عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ١١٤ ﻟﻟﻚﻳﻘﻮﻝاﻟﻜﺮﻳﻢ , ﻭﻳﺴﺘﺸﲑﻭﻥ , ﻳﻘﺮرﻭﻥ: ﻋ ﺒ ﹸﹶﹶﹶﹺﹺﹾﹾﹶﱠﱠﹺﹺﹶﱠ ﻣﺴ ﹺﹰﺠاﹶﹶﹾﹺﹾﹶﹾﻋﻠﻴﻬﻢ ١٢[ﻧ, ﻋﲆاﻟﻘﺒﻮر اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ, ﻟﻠﺘﴩﻳـﻊﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺌﺎتاﻟﺴﻨﲔ ﻣﻨ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻦأﺣﺪاث ﻛﺎﻥ ﻣ ﻋﻠ. ﻭﻣـﻦ راﻫـاﻟﻘـﺮآﻥاﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺎﳊاﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦأﻥﻗﺼﺺ ﻭﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻻﻋﺘﺒ ﺳـﻴ ﺑـﻪ ﻋﺮﻓﻨـ ﻣـ ﻋ ﻣﻘﺼﻮ ﻭاﻻﻗﺘﺪااﳍﺪﻱ ﻴﺴﻟﻼﺗﺒﺎع , ﺎر ﻭﺗ اﻷﻧﺒﻴﺎء. اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺬ ﻻ ﻟﻨﺘﺨـﺬﻥ أﻣﺮﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦﻏﻠﻮاﲆ ﹶﹶﹶﹶﹶﹶﻗﺎﻝ ﺪ] ﻭإﲈ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻨﺎء ﻟﻨﺎ ﺗﴩع ﻻ اﻵﻳﺔ ﻓﻜﺄﻥ ﻻدﺧﻞ ﺬ ﺗﻘﺺﻴﻨﺎﺎ اﻟﺜﺎﺑـﺖ , اﻟﺘـﻲﻭﺎ اﻷﻣﻢ ﺻﻲ ﺑﺎﻟﴬﻭرة اﻟﺪﻳﻦ ا ﻟﻠﻤﻮﻋﻈﺔ ﻓﻬﻮرﲆﺎﺎﺪ أﻣﺎ, ء ﻭﻟﺖ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺧﺎﻢ اﻟﻨﺒـﻲإﻥ أﻓﻀﻞﺎ اﷲﻲ إﻻ ﻬة , ﻭﻷﻧـء ﺑﻌـﺪ اﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥاﻧ ﺗﻘﺎﻝ ﻟﻴﺲﻛت اﻟﺣ , ﻭﻲـﺎﻖ , اﻟﻔﺆادﻭاﻭﺎ ﻭﻳحﳍﺎ ﺗﴤء إﺣﺴﺎﻧﻴﺔ إﻳﲈﻧﻴﺔﺔ ﺐ ﻦﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪ اﻟﻘﻬـﺎرﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻹﻟﻪ ﺗﺜﺒﺖ ﺛﻢ, ﻌ أﻭﻻ ﺗﺒﺪأ ﻓﻬﻲ ﻼ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔﳐﺼﺎ ﺻ ﻪ ﺗﺸـﻌﺐﰲ ﻻ اﷲ إﱃ إﻻ ﻳﻠﺠـﺄ أﻻ إذاﻪ ﹸﻋﻠ أﻣـﺮﻼﺪ ا ا اﷲ ﻭﻥ , , ﺑﺎﻭﺪ إﱃﻣﻮﻻﻩﻌ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻪﺔﻻ ă ﻧﻮﻡ ﺳﺔﻻ ﻲﻗﻴﻮﻡ ﺎﻲ ﺧﺎﺋﺔ , ﻳﻨﺴﻰ ﻳﻀﻞﰊ اﻷﺟﺮاﻟﻮب ﻭاﻌﺎﻓﺔﺣﺐ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﱠاﻟﺼﺪﻭرﻭذا اﻟﻌﻄﺎءا ﻔﺎﺗ ﺑﻴﺪﻩاﻦ ﻦ اﻟﻨـﺎسﺎ إﱃ ﺑﻨﻌﻤﺔث ﻠﻪ ﻭﻖ , ﻼ اﻟﺸـﻜﺮ أﻥ ﺑﻌـﺪ, ﻟﺴﺎﻧﻪ ﲆ ﳌﻨﻌﻢ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ـ , اﳌﺰﻳـﺪﻦ , ﻓﻀﻞ ﻮﺮ ﻟﺌﻦ ﺗﺄذﻥرﻢ ﹾﹶﹶﻭذ ] اﻟﻜﺘـﺎب ﻭﺪﺮـت اﻹﻳﲈﻥ ﻳﺮ ﺗﻐﻴـﺐد ﺑﺬﻟﻚﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﺔ ﻈ اﷲ ;ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﴫﻳﻒﻋﻤﻼ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﻌﺮض ﻟﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﹶﺮ ﹶﹸﺗﻨﻔﻊ ] ٥٥[ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻮء ﰲ اﻟﺘﴫﻳﻒ اﻟ ﻗﺎﻟﻪ ﻣ ﻫ, ﻻإﻟﻪ ﻭﺷﺎدأﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪﻣـﻦﻗﺒﻠـﻪ اﺒﻴﺎ , ﻭﺘﻬﻰ , ﻠﲈ ﺣﻘﺋإﺳـﻼﻣﻴﺔﻭﺘﻮﻴﺪ ﻫـ إﻧـﲈ, ذﻟـﻚ ﳍاﻟﺒﺎﻝ ﻳﺴﱰﻳﺢ, ﻟﺼﺪر ﻨﴩ, ﻭرﻭﺿاﻟﻘﻠﺐ , ﻭﺷﻌ ﳍاﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﺮﻛ. ﻭﻣـ, ﲨﻴﺎ ﺑﻨﻔﻲاﻵﳍﺔ ﻓـ, ﷲاﻟﺪﻳﻦ ﻠ ﺎدﻕ ﻋﻠﻴأﻥﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﻭ, ﻣﻘﺎﺻـﺪﻩ ﰲ ﺗﺸـﺘﺖ ﺣﺰﺑأﻣـﺮ ﻭﻴﻪ , ﹶﹶﹶﻧﻮاﻳﺎﻩ  ﳛﻤـإﻻاﷲ ﻓـ ﴎﻩ ﻭإذ, ﻭإذ, أ, اﺣـاأزﻟﻴـﺎأﺑـﺪﻳﺎ ر ﻭﻳﻠﻢأﻧﻪﻳﻨﺎﺟﻲ , ﻳﺮﻓﻊإﻻ ﺣﺎﺟ ă ﻻ, ﻭ ﻨ ﻻﺗﺄﺧﺬﻩ , ﺣ ﲣﻔـﱞ ﻭﻣـ, ﻨاﻷﻋﲔ ﻭﻻﻳﻌﻠﻢ , ر ﻭﺜا ﻭاﺘﺴ , ﻟﻴ ﻣﻦاﷲاﻟﻌﻔﻮ ﻭﻃﻠﺐ, ﺻﱪ ﻣﺼﺎب إأﱂ , ﻭإذأﻓﺎضاﷲ , ﻭﻣﻴﺢ , ﺧﺰﺋاﳉﻮد ﳑﲠـ ﲢـﺪ, ﻋﻴ ﻣﺮادا ﻓ ﻭﻋﻤﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻡاﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﻘـﻖﻗﻮﻻ ﻋ ﻓﻴﺄﰐاﻟﺸﻜﺮ , ﺳﻨﺔ ﻣـاﻟـﻨﻌﻢﻓﺘﻠـﻚ ﺷﻜاﳌـﻨﻌﻢﻓﻘـﺪاﺳـﺘﺤﻖ ﻭﻣﻦ, ﺟارﺣﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻫﺎب: ﻷزﻳـﺪﻧﻜﻢ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﺑﻜ ﹺﱠﹶﹺﹶﱡﹾﹶﹶﹶﹶﹺﹸﹶﱠﹸﹶﹸﹶﹾﹾﹾﹾإ ٧[ﻵﻳﺎ اﳌﺘـﺑ , را ﺣﻘﺋ ﻋﺒـﺎاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋـﻦ ﻭﻫﻲ, ﺳﺎﻃﻌ ﻭﻣﺎﻫﺮ , ﺳﺨﺔ ﺗﻌﺎﱃاﳌﺨﻠﺼﲔ: ﻓﺈﻥ ﹶﹺﹶﱠﱢﱢﹾﹾﹶﻭذﻛ ﹺﹺﹾﹶﺆﻣﻨﲔﹾﹸﻟـﻤﹾﹶا −

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢١٤ أﻭﻻ ﻭﺣﺪﻩ ﺧﺋ . :اﻟﻌﻄﺎءﷲ ﺰاﻦ ﻭﲨﺧ : أﻥ اﻟﻄﺎﺋﻊاﻌﻭﻀﻪ اﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻪﻭﻮﻛﺎﻥ , اﻟﻔﻨـﺎءﳋ اﻟﺼﻮرﻳ ﺑﻌﺪ ﻛﻒ اﻷﻣﺮ ﺮ. ﻭﻫﺆﻻءﻗﺎﻝ ﻫﺆﻻء ﻧﻤﺪ ﳏﹸﹺﹸﱡﹶﹶﹶﹸﹸﹺﹺﻛﻼ ﹺﹶﻣﻦﻚﺎﻛﻥﻚ ] اﳉﻮدﻭاﻞﺮ رﻩﺰا ا, ﺧﻪﲑا ﻭا اﻟﻮﻫﺎبﻮﺤﺎﻪ ﺑﲔ ﻻﺮا ﻦ ﺑﻴﻨﻪﻭﺑﺎﻮ أﻭﺰا , ﺣﺒﺎ ﻭاﻔﻢ ﺗﻨﺰﻩﺳﺤﺎﻦ اﻟﻜﻮﻥﲨﻌﺎ ﹶاﳌﻠﻚﻭﻹﺲﻦﰲ ﻳﺪﻳـﻪﻳﻖ أﻭـﻢ , ﻓﻴﺤﺘﺎجﳌﻦﻂ , اﻷﺳﲈع ﻳﺬﻛﺮﻩﻻﲣﺘﻂﻋﺪﻩ ﳌﻦ ﻻﳛﺘ , اﻷﺷﻴﺎء ﻦﻮاﲑﻭﺎﻋﺪﻩ ﻧﺎ ﹴﹶﻭﻥﻦء إﻻ ﹺﹸﹸﹾﺰاﺋﻪﺎ ] , ـﺰاﺪﻩﺤﺎﻪ ـ ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔﻚـﻴﺌ , اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮﻥﺳﺎﺬا أﻥ ﻟﺪ ﺎ , أﻣﺮﻩﻘ ﳍﺎﻮ أﻡ ﹺﹾأﻡﻋﻢاﻚ ] ﻭﻞﻦ  اﻟﻌﺰﻳـﺰ رﺑﻚ رﲪﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢﺧﺰاﻦ ﹶﹾﹶﹸﹶﹶﹶﹺﹺﹾﹾﹶﹶﹾﹸﹶﹺﹺأﻡ ] اﳊﻖﺳﻮرة ـﺎﻭ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺒﺎرﻙﻌﱃﺬﻩ ﻟـﻮ إذاﻜﺸ ﹶﹾﹾﹰﹶﻥا ] أﻥ ﻧﺼـﻴﺒﺎﰲﻣﻠـﻚ اﳋﻠـﻖ ﻭﻮﻛﻥﺪﻦ ﻓﻄﺮﻭا اﻦ ﻄﺎﻪ ﻣﻦ أﻭﺟﺪ أﻣﺎ, اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻧﻘﺺ , ﲪﻪﻚﺸﺔ اﻟﻘـﻮة اﻟـﺮزاﻕ ﻓﺎﷲﻞﻪﻮ , ﻳﻘﻞ اﺋﻻ اﻹﻧﻔﺎﻕﻣﻦا ﻳﺪا ﻟﻪ أﻥ ﻗﺎﻝ ﻦ , اﻟﺴﻤﻮاتﻭﻭﻦ ﺰا ﹶﹺﹶﹶﹾﹶﻨﺎﻓﻘﲔﻻ ] اﻷﻧﺒﻴـﺎءﻢ ﻰ اﷲ ﺑﲔ أﻱ , ﻓﱰاﻫﻢ, ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﻟﻜﻢﻨﻱاﻦ أﻋﻠﻢ ﻻ إﱄ إﻻﻣﺎ إﻥ ﻟﻜﻢ ﹶﱠﹶﹶﻴﺐ أﻓـﻼ اﻷﻋﻤﻰﻭاﻟﲑ ﹾﹶﹶﻗﻞﻞ ] أﻱ, إذﻥ ﻓﻠـﻴﺲ, ﻠﻘﻪ ﻴﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒـﻞﻳﻤﺪاﷲﺗﺒﺎرﻙ , ﻭرزﻗ, ﻓﻠﻪ , ﺟﻮدﻩ ﻣﻦ, ﻭﻟﺎﴆ ﻓﻤﻦ, ﻭﺳﺎﻃﺔﻳﺪﻳﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻟ, ﺧﻠﻘ ﻣﻦ ﻠﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺴﺄﻟﻪأﺣﺪأﻭﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑـﺎﻠﻖأﲨﻌـﲔ ﻭﻠﺤﻖ , ﰲ ﻭﻴﻳﺴﲑاﻟﻜﻮﻥاﻟﻨﻔﺦ , ﻗﺒﻞاﳋﻠﻖ دﺑ ﺗﻌﺎﱃ:رﺑـﻈـﻮرا ﻋﻄـﺎء ﺎ ﻭﻣ رﺑ ﻋﻄﺎء − ٠٢[ﺑـﺄﻣ, ﻟﻔﻀـ ﺧﺋﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ, ﺻﻮ ﻭﻣﻬﲈﺗﻨﻮﻋﺖ ﳏﻈﻮر ﻓﺎﻟﻌﻄﺎءاﻹﳍﻲﻟﻴﺲ ﻣﺸـ ﻠﻘـ ﻣـﻦ ﻭﱂﻳﺘﺨـﺬ , ﻟﻮﻟـﺪ ﻋـﻦاﻟﴩﻳـﻚ ﻣﻨـﺰﻩ ﺳـﺒﻧ ﻭﻫ, ﻣﻦاﻟﻜﺮﻳﻢ ,ﻭزﻳﻳﺪﻳﻪ ﻭ, ﻋـﻳﺴﺘﺸﲑﻩ ﻫـاﻟﻐﻨـﻲ ﻟﺘـﺎﱄ, ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺑﲔ ﺣﺎﺟ ﺎﺟ ﻭﻻ ﺛـ ﻭﻣﻦ, ﻟﻐﻠﺔ ﻋاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺒﻧﻪ ﻭﻗﺪ, ﻴ ﻭﻣ, اﻧ , ﻭاﳉﻦ, ﹶ ﻭﻨﺴـ , ﺑـﲔ ﻳﻨﻈ ﳜﻄ ﻨ ﻠ ﻭ, ﺎج ﻋ ﻨﺗﻌﺎﱃاﷲ ﻳﻌﻠﻤﻨـ, ﻛﺒـا ﻋﻠـ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: ﻋﻨـﺪ ﳾإﻻ ﻣـ ﹾﹶﹾﹶﹾﹺﹺﱠﹺﹺﹾﹶإ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻧﻨﺰﻟﻪﺑﻘﺪر ﹶﹸﹶﹶﱢﹺﹺﹶﹶﹴﹶﹶﹶﹸﹸﱠﹸﹴﺧﻨ ١٢[ﻭﻋﻄـﺎؤﻩﺑﻘـﺪر , ﺳـﺒﻧ ﻋﻨـ ﻓﺎﳋﺋﻦ , ﻭدﻭ, ﳍﺎ ﻭﻻﻳﻨﺒﻐـﻲ , ﺷﺎ ﲤﻠـ ﻻ ﻫ ﰲ ﻭﻴﻄ ﻷﺣ رﻫـﻭﻴﺲ ﻣﺮادﻩﻗﺎﻝﺗﻌﺎﱃ ﻭﲢﻴﻖ , ﻫﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺬﻱﻗﺪرﻩاﷲﺗﻌﺎﱃ : رﺑـ ﺧـﺰﺋﻦ ﻨـﺪﻫ ﹾﹶﹸﹶﹶﹺﹸﱢﹶﹶﹶﹾﹶﹾ ٧٣[ﻗﺎﺋﻞ ﻣ ﺟ ﻳﻘﻮﻝ, ﱠ: ﺋ ﹾﹺﹶﱢ ﹾﹶﱠﹺاﻟﻮﻫﺎب − ٩[ﻳﺆﻛﺪ, ﺳﺒﺤﻧﻪ ﻫﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻭﺗﺎ : ﹸﹾﹶﹾﻗـﻞ ﺧﻴﺔاﻹﻧﻔﺎﻕ ﻷﻣﺴﺘﻢ رﰊ رﲪﺔ ﺧﺰﺋﻦ ﲤﻠﻜﻮ ﹺﹶﹾﹶﹺﹺﹺﹶﹸﹾﹾﹶﹶﹾﹶﹾﹶﹶﹾﹶﱢﹶﹶﹾﹺﹸﹸﹾﹶﹶﹶﹺأﻧﺘﻢ ٠٠١[ذﻟـﻚ ﻭﺗﻔﺴﲑ, اﷲ ﻣـ ﻷﺣـ ﺎ ﻟ, ﺣﺐاﻟﺘﻤﻠﻚ ﻋﲆ اﳋﻠﻖﻭﺧـﺰﺋ , , ﻋﺋ ﻣﻦاﻟﻨﻌﻢ ﳜﺸﻰ ﺧﻴاﻹﻧﻔﺎﻕﻓﻤﻦﻳﻨﻔﻖ ﻷﻣﺴ, ﻭرﺘ ذﻭ ﻭﻫـﻮ, ﻫـاﳋـﺎﻟﻖ ﺟﻼﻟـ ﺟ ﻣﻠﻜﻪ ﻭ, ﺧﺰﻨﻪ ﻓﻼﺗﻔﻨﻰ , اﻟﻌﺪﻡ ﺧﺰﺋﻦاﷲ ﰲ ﻭﻣﻦاﻋﺘﻘﺪ , اﳌﺘﲔﺗﻌﺎﱃ, ﻣاﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﻬﻮ: ﱠﹺﻠــﻪﹶﹺﻭﻟ ﻟﻜا اﻷرض ﻳﻔﻘﻬﻮﻥﹾﹸﻟـﻤﹶﹶﹶﱠﹶﹾﹺﹾﹶﹺﹺﹺﹸﹶﹶﹶﱠﺧﺋﻦ ﹺﹸﹶ ٧[ﻭﻫـ, ﺣﺘ, دﻭر ﻋﻦأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭأﴍﻑاﻟﺒﴩﻳﻨﻔﻮﻥ أﻓﻀﻞﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:  ﹸﹾﹶﻗـﻞ ﺧﺰﺋاﻟ ﻋﺪ ﻭاﻟﻐﱠﹺﻠـﻪﹶﹸﹸﹶﹸﹾﹾﹶﹶﹺﹺﹺﹸأﻗﻮﻝ ﻳـﻮﺣﻰﹶﹶﹾﹸﹶﹾﹶ ﻣﻠﻚأﺗﺒﻊ ﻭﻻأﻗﻮﻝإﲏ ﹸﱢﹲﹸﹾﹶﹺﹸﹶﹶﱠﹾﹶﹶﹸﹸﹶﹺﹺﹺﹺﹶﹾﱠ ﺒﺼـﺗﺘﻔﻜـﺮﻭﻥ ﻫﻳﺴﺘﻮﻱ ٠٥[ﻟﻸﻧﺒﻴـﺎء

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٣١٤ ﻭ, ﻧﻔﺴـﻬﻧﻔﻌـﺎ ﻭ, ﻭﻻ, ﺧـﺰﺋ ﻣﻠﻜﻴـ ﴐ ﺳﺒﺤﻧﻪ ﻣﻦاﻵﻳﺎت ﰲاﻟﻌﺪﻳﺪ ﻭﺑﺬﻟﻳﺆﻛﺪاﻟﻘﺮآﻥاﻟﻜﺮﻳﻢ :  ﹸﹾﹶﹾﹺﹸﻗـﻞ ﺷﺎءاﻟ إﻻ ﻭﻻ ﱠﹸﻠـﻪﹶﹺﹶﹾﹾﹶﹶ ﻭﻣـﺎ ﻣـﻦاﳋـﲑ ﻻﺘﻜﺜﺮ ﻨﺖأﻋﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﹾﹶﹾﹶﹶﹾﹶﹶﹾﹶﹸﹸﹾﹺﹶﹾﹾﹶﹶﹶﹶﹺﹺﹸﹾﹾﹾﹶﹶﱠﹶ ﹶﹶﻳﺆﻣﻨﻮﻥﱡﹾﹺﹺﱠاﻟﺴﻮء ٨٨١[ ﻻ ﻳﻤﻠﻜـﻮﻥﻷﻢ اﻟﻐﻴـﺐﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ اﷲ ﻧﺼﻴﺐﰲﺔاﻦ , ا ﻳﻘـﻮﻝـﺎ , اﳌﺒﺎرﻛـﺎت ﻚ أﻣﻠـﻚ ﻻ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﺎﴐا ﹺﹰﹶ ﻣﺴـﻨﻲ اﻟﻐﻴﺐﺳت ﹸﹶﻛ ﻧ إﻻ أﻧﺎ إﻥ ﹸﹶﹶﹶ ﻟﻘﻮﻡ ﻭﺑﺸﲑ ﹲﹲﹴﹶﹾﹸﹾﹺﹺﹺﹺﹸﹶﺬﻳﺮ ] : اﻟﺘﺪﺑﲑﷲﻩﻻ أﺻـﻮﻝ أﺻـﻞ ﻟﻠﻜـﻮﻥـﻮﻮ ﺗﺒـﺎرﻙﻭـﱃﰲﲑﻩ اﻹﻳﲈﻥ إﻥ اﻟﺴـﻠﻒ ﻒﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ أرﺳﺎﻩ, اﻟﺼﺎﻟﺢﻭﻻ أﻭ, أﻭـ , ـﺎ شﻗﺮﻭﻥ ﺑﲔ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻼ ﺗﺮﻭﳖـﺎ ﺪ ﻊ اﻟﺸﻤﺲﻭاﺮﻞﻱ اﻟﻌﺮشﺮ ﲆ ﻳﻔﺼـﻞ اﻷﻣـﺮ ﺑﻠﻘﺎءر ﹺﹺاﻵﻳﺎت ]ﻝﺤﺎﻪ ﻳـﺪﺑﺮ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮ ﺛﻢ ذﻟﻜﻢ ﹴﹾﹾﹶﹺﹺﹶﻣﺎﻣﻦﻔﻊ أﻓﻼ ﹸﻭﻩ] ﻰ اﷲ إﱃ ﻳﻘﺮﺑـﻮﻥ أﳖﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻢﻓﻘﻂ ﺗﺪﺑﲑ ﻛءﷲﰲ أﻥ ﻳﺰﻋﻤﻮا ﺔﱂ ﻭاﻥ اﻟﻨﻮعﻣﻦ ﺑﱪاءﲥﻢﻣﻦا زﻟﻔﻰﻭاﺮ اﻷﻣـﺮ ﻦ ﹶﻓﺴﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﺬﻟﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮﻥ ﹶﹶ اﻟﻀـﻼﻝﻓـﺄﻧﻰ إﻻ اﳊـﻖ ﺑﻌـﺪ ﻓـﲈذا ﹶﹶرﻢ ] ﻳﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻮاﻥ ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﲔ ﻳﺮﺗﻜﺒـﻪ اﻟـﺬﻱ اﻟﴩﻙ ￯ ﻭ ﻭاﳊﻜﻮﻣﺔ: ﻭﻣﻨﻄﻘﻪ, ﻣﻜﺔ ﻛﻔﺎر ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﺿﺢ : إذاﻛﻨﺘﻢﻻﻥـﻢ ﻓﻠﲈذا, ﻟﻠﻜﻮﻥ ﺗﺪﺑﲑا إﱃ ﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﹶ اﷲ ﻞﻊ ﻞ ﺬا ?, ﻳﻮﻣﺎ اﻟﻜﻮﻥ ﻳﺪﻳﺮ إدارة ﺲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪﻣﺎﺳ ﳚﻥ أﻋﻀﺎءﺬا ﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞﻢ أﻳﻀﺎ ﻭ اﷲ ﻳﻘﺮﺑﻮﻩ ﻰ ! أﴍﻑ ـﺎ ﻧﻜﺜﺎﲑاﻦﺪة ﺬا ﻧﺎ ﻳﻘـﻮﻝ, ﻥﻣﻨـﻪ , ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﲑ اﳋﻠﻖ أﺣﺪﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﹺﻭﺗﻲ : اﳉﺒﺎﻝ أﻥﻗﺮآﻧﺎ ﹰﹺﹶ ﺑﻪ ﻢ اﻷرض ﹺﹺ اﻷﻣـﺮﹺﻪ ﹾﹶﹸﹶﹺﹰ ﻣﻌﻪﺛﺎﻧﻴﺎ ﴍﻳﻚ ﻭ ﻭﺣﺪ . ﻫـ, ﻭﺷﺌﻧﻪ ﺗـﺪﺑ ﺗﻌﺎ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔاﷲ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـأﺣـﺪ ﳜﺘﻠـ ﻭﱂ, ﻭﻭﺿﺤﺘﻪاﳌﻄﻬـﺮة , اﻹﺳﻼﻡ , ﺣﻮﻟـﻪ ﺣﺎﻡ ﻧﻗﺶاﻟﺘﴫﻳـﻒ اﳋﲑﻳـﺔاﻟـﺜﻼث ﻋﺎ ﳑﻦ ﲡﺪأﺣﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ. ﺟﻟﻪﻳﻘﻮﻝ ﺟﻞ ﻭاﷲ: ﻋﻤﱠﹸﻠـﻪاﻟ رﻓاﻟﺴﻤﻮاتﺑﻐﲑ ﱠﹶﹺﹶﹺﹶﹺﹺﹴﹶﹶﹶﹾﹶﱠﹶﹾﹶﹶﹶﹶاﻟﺬﻱ ﳚـﺮ ﻛ ﻟﻘﻤ ﻭﺳﺨ ﻋ ﻣﺴـﻤﻰﻳـﺪﺑﺮﹶﹶﹺﱠﹶﹶﹶﹶﹶﹸﹶﱠﹾﹾﹶﹶﹾﹶﹶﱠﹸﹾﹾﱞﹶﹶﹾﹺﺛﻢاﺳﺘﻮ ﹺﹴﹶﹶﹶﹸﹶ ﺑﻜﻢﺗﻮﻗﻨﻮﻥ ﹾﹶﱠﹺﹺﹶﱢﹸﹸﹾﹶﹾﹸﹺﹸﹶﹶﻟﻌﻠﻜﻢ ٢[ ﺳﺒﻧ ﻭﻳﻘﻮ, ﻋ ﹸﹶﹶﹾﹺﹶﹶﹶﹶﹸﱢﱠﹾﹾﹸ اﻟ ﻣﻦﺑﻌﺪإذﻧﻪ ﺷﻴإﻻ ﻓﺎﻋﺒﱠﹸﻠـﻪﹶﹶﹾﱠﹾﹶﹾﹺﹺﹺﹺﹺﹺﹺﹸﹾﹶﹸاﻷﻣﺮ رﺑﻜﻢ ﹶﹸﹶﱠﹸﹶﹶﹶﺪﺗﺬﻛﺮﻭﻥﹸﹶﹾﹶﹾﱡﹸ ٣[ﺣﺘ, ﻫ, اﻷﻣﻮر ﴍﺎ آﳍﺘﻬﻢ ﻣﻜ ﻛﻔﺎر ﻟﻘﺮآﻳﺴـﺄﳍﻢ , اﻟﴩﻙ ﻫﺬ ﻟﻘآﻥﻳﺸﻬﺪ : , ﹶﹶﹾﹸﱢﹾﹶﹶﹸﹾﹶﻭﻣـﻳـﺪﺑﺮ ﻓﻘﱠﹸﻠـﻪﹶﹶﹸﹶﹸاﻟ ﱠﹸﻠـﻪﹾﱠﹶﹸﹶﹶﹶﹺﹸﹸﻞأﻓﻼاﻟﹶﹸ ﺑﻜـاﳊـﻖ ﹸﱡﹶﹾﹾﹾﹶﹸﹶﹶﹶﱡﱢﹺﱠﱠﹸﹶﹶﹶﱠ ﹸﹾﹶﹸﹶﺗﴫﻓﻮﻥ ٢٣[ ﺣـ ﻣـﺪ ﺗﻮﺿﺢاﻵﻳﺔاﻟﺴـﺎﻟﻔﺔ ﻵﳍﺘﻜﺟﲇاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺗـﺮﻭ ﻻﺗﺘﻘﻮﻥاﷲ  ﻭﱂأﻥأﺻﻨﺎﻣﻜﻢﺗﻘﺮباﷲ , زﻟﻔﻰﹺ . ﻣ ﳚﻌ ﻓﲈﺑﺎﻟﻜﻢﺑﻤﻦ ﺑـ, ﻫﻓﻘﻂ ﳎﻠﺑﻴﻮﻡﻟﻴﺲ ﻏﺪ ﰲ ﻴﻜﻮﻥ ﺘﻤﻌﻮ ﻫاﳌﺠﻠﺲ ﲠـﱠﻭﻳﺪﻋأﻥ ﻳﺆﻣﻦ, زﻟﻔﻰ ﺑـﻪﺣﺘإﱃ ﺟـﺎء ﻭﻣ, ﻋﻘﻴـاﻹﺳـﻼﻡ ﻋـ ﺧﻄـ ﻫ أﻟﻴﺲ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ؟ ! ﺗﻌـﺎﱃ ﺷﺄ أﻭﺑﺄﻱ ﻨﻔاﻵﻳﺎتاﺧﺘﺼﺎص ﺳﲑتﺑﻪ ﻛﻠاﹶﱠﹸﹾﹸﱢﹶﹾﹺﹾﹺﹶﹾﹶﹸﻭﻟﻮ ﲨﻴﻌـﺎﱠﻠـﹶﹾﹶﹾﹺﻮﺗﻰﺑﻞﻟﹾﹶﻟـﻤﹸﱢﹾﹶﹸﹶﹶﹾﹶﹾﹸﹾﱢﹾﹶﹺﹺأﻭﻗﻄﻌﺖﺑﻪأﻭ ﹾ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤١٤ ] اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻳﻘﻮﻝ , أﻣﺮ] أﻣﺮ ﹶﻛ ﻗﺪرا] [ﻭﻳﻘـﻮﻝﺳـﺒﺤﺎﻧ , ﹸﻪﻘﴤ ﻛـﺎﻥ أﻣـﺮا ﹶﹰﹶﹶﹾ ] ﻢ ﻭر أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢﻣﺰاﻋﻢ ﺛﻢ, ﻭاﻟﻒ ﻳﺒﺪأ ﻻ اﻟﺴﲈء ﻣﻦ أﻱءﺳﺎ ﻦ , اﻷرض ﻳﻌﻘﺪﲆ ﺑﺎﺟﺘﲈع ﺑﻤﺠـﺮد, اﻟﺴـﲈء ﻳﻘﻮﻝﺳﺤﺎﻧ , اﲣﺎذﻫﺎ ﻳـﻮﻡﻥﻣﻘـﺪارﻩ إﻟﻴـﻪﰲ ﻳﻌﺮج اﻷرض إﱃ اﻷﻣﺮﻣﻦ ﹺﹺﹶﹴﹺﹸ ﹶﹴﱠأﻟﻒﺳﺔﺎ ] ﺬﻚ اﻷﻣﺮ ﹶ] , أﻱﰲ اﷲﻪﻋ ﻌﱃﺣﺒﻴﻪت اﳊﻖ ﻳﻨﻔﻲ, اﻟﺘﴫﻳـﻒ ﺔ ﻣﺎ ﻣـﻦ ﹶﻟـﻴﺲ] آﻝ ﻭﻮﻣﻦ ﹶﻣﻦ,اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻧﻔﻲ ﻳﻔﻴﺪ , ﺑﺘـﺪﺑﲑ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪﻡﻗﻴﺎﻡ أﻱ ﺛﻢ , دﻭرﰲ ﻟﺘﻨﻔﻲ; ـﻱر اﺧﺘﺼـﺎص اﻟﺸﺌﻮﻥ ﺷﻥﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ أﻭﻛﲑا , ﲑا أﻭ ﻇ ﺑﺘـﺪﺑﲑ اﳌﻨﻔﺮد, ﻟﻪ ﻻ أﻗـﺮ ﺑﺎﳋـﺎﻟﻖﻓﻤـﻦ أﺣﺪﻓﺎﻟﺘﺪﺑﲑﻣﺘﻼزﻡ ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻻ اﻟﻘﻴﻮﻡ, ﻥﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪﰲدﴍﻚﰲﺪﲑـﻥ ﻳﻈﻦ اﻟﻌﺪﻡﻛﻒ ﺧﺎﻘﺎاﻦ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ـﻄﺎ ﻭﻦ ﺗﺴﻮﻝ : , ﻳـﺆﻣﻦ أﻥ أﻫـﻞ , ﻦ ﺑﲔ اﻷﻓﻜﺎرﲢﻴﺎ اﻟﻌﻠﲈءﺬﻩ ﺗﺮﻙ ﻛﻒ ?,اﻷﺣﻴﺎءﻮ أﻫﻞ اﻟﻌﺎرﻓﲔﻣﻦ ﺗﻈﻞﺬتﺎﻟﺔ أﻥ ﻮا اﻟﻌﻠـﲈء ﻳﻘـﺮأ أﱂ ا ﻋﺔ أﻡﺮﻻ , أﻭ , أﻭ , ﺑﺮﺋﻴﺴـﺔ ﻟﻨـﺎس ؟ ﻭ ﻭ ﻟﻄﻠـﺐ اﳌﻠﲈتا ﺪ ﻟـﻪ ﹸ ﺗﺒﺎرﻙ ﹶﹶﹶاﳋﻠﻖﻭ ] ﺮﺾ ﻌﻤﻨﺎ اﳋـﺰﻋﺒﻼتﲔ ﺬﻩ ﻳﺴـﻤﻌﻮﻧﻜﻢ ﻗـﺎﻝﻞ ﺗـﺪﻋﻮﻥ ﹶﹾ ٢٧اﻟﺸﻌﺮاء ﻭﻌﺎ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ أﻭﻟﻴـﺎءﻻ ﹶﹶﹺﹶﻗـﻞ ﻧﻔﻌﺎﻻﴐ ﹶﹰﻷ ] ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ , ﻦ ١٣[اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﻣﻔﻌﻮﻻﱠﹺﻠـﻪﹶﹶﹶﹶﹾﹸﻭﻛﺎﻥاﻟ ﹶﹾﹸﹰ ٧٣[ ,ﹶﹶﹶﹾﹸﻭﺎﻥ ﻣﻘﺪﻭراﱠﹺﻠـﻪاﻟ ﹶﹾﹶﹸﹰﹶﹰ ﻪ٨٣: ﹶﹾﹸﹰﻣﻔﻌـﻮﻻﱠﻠــﹾﹺﹶاﻟﹺﹶﻟـﻴ  ٤٤[ﳍـ ﻳﻘﺮأﻥﻟﻴﺲ , اﻟﺘﴫﻳﻒ ﻳﻨﻔﻲاﻟﻘﺮآﻥ ﺘﴫﻳـ ﻭاﻟﺘﺪﺑﲑ , إﱃاﻷرض ﺒﺤﻧﻪﻳﺪﺑﺮاﻷﻣﺮ ﻓﻬﻮ, ﳾ ﻣاﻷﻣﺮ ﻋﺛﻢﺗﺼﻌﺪﻗﺮاراﺗـﻪإﱃ أﻭﺗﻨﻔـﺬﻗﺮاراﺗـﻪإﱃاﻷرض ﺒﻪ :  ﻛـﺎ اﻟﺴﲈءﺛﻢ ﹶﹶﹶﹺﹺﹾﹾﹺﹶﹺﹺﹸﹶﹾﹶﹶﹸﹾﹶﱠﹶﹾﱠﹸﹸﹸﱢﹶﹶﹾﹸﹾﹶﹾﻳﺪﺑﺮ ﳑﺗﻌﺪﻭﻥ ﻨ ﹾﹶﹶﹶﹺﹸﹶﱡﹶ ٥[ﻭﻛﻟﻗﻮﻟﻪ : , ﻣﻦﻗﺒﻞﱠﹺﻠـﻪﹺﻟ ﺑﻌـﺪﹶﹾﹸﹺﹾﹾﹾﹸ ﻭﻣﻦ − ٤[اﻟﺘـﺪﺑﲑ دﻭر ﻠﻴـﻪ ﻭﺳﻼﻣ ﺻﻠﻮا ﳏﻤﺪ ﺒ ﻋﻦ ﻭﺗﺎ ﺛﻢﺗﺒﺎرﻙ ﻓﻴﻘـﻮﻝ, ﺟﻬﻠاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺴﻤﻴﻪ أﻭ: ﳾء اﻷﻣـﺮ ﹶﹺﹾﹶﹶﹶﹾﹶﹺﹶﹾﹾﹲﻟـﻚ − ٨٢١[ﻗﺎﺋﻞ ﻋﺰ ﻗﻟﻪ : , ﹺﹾﹶﹾﹺاﻷﻣﺮ  ﻋﺪ ﻣﻦاﻷﻣﻮرﻳﺄﰐﻗﻮﻟﻪ أﻱأﻣﺮ :ﹶﹾﹴﳾء  ﺑﻌﺪﻗﻮﻟﻪ  :اﻷﻣﺮ ﹺﹶﹾﹶﹾﹺﻣﻦ  ﺟﺰﺋـﻲ أﻱ دﻭ ﺑﺄ ﻋـﺪﻡاﳌﺨﻠـﻮﻕ ﻭﺑﺬﻟﻚﻳﺆﻛﺪاﻟﻘﺮآﻥاﻟﻜـﺮﻳﻢ , ﻣ ﺄ أﻱ ﻭﺣ ﻓﻬﻮﺑﺬﻟﻚ , ﺒ ﻛﺎﻥ ﺻﻐ, ﴍﻳﻚﺎﻫﺮﺑﺎﻃﻦ , ﺪﻩ , ﻣﻊاﺗﺼﺎﻓﻪ ﻻزﻡ , ﺧﻠﻘاﻟﺬﻱ ﺷﺌﻮ ﺷﺌﻮ ﺗـﺑ ﻟـﻪ ﻳ ﻭﺟﻮ ﻴأﻭ , ﻣ ﻭﻣﻮﺟﺪ ﻟ ﹸﹺاﷲ ﺷﻴﻧﻪ ﻳﺰﻳﻟﻪ , ﻭﻛﻴﻒﻟﻪﻧﻔﺴﻪ ? ﳚﺘﻤـﻊﻓﻴـﻪﺑﻮﺟـﻮﺧﻠﻘﻪ دﻳـﻮاﻥ د ﻣـاﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫ ﻭﻴ ﻭاﻷﻣات اﻟﺘﴫﻳﻒ ?اﻟﺘﺼـﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻋﻴ ﻭﻣاﻗﺎ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻭﺳﻤﺤ. ﺎﻣـ ﻳﺴـﻤﻌﻮﻥاﺳـﺘﻐﺎﺛﺎت ﺗـاﻫﻢ ﻟﻠﺪﺑﺎغاﻟﺸﻌﺮاﲏﻟﻠﴩﻗـﺎﻭﻱ ﺗﻌـﺎﱃﻳﻘـﻮﻝاﻟﺪﻳﻮاﻥ اﷲﺗﺒـﺎرﻙ , ﻭﻟﻔﺰعاﳊﺎﺟـﺎت , ﺣﺪﻭث ﻋﻨ: ﹶﹶأﻻ اﻷﻣﺮاﻟ اﻟﻌﺎﳌﲔﱠﹸﻠـﻪﹾﹸﹾﹾﹶﹶﹾﹸﹶﹶ رب ﹶﹾﱡﹶﹶﹺﹶ ٤٥[ﻧـﻓ ﻛﻴﻒ ﻭﻳﻠاﻟﻘﺮآﻥاﻟﻜﺮﻳﻢ , ﺣـﻳﻘـﻮﻝ ﻫ: ﻫـإ ﹾﹶﹾﹶﹸﹾﹶﹶﹾﹸﹾﹶﹸﹸﱡﹶﹶﹶذأﻭﻳﻨﻔﻌـﻮﻧﻜﻢأﻭﻳﴬﻭﻥﹶﹶﹶﹾﹶﹸﹶﹸﹾﹶﹾﹺ  ] − ٣٧[ ﻳﺗﺐاﷲ , ﺑﻘﻮﻟـﻪ:  دﻭﻧـﻪ ﻣـﻦ ﹾﱠﹶﹸﹾﹸﹶﹺﹺﹺﹾﹸﹾﹶﹾأﻓﺎﲣـﺬﺗﻢ ا ﻭ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﹺﹸﹺﹺﹺﹾﹾﹾﹶﹶﹸﹾﹶﹶﹶ ٦١[ﺣﺠﺔﻗﺎﻃﻌﺔﺗﻌﺎﱃ ﺛﻢ: ﻓﻤ ﹾﹸﹶﹶﻗﻞ ﹾ ﻟﻜﻢﻦ ﺑﻜـﻢﴐا أراد ﹰﹾﹶﹶﺷﻴﺌﺎ ] ﺤﺎﻪ , ﻣاﻟ أﻭأرادﺑﻜـﻢﻧﻔﻌـﺎﱠﹺﻠـﻪﹺﹸﹶﹸﹾﹾﹺﹶﹶﻳﻤﻠﻚ إﻥ ﹶﹺﹶ ١١[ﺳـﺒﻧ ﻓﻬـﻮ

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٥١٤ ﻭﳌﻌﻠﻟﻨﺎ ﻠﻘ ﰲ اﳌﺘﴫﻑ:ﻫآﺧﺬﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ إﻻ ﻣ ﹺﱠﹸﹲﹺﹺﹺﹺﱠﹶﹶ ] ٦٥[ﻫـ ﻭﻫ, ﻴﻳﻘﴤا اﻟﻘﺮآﻥﺗﴩح ﻫﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲﺛﻼﺛﺔ : ﺧﻪاﻢ ﻮ ﹶﹺﹶﹴﹾﹶﹶﻣﺎﻦداﺑﺔ آﻳـﺎت ﺎﻲ ﻟﻨﺎﻛﻒ اﳌﺠﻴﺪ ﷲ اﻟﻜﻮﻥ أﻣﺮاﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻷﻭﻝ ﻦاﳌﻮﺿﻊ أﻣﺮاﻓﺈﻧﲈ ﹺﹶﹶإذا آﻝ ﻟﻪﻭاﻟﺜ أﻣﺮاﻓﺈﻧﲈ ﹺﹸﹶﹶﹶﻭذا ﻗﻮﻟﻪﺳﺤﺎ ﻟﻪﻭاﻟﺜﺎﺚ ﻳﻘﻮﻝ أﻣﺮاﻓﺈﻧﲈ ـﺎﻓﹺﹸﹶﹶﹶذا . ﺋﺔ إذاﱃ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺎﷲ رةﺬﻩ ﻳﻮﻓـﻖ أﻥ اﷲ, اﻟﺪﻳﻮاﻥﺤﺎﻚﺬاـﻥـ أﻥ اﳌﻌﺘﻘﺪاتﻭﺄﻪﺳﺤﺎﻪ ﻧﻌـﻢ ـﺤﺎﻪ , اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻘﺎ ﳞﺊﻗﻠﻮب اﳌﻮﱃ : ﻟﻸرﻭاح ﻞ ﻄ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻵﻳـﺎت اﻟﻮﺟﻮد أﻧﻮاع ﻧﻮعﻦ ﺗﻨﻔﻲ اﷲ ﻧﺒـﻲ ﺖ ـﺎ ﺎﻨﺖ إﱃﻰ إذﻗﻀﻴﻨﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﹾﹶﹾﺎﺖ ] ﻭﻮﻪ ﺎﺖﻦ ] ﺗﻨﻔﻲﻊر , اﳌﻨﺎﻣ اﻟﺮﻭحﻭاﻟﻜﺸﻒﻭاﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ, اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺳﺒﻞ ﻭﻛﻞ, ﻴﺔ . ﻳﻘﻮﻝﺰ ﻣﻦ إذ اﻟﻄﻮر ﺑﺠﺎﻧﺐ ﹶﹸﹺﹺﹾﹶﹶﹶﹾﹶﻭﻣﺎﻛﻨﺖ ] اﳌﻌﻨـﻰﰲﻗﻮﻟـﻪ ﻳﺆﻛﺪ آﻳﺎﺗﻨﺎﻜﻨﺎﻛ ﻋﻠﻢ أﻫﻞﻦ ﺛﺎﻭﻳﺎ ﹶﹶﹰﹶﹶﹶﹶﱠﹺﹺﺎ ] , ﻳﻘﻮﻝﺤﺎﻭﰲ اﻟﺴﻼﻡ ﻠﺎ ﻳﻜﻔـﻞ أﳞـﻢ أﻗﻼﻣﻬـﻢ ﻳﻠﻘـﻮﻥ ﻟﺪﳞﻢ ﹶﹸﻣﺎ إذ ﻟﺪﳞﻢ ﹸﹾﹶﹾﺮﻣﺎﻛﺖ ] آﻝ ﻗﺼﺔ ﻳﻘـﻮﻝ, اﷲ إذ ﻟﺪﳞﻢ ﹾﺎ ا] ﺬﻩ, اﷲ ﻟﺮﺳـﻮﻝ اﻟﻜﺬب اﷲ ﻳﻔﱰﻭﻥﲆ اﻟﺬﻳﻦ داﺑﺮ دث ﻻﺄﻭﰲ , ﺑﺪﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞﻭﻨﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺖﻣﻮﻟﺪﻩﻓﺈذا ﻗﺒﻞﻲاﻟﻜﻮﻥﻰﻭﻮ أﺻـﺤﺎب أرﻭاح أﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞﲆ أﻳﻦ ﻭﺑﺎﻟﺘﱄ • ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻛـ ﻳﻘـﻮﻝﻟـﻪ ﹶﹶﹺﱠﹾﹰﹶﹸﹶﹸﹶﹸﹾﹶﹸﹶﹸﹶﹸﻗﴣ ] ٧٤[ • ﺎﲏﻗﻮﻟﻪ  :ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﹶﹶﹺﱠﹾﹰﹶﹸﹶﹸﹶﹶﹾﹶﹸﹶﹸﹸإﻗﴣ ] − ٨٦[ • ﺒﻧﻪ ﻟ: ﻓﻴﻜـﻮﻥﹶﹺﻓﺈ ﻛﻦ ﹶﹶﱠﹾﹰﹶﹸﹶﹸﹶﹾﹶﹸﹶﹸﹸﻗﴣ ] − ٨٦[ ﻭرﺎﺳـ ﺗـﻮاﳌﺠﺎذﻳـﺐاﻟﺘﴫﻳـﻒ أﻥﺗﻘﻮﻡ ﻭﺣﺎﺷ, ﻓﺄﻣﺮاﷲﺑﻜﻦﻳﻜﻮﻥ ﻫـ ﺧﻄـﻮ ﻋﻈﻴﻢﻧﺴـﺄﻝﺗﻌـﺎﱃاﻟﻌﻠـﲈءﻟﺒﻴـﺎﻥ ﲠﺘﺎ ﻫ ﺳﺒﻧ , ﺒﻧ ﻧﺴﻟ , ﺳﺒﻧ ﺣﺋﻖإﻧـﻪ اﻟﻌﺒﺎدﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻴ ﻭﻧﻌﻢاﻟﻨﺼﲑ ., ﺛﺎﻟﺜﺎ? ﻫﺗﴫﻳﻒ رﺳﻮﻟﻪ ﺟﻼﻟﻪإﱃ ﺟﻞ ﺧﺎباﳊﻖ ﻣﻦاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔأﻥﻳﺘﻜﺮر ﻣـﻦ ﺑﻌﺪد ﻣﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲأﻱ ﻣـﻊ ﻭﻗﻌـ ﻭﻣﻨﻬأﺣـﺪاث , ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ :ﻣـﻦاﻟﺸـﺎﻫﺪﻳﻦ ﻛـ ﻭﻣـ ﻣﻮﺳاﻷﻣﺮ ﻛﻨاﻟﻐﺮﰊ ﹺﹺﹶﹺﹶﹶﹺﹺﹶﹾﹾﹶﹶﹾﹸﹶﹾﹶﹶﹾﹾﹶﹶﹸﹸﱠﹺﹺﹺﹺﹶﹶﱢﹶﹶﹶﻭﻣ  ٤٤[ﻗﻟﺗﻌﺎﱃ : , ﻣاﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻛﻨ ٤٤[ﺻـﻮ ﲨﻴـ , , ﻋـاﳌﺸﺎﻫﺪة ﺛﻢ ﻗﺎﺋﻞ: ﻧﺎدﻳﻨﺎ ٦٤[ ﻛﲈﻧﻔﺲ , ﺗﻌﺎﱃ: ﻣﺮﺳـﻠﲔ ﻨـﺎ ﻭﻟ ﻴﻬ ﻣﺪﻳﺗﺘﻠﻮ ﰲ ﻛﻨﺖ ٥٤[ ﺳﺒﻧﻪ ﻋﻴﻬ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺼﺔ: ﻛﻨﺖإذ ﹸﹾﹶﹶﹺﹺﹶﹶﹸﹾﹾﹶﹾﱡﹾﹶﹸﹶﹾﹾﹸﹶﹾﹸﹶﹾﹸﻭ ﳜﺘﺼﻤﻮﻥ ﻨ ﻭ ﹶﹶﹶﹶﹺﹺﹶﹾﹶﹶﹺﹶﹾﹶﹾﹾﹸﹶﻣﻳﻢ ٤٤[ ﻭﰲﻧﺒﻲاﷲﻳﻮﺳـﻒ ,  ﺗﻌﺎﱃ: ﻛﻨﺖأﲨﻌ ﻭﻫﻢﻳﻤﻜﺮﻭﻥﹸﹾﹶﹶﹶﹺﹶﹾﹾﹺﹶﹾﹶﹶﹸﻭﻣ ﹶﹸﹸﹶﹶﹸﹾﹶﹾﹾﹾﹸﹶﻮأﻣﺮﻫﻢ ٢٠١[ﻫـ أﻻﺗﻘﻄـﻊ ﻭﻳﺰﻋﻤـﻮﻥأﻥ , ﻋ اﻵﻳﺎتﻷﺣـﺪا ﺷـﻬﻮ أﻱ ﻟـﻸراح ﺗـﺛﲑ ﻣـاﻹﻗـﺮارأﻧـﻪ ﻓﻼ, أذﻋ , , ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻌ رﻭحاﻟﻨﺒ ﻛﺎﻧﺖ ﻟ ﺣﺘ ﻣﻮﻟﺪﻩ. , ﻋ ﺎ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦١٤ , ﻭاﻷﻣـات ﻓﻴﺤﴬاﻷﺣﻴـﺎء , اﳌﻜـﺎﻥ ﺣﺎﺟﺰاﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻭﲣـﱰﻕ, ﺗﻠﺘﻘﻲﻫـﺎﺗﻮ ﹸﹾﹶﹸﻗـﻞ ﺻﺎدﻗﲔ ﺘ ﹶﹸﹺﹾﹸﹶﹸﹾﹾﹾﹸﹶﹺﹺﹶ ١١١[ﻗـﻮاﷲﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻛﻴﻒاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ , ﹸﹶﱢ : ﻣـ ﹸﹾﹶﻗـﻞ ﻣﻦ ﻭﻣـأﻧـﺎﹾﹸﹺﹾﹺﹶﻨﺖ ﻳﻮﺣﻰإﱄ ﻭإﻥإﻻ ﰊ ﻳﻔﻌﻞ ﻭأدرﻱ ﹺﹺﹺﹸﹾﹾﹺﹺﹶﹶﹾﹸﹶﹶﹸﹸﹶﹶﹶﹺﹺﹺﹺﹸﱠﱠﹶﹶﹺﱡﹸﹾﹶﱠﹶﹲاﻟﺮﺳﻞ ﹸﹺﹲﻣﺒﲔ ٩[ ,ﻋﻴ ﻭﺳﻼﻣﻪ ر ﺻﻠا ﺎﲤﻬ أﺳﻬﻢ ﻭﻋ, اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻳﻔﻌﻞاﷲ ﳍﻢﻟﻐﲑﻫ ﺳﻮاء, ﻣﻠﻜﻪ ﰲ ﻋﻘـﻮ ﻢأﻧﺸـﺄ أﻭ ﻭ, ﻋ ﳊﻈﺔ, اﻟﻐﻮثاﳉﺎﻣﻊ ]ﻭﻣـ ﳾء ﻭﻻ ﻣ ﲨﻴـﻊ ﺗﻳﻔﻪﺑﻞإﻧـﻪ ﺑﺈذﻥاﻟﻘﻄﺐ ﻫﺬﻩاﳌﺰاﻋﻢاﻟﺒﺎﻃ اﻧﻮار ﻭﻳﻤﺪﻫﻢﺑﺎﻹﻣﺪاد ﻣأﻥ ﻴاﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻌﺎﱃ:  ﻣـ ﻣـﻦ رﺳـ ﹾﹶﹶﹺﹶﹺﹺﹾﹶﹸﹸﹾﹶﹶﹰﹶﹶﹾﹸﹾﹶﹾﹾﻟﻘ ﻴﻚ ﻧﻘﺼﺺ ﻣ ﻭﻨﻬ ﹺﹾﹾﹶﹶﹶﹾﹶﹶﹾﹶﹸﹾﹸﹾﹾﹶﹶﻴ ] ٨٧[ﺟﺎزﻟﻠﻨﺎسأﻥﺗﺆﻣﻦ ﻓﻜﻴﻒ, ﻴﺎﺛﳉﻴاﻷﻭﻟﻴﺎء اﳌﺮﺳﻠﲔ ﳘاﻷﻧﺒﻴﺎء : ﻭﺧﻠﻴﺘ أﺑﻮ ﺣﻴـ ﻣـ ﻋﻤ دﻟﻴﻞ ﺎﻙ ﺑﺠﻤﻴﻊإﻥ ﻳﺰﻋﲈ, ﻋﻤﺮ ﻧ, ﻣﻦﻧﻔﺴﻪ ﻋأﻭﻳﺲاﻟﻘﺮﲏ ﻋﻨﻪ ر ﻋﻤ ﻋ ﻟـاﻟﻨﺒـﻲ ﻋﺮﻓﻬـ ﻨﻪﺛﻢﺑﻌﻼﻣﺎت ﻣﻌـﺘﻬ ﻳـﺰﻋﻢ ﻭﻛﻴﻒ, اﳌﺪد إﻣادﻫﻢ ﻣﻦاﳋﻠﻖﻳﻮﻡاﻟﻘﻴﺎﻣﺔﺑﻞ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭﺟﻬﻠ, ﻟﻴ , ﳉﻴ ﻴﺨﻬ ﻮراﻷﻣ?ﻫﺬﻩاﻟﺒﻀﺎﻋﺔاﳌﺰﺟﺎة ﻣﺼﺪر ﻭﻣﻦأﻱ ! ﻮ ﻭـ ـ اﻟﺪﻳﻮاﻥ ا إﻥﻛﻨﻢ ﹾﺑﺮﻫﺎﻧﻜﻢ] ﻝ ﻳﻜﺬب ﺎ ﺑﺪﻋﺎ ﹸﹰﻛ ﻧـﺬﻳﺮ إﻻ ﺎ ﻣﺎ أﺗﺒﻊ ﺑﻜﻢ ﻻ ﻣﺎ ﻣﺎ ﹶﹶﱠﹶﹶ ] ﲆرﺧﻢﻮتﰊﻠﻪﻻ ﻓﻬﺬاﻣﻘﺎﻡ , ﻳﺪرﻭﻥﺎ أﻭ اﻟﻘﻄـﺐ أﻥ اﻟﻨـﺎس ﰲﻝ ﻓﻤﻦ, اﳌﻠﻜـﻮت اﳌﻠﻚ ﻳﻘﻊﰲ اﳌﺤﻔﻮظﻻ اﻟﻠﻮح ﻳﻐﻔﻞﻦ ﻻ اﻟﻔﺮد ﻦ اﳉﱪﻭت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻦﻗﺎﻝ [ ,اﻷﻭﻟﻴـﺎء ﻳﻌﻠـﻢ, ﻭﴫ إﻻ أﻳﻦ, ﻭﻷ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ رﺳـﻮﻝ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ إﻗﺮار ﻠﺔﻦ اﷲ ﻳﻌﺮﻑﲨﻊ ﻻ؟ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻠـﻚﻣـﻨﻬﻢﻦﻗﺼﺼـﻨﺎ أرﺳﻠﻨﺎﻼ ﹾﹶﹾﹶﹶﻭﺪ ﻋﻠ ﹾﹶﹶﻋﻠﻚﻣﻢﻦﱂ  اﻟﻘﻄـﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻤﻊ ؟ ﻭﺳﺪﻧ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﴩ أﻓﻀﻞ ﻢﻫﺎﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖﻔﻪ ﺑﻜﺮ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼـﻪﻦﺎة ﻫﻨﲇ ﺑﻞ, اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﲈ اﻟﻔﺎرﻭﻕﱂ ﻭإﲈ ﻳﺘﻌﺮﻑﲆ اﻟﺬﻱﱂ , ﺗﻌﺎﱃ اﷲ اﳋﻄﺎبﴈ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرﻭﻕﺮ ﺑﺴﺆاﻝﻗﻮﻣﻪ ﺎﻪ , ﺑﺠﻤﻴـﻊ اﳌﺸـﺎﻳﺦﺮﻓﻢ ﻓﻜﻴـﻒ, اﻟﺘﺠﺎﻧﻴـﺔ ﻳﻔﱰﻱ ﺑﺎﻟﱪﻛﺎتﻭ ﻭﺪ , إﱃ ﻧﺸﺄة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻭاﺸﻌﺔـﺔ دﻋﺎة اﺳﺘﻘﻰ أﻳﻦ ﻓﻤﻦ, ﺑﺎﻷﻧﻮار اﻷﻭﻟﻴﺎء إﻣﺪادﺷﻢﻤﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ؟ اﺳﺘﻮردﻭا راﻌ ﺑﺘﴫﻳﻒ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻴﻤﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻢ , ﻣﻠـﻚ اﻷﻭﻟﻴﺎء أﺣﺪاﻣﻦ زﻋﻢ اﻟﻌﻠﲈء أﺣﺪﻣﻦ ﻻﻒ ﺗﻌﺎﱃﲆ ﻭاﻇﻈﻢﻗﺎﻝ ﻣﻊ , ﻳـﺎ ﺗﴩﻙ ﹸﹺﺑﻨﻲﻻ اﻟﴩﻙ إﻥ ﹶﱠ] اﻟﴩﻙ أﻧـﻮاع أﻣﺎﻣﻨـﺎ ﺣ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻊ أﻭﳛﻭﺮﻣﺎ , اﻷﻭﻟﻴﺎءأﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑ, ﺑﺎ : ﺣﻜاﻷﻭﻟﻴﺎء . اﷲﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻳﺘﴫﻑ أﻥ ﻣﻦ أﻥ ﳜﺘﻠ ﻋﻟﺴـﺎﻥﻟﻘـﲈﻥ , ﻋﻴ ﻠﻢ ﻟﴩﻙ, اﷲﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪﻓﻘﺪأﴍﻙ ﳾء ﰲ أﻭ: ﹶ ﺑﺎﻟ ﻋﻈﻴﻢﹾﹲﻠـﻢﹺﱢﹾﹶﹸﻟﻈﱠﹺﻠـﻪﹶﱠﹸﹾﹾﹺ ٣١[ﻭﺘﻰﻳﺘﻀـﺢ , ﻳﺗﻜﺐ , ﴐﺎ ﻗﱪا ﻣﻦﻳﺰﻭر ﻭﻳﻀ , ﻣﻦﻳﺆﻣﻦﺑﺘﴫﻳﻒ اﻟﺘﻲﻳﻘﻊ ﻭﺎﷲﺗﻌﺎﱃاﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻮﺑﻘﺎتﻧﻘﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ:−

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٧١٤ ﴩﻟﻐﺔاﻟ١ : . ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻙ اﰲذات , ﻧﺼﻴﺒﺎﻗﻠـﻴﻼ ﻟﻪ إذاﻞ , ﻳﴩﻛﻪﻛﺎ ﻦﻛﺬا ﺎﺮ اﻙ . اﻟﴩﻙ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺔﻦ : ﻞ إﻥﻓﻼﻧـﺎ , ء, ﻳﺸﺎء ﻳﻔﻌﻞﺎ ﻧﺎ : ﻟﻐﲑ, ﻱ , ﻓﻼﻧﺎ أﻭ , ﻳﻄﻠﺐﻦ , ﻳﺴﺠﺪ ﺗﻌﺎﱃﻛﻥ ﺑﺎﷲ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﺎﻻ اﷲﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ" ﻥ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﲈﺋﻪﻔﺎﻪﻛﻔﺮﰲﻋﺒدﻪ أﻭ , اﷲ اﻙﰲرﺑﺔ ﺗﻜـﺬﻳﺐ ﻭﻪﻔﺎﻪ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ إذ, ﺑﻪﻣﴫاﻪ ﺎﳌﺎ ﺳﺎبﻋﻠ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻟﻐﲑﻩﺳﺤﺎﻧﻪﻭﺬﺐﷲ ﺗﺄﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﻙﰲﻋﺒدﺗﻪ إﻻﹺﺪ ﻻ ﹶﹺﹸ ] آﻝ إﻟـﻪ ﹸﹶﹺﻪ " أﻧﻮاعﻣﻬﻤﺔ اﻷﺻﻐﺮاﻙ ﻳﻜﻮﻥﺎ اﻟﴩﻙﺎﻻ اﻟﻜﻔﺮﰲ اﻟﴩﻙﻊ ﻒ أﴏ ﻢ ﻓﻌﻠﻪﻙ ﺑﺄﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞﻋﺎﳌﺎ إذاﻥ ﻭﻦ أﻭ, ﺳﻨاﺎ , أﻭ, اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔﻦ إﻳﺜﺎرا " اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻙﰲ إﻻ اﻟﺴـﻤﻮاتﻭ ﻳﻌﻠـﻢﻦﰲ ﻗﻞ ] ,اﻟﻌـﻮﻥ ﺐ ﻭإﻙ ﹺﹺ ]٥ , ﻛﺜـﲑ أﻭ ﺟﻌ ﻭﴍﻛﺔ ﴍ ﰲ ﴍﻛﻪ ﻣ اﺳﻢ ﺿﺪاﻹﻳﲈﻥ ﻛﻟﻜﻔ , ﺿﺪاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻟﴩ , ﻣﻌﻨﻰ أﻭ . اﺻﻄﻼﺣﺎ٢ : ﺻﻔﺎتاﷲ ﻣ ﺻﻔ ﻏﲑاﷲ ﰲ اﻟﴩﻙاﻋﺘﻘﺎداﳌﺮء ﻛﺄﻥﻳﻘـﻮﻝ , ﻛـ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣأﻭﻳﻘﻮﻝﳾأﻭﻳﻌﺘﻘﺪأﻥﻓﻼ ﴍأﻭﻳﴫﻑ ﺧﲑﻱأﻭ إﻥﺑﻴﺪﻩ ﺣﺎﺟـﺔ ﻣاﳌﻴـﺖ ﺄﻟﺸﺨﺺأﻭ , إﻻ, ﻣاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ذﻟﻚ)١( , "ﻛﺎ ﺎﺗإﻥ ﻭ , ﻭﺻﺗ ﺑﻮﻴﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﴩ ﻋ ﻭﺻﺗاﻟﻔﺎﻋﻞﻟﻪ , أﺳﲈﺋ, ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺬﻟﻚاﻟﴩﻙ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻴ ﻴﻪ ﻭﻛﺬ, ﺒﺤﻧﻪ ﻟﻪ ﺗﻜﻳ , ﺒ ﺎ ﻟﴩ, ﻗﻮﻟﻪ: ﻫﻮﱠﹸﻠـﻪﹶﹶﺷﻬاﻟ إﻟﻪ ﱠﹺﹶﱠﹸﹶﹶأﻧﻪ ٨١[ ﻭﰲﻗﻮﻟﻪ , أﻧ ﻻإﻻاﻟﹶﹾﹶﹾﹶﱠﻓﺎﻋﻠﻢ ﱠﹸﻠــﻪﹺﹶﱠ  ]٩١[)٢( . ٣. ﻣﻦاﻟﴩﻙ : "ﻭﻟﴩ ﻛﻟﴩﻙ , ﻛﻔﺮا ﻣ ﻣﻦ أﻥ ﻣ ﻭﳜﺘﻠ ﺛـ, ﺑـﺎﷲﺗﻌـﺎﱃ ﴍ ﺣﻜﻢ ﻛﺎ ﺧﻄﻮرةاﻟﴩﻙ ﺗﻜﻤ, اﳋﻔﻲ ﻭﻣﻜﺑﺮة ﻋﺎد ﴍﻛﻪ ﻠﻄﺎﻥﻋﲆ ﺟﺎﻩأﻭ ﻣﺎﻝ ﻣ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ() ٣ . • ﻟﻘﻮﻟﻪ: اﻷرضاﻟﻐﻴـﺐاﻟ ﻣـ ﻻ ﱠﹸﻠــﻪﹸﹺﹺﹶﹸﹶﱠﹶﹾﹺﹶﹶﹾﹾﹶﹶﹾﹶﹺﹾﹶﹾﹾﱠ  ٥٦[ • ﻭﻃﻠـﻟﻘﻮﻟـﻪ اﻟﴩﻙﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺑﺎﻷﻭﻟﻴـﺎء : ﻳـﺎﻧﺴـﺘﻌﲔ ﱠﹾﹸﹶﱠﹶﹶﹾﹶﹸﹶﹶﹺﹸإﻳـﺎﻙﻧﻌﺒـﺪ  −.[ ١ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺪﻫﻠﻮﻱ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﻮﻝ . ٢ اﳉﺰاﺋﺮﻱ ﺑﻜﺮ ﻷﰊ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة . ٣ اﳉﺰاﺋﺮﻱ ﺑﻜﺮ ﻷﰊ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺘﴫﻑ٣٨ﻋﻘﻴﺪة .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨١٤ • ﲠﻢ: ﺑﻜﻟﻜﻢ ﹸﹶﹶﹶﱠﹶﹶﹶﹸﹾﹶﹾﹾ ٩[ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﻟﴩﻙ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﺗﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥرﻢ ﹺﹺﹾﹶﹶﹸﹾإذ ] ﻓﺈﻥ ﻧﺬر ﻧﺬرﺗﻢﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﹶﹴﹾﹶﺎ ] اﻟﺒﻘـﺮة : اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﻮﻝ ﺑﻐﲑ ﻦﻒ , اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺪﻋﺎء اﻟﴩﻙ ﹶﻻ ] [ ﻭﻮﻟﻪ ﻭﻥ ﺗـﺪﻋﻮا ﻓـﻼ ] اﻟﻄﺎﻋﺔﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أرﺑﺎﺑـﺎدﻭﻥ ﻫﻢ ﹶﹶاﲣﺬﻭا ﻮﺎﲈ إﻟﻪ إﳍﺎﻭاﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭا إﻻ أﻣﺮﻭا ﻣﺮﻳﻢﻣﺎ ﹰﹺﹺﹾﹶﹶﺴﺢ ] اﻵﻳﺔﳌﺎ , ﻧﴫاﲏ اﻟﻄـﺎﺋﻲﻮ ﺣﺎ ﻬﺎ اﷲ: ﻳﻌﺒﺪﻭﻫﻢ إﳖﻢﱂ , اﳊـﻼﻝ ﻮاـﻢ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻓﺬﻟﻚ, ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻫﻢ, اﳊﺮاﻡ ﳍﻢ ﻭأﺣﻠﻮا, اﻟـﻴﲈﻥ ـﻝ ﻋﺒسﺎﰲ ﻓﻴﲈﻠﻮا ﻝ " اﷲءﺬاـ ﻭﻧﻭاـب اﺳﺘﻨﺼﺤﻮا: إﻟـﻬﺎﻭﺪ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭا إﻻ أﻣﺮﻭا ﹶﹺﹶﹰﹺﻣﺎ اﳊﺮاﻡﺎﻠﻪ ﻓﻬﻮ إذاﻡ أﻱ, ﻻ إﻟﻪ ﻻ ﺎ ﻣﺎ " ﻳﻘﻮﻝ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ, أﺣـﺪا ﻳﺘﻮﻗـﻒﲆ اﻟﴩﻙ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺑﺨﻼﻝﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺄﰐ أﻥ إﻥﻘ ﺑﻞ , ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﺎﺳـﻤﻪار أﻭ, اﻟﻨﺎسﻛﺎﺪ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔﻣﻦ ﻬﺎﻌا • ﳍﻢ ﰲاﻟﻨﺬر اﻟﴩﻙ: اﻟ ﻣﻦأﻭ ﻳﻌﻠﻤﻪﱠﹶﻠـﻪﹶﹶﹾﹾﹾﹺﹺﹶﹾﹾﹾﹸﹶﹶﹸﹶﹴﹺﹶﹾﹶﹶﹶﹾﱠﻭﻣأﻧﻔﻘﺘﻢ ﹶﹸﹶﹾﹸ  ٠٧٢[ • ﲠﻢ اﻟﴩﻙﰲاﳊﻠﻒ  :,ﺣﻠاﷲﻓﻘﺪأﴍﻙ ﻣ−) (١ . • ﻟﻘﻮﻟﻪ: دﻭﻥاﻟ ﻣـﻦ ﻭﻻﻳﴬﻙﱠﹺﻠــﻪﹶﹾﹺﹶﹸﹾﹸﹺﻭﻻﺗﺪع ﻳﻨﻔﻌـﻚ ﻣـﺎ ﹶﹾﹶﹶﹸﹶﹶﹸﱡﹶ  − ﻗﺗﻌﺎﱃ٦٠١ : , ﻟﹾﹶﻟــﻤﹶﹶﱠأا ﻣـﻊاﻟﱠﹺﻠــﻪﹶﹺﹶﹺﺴﺎﺟﺪ ﹶﹶﹰأﺣـﺪاﱠﹺﻠــﻪﹶﹶﹾﹸﹶﹶ  ٨١[ • ﰲ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﻢاﻟﴩﻙ:  ﻣـﻦ ﻭرﺒـﺎﳖ ﱠﹶﹸﹸﹾﹸﹶﹶﹶﹾﹸﹶﹾﹾﹺﹾﹶﹶﹰﹾﹸﹺأﺣﺒﺎرﻫﻢ ﻭاﱠﹺﻠـﻪاﻟ ﻋـﹾﹶﻟـﻤﹶ ﺳـﺒﺤﻧﻪ ﻫـ إﻻ اﺣﺪ ﻭ ﹸﹶﹺﹺﹺﹺﹺﹺﱠﹶﱠﹸﹸﹰﹶﹶﹾﹶﹶﹶﹶﹸﹶﹶﹾﹶﹸﹶﹶﹾﹶﹸﹸﱠﻴاﺑﻦ ١٣[ﺳ ﻫﺬﻩ, ﻭﻫـ, ﺗﻢ ﻋﺪﻱﺑﻦ ﻤﻌ ﻗﺎﻝﻟﺮﺳﻮﻝ  ﻓﻘـﺎﻝ ,  :,ﻋﻠﻴﻬ ﺣﺮﻣـ ﺑـﲆإﳖـﻢ إﻳـﺎﻫﻢ− ) (٢ﺑـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﻭﻗﺎ , , ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻭﻏﲑﳘ, ﺎ ﻭﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ "ﻭﺣﺮﻣﻮا ﺣﻠ أﳖﻢاﺗﺒﻌﻮﻫﻢ "ﻭﻗـﺎ, اﻟﺴﺪﻱ: ﻗﺎﻝﺗﻌـﺎﱃ ﻭﳍـ, ﻇﻬـﻮرﻫﻢ ﻭرا ﻛﺘﺎ ﺒﺬ, اﻟﺮﺟﺎﻝ اﺣا ﹸﹸﹺﱠﹶﹶﹾﹸﹶﹺﹺﹸﹰﻭ ﺣﻠ ﻭﻣ, ﺣﺮاﻟﴚء اﻟﺬﻱ ﺳﻮاﻩ رب ﻭ ﻫﻮ إﻻ ﺣﻜﻢﺑﻪﻧﻔﺬ ﻭﻣ, ﴍﻋﻪاﺗﺒﻊ ﻭ, ﻓﻬﻮاﳊﻼﻝ () ٣ . اﻟﻨـﺪﻭﻱ: "ﺑـﺎﷲ ﻋـأﻥﻳﻌـﺪﻝاﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻻ إﻥ ﺧﺼﻬ, ﻭأﻋﲈﻝ ﺣﻴﻘﺔاﻟﴩﻙ ﻭﻳﺴﺎﻭﻱﺑﻴﻨﻬﲈﺑﻼﻓﺮﻕ ﻭﻟﻨـﺬ ﻷﺣاﻟﺬﺑﺢ ﻟﺴﺠﻮد ﻷﺣﺪ ﺷﺎر ﻭﺟﻌﻠ, ١ اﻟﱰﻣﺬﻱ رﻭاﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﺴﻌﺔ٥٥٤١ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻗﻲ ﰲ آﺧﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﻭرﻭﻱ ., ٢ اﻟﱰﻣﺬﻱ رﻭاﻩ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ اﻵﻳﺔ٠٢٠٣ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻄﱪﻱ ﺟﺮﻳﺮ ﻭاﺑﻦ . ٣ ﻛﺜ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﲑﺗﻔﺴﲑ .

