﻤﻦد ( ﻥ ﻳﻘـﻊﲆ ﻋ ﻋﺒﻷﴎ ﻛ". أﻧﻪ, اﻟﺘﺴﱰﻱ ﻦ اﻟﻜﺘﺎباـﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﴩﻦد أﲪـﺪﻦ أﺑﻮﺪ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺟﺪﰲ أﳘﻴﺔ ﺘﺎﺑﺎﲈﻩ "اﻟﻄﻮﳼﰲﺘﺎ ﺪ" : ﻭﻮ ﺣﻰ إذادﻪ ﲠﺎ ﺣ: ﻭذاﻦ اﻟﺴﺒﺐﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪﻣﻌﻬﺎﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻝ ﻓﺮﺑﲈ, ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﲤﻴﻴﺰ ﻧﻔﺴـﻪ ﺣﻪﻊ ﻳﻨﻜﺮﻋﻠ ﻣﺎ إﱃ ج ﻋﻠﺎﺐ إذاﺒتﻣﺎﺪﻩﻥ , , ﻑ أﻭ, ﻴ, إﺟﻼﻝ أﻭ, ﻴ" : ﻭا اﻟﺼﻮﰲ ﻏﻠ ﻓﺈذا ﻳﻐﻴـﺐ أﻥ () اﻟﻮﺟـﺪ ﻣـ ﻭﻓﻀـﻞاﻟﻌﻠـﻢأﺗـﻢ , اﻟﻌﻠﻢ() ١٢ اﻟﻘﺸﲑﻱ: ﻴﺗ ﻳﺮد اﳌﺸـﺎﻳﺦﹺﹶﹸاﻟﻮﺟﺪﻳﺼﺎدﻑ ﻭﳍﺬ, ﺗﻠ ﱡﻌﻤﺪ ﻭﺋﻔـ ﻣﻦازدادت ﻭﳌاﺟﻴﺛﻤﺮاتاﻷﻭرادﻓﻜﻞ ]ﻧﻮاﻓﻠـﻪ[ ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ"ﻗﻮﻟﻪ, ﻋﲇاﻟﺪﻗﺎﻕ ﺷﻴﺨﻪأﰊ ﻋ ﻨﻘﻞ, ﺣﻴـاﻷﻭراد ﻣ ﴎﺋﻩ ار ﻻ, ﻭرﻟﻪﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﻻ ",)ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﲈاﳌﻜﻲ ﺑﻦ: "ﻋـ ﻻ ﻨﺪاﳌﺆﻣﻨﲔاﳌﻮﻗﻨﲔ اﷲﺗﻌﺎﱃ ﻧﻪ, ﺎرة ﻴﻔﻴﺔاﻟﻮﺟﺪ () ٣ ٤ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﻬﻞﺑﻦ ﻋ ﻭﺣﻜﻲ: "ﻭﻟﺴﻨ ﻻﻟﻪ ﻭﺟﺪ ﻛ ﺑﺎﻃﻞ"زﻳـﺎ ﺑـ ﺑـ ﺳـﻌﻴ أﻟﻒﻓﻴﻪ ﻭﻣﻦ, اﻷﻋﺮا ﺳ ﻛ اﻟﻮﺟﺪﰊ" ﻛﺑﻪ ﳋﺼﻪ ﻭﻗ, اﻟﻠﻤﻊ" . اﻟﻐﻠﺒﺔﺎـﺛﺎﻧﻴ . ﻳﻌﺮﻓﻧﻪﺑﻘﻮﳍﻢ , ﺘﻳﻐﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴاﻟﻮﺟﺪ زا اﻟﺼﻮﰲ ﺎﻝﻳﻤﺮ ﻭﻫﻲ: "ﻭاﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻋـ ﻣـﺄﺧﻮ ﻳﻜـﻮﻥ, ﻣﺮاﻋـﺎةاﻷدب ﻭ , ﻻ ﺣﺎﺗﺒﺪﻭ ﺧﺮ ﻋـﲆ ﻭﻳﺮﺟـ, ﺎﻟـ ﱂﻳﻌـﺮﻑ ﻣﻦ ﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺻﺎﺣﺒﻪ]ﺻﺣاﻟﻐﻠﺒﺔ أﻱ[ﻴﻪ ﻏﻠﺐ ﻭﻳﻜﻮاﻟﺬﻱ , ﳚ ﻏﻠﺎ ﺳﻜﻨﺖ: ﺧـﻮ ﻫﺬﻩاﻷﺣﻮاﻝ ﺣﺎءﺑﻌﺾ ﻫﺒﺔأﻭ أﻭ )٥( . اﻟﺴﻜﺮﺎـﺛﺎﻟﺜ . ﻟﺴـ, ﺣﺎﻟـﺔاﻟﺴـﻜﺮ ﻭﺻﻞإﱃ ﻋﲆ ﺒﺔاﻟﻮﺟﺪ ﻫـﻮازدادت ﻜﺮ ١ اﻟﻔﻀﻞ: اﻟﺰﻳﺎدة . ٢ اﻟﻠﻤ اﻟﻄﻮﳼ اﻟﴪاج اﻟﻨﴫ ﻷﰊ ١٨٣ﻊ ٣ اﻟﻘﺸﲑﻱ ﻫﻮزاﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻷﰊ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ ٥٨اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ٤ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻷﰊ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ٢٠٢ﻃﺒﻘﺎت ٥ اﻟﻜﻼﺑﺎذﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ ﻷﰊ, اﻟﺘﺼﻮﻑ أﻫﻞ ﺑﻤﺬﻫﺐ ٧٣١اﻟﺘﻌﺮﻑ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٢ ﺣﻴﺚﻳﻘﻮﻝ , ﺒ ﻋ ﻗ, ﻴﺰاﻷﺷﻴﺎء ﻋ اﻟﺼﻮﰲ: "ﻴﺒ, ﻋـ ﻗـﺪﻳﻐﻴـﺐ ﻴﻪ ﻭر ﻻﺘﺎﺑﲈ , ﻣﻦأﺣﻮاﻝ ﳚﺮﻱ ﻠﻢ ﻋ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﺎب ﻣﻦ ﻭﻏﺑﻮارد ﺑﻨﻔﺴﻪ ) اﻟﺴﻜﺮﻏﻴﺔ اﻟﻘﺸﲑﻱﲆ أﻃﻠﻖ ﻭﺪ ﻦﲤﻴ ﻓﺎﻟﻐﻴﺒﺔﻏـﺔ ﻦ ﺛﻢ, دﻋﻠ اﳊﺲ اﳋﻠﻖﺷﻐﻝ ﻦﻋﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮﻘ أﻭ ﺛﻮاب ﺗﺬﻛﺮ ﲑﻩ إﺣﺴﺎﺳﻪ"أﰊ إﱃ ﻛ , اﻟﻴﺰﻳﺪ, تﻣﻦﻛﺮةﺎﴍﺖـسﳏﻪ : , ﻭﻣﺎرﻭﻱ ﺑﺤﻮر اﻟﺪررﻱﻗﺪب تﺎﴍﺖﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪﺎﻪ ﻣﻦ ﻫﻞ" ﻳﴩب ﺑﻤـﻦ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻌ ﻳﻐﻴﺐﻋﻪ اﳋﻤﺮ ﺑﲈ ﻧﻔﺴﻪر اﻟﻮﺟﺪﻏب إذاﻠﻪ , اﻛﻪ ﻋﻠﻣﺎ : اﻟﺸـﻄﺢ اﻟﻮﺟـﺪﻑ ﰲﻝﺮﻩﺔ ﺑﺸـﺪةﻏﻠﻴﻪﻠ ﺑﻘﻮﺗـﻪـج ﻋﺒرةﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺔﻒﺪ . ﻭﻗﺎ: "اﻟﺸﻄﺢ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺗﺼـﺪر, ﻋﺒﻦﻋﻠﺎﺔ ﻟﻜـﻦ , ﺎ دﻋﻮ ﺑﺎﺿﻄﺮارﻭﺮﻲﻦ إذﻥ ﻣﻦﲑ " ﻳﻌﺮﻑﰲﴏ ﺑﻴﻨﲈ ـﺎﻻ ﻳﺆاﺧـﺬ اﻟﺴـﻜﺮﻼ اﻟﺸﻄﺢﲆ ﻳﻮﺻﻒا ﺗﻌﺒـﲑﺣﺔ ﻭاﺢ اﳌﺴـﻤﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦﻣﻦ ﻻ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎﺻﺐ ﻳﻤﻴﺰ اﺧﺘﻼط ﻛﻞـﺎر ﻭﻫﻮﺣﻘﻴﻘﺔ , ﻋﻨﻪ ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻣﺎ ﺛﻤﺔ ﻳﻌﺪ ﱂ أﻧﻪ درﺟﺔ إﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﺎﳊﻖ, اﻷﺳﲈء ﹴﻣﻦﺣﻘﻴﻘﺔ " اﻟﺸـﻄﺢ اﻟﺘﺪرجﰲ ﻧﻼﺣﻆ, اﻟﻐﻠﺒـﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟـﺪ ﻳﺒـﺪأ ١(.ﻣﻌﺎذ ﳛﻴﻰﺑﻦ ﻭﺘﺐ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺟﻮاﺑـﻪ ﰲ ﺒﺘـﻓﻜﺘـﺐأﺑـﻮاﻟﻴﺰﻳـﺪ ﻛﺄ ﻣﻦ ﺑ ﻣ ﺜ ﺳﻜﺮ ﺑﻌـﺪ ﻭ, اﻷرض ﴍاﻟﺴﻤﻮات ﻭﻏﲑ , ﺑ ﻭﻣ ﱡﺳﻜﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ, ﻣﻦاﻟﻌﻄﺶ ﻣﻄﺮﻭح ﻭﻟﺴﻧ !?: () ٢.ﻭﺗﺒﲑاﻟﺴﻜﺮ ﻭإدر ﻭﻴ ﻋﻦ ﺣﺘﻰ ﻭﺑﲈﻧﻄﻖ , ﻋﻦ ﺎ ﻏﺒ ﻓﺎﻟﺼﻮﰲ ﻳﺴﻤﻰﺑﺎﻟﺸﻄﺢ ﻭﻫﻮ, ﻴﻪ ﻳﺆﺧﺬ . اﻟﺸﻄﺢﺎـراﺑﻌ . ﻭﻳﻌـﺮاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ , ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻏﻠﺒـ ﺳـﻜ ﺣـﺎ أﻥﻳﺘﺤﺪثاﻟﺼﻮﰲ ﺑﻘﻮﳍﻢ: "ﻭﻏﺒﺘـﻪ , ﺎﻧـ ﻭﻫﺎ , ﻓﺎض ﻭﺟ ﻭﺻ ﰲ ﺎ ﻫﻮ" ﻣـﻦأﻫـﻞﻟﻮا ﻭدﻋـﻮ رﻋﻮﻧـ راﺋﺤـﺔ ﻴﻬـ ﻛﻠﻤﺔ ﻋ ﺎرة ﲠـاﻟﻌـﺎرﻑ ﺣﻳﻔﺼﺢ ﻓﺈﻧﻪ, زﻻتاﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣ ﻭﻫ, اﺿﻄاب ﻏإﳍﻲ )٣(.ﻣﻌﺎاﻟﺸﻄﺢﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻮ: " ﻣ ﳏﺎﻭﻟـﺔﻟﻮﺻـﻒ ﻫـﻮ ﺻـ ﻓـ ﻋ ﰲ ﻭﻟﻜﻼﻡ , ﺎﺣﺒﻪ. ﺎﻟـ ﻋـﻦ ﻟﺸـﻄ ﻭﻻ , ﻭ, ﻣﻦاﳋﻠﻖ ﺎﺣاﳊﻖ ﻻ, ﺳ ﻭﻣﺘﺤﺮﻙ() ٤ . ﻓﻬـﻮ, ﺗﻌﺮﻳﻒاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﳌﺮاﺣـﻞ ﺛـﻢ, ١ اﻟﻘﺸﲑﻱ ﻫﻮزاﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻷﰊ, اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ ٣٦اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ٢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﻧﻌﻴﻢ ﻷﰊ, اﻷﻭﻟﻴﺎء ٠٤ﺣﻠﻴﺔ:٠١ − اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ اﻟﻴﺰﻳﺪ أﺑﻮ ٨٥٤ ٣ د, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺠﻢ . ﺣﻔﻨﻲ اﳌﻨﻌﻢ ﺷﻄﺢ٠٤١ﻋﺒﺪ ﺑﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﰲ ﻭاﳉﺮﺟﺎﲏ , ٤ ﻋﺮاﰊ ﻏﺎزﻱ ﳌﺤﻤﺪ, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ٥٧١اﻟﻨﺼﻮص

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٧٢ ﻭﻥﻗﻮﳍﻢﻄﺄﻓﻘـﻂ ﻳﺼﺪر اﻟﺬﻱ ﻭﻳﻨ أﻇﻬـﺮﻭﻩ ﺚ ﻳﻌﺘـﱪﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ اﳊﺪﻳﺚﻪﻘ ﰲ اﳊﻖ ﺑﲔ اﻟﺼﻮﰲ ﻳﻤﻴﺰﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺎ ﻭﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻭاﳋ, ذاﺗﻪ ﰲ ﺣﻖ أ, ﻋﻦأﻫﻞاﳌﻌﺮﻓﺔ ﺘﻬﻲﺑﺎﻟﺸﻄﺢ , ﻓﺎﻟﺴﻜﺮ ﺣﻴـ, زﻻتاﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـ ﻭﰲ, ﻭﻧﻠﻪﻟﻠﻨﺎس ﻋﻨ ﹶﹾﹺ ﻭاﳋﻠﻖ ﺣﻟﺔاﺧﺘﻼط أاﻟﺸﻄﺢ , إذﻥإﳍﻲ . ﻭﻻ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲج ﻢ إﱃ اﻹﺷﺎرة اﳊﺪﻳﺚ : اﻟﺸﻄﺢ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ , ﺑﻦـﻥـﻥﻴﺎ ﻋﻰ اﻟﻴﺰﻳﺪ أﺑﻮ , اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴـﻠﻤﻲﰲﺒـ ﻭﻢ اﻟﺰﻫـﺎداـدب ـﻥﻦ ﻮﻦ [ , اﻟﺘـﻲ اﻟﻴﺰﻳﺪ أﻮ , ﻭاﻧﻰ ﺑﺪأرﻩ اﻹﳍﻲ اﻋﺘﻨﻘﺖﺪأ , اﻟﺰﻫـﺪاﻟ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲﲆ اﳊﻼج ﲆ ﺪة ﺑﻘﻮﻟﺘﻪ ﻭاﻧﻰ " ﻭﻫﻮ ﻫﻮ أﻧﺎ ﻭﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋﻲﰲ ﻏﺖﰲ : , ﻭﻪﻪﻭﻃﻠ ﺗﻮﳘﺖ]ﺑﻌﺪﻮ أﻱ أذﻛﺮﻩﺳﻖ ﻰﺒ أﻗﺪﻡﻦﳏﺒﻪﱄ ﺒ ﻱ". أﻣﺜﻠﺔ أﺷﻬﺮ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﺣ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ", ﺑـﺎﷲ اﷲ ﻋﺮﻓﺖ ﻳﻮﻣﺎ اﷲﻊ ﺑﻨﻮر ﻣﺎ ﻚﲏﻻ ﻳﺎ إﻻ أﻓﻬﻢﻋﻚ " ﻭﻝ دار ﺣﺖ أﺟﻮﻝﰲﻥ ﻭاﳊﻼ ﻭأﺷﻬﺮﻫ, ﻓﺮﺳﺎﻧﻪاﻷﻭاﺋﻞ دﻭﻥ ﻋﻦاﻟﺸﻄﺢ . ﻭاﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲﺎـﺧﺎﻣﺴ . ﻫﻮ: ﳎﻮﺳـﻓﺄﺳـﻠﻢ ﺟـﺪﻩ ﻛﺎ , ﴎﻭﺷﺎ ﻴﺴ ﻃﻴﻔﻮرﺑﻦ ﻃﻘﺎتﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻳﱰﺟﻟﻪ : "ﻭأرﺑـﺎ, ﻭﻟﻌﺒﺎ , ﻣـ ﻛﺎ , ﻣأﻫﻞﺑﺴﻄﺎﻡ ﻭﻫ, اﻷﺣﻮاﻝ]١٦٢ت)١(ﻣﻦاﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻭﺑاﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﺘﻬـﺑﻤـﺬﻫﺒﻲاﻻﲢـﺎد , ﰲاﻟﻘـﺮﻥاﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻇﻬـﻮ ﻣﺒاﻟﻌﺸﻖاﻟﺬﻱ ﻭﺘﻘﺸـﻒاﳍﻨـﺪﻳﲔ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـ ﻓﺴﺎر, ﻋﻳﺪﻱ ﻭﻭﺣاﻷدﻳﺎﻥ ﺘﻬاﻟﺸﻬﲑة : أﻧﺎ". أﻗﻮاﻟﻪ: "أرﺑﻌـﺔأﺷـﻴﺎء ﻠﻄ أﺒﻪﻓﻠﲈاﻧﺘﻬﻴﺖ , ﻭأﺣﺒ, أﻋﺮﻓ, ﻭﺻﻟﻪأﲏأذﻛﺮﻩ [ﺒ رﻳﺖ , ﻃﻠﺘﻪ ﺣﺘ أﻭﻻ ﻭﻃﻠﺒ, ﺘﻲ ﻣ ﻭﳏﺘﻪ , ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪﺗﻘﺪﻣﺖ ,, ذﻛﺮ() ٢ ﻴﺚﻳﻘﻮﻝﻭﻳﻘﺪﻡا , اﻟﺼﻮﰲ ﻟﺸﻄﺢ: ﻭﺳﻤاﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲﻳﻘﻮﻝ , دﻭﻥاﷲ ﹸﹺﻭﻋﺮﻓﺖ : " ﻓـﺈ, ﻋﻨـ ربأﻓﻬﻤﻨـﻲ ﻨﺑﻚ )٣(.ﻳﻘﻮأﻳﻀﺎ : " ﺧﺮﺟإﱃ ﺘﻰ, ﻣﻴﺪااﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﱂأزﻝ , دار ﱂأزﻝ ﴍﺑـﺔاﻟﺘﻔﺮﻳﺪﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖإﱃاﻟﺪﻳﻤﻮﻣﻴﺔ ﺘﻰ ذﻛﺮﻩأﺑﺪا ﻣﻦ ﻻأﻇﻤﺄﻥ ". ﹸﹺﻭﺌﻳﻮﻣﺎ : ﻓﻘـﺎﻝ: ﺇﹺ ﱠ أﻓﺴﺪﻭﻫﺎﹾﹸﻟـﻤا ﹶﹺﹶﹸﹸﹶﹶﹶﹶﹰﹾﹾﹶﹸﹶﻠﻮﻙ ﻭﻗﺎﻝ٤٣: ﻴﻳﻌﺒـﺪﻩ ﻋﺮ ﳌﻦ ﻋﺒ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪﺣ أﺟﻮﻝﰲ , , ﺑﻜﺄﺳﻪ ﻓﴩﺑﺖ , اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﻳﺰﻳﺪ أﺑﺎ ﺳﻞ "اﻟﻌـﺎرﻑ ﻋﻼﻣـﺔ ﻣـﺎ؟ ﻥ ﻗﺮﻳﺔ إذادﺧﻠﻮا ﹶ] [ , اﷲﻛﻒ ﺠﺖﻑ ؟ ١ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻷﰊ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ٧٦ﻃﺒﻘﺎت ٢ ﻃﺒﻘ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻷﰊ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ٢٧ﺎت ٣ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻷﰊ, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ٢٧ﻃﺒﻘﺎت

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٢ ﻟﻪ: ﻣﻦاﻷﺑﺪاﻝاﻟﺴﺒﻌﺔا ﻓﻘﺎﻝإﻧﻚ, ﻫﻢأﻭﺗﺎداﻷرض اﻟﺴﺒﻌﺔﻟﺬﻳﻦ() ﻭﻗﻴﻞ : ﻛﻞ أﻧﺎ" . ﻭﲡـﺎﻭز ﲔ أﻧـﻪﱂ ﻰ ﻭﺑ أﻗﴡدرﺟﺎت اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﻓﱰاﻩ, ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠـﲈﺧﺖ , إﻳﺎﻩ ﺳﺔﻛﺎﺖﻏﻴﺒﻋﻪذﻛﺮﻱ اﷲ ﻏﺖﻦ ﻞﺣﻰﻛﺄﻪ " ١ ﺑـاﳊـﻖ ﻳﻔـﺮﻕ ﺣﺘـ, ﻣﻨﺘﻬـﺎﻩ ﻠﻎاﺧﺘﻼﻃﻪ , اﻟﺸﻄﺢ  ﻳﻘﻮﻝ: "ﻨﺴـ ﻨ ﺘﻲ ﻭﻧ , ﻨ ﻋﺛﻼﺛﲔ ﺒ ﻧأﻧﺎ ﺘ ﺣﺎﻝ ﻛ ﰲ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻋﻨﻪ )٢( . ١ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﻧﻌﻴﻢ ﻷﰊ, اﻷﻭﻟﻴﺎء ٧٣ﺣﻠﻴﺔ:٠١ ٢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﻧﻌﻴﻢ ﻷﰊ, اﻷﻭﻟﻴﺎء ٥٣ﺣﻠﻴﺔ:٠١