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٩١٤ اﻻﺳﺘﻧ , ﻟـﻟﻪ ﺛﺒﺎاﻟﺘﴫﻳـﻒ , ﻛ ﻭﺎﻇ ﺣﺎ اﻻﺘﻘﺎ , ﻣﴩﻛﺎ ﻭﻳﺒﺢﺑﻪاﻹﻧﺴﺎﻥ , ذﻟﻚاﻟﴩﻙ ﻛ) ﺑﻪ ﻭﻌﺎﺔ , ﻪ أﻧﻪﴐﻧﺮﰲﻞﻣﻜﺎﻥﻭإـت اﻟﺸﺪةﻭﻋد ﰲ ﺼ ﺑﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻞ" , اﻟﴩﻙ ﺑﻴـﺎﻥ ﻳﻘﺘﴫﻭاﰲ اﻷﺋﻤﺔﱂ اﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦ أﻥ ﺑﺠﻼء ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻐﲑ ﺑﻞﻌا , ﻓﻘﻂ ﲆ ﻮ أﻳﺎﻛﻛﺎ اﻟﺬﻱﻝ اﻟﴩﻙ ﻓﺎﻋﻠﻪﻻا اﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﴩﻙ اﷲ ﻟﻴﺤﺒﻄﻦﻤﻭﻟﻮﻦﻣـﻦ أﴍﻛﺖ ﻟﺌﻦ ﻗﺒﻠﻚ إﻟﻴﻚﱃ أﻭﺣﻲ ﹺﹶﹶﹶﹶﹶﹾ ] ﻭﻗﺎﻝ ﻳﴩﻙ ﹺﻪﹺﹺ ﻓﻘﺪﺣﺮﻡ ﹸﻪﹶﹶﹾﹶﱠﹶ ﻭﻣـﺄﻭاﻩ اﳉﻨـﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﹶﹶﹺﹾﹶﹶﹶﹾﹾﹶﹶﹸ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔﻣﻦ ﱠﱠﹺﹶاﻟﻨﺎرﺎ ] اﳌﺎﺋﺪة ﻭﻗﺎﻝ ﱠإﻥ ﺑﻪﺮ ﻳﴩﻙ أﻥ ﹺﻻ ﹶﹾذﻟﻚﳌﻦ ] ﻭﺔﺔ ﻓﺎﳌﴩﻙﻪ اﷲ ﻋﻠﻭ " اﻟﻘﺎرئ ﻭإﻟ ﺧﺴ ﻓﺘﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺻﺪرﻫﺎ ﻓﺘﻮ دﰲﳐﴫﻓﺘﺎﻭ اﳌﺠﻴﺪ , اﻟﻨﺬر ﺎﻮـ أﻛﺜﺮ ﻳﻨﺬرﻩ اﻟﺬﻱ ﺎ ﺑﺎﻹﲨـﺎع ﺑﺎﻃـﻞ ﻓﻬـﺬا , ﻟﻮﺟﻮﻩ : ﺗﻜـﻮﻥ ﻟﻠﻤﺨﻠـﻮﻕـﻭاـدة ﳌﺨﻠـﻮﻕار ﻣﻴﺖاﺖ اﳌﻨﺬﻭر ﻬﺎ . ـﻑﰲ أﻥﻦ ﱠﺎ ﻘﺮ ﻭـﺎا أﻥء ﻟﻨـﺎ ﻭاﻈﺮ , : ﺗﺼـﺪﻗﺖﷲ أﻭ, إﲏتﷲ اﻷﻭﻟﻴﺎءاـﲔﺲﻢ ﻮ , اﻟﻮاﻗﻊﺲ ١( . ﻓﻬﺬﻩاﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎتﻟﻠﴩﻙ ﴏﻑاﻟﻌﺒﺎدةاﷲ ﺟﻠﻮ ﻋأﻣﺮاﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻫـﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭذﻟﻚ, ﴍأﻛﱪ ﺎﻥ ﻗـﺎ ﻫﻮ ﻭﻫﺬ, ﻋﺪﻻ ﻭ, ﴏﻓﺎ ﻣﻦ ﻭ, ﳛﺒﻂاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ:  ﺘﻜـﻧ ﻋﻠـﻚ ﻣﻦ ﻭإاﻟﺬﻳﻦ ﹺﹶﹺﹸﹶﹾﹶﹾﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹶﱠﹸﹸﹾﹶﹶﹺﹺﹺﹺﹺﹶﹾﹶﹶﹾﹾﹶﹾﹶﱠﹶﱠﹶﻭﻟﻘﺪ ٥٦[ﺗﻌﺎﱃ: , ﻣﻦﺑﺎﻟ اﻟﱠﻠـﱠﹶﹸﹾﹸﹾﹾﹺإﻧﻪ ﱠﱠﻠـ أﻧﺼﺎر ﻭﻣ ﹸﹶﹶﹺﹺﹺﹾﹶﹾﹶﹴ ٢٧[ﺗﻌﺎﱃ: , ﻭﻳﻐﻔﱠﹶﻠـﻪﹺاﻟ ﻳﻐﻔﺮ ﹶﹾﹾﹶﹶﹺﹶﹸﹶﹶﹾﹾﹺﹺﹸﹸ دﻭﻥ ﻳﺸﺎءﹶﹸﹶﻣﺎ ﹶﹺﹺﹶﹶﹶﹸ ٨٤[ﳏﺮﻣـ اﳉﻨـ ﻣﻦاﳋﺎﴎﻳﻦ ﻭﻫﻮ, ﻋﻤﻠ ﳛﺒﻂ, ﴍﻛﻪأﺑﺪا ﻟﻦﻳﻐﻔﺮﻟﻪ , ﻴﻪ )٢( . ﻫﺬﻩاﻟﻔﺘﻮ ﻴﻚأﺧﻲ . ﺎﻣﺎ : اﻟﺘﴫﻳﻒ ﴍ . ﻋﺒﺪ دااﻹﻓﺘﺎءاﳌﴫﻳﺔاﻟﺸﻴﺦ ﺘ ﻛﺘﺎب ﻭر ﺣﻜﻢﻟﻸﻭﻟﻴﺎءﻓﻘﺎﻝ ﻋﻦ, ﺳﻠﻴﻢ : " ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻫـ ﻣ ﻋﲆ ﻭأﻣاﻟﻨﺬراﻟﻌﻮاﻡ .. اﻟﻨـﺬر ﻻﻣﻨﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎ , ﻋﺒﺎدة ﻷﻧـﻪ ﳚـﻮز ﻻ ﻭﻟﻨـﺬ , ﻧـﺬر أﻧﻪ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ. ﻻﻳﻤﻠـﻚ ﻭﳌﻴـ , ﻭﻣﻨﻬـﻭﻣﻨأﻥﻟﻪ ﻳﺘﴫ ﻇـأﻥاﳌﻴـﺖ ﹾ ﻛﻔ ذﻟﻚ ﻭاﻋﺘﺎدﻩ , دﻭﻥاﷲﺗﻌﺎﱃ اﻷﻣﻮر .. ﻗﻟﻮﺑﺄﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ إﻥ, ﻫـﺆﻻاﻟﻌـﻮاﻡ ﻟﺎﻫ ﻧـﺬر ﻣﻘﺼـﺪﻫ ﻭﻟـﻴ, ﻭﻟﺼﺎﳊ ﻫاﻟﺘﻘﺮبإﱃ ﻭﻧﻔاﻷﻣﺮإﻧﲈ ﰲ ﻓﻤﻘﺼﺪﻫﻢ ١ ص اﳋﻤﻴﺲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﳊﻨﻔﻴﺔ أﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﴩﻙ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ اﻟﻨﺪﻭﻱ اﳊﺴﻦ ٩أﺑﻮ . ٢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﳊﻨﻔﻴﺔ أﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﴩﻙ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ, اﻟﻨﺪﻭﻱ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻭاﻟﺸﻴﺦ, اﻟﺪﻫﻠﻮﻱ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﳏﻤﺪ اﳋﻤﻴﺲ ٧اﻟﺮﲪﻦ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٢٤ ﻭﺣﺪﻩ اﻟﺘﻘﺮبإﱃاﷲﺗﻌﺎﱃ , ﻭﺟﻬﻪ ﻭﱂﺑﺬﻟﻚ .. , ﻭﻣـ, ﻗﺮﺑـﺎﻥ ﻣـ ﻣـﻳﻘـﺪﻣﻮﻥ ﻭأﺷﺒﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﺎﻛﻴﺑﲈ اﻷﴐﺣﺔ ﻭ, ﻣ ﻫـﺆﻻء ﻣﻦ ﻋﲈﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻓﻌﺎﳍﻢ, ﻋﻨﻬﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢﻧﻔﻲ ﻭﻣ ﺎرﻭﻥ ﻭﻷﻋﺋﻬﻢ ﳍﻢ ﰲ ﺟﺎء ﻗ, اﻧﺘﻬﻰ"ﴍحاﳌﺮاﻡ ﻧﺼﻪﺳﺒﻞاﻟﺴﻼﻡ "ﲢﻳﻤﻬـ ﰲ ﻛـﻼ ﻓـﻼ, اﻷﻣﻮا اﳌﺎﻫ ﻋاﻟﻘﺒﻮر ﻫﺬﻩ أاﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻳﻌﺎاﻷﻟـﻴﻢ , ﻭﻳﺪﻓﻊاﻟﴩ , ﻭﳚﻠﺐاﳋﲑ , ﻭﻳﴬ, ﺎﺣ ﰲ ﻷﻥاﻟﻨﺎذرﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫا ﻭﻫ, ﻋاﻟﻮﺛﻦﻭﻳﺸﻔاﻟﺴﻘﻴﻢ ﳛﺮﻡ ﻛﲈ ﻋﺎاﻷﻭﺛﺎﻥﻓﻴﺤﺮﻡ ﺎﻥ ﻟﺬﻱ ﻭأﻧـ, ﻣـ ﻭﻧ , ﻋﻨ ﻭﳚ, ﻋاﻟﴩﻙ ﻷﻧ ﻭﳛﺮﻡ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻭاﳌﻨﻜﺮ, ﻣﻨﻜﺮا ﺻﺎر ﺣﺘﻰ ﻃﺎﻝاﻷﻣﺪ ﺎداﻷﺻﻨﺎﻡﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺬﻱ ) ﻳﺒﺘﻐﻮا ﻦﺎ ﺎ ﻣﺎ , اﳌﴩﻛـﻮﻥﰲ ﻳﺼـﻨﻊ ﻨﻬﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥﰲ ﻧﺬﻭرﻣﺎ ﻳﻨﺬرﻭﻥﻦ اﻷﻭﻟﻴـﺎء أﻥ ﺗﻨﺒﺊ ﻭأ اﻟﴩﻙﻢ ﻳﻐﻨﻲ ﺎ ﻧﺎﻓﻌﻮﻥﺪاﺿ .. ﻭﺪ ﺑﻠﻮغ " ﻣﺎ: ; ﻭﺸﺪﻭتﻡﺮﺎ اﻷزﻣﻨﺔﲆ ﰲ اﻟﻨﺬﻭر ﻭﻣﺎ , ـﰲ ﻳﻨﻔﻊ أﻧﻪ اﻟﻘﱪ ﺻﺐ ﺬاﻮ ﻲ , اﻟﻨﺬرﲆ , ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪﺒد ﻛ اﳌﺤﺮﻣـﺎتﻪ أﻋﻈـﻢ أﻧـﻪﻦ اﻟﻨﻬﻲﻪإﺑﺎﺔ ﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮﲆ ﻗﺒﻀﻪﻪ اﳌﻌﺮﻭﻑ , ﻋﺒ " ﻟﺰاﻣﺎ اﻟﻌﻠـﻢ ﺮ أﺧﺮﺟﻨﺎﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﺚ اﷲ اﻢﻕ اﳊﻤﺪ ﻞ ﻟـﻪ ﻭﺪا ﹾﹾﹶﹸ ﺗﻜﺒﲑ ﻦ ﻳﻜﻦ ﹾﱂ] ١( . ﻧـﻭﰲاﳋﺘﺎﻡﻧﺠﺪ ﻇﻠﲈتاﳉﻬـﻞإﱃ ﻣ ﻭﺣﺪﻩ أﻥﻧﺤﻤﺪاﷲ ﻴﻳﻘﻮﻝ , ﻭﺻﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ , ﻭﻟﻔﻬ : ﻭﱂﻳﻜـﻦﱠﹺﻠـﻪﹶﹸﹺﹾﹶﹾﹸﹺﻭﻗﻟ ﻟـ ﱂﻳﺘﺨـﺬ ﹺﹺﹾﱠﹰﹶﹶﹸﱠﹶﹶﹶﹶﹶﹾاﻟـﺬﻱ ﰲا ﻭﻛﱪﻩﹾﹸﻟـﻤﹶﹺﹲﹺﴍﻳﻚ ﻣاﻟﺬﻝ ﻭﱄ ﻭﻟﻪ اﹶﹺﹺﹺﱡﹾﹶﱢﹶﱞﱢﹾﹶﹶﹾﹸﹶﹶﹶﹸﹶﹸﹾﹺﹰﻠﻚ ١١١[ ١ دار ﻓﺘﺎﻭ ﳐﺘﴫ اﻟﺸﻮادﰲ ﺻﻔﻮت اﻟﺸﻴﺦ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﲨﻊ, اﳌﴫﻳﺔ ٧٤اﻹﻓﺘﺎء

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ١٢٤ ¨a@lbjÛa@˜ƒÜßð†b‹“Ç@ • درﺎتاﻧﺤﺮاﻑاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ, دﻳاﻥاﻟﺼﺎﳊﲔ . أدﻧﻰﻛ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭ ﻳﻤﺜﻞﻮ , ﻭﺪ ء اﳉـﻦا ﻮ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﻪ أﺗﺒـﺎع أﻱ ﻫﺆﻻء! ﻭﻛﻴﻒ اﻟﻌﻘـﻼءﻦ ﻳﺴـﲑ ? إﱃﺬﻩ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻨﺤﺪر أﻋﻠﻢﻭرﻰﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻭﻮ أﻳﻜﻮﻥ? ﻭﳉﻫ اﻟﻨﺎسﺧﻒ ء ﻦء إﻟﻴـﻪ إﻧـﺎﷲـﺎ ﻒﻢ اﻷﻗﻠﻴـﺔ ﺔ ﺗﴫﻳـﻒ ﺗﻘـﻮﻡ اﻟﺴـﺎﻋﺔ أﻥ ﰲ ﻧﺴﻠﻢﻢﻭﻧﺴﻤﻊﻢﻭﻄﻊﰲ أﻥ ز , ﺗﺒﺪأـﺎﻙ ﺗﺪرﺟﺎﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻊﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻵداب , ﻞ ﻳﺘﺠﺎﻭز اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭ ﻱﰲﺒﺎﻞ أﻣﺮﻲ ﺬا ﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺼ اﻟﺪﻧﻴﺎﻭ ﻭﺤﺎﻪﰲ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦﻦاﺮة اﻵدابﻮ أﺧﻄﺮﺎﺬﻩ , ﺰ , ﻦ, اﳌﻨﻜﺮ أﻥﳛﻪﲡزاﻪﻭإﺗﻴﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ • ﺗـﺪﺑﲑاﻷﻣـﺮ ﺗـﺮﻙ ﻗـ ﺗﻌـﺎﱃ ﻫﺆﻻاﻟـﺪراﻭﻳﺶأﻥاﷲﺗﺒـﺎرﻙ ﻓﻜﻴﻒﻳﺼﺪﻕ ﻭﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻣـﻊﺑﻌـﺾ , ﻭاﻷﻣـات ﻭﺗﴫﻳﻔاﻷﺣﻴﺎء . ﱡ ?ﻣـ ﻭﻛﻴـﻒ ﻫـاﳍﺎﻭﻳـﺔ أﻗ اﳋاص , اﺎﻠﲔاﻟﺪﺑﺎغ ﻠاﳊﻤﻘﻰ ?ﻋﻠـﲈاﻟﺴـﻠﻒ ﻣﻦ?! ﻫـﺆﻻاﳌﺠـﺎﻧﲔ ﻋـ أﻳﺆﺧـﺬاﻟـﺪﻳﻦ ! ﻭإﻧ راﺟﻌﻮﻥ . • ﻭ, دﻳـﻮاﻥاﻟﺘﴫﻳـﻒ ﰲ ﺣﺠاﳍﺮاء ﻇﻬﺮ ﻇﻬـﺮ ﻮرﻳـاﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗأﻥﻛﻴـ ﺣـﲔﻳﺘـﻮﱃاﳌﺠﺎذﻳـﺐ ﻭﻛﻴﻒأﳖﻢﻳﺪﻋﻮﻥ , ﲢﻜﻤﻪ اﻟﺪﻳﻮاﻥ اﻷﻣﻮر . • ﻳﻔﻌﻞ أﻭ ﻳﺼﲇ أﻧﻪ ﳌﺠﺮد ﻭﻟﻴﺎ ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ ﺷﻴﺨﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺒﻊ أﻥ اﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﻭﻻ, اﻟﻌﻬﻮد ﻭﻳﻠﻘﻨﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺼﺪرﻭا أﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻻ, اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻛﻞ ﻧﻴ ﳍ ﳍ ﹸﳚﻮ أﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺪ ﺑﻼ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ,اﷲ رﺳﻮﻝ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻳﺪﻟﻮا أﻥ اﻟﺼﺎﳊﲔ اﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﻐﺮض إﻧﲈ, ﻧﻘﻞ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا, ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ أﻭ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ أﻭ ﲨﺎﻋﺔ ﲠﻢ ﻟﻨﻜﻮﻥ ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ أﻥ أﻣﺎ اﳌﺒﲔ اﻟﻀﻼﻝ . • ﺑﻟﴩاﻷﺻـﻐﺮ ﺷﻴﺨ ﻣ ﺗﺘﺪرج ﻣـﺪ ﻛ ﻭﰲاﻟﻐﻠﻮ , اﻷﻛﱪ ﺣﺋاﻟﴩﻙاﻟﻈﺎﻫﺮ ﲥﻮ ﻢ ﺣﺘﻤـ ﻭﻫ, ﻭﻳﺴﻠاﳌﺮﻳﺪاﻧﻘﻴﺎدﻩﻟﻪ , ﳏﻮراﻟﺴﻠﻮﻙاﻟﺼﻮﰲ ﻭﻳﺒﺢ اﻵﺧﺮة ﻧﻔﺗ ﻻزﻡﺑﱪﻛﺎتاﻟﺸﻴﺦ . • ﻗﻴﺎسﺑ دﺋ ﻣ ﻫإﺧﺮاج ﻫ ﰲ ﻣ ﻤﻴاﻥاﻟﴩع ﻋاﳌﻌﺮﻭﻑ ﻧﻪأﻭاﺑﺘﻌﺎدﻩ ﺎﻭﺗ ﻋﲆ ﺎﺳﺒ ﻓﻼأﺣﺪ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٢٤ اﻟﺸـﻴﺦ ﻦؤﲑ اﻟﻔﺮاﺋﺾﻭﻦ ﺣﻰﻥﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻭ, اﻷﻛﻞﻣﻌﻪ أﻭ, إﱄﻭ اﻟﻨﻈﺮ إذاﻛﻥ ﺑﺎﷲ ا اﻟﺼﻮﰲ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ اﻟﻌﻘﻮﻕ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻳﻌﺘﻘـﺪ أﻥ ﻭﺮﻣﻦا اﳋﴬ ﺑﻞ, ﻭاث ﻪ ﻳﺴـﺘﻘﻲ اﻟﺸـﻴﺢ ﻋﺒ اﳊﺴﺎب ﻣﻮﻟﺪﻩﻭﱃﻣﺎ ﺑﺄﻥ اﻋﺘﻘﺎداراﺳﺨﺎ ﹶﻳﻌﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﳉﻭاﻟﻨﲈ ﻮ أﻭ, ﰲﻧﻴﺎﻩ أﻥﲑﻖ اﻷﻛـﱪ اﻟﴩﻙ اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮﻞﻝ اﻟﺸﻴﺦﻭﺤﺒﲈﰲ ﻣﻦﻣﺪد , ﺗﻌـﺎﱃ اﳌﺮﻳـﺪﻳﻦﴍـﷲ إﱃﻨﺎﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻪﺑﺎﻟﺘﱄﻮﺖ اﻟﻞﺳﺎ اﻷﺣﻴﺎءﻭ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻳﺘﻠﻘﻰ أﻥ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﳊﴬةﻓﺈذا اﷲ ﰲﺷﻪﻛﻒ ﺮﻩ ﻋﻴﻨﻪ ﻪ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜـﺔ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ أﺣﻴـﺎءا اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻣﺮﻳﺪﳞﻢ ﹶﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﺈذاﺳﻢ , ﻗﺒﻮرﻫﻢ اﻟﻨﺎسﻭﻔﺘ اﻟﺬﻳﻦ : ﻣﻦ؟ اﻟﺸـﻴﺦﰲ ﺗﻔـﺘﺢﻣﻨﺰﻟـﺔ ﲈ ﻲﻓﻼﻥﻪ اﳌﺮﻳﺪ اﻟﺼﻮﰲ , ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺬﻱ اﻟﴩﻗﺎﻭﻱ ﺘ ﳞﺎ, اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻀﺤﻞﻦ ﻳﻔﻴﺾ ﻟﻴﺘﺜﺒﺘـﻮاﲆ ﻭاﺪﺑﻃﺮﻳﻖ ﻗﺎﺋﺪا أﻳﻜﻮﻥ اﻷﻣـﺮج ا, ﻟﻞ اﺪ إﻟﺎ ا ت اﻟ ـ ﻪ, اﻟﺒﺴـﻴﻂ اﳌﺴﻠﻢ ﻧﺪﻟﺲﲆ ﻭاﻛاﻩﺣﻰﻻ ﻬدت ﻓﻴﻬـﺎ ﺪ, اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﳌﻤﻬﻮرة اﳌﺆﻟﻔﺎت ص ﺬاﻛﺄﻧﻨﺎ ﴐﺢ ﻳﺬﻫﺐ أﻥ أرادﻔءﺪﻩ ﻨﺼﺢﻣﻦ , ﻓﻼﻥ ﺄﻧﻨﺎ ﴬﳍﺎﺎ إﻻ ﲆ ﺗـﺬﻛ ﻋـﲆ ﳚﺮ ﻭﻣ, ﻋاﻟﺼﻠﻮات ﻗﻌﺪ, ﻋﻄ ﻭإ ﺘ اﳉﻠﻮسﻳﺪﻳﻪ اﳊﺪﻳﺚ, ﻭﺟﻬﻪ ﺎ ﻟﻜﺒﲑ. ﳚﺐ ﻫﺬأﻥاﳌﺮﻳﺪ اﻷﺧﻄ ﻫﻮ ﻟﻐﻮ, ﺷﻴﺨأﻧﻪاﻟﻘﻄﺐ ﰲﻭأﻥ, ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪﻟﻠﻮحاﳌﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﻣﺎﴍة ﻠﻮﻣﻪ . • ﺑﻌﺪ إ , ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦﻳﻤﺪﻩ ﹾاﳌﺮﻳﺪ ﻭﻛﻠاﳌﺮﻳ , ﺎر ﻫـﻭاﻨﺔ دأﺧﺮاﻩإﻧﲈ ﺳﻴإﻟﻴﻪ ﺧ ﻛﻞ ﺪ ﻧـﺎ ﺑـ , ﻫﻮ ﻭﻛﻠ, ﺻﺘﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﺑﺎ ﻟـﻺاﻙ ﺗـﺪﻋﻮ ﻣﺑ ﲢﻟ ﻭﺎ , ﻭاﻻﺘﻐﺛﺔﺑﺴﻠﺴﻠﺔ , اﻷﻣﻮاتﻣﻦﻭﺘﻮﺳ . •ﻳﻄﺎﻟﺒﻪاﻟﺼ, ﰲ ﻴﻳﺬﻛﺮﺗﻌﺎﱃ ﻴﺨ ﻋﻦ ﻮ ذﻛﻟﺮﺑﻪ ﻭﰲﻗﻠﺒﻪأﺛﻨﺎء , ﻴ ﺷﻴﺨﻧﺼﺐ ﻳﻀﻊ . • ﻣـﺎذ ﻭﻫـﻢ ﻭﻳﻠﻘﻨـﻮﳖﻢ ﺟﻬﻠ ﹸﻳﻌﻠﻢ ﺄﳍ ﰲ ﻳﻨﻮﳖﻢ رﺑﻚاﻟﻜﺮاﻡﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻳﻘ ﻛـ, ﻋﻨاﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻴﻨﴫﻑ , ﺷﻴﺨ ﻮﻝﻟﻪ ﻣﴫاﻋﻴ ﻋﲆ ﻪاﻟﻔﻜﺮأﺑﻮاباﻷﴐﺣﺔ . • ﻋﻦاﳊﻜﻮﻣـﺔاﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ دراﺳﺔ ﻛﺎباﻟﺪﻛﺘﻮر إﻥ ﳞﺪاﳌﺆﻟﻒﻟﻠﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻣاﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻐﺚ;ﻋـ ﻟﺎغ , اﳋﻮاص?,اﻷﻋﻤﻰﻟﻠﺒﺼﲑ !ﳛﺘـﺎ ﻫﺬ إﻥ ﳚــﺐأﻥﻳﻮﺟــﻪﻴﻬــﻟارﺳــﻮﻥﻨﻴــ ﰲاﳌﻮﺿــﻮﻋﺎﻟﺘــﻲ إﱃإﻋـﺎدةﻨﻈــﺮ ﻟـ ﻋﻭﻧﻘـﺪﻡ ﺘ, ﻟﺪﺘﻮر ﺷﺎااﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﳚـ ﺧـﻮااﻟﺸﻬﺎداتﺛﻢ اﻟﻨـﺎس ﻭﲠ, ﻳﻧأﺻﺤﺎباﻷﴐﺣﺔ ﻭﻟإﱃ ﺷﺎ ﻛﻧﻘﻮﻝﻭ ﻭﲥـﺪﳞﻛﺬﻟﻚ, ﻃﻮ ﺷﻤﻌﺔ ﲢ ﻋاﻟﻌﺎﻧﺲأﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻔﻼﻥ .

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٣٢٤ • ﺘﻰ, ﻛﻞاﻟﺘﺤﺬﻳﺮاتﺑﺎﻟﻘﺒﻮر ﲡﺎﻭ ﺎ ﻭﱂﻭﺎرةأﻣﺮ , اﻟﺰﻳـﺎرات ﳏﻓﺎاﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ﰲ ﻋﲆ ﻭﺳﻌﻬ ﳎﻠ . , اﳌﻮاﻟـﺪ أﺻـﺒﺤﺖ ﺣ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ز ﳌﻦ ﳛﺘج اﻷﴐﺣﺔ زﻳ ﺗﺘـﺪﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦﻣﻮاﻋﻴـﺪ ﻳﻨﻈﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔﺎﻈت اﳌﻮاﻟﺪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺘﺼﻮﻑﺎﰲ ﺔ أﻥ اﻟﻜﺘﺎباـﻭﻗـﺎ اﻟﺘﴫﻳﻒﲆء اﻟﺒﺎب ﻧﺎﻗﺸﻨﺎﰲﳖﺎﺔﺬا اﻟﻌﻄﺎءﷲﻭﻥ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎﺰاﻦ ﺪﻩﺧﻛﲈ , اﻟـﺪﻋﺎء اﻟﺘﻌـﺪﻱﰲ ﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ اﻟﻨﺎسﻛﲈ ﻟﺸﺌﻮﻥ اﻷرﻭاح ﺗﴫﻳﻒ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻠـﲈءـﲈ أﻥ اﻟﺪﻋﺎءذﻛﺮﻧـﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢﻦ أﺣﺪا أﻱﺑﻴﻨﻬﻢﰲ ـﻑﰲﻣﻠـﻚ اﷲاﷲ أﴍﻙﻣﻊ , أﻭﰲءﻪ , أﻥ ﺮﻧﺎ أﻧﻮاﻋـﺎ ﻟﻠﻜﻔـﺮ: اﻟﴩﻙﰲ ﺑﻭﻐﺎﺔﻭأـﺎ ﻢﻭﻌﺎﺔ اﻟﴩﻙﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞﻭاﻟﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔﰲ • ﻠﻨ, ﻭﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮ ﻋ ﻗﻀﻴﺔ ﻫ ﻳ أاﷲ , ﻭﺣﺪﻩ ﺧﺋ  ,ﻠﻖ ﻓﻴﻤﻦ ﻭﺣ ﻫﻮاﳌﺘﴫﻑ , ﻓﻴ ﳜﺘﻠﻔـﻮﻥ ﻻ ﻛـﲈ, ﻋأدب ﻭﻓﻬﻢاﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦاﻷﻭﻟﻴﺎء أﻥاﻟﺬﻱﻳﺰﻋﻢأﻥ ]ﺷﺨﺺ أﻭ[ ﻳﺘﴫ  ﻣﻨﻓﻘﺪ ﳾ ﻭذﻛ, ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﻀـ , ﲠــﻢ اﻻﺳــﺘﺛ , اﻻﺳــﺘﻧﺎﻷﻭﻟﻴــﺎء , اﻟﻌﻠــ ﺘﺤﻳﻢ .

‹“Ç@ïãbrÛa@lbjÛa@ @ Àì—Ûa@‹ØÐÛa@À@‹×‰Ûa ١. اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ. ٢. اﳌﺠﺮد ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺬﻛﺮ. ٣. اﳉﻔﺮ ﻭﻋﻠﻢ اﻟﺬﻛﺮ. ٤. اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﳊﺮﻭﻑ ﺟﺎﻩ. ٥. إﳊﺎد أﻡ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ. ٦. اﻟﺘﴫﻳﻒ ﻭﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻱ. ٧. اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﻨﺒﻲ أدب.

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٢٤

اﻟ ﻋﴩﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٧٢٤ Þëþa@Ý—ÐÛa اﻟـﺬﻛﺮﻓﻘـﺪ أﳘﻴﺔ ﲆ اﻟﺘﺼﻮﻑﻻﳜﺘﻒ أرﻛﺎﻥ اﳌﻮاﺿـﻊ اﻟﴩﻳﻔﺔﰲﺌ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞﺪﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﺺﻪ اﻟﺴـﻨﺔ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻻﺧﺘﻼﻑ أﻥ إﻻ , اﻷﻧﺒﻴﺎءﺎ ﺪ ﲔ أﺻـﻠﻴﺔﰲ اﻟـﺬﻛﺮـدة ﻳﺮﻭﻥ ﻭﺔ أﻫﻞ, ﻟﻠﺬﻛﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻬﻢ ر ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻦ .ﻭ آﻧﺎء ﻗﺮاءة . ﳎﺎﺲ ,ﻭا ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﺬﻩ ء إﱃ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺪءاﻣﻦﻢﻣﺼـﻄﻠﺢ , اﻟﴩﻳﻒ اﳊﺪﻳﺚ أﻭ, ﻭا أﻣـﻮرﻓﻘﻬﻴـﺔ ﻳﺘﻌﻠـﻖﻪﻦ ﺎ ﻭﺑﻴﻥ , , ﻭﻮﺪﻩﻮﻪ ﻡ ﻓﻴﻪب أﻭﺲ , ﻋﺔ أﻭﳎ , ﻭﻜ ﻰﻮ أﻱﻢﻣﻦ , اﷲ ﻓﻴﻪﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔﻭﻳﺪﻥ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺪارس اﳌﺠﻠﺲ ﻥ ﺑﻜـﻞﻢ ـﱃ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﺲﺮ ﺧﻪﻓﻬﺬﻩﻬﺎ إﱃ ﻳﻘﺮب .ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ اﻟﻘـﺮآﻥﺎﻭﺒ ﺮ ﻭاﻟاﻞﻦ راﻛﻌﺎﺳﺪ .ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﺒﻴﲔﺳﻧﺎﺪ ﻭﻡ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔﺳﺪ , اﻢ ـ ـ: إﻻ ﻻﻝ إﻟـﻪ ﻭﻭ ﺳ اﻟﻌﲇ ﺑﺎﷲ .ﺛﻡﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻛﺜﺮة, اﳌﻌﺎﴆ ﻭﺻﻐﺎﺋﺮ, ﻢ ﻦ ﻭأ @ ׉Ûa@òãbØßòîÏì—Ûa@‡äÇ@‹@ ,ﻋ ﻣﻦأﻣﺔاﻹﺳﻼﻡ ﻠأﺣﺪ ﻭ, ﻣﻦ ﻳﻌﺪاﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎت ﻭأﻛﺗاﻷﺣﺎدﻳﺚاﻟﻨﺒﻮﻳﺔ , ﳏﻜﻢ ﰲ ﻋﻠﻴاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭاﳉﲈﻋـﺔ ﺑـﲔأﻫـﻞ ﻭﺧﺗﻢاﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴ ﻭﺑـﻋﻦ, ﻋﺒﺎ اﳉﲈﻋ ﻣﻦﺑﻴﻨﲈاﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻳﺘﻮﻟﺪ ﺻﻮاﻟﻄﺎﻋﺎتاﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲﺗﺸﻤﻞ , دﻳ : ١ أﻃﺮاﻑاﻟﻨﻬﺎر , اﻟﻘﺮآﻥاﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﻠﻴﻞ . ٢ ﻟاﻟﻌﻠﻢ : ﺗﻔﺴـﲑ, ﺗـﻼﻭة ﻫاﳌﺠﺎﻟﺲاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻮاﺗﻌﻠﻘﺖ ﻋﻠـ ﺗﺪﺑﺮ, ﻭﺣﻔﻈﺎ ﻣـ ﺑـ ﻭﻣـ, ﺎأﺣﻜﺎﻣﻪ , ﴍﺣﻪ ﺣﻔﻆاﳊﺪﻳﺚأﻭ ﻭأﺻـﻟ , ﻗاﻋـ , ﻋﻠﻮاﻟﻔﻘﻪ ﻃﻼاﻟﻌﻠﻢ ﳎﻠﻳﺘﻌﻠﻢ ﴍﻴ ﺳﲑةﻟﻠﻨﺒﻲ ﻠﺲ أﺣﺎﻣﻪ ﻟـ ﺣﺘـ ﻋﻠﻮﻡاﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠ أﻭ ﻛﺎ ﺣﻜﻤ ﺘﺑﺮﻭ ,  ﻋﻠـ ﻭﺗﻌﺎ ﺗﺒﺎرﻙ ذﻛﻳﺬﻛﺮ ﳎﻟ ﻛﻠﺗﻌﺪ , ﻠﻘ ﰲ رﲠﻢ اﻟﻨﺎس . ٣ ﺗﺴـﻴﺢ , ﻗـﺋﲈ ﻗـاءة ﻣﻊ, ﻣاﻟﺮﻛﻌﺎت ﻨﻮﻓ اﻟﺼﻼة ﻭﺎﺟا . ٤ ﳏﻤـﺗﺴﺒﻴﺢاﷲ ﻴﺪ إﻣﺎ ﻴاﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻋﻦ ﺑﺎﻷذﻛﺎر ﻗــﻮﻝ ﻭأﺳــﺘﻐﻔﺮاﷲأﻭ , ﺳـﺒﺤﺎﻥاﷲﻟﻌﻈــﻴ , ﻭﺑﺤﻤــﺪﻩ ﻛﺴـﺒﺤﺎﻥاﷲ , ﻗـﻮة ﻭﻻ ﺣـﻮ ﻭ, ﻭﻻإﻻاﷲ , اﷲأﻛـﱪ , ﷲ اﳊﻤﺪ, ﺒﺤﺎﻥاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ . ٥ ﻭﻣاﻟﻠﻤ , ﻭاﻵﺎ ﻣﻦاﻟﺬﻧﻮب اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋاﷲ  ﻋﻦاﻟﻨﺒﻲ ﺳﻴﺪﻩاﻟﻮارد ﻓﻀﻞاﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ,  .