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٩٢ Ý—ÐÛasÛbrÛa@@ äÐÛa—Ûa@õbÀì@ ﺳﻮرة ﻣ ﺒﺎ ﻭﺗﺎﺑﲔ ﲨﹸﱡﻛـ ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻴ ﹶﹶﹾﹾﹶﹴﻣ ÿاﻹﻛﺮاﻡ ذﻭاﳉﻼﻝ رﺑ ﻭﺟﻪ ﺒﻘﻰ ﹶﹶﹸﹾﹺﹶﹾﹶﹾﹸﱢﹶﹾﹺﹾﹶﹶﹶﹺ ٧٢[ ﻓ , ﺣﻮﻝ ﻠ, ﻭاﺿﺤﺔ ﳏﻜﻤ ﻭدﻻﻟﺔاﻵﻳﺔ , ﻣـ ﻭ, ﻭﻵﺟﺎاﻧﺘﻬﺎء , ﻣﻦأﻥﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺟﻼﻟﻪ ﺟ ﹶﹺﹺﺗﻌﺎﱃ ﲨﻴـ ﻣـﻮ ﻣـ ﺑـﺪ ﺛـﻢ, ﻭاﻷﺟـﺮااﻟﺴـﲈﻭﻳﺔ ﺣﺘـ ﳉﻤﻴـاﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت ﻣﻴﻼ ﻭﻛﻠـا ﻣﻠـﻚاﳌـﻮتاﻟـﺬﻱ ﺣﺘﻰ, ﻭﻣﻨﻬاﳌﻼﺋﻜﺔ ﻗﺒﺾاﻷرﻭاحاﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ ﷲ ﻭﺑـﺪ, اﻷﺟـاﻡ اﻷﻓﻼﻙ ﻭﺒﻞ , ﻫ ﻭﺣ ا, ﻴﻪ ﳚﺮ ﻓﻨﺎءاﻷﻛﻮاﻥ ﻭﺑﻌ, ﺒﺤﻧﻪﺑﺎﻕاﻷﺑﺪ ﻭﻫ, ﻭاﺎﻡ ﹴ . اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎءﻭاﻟﻘءﰲ ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺒﺎرﻙﻌﱃ اﷲ ﻊ ﻞ ﻭﹶﹶﻦﻬﺎ ﹶﻭﻳﻚ ] اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺎسﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺔﻻﳜﺘﻒ ﺑﻘـﺎء اﳋﻠﻖﻭاﻟﺒﻘﺎء ﻓﻨﺎء ﺎﻟﻔﻨﺎء ﺑﺪﻦ ﻻ اﺑﺘﺪاءﳍﺎ اﻷزﻝ ﻗﴣ ﻓﺎﷲﻞ , اﳊﻖ ﻻﻦتﻊ اﻟﻜﻮاﻛـﺐﻡ ﻰ دﻊ ﻪ اﳌﻘﺮﺑﻮﻥ ﻢ , ـ ﻭﺮء اﻷزﻝﻗدﻭراﻥ اﻟﺒﺎﻗﻲﻗﺒﻞ اﻟﻔﻨﺎءﻭﷲﺪﻩﻮ ﻱﻋﻠ ﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﲔﻷﻳﻮﺳﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻦ اﳌﺨﻠﻮﻕﻙ اﳋﺎﻟﻖﻔت ﻔت ﲆﺧﻪﺰ اﻟﺒﻘﺎء أﻥ ﲤﻣﺎ , اﻟـﺒﴩ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﻧﻌﺖﻣﻼزﻡ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔﻭاﻔﻨء ﺖﻣﻼزﻡ ت ﻳﻔﺮﻗـﻮات ﻭ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﰲ ﻭﻦ , ﻭاﻟﻘـﺒﺾﻭاﻟﺒﺴـﻂ , ﻟﻠﺒﻘـﺎءﻭاﻟﻔﻨـﺎء اﺻـﻄﻠﺤﻮاﲆـﻥﺪة ﻟﺬا, اﻟﻔﺮﻕاﻭا ﻭﻭاﻭ , ﻭاﻟﻐﻴﺒﺔﻭاﳌﺤـﻖﻭاﻟـﺘﺠﲇﻭاﻟـﺘﺨﲇ اﻟﺘﻲﲣﺘﻒﲤﻣﺎﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎتﻫﺎ , اﻟﴪ ﻭاﺪةﻭاﴎ اﻟﻘﺮآﻥ أردﻧﺎ ا اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺬﻩ ﻣﻰ ?؟ ﺖ ﻟﺘﺤﺘﻞ؟ إﻥ ﻭاﻟﺒﻘـﺎءـ اﻟﻔﻨـﺎء ﻜﻠﻢﰲﻋﻠﻢ : ﺑﻦﻋ أﲪﺪ أﺑﻮﻌﺪ ٧٧٢ﺳ" ﻳﺼـﻔﻪ: , ﻭﻣﺑﻌﻠﻮاﷲ ﻳـﺪر ﻭﺻﺎ , ﺻﺎ ﻭﻳﻤﻴﺑﲔ , ﻠﻘ ﻋ ﻭﻣـﻨﻬﻢﺎﻧ , ﳉﻤﻴﻊ ﻟﺎ , ﻌ ﻭﺻـﻔﺎ ﺻـﻔﺎاﳋـﺎﻟﻖ ﺑـﲔ ﻭﱂ, اﻻﺧـﺘﻼط اﻟﺸـﻄﺢ ﻭﻗﻌـﻮ ﻟﻜ , , ﺟﺪﻳـ ﻣﻌﺎ ﻋـ اﳌﺨﻠﻮﻕﻧﺮاﻫﻢ ﻟﺴﻜﺮ, ﻭﻟﺼﺤﻮ , ﻓﺮﻕ, ﻟﻔﺮﻕ, اﳉﻤﻊ, , , , ﻋـ ﺎ ﻠ ﻭﻏﲑ, ﻭﺗﻠﻚ , ﻟﴪ, ﻭاﳌﻜﺎﺷﻔﺔ, ﳌﺸﺎﻫ ﻭاﻟﺴﻨﺔ . ﻭإذأﻥﻧﻌﺮﻑ : ﰲاﻹﺳـﻼﻡ ﻫـ ﻭﺘﺑﺪأت زﺣﻔـﻛﻴﻒ ﻭﻛﻴـﻒ ﰲاﻟﻔﻜﺮاﻟﺼﻮﰲ ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔاﻟﺼﺪارة : "ﻣﻦﺗ ﻫﻮأﻭﻝ ﻴﺴﻰاﳋﺮاز ﺳﻴ ]ﻨﺔ ﻫـاﳌﺘﻮﰱ[)١(اﻟـﺬﻱاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﺑﻘـﻮﳍﻢ ١ اﻟﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﻌﺒﺪ, اﻟﻜﱪ ٨٧اﻟﻄﺒﻘﺎت:١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٣ "ﻭﺒﺎء ﻋﻠ ﻣﻦ ﻴﺪ ﻭﻫ() اﻟﻔﻨﺎءاﻟﻘ ﺗﻜﻠﻢﰲﻢ ﻮﺳ " . اﻟﺬﻱ ﻭاﻨ : " ﻦ ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻖ ﳌﻦﺪﻋ ﺑﺎﷲأﻭﻝﻘ ﻗﻠﺒﻪﻭاﻧﻔﺮادﻩ " ﻌ أﺟﺎب اﻟﻔﺎﲏ ﻭﳌﺎﺳﻞﻦ اﻟﻔﺎﲏﻪ ﻦﺔ ﺗﻌـﺎﱃﻓﲑﻳـﻪب اﷲ ﻦرة ﻟﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﺛﻢ , اﻟﺪﻧﻴﺎﻭﺮة ﻣﻦ ﻪﻦﺔﻭﻳﻠﻪـﺎ " ﻭ , أﻭﻝﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝﰲ ﻧﻌﻤﺔﻓﻤﻦ ﺑﻜﻢ اﷲﹶﹶﹴﹶﻣﺎ ] [ , أﺧﻼﻫـﻢ أﻓﻌﺎﳍﻢﻮ ﰲ"( ﻋﺔ ﻟﻐـﺰاﻻ أﺻـﺒﺢ اﻟﺼـﻮﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪﰲ , ﻌﻠﻨﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔﻢﱂ إﱃﻘ اﻟﻮاﺻﻠﻮﻥ أﻣﺎ , ﻔﻨﻮاﻦ ﺐ ﻢ , ﻦ اﳊﺴﲔ ﺪﻩﺳﻞ اﻧﻔﺮدﻭا اﳌﻮﺣﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ إﻧﻪﻝﻘﻣﻦ , ﺑﻴﺪﻩ ﻧﻔﴘ ﻭاﻱ اﻟﻔﻨـﺎء أﺻﺒﺤﺖﻛﻠﻤﺔ ﺬا اﻟﺴـﻬﺮﻭر اﻟﺘﺼـﻮﻑﻭ ﻣﻘﺎﻡﰲ , اﻟﻔﻨـﺎءاﻟـﲑ اﻟﺸـﻴﻮخﰲ ﻭﺑﻌﻀـﻬﺎ, اﻟﻨﺼـﻮح اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻭﻫﺬا, اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﻭﺑﻘﺎء, اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﻓﻨﺎء إﱃ إﺷﺎرة ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻔﺲﻬﺎ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔﻭصا إﱃ اﻹﺷﺎراتﻓﻴﻬﺎﻣﻌﻨﻰ اﳌﻄﻠﻖﺬﻩ ﻘ اﳌﻄﻠﻖـﻮ اﻟﻔﻨﺎء ﻭﻟﻜﻦ, ﻣﻦﻭﺟﻪ اﻟﻔﻨﺎء أﻣﺮ ﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺒﺪﻮ ﺎﻪﻥ ﻥ, اﻟﻌﺒﺪ ﲆ اﳊﻖ ﻳﺘﺠﲆ أﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮﻮ , إﱃﻇﺮﻭﻓﻨء ﻭـﺐ ﺑﻄﺮﻳـﻖ إﻻ , ﻻ ﻳﺮ اﺧﺘﻴﺎرﻩﻪﻓﻼ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺛﻢ, ﺳﺎ ﻊ أﻳﺎﻣـﺎﻻ اﳌﻘﺎﻡﻣﻦ ﺬا أﻥ ﺣﻰﺖ ١ﻫـﻮ ﺳـﻌﻴﺪاﳋـﺮاز ﻟﻔﺎءﻳﻘﺼﺪﻩأﺑﻮ ﻋ ذﻛﺮاﻷﺷﻴﺎء ﻓﻨﺎء, ﻭﲢﻘ ﻠﻢ ﻭﺟ ﻣﺎﻡ ﻭﺣﺪﻩ, )٢(.ﺳﻴﺪاﳋﺮازﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻼﻣﺔأﺑﻮ ﻋ ﺌ: ﺣﻈـ ذﻫـﺎب ﻋﻼﻣ ﻣ ذﻫـﺎ, ﻗـﺪ ﻣـ ﻣﻦاﷲﺗﻌﺎﱃاﻵﻳـﺎت اﻵﺧإﻻ ﷲ ﻛـﺎﻥ ﻣ ﻋﻴ ﺒﻘﻰ, ﺣﻈﻪ رؤﻳ ﻭﻣ, ﺣﻈ) (٣ﻳﻌـﺮﻑاﳋـﺮا , ﺣـﺎاﻟﻔﻨـﺎء ز ﺗﻌﺎﱃ:  ﻣﻦ ﹺﹸﹾﹶﹶﹺﹺﹺﹶﹾﹾﻭ ﻓﻴﻘـﻮﻝ٣٥: ﺣﺎﻝاﻟﻔﻨﺎء ﻭﻫأﻭﻝ , ﻣﻦ أﻓﻌﺎﳍﻢ)٤ ﺎﻣـ ﻳﻌﺮﻓـﻪ اﻟﻔﻬـﻢ ﻗﻮﻝاﳋﺮازأﻥ ﻋﲆ ﻭﺗﻴﻘ ﻳ ﻷﳖ ; ﻣﺎﻡاﻟﻔﻨﺎء ﻋأﻧﻔﺴﻬﻢأﻫﻞاﳋﺼﻮص –ﺣﺴـ ﻋـاﻟﻔﻨـﺎء ﻭﺌأﺑﻮاﻟﻨـﻮرﻱ , ﻭﺣ ﹸاﻟﺬﻳﻦﺑﺎﷲ ﻓﻘﺎﻝ: "ﻣﻘﺎﻡاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﺎﻡ ﻷﻭ ﻟﺬ" ﻭﻫﻜ, ﻳﻘـﻮﻝ , دﻱأﻭﻝ: "ﻛﺜـة ﻭﺒﻘﺎء أﻗﺎﻭﻳـﻞ ﻭﺑﻌﻀـإﺷـﺎرة , ﻭﻫﺬﺗﻘﺘﻀﻴﻪ , ﻭاﻷﻣﻞ, اﳊﺮ, زﻭاﻝ إﺷﺎرة ﻫ ﻭﻛﻞ, ﻫﺣﻴﻘﺔاﻟﻔﻨﺎء ﻣﻦاﳊﻖ ﻣﻳﺴﺘﻮﱄ ﻭﻫ, ﻛﻮ ﻋﲆ ﺳﺒﺤﻧ ﻛﻮاﳊﻖ ﻋﻓﻴﻐﻠﺐ ﻫ ﺎﺑﺎﻃﻦﻓﺎﻟﻔﻨﺎء , ﺎﻫ ﻓﻨﺎء ﻳﺴﻠ , اﻷﻓﻌـﺎﻝ ﻭﻟﻐﲑﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ, ﻭإرادﺗ ﰲﻋﻦ ﺒﺤﻧﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﻣاﷲ  ﻛﺎﻥﻳﺒﻘـﻰ اﻟﻔﻨﺎء ﻫ ﰲ ﻣﻦأﻗﻴﻢ ﺳﻤﻌﺑﻌﺾ ﺘ, ﺑﺤﺴﺒﻪ ﹸ ١ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﻧﻌﻴﻢ ﻷﰊ, اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ ٠١: ٦٤٢ رﻗﻢ ﺗﺮﲨﺔ, ٩٦٥ ٢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﻧﻌﻴﻢ ﻷﰊ, اﻷﻭﻟﻴﺎء ٠١ﺣﻠﻴﺔ: ٦٤٢ رﻗﻢ ﺗﺮﲨﺔ, ٩٦٥ ٣ اﳋﺮﻛﻮﳾ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ اﳌﻠﻚ ﻟﻌﺒﺪ اﻷﴎار ٤٨٣ﲥﺬﻳﺐ ٤ اﳋﺮﻛﻮﳾ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ اﳌﻠﻚ ﻟﻌﺒﺪ اﻷﴎار ٥٨٣ﲥﺬﻳﺐ

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ١٣ اﷲـﺎﻪﻦ ﺗﻌـﺎﱃﻓﻴـﻪـﺾ اﳊﻖ ﻟﻪﻓﻌﻞ ﻳﺘﺠﺮد اﻟﻄﻌﺎﻡﻭاﴩبﺣ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻨﺎءﻪﻦ ﻭﻪﻛﻒءﺬا إﱃ ﻧﻈﺮا ﻔﺴﻪ ﻓﻌﻞ ﻭاﻟﻔﻨﺎء : ﺑﻤﺸـﺎﻫﺪة ﺑﺎﻟﺼﻔﺎتـرة ﺗﺎرة ﻳﻜﺎﺷﻒ ﹶأﻥ ﺲﻮا ﺗﻌﺎﱃﻻ اﳊﻖ ﺑﺎﻃﻨﻪ , آﺛﺎر" اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣـ ﻟـ ﺳﺒﺤﻧﻪ ﻭﻳﻘﻴ , ﺘﻰ ﻟا ﻋﻧ ﻓﻨﻲ ﻷﻧ ﻭﻫﻟﻌﻤﺮﻱ , ﻭأﺣﺐ ﺷﺎ ﻴ, ﻳﺴﻘﻴ ﻭﻋﻦاﻟﻐﲑﹸﻳﻄﻌﻤﻪ , ﻏﲑاﷲ ﻓﻌﻞاﷲﺑﻔﻨﺎء .اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﺗﺎ , ﹸﹶ ﻭﺳـس ﻭﻻ ﻫﺎﺟ ﻳﺒﻘﻰﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﲆأﻣﺮ ﻋﻈﻤﺔاﻟﺬاتﻓﻴﺴﺘﻮﱄ )١(,ﺑﻘﻮﳍﻢ : • اﻟﻔﻨﺎء: " اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺒﺪﻳﻞ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻜﻠﲈ, اﻟﺬات دﻭﻥ اﻹﳍﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﺻﻔﺔ]ﺑﴩﻳﺔ[ ﻗﺎﻣﺖ]ﺻﻔﺔ[ ﻧﻄﻖ ﻛﲈ ﻭﺑﴫﻩ ﺳﻤﻌﻪ اﳊﻖ ﻓﻴﻜﻮﻥ, ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ إﳍﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻪ" . اﻟﺼﻔﺎت ﺣﻠﻮﻝ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺬا اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻜﺄﻥ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺻﻔﺎت ﳏﻞ اﻹﳍﻴﺔ • اﻟﻔﻨﺎء: "ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﱂ ﺣﺘﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻮﱃ ﻣﻦ ﻭﻻ, ﻋﻴﻨﺎ ﻻ اﻷﻏﻴﺎر ﻃﻠﻼ ﻭﻻ, رﺳﲈ ﻭﻻ, أﺛﺮا" () ٢ . • اﻟﻔﻨﺎء: ", ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ, اﷲ إﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﻻ, اﷲ إﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺮ ﻻ أﻥ ﻭﻻ, ﺗﺮ ﻻ إذ, اﻟﺮب أﻧﻪ ﻟﻚ ﻳﱰاء ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ, اﷲ ﺳﻮ اﻷﺷﻴﺎء ﻭﻟﻜﻞ ﻓﺘﻘﻮﻝ, ﻫﻮ أﻧﻚ ﻓﺘﻈﻦ, ﻫﻮ إﻻ ﳾء ﻻ أﻧﻪ ﻓﺘﻌﺘﻘﺪ, ﻫﻮ إﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻌﻠﻢ, اﳊﻖ أﻧﺎ اﷲ إﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻭﻟﻴﺲ, اﷲ إﻻ اﻟﺪار ﰲ ﻟﻴﺲ ﻭﺗﻘﻮﻝ",() ٣ ﳏﻤﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻴﻨﲈ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﺮاﰊ ﻏﺎزﻱ : • اﻟﻔﻨﺎء: " اﻟﻨﻌﻮت ﺛﺒﻮت ﻭﻫﻮ, ﻋﻜﺴﻪ ﻭاﻟﺒﻘﺎء, اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﺳﻘﻮط اﳌﺤﻤﻮدة" . • اﻟﻔﻨﺎء: ", ﻟﻠﺠﺒﻞ رﺑﻪ ﲡﲆ ﺣﲔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻨﺎء ﻛﺎﻥ ﻛﲈ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻫﻮ ﺻﻌﻘﺎﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺧﺮ, دﻛﺎ" . رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺸﲑﻱ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ ﻭﻳﻌﺮﻑ ١ اﳌ ﻭﻧﻜﺎﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ اﳌﻌﺮﻭﻑ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻧﴩ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻲ ٩٠٢ﻨﺘﻘﺪ ٢ ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻲ, اﳌﻨﺘﻘﺪ ﻭﻧﻜﺎﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ اﳌﻌﺮﻭﻑ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻧﴩ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ٣ د, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺠﻢ . اﳊﻔﻨﻲ اﳌﻨﻌﻢ ٨٠٢ﻋﺒﺪ