عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٩٧٣ أﰊ ﺑﻌـﺾﻣﻨﺎﻗـﺐـ أﻭرادﻫـﺎ ﻧﻨﻘـﻞﻦ اﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔاﻟﺠﺎﻧﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺑﻨﺎء , اﻟﻔﻴﺾ إﻧﻪ اﻟﻔﻴﺾ أﺑﺎ ﺑﻔﻴﻀﺔﲏﻛﻨﻴﻪ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻳﻤﺪﲨﻊ ﺑ ﺑﻘﺪرﻣﺎﻪﻦﻓﻀﻴﻠﺔﺒﺤﺮﻩﻞﱄﻛﻒﻛﻥ أﻣﺪ اﻟﻌﻮاﱂﻬﺎ ﻧﺸﺄة أﻭﻝ ﻓﺮدرةﻦ ﻳﺴﻘﻲﻞ إﱃ ﻦات اﳋﺘﻢدﻭﻥﺳﺔﻓﺎض ﺗﻠﻘﺘﻪ أﻧﺒﻴﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰﻛﻞﻓﻴﺾﻦ ﻞﻋﻠﻢﲨﻌﺎﲢﻴﻲﲈ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﻓﻴﻮض ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻓﻤﻨﻬﺎ إﻻﻓت ﲈذرة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢﻛﻒ اﻟﻌﲇ ﺑﺎﷲ ﻗﻮة ﻻﻻ ﺬﻩ ﻊ اﻟﴩﻙﻭاﺢﻢﻢ ﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥا إﻣﻼء اﻟﻄﺮﻕ ﺗﺔ اﳌﺰاﻋﻢ ﻩ ﰲ د اﳌﺮ إذا , ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢﺳﺒﺎﻪرﻩﻦ ﻳﺪﺰﻦ ﻋﻴﺎ أﻭ, اﻟﴩع ﻳﻨﻜﺮﻩﻋﻠ ﻣﺎ إذا ﻟﻪرﻩﻻﳜﺎﻪﺣ ﻳﻔﺴﺢ ﻃﺎﻟﻪ اﻟـﺪﻧﻴﺎ إﻟﻴـﻪت اﻟﺘـﻲـ ﺑﺮﻛﺘﻪ أﻥ اﻟﻈﻦﰲﻪﻭﻌ ﻦ ﻬﻃﺎﻟﻪ ﻟﻠﻄﺮﻕ ﻭﻑﺎ اﺗﺴـﻌﺖ ﻟﺸـﻴﺨﻜﻢ ﻘﻮﻟﻮﻥﻛﻠـﲈتﺎ أﻋﺮﻓـﻪ ﻭﻗ أﻭ اﻟﺸﻴﺦذﻟﻚءﻴﺎﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﴐ , ﻋ اﻟﺴﺠﻦﻛﺎﻥﻦﺐ ﺬا, ﻓﻴﻬﺎ اﲥﻢ ﻗﻀﻴﺔﻮة ﳌﺮﻳﺪﺐ ﺛﻢ , أذﻥﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦﻓﻜﺄﳖﺎ دﺧﻮﻝ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﻟﻪ ﻭﻥ ﻋﺪﺗﻢ ﻕ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢاﻟﺘﺰﻭﻥ ﻪﻣﻊ ﺑﺤﺴﻦ إﻥ إﻥﺷﺖ , ﳌﺮﻳﺪﻩ ﻓﻜﻞﺷﺦ , ﻘ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻪﻮ ﻮ ﺷﻴﺨﻬﻢ ﻋـ ﻭﺘﻴاﻟﺘﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﺎﲏﻳﻘﻮﻟﻮﻥ )١( : ﺘ ﻭإ ﻴ ﺎ ﻴ ﻭ ﻓﻜ ﻣ ﻟ ﻛﻠ ﻣ ﻭذ ﻛ اﻟﻨﻔﺦ ﳏﻤﺪ ذاﻟﻨﺒﻲ ﻣ ﻓﲈ ﻭﻴﻄ ذات ﻣ ﻛ ﺘ ﻴ ﻴﻬ ﻭرﺳ ﻭﺎزﺑﻘﺴﻤﺔ ﻓ ﻭﻴﻧﺴﺘ , ﻭإﻻ ﺣﻮﻝ ﻭ, ﻫاﻟﱰﻫﺎت ﻋﲆ ﻄﻴأﻥﻧﻌﻠﻖ ﻋﻘـﻮﳍ ﳍـ ﺳـﻤ ﻭﻛﻴـﻒ, ﻟﻜﻔـﺮ ﻣـ ﲠﺬاﻟﻘـﺪر ﻫﺬﻩ أﺗﺒﺎع رﺒاﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺷﻴﺨﻬﻢإﱃ ﻫﺬاﻟﺘﻲﺗﺮﻓﻊ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ . أﻭﻻ: اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪاﻟﺸﻴﺦ . ﺣﺠﺐاﻟﺸﻴﺦ ﳎﻠﺴـﻪ ﰲ ﻣاﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﺬ, ﻭأﺑ ﻋ ﻭﻋﻟﻪ , ﺎﻧـ ﻓﻌـﻞاﳊـﺮاﻡ ﻴﻪ ﺘﻰﻗﺎﻝ ﻟﻔ ﻭ, ﺻﺪ ﺒأﻥ ﺧـﲑا ﺳﺎﻗﺖ ﻫﻲ ﻳﺘﻘﺪ ﺷﻴﺨ ﳛﺴ ﺒأﻥ , ﺟﺎرا ﺷﻴﻮﺧﻳ أﻋﺮ, ﺧـﺪﻣﺗﻜﻢﻭاﻵﺧﺮة زاد ﳌﺮﻳـﺪﳞﻢ ﺷـﻴﺦ ﺎﻝ, ﻋﺼﻧﺗﻘﺼﲑﻙ ﺟﺰا, ﻟﻪ ﻭﻣﻦﻳﻨﺎﻟﻪ , أرزاﻗﻜﻢ ﻠﻴـﻪ ﻏﻀـاﻟﺸـﻴﺦ ﻣـ ﻫ رﺷإﻥ ﰲ ﺳﺠﻦ ﻣﺸﺎﻏ ﹸ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺮﺻﺔ , ﻗﺎﻝﺑﺎﳊﺮﻑاﻟﻮاﺣـﺪاﳌﺮﻳﺪ : "إ ﻋﺪﻧﺎ" . ﻓـﻮ أﻳﺮﻓﻌـﻪ , ﻭﻨﻳﻪ ﺑﺎﻟﻎ, ﺷﻴﺨ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐاﻻﻋﺘﻘﺎد اﳌﺮﻳﺪ ﻗﻠﺖ ﺌ ﻴﻗﻄﺐﺑﻞ ﻣﺎﻡاﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ : ﻫـ ﻓﺸـﻴﺨﻪ, ﻟـ ﻫاﳋﴬ ١ اﻟﻨﻈﻴﻔﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻔﺮﻳﺪة ٨اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٨٣ ﻋﻀ ﻭﻫﻮ , ﻛ دﻳﻮاﻥاﻟﺘﴫﻳـﻒﻓﻠﻘـﺎءاﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺑﺎﲏاﻟﺬﻱﻳﻘﻮﻝﻟﻠﴚء ﺎةأﻭ ﻫﺬﻩﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭ, ﻭﺎﻃﻨﺔ ﻇﺎﻫ ﻳ ﺷﻴﺨ ﻋﻦ ﻭﺗﻠﻴ ﻏﺮاﺑـﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔﻓﻼ ﻋﺎﱂاﻷرﻭاح ﳑﺘﺪ ﻫ ﺑﻞ "ﻧ, ﺳﻨ ﺳﺖ اﻟﻌﻼ ﺛـﲈ أﻧـاﺑـﻦ اﻟﻠﻮحاﳌﺤﻔـﻮظ ﻈﺮ ﺣﺎ ﻣﻌﺠـ ﺣﺮﻓ ﻭﻳ , ﻨﲔ ﻠﺴاﻟﺴﲈء ﻭﻓﻜﻜﺖ, ﺳﻨﻮا ﻣ ﻭﺳﻨ , ﺳﻜ ﻭﺣﺮﻛﺖ, ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋ ر ﻭﲪﺪ, ﻓﻔﻬﻤﺘﻪ اﻧ ﹶﱠﹾﹸﻓﻴﻪاﳉﻦ ﻨﺔ ﻋ ﲢﺮ) ﺑﺎرزﰲ ﻦﻓﻴﻜﻮﻥﻮ اﳌﺮﻳـﺪ , اﳌﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴ اﳊﲈﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻳﻤﻨﺤﻪﲪﺎﺔﺮةﺑﻻ ﻘﻪﻪ اﻟﺪﺳـﻮﻗﻲ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻳﴫح أﻥ ﺔ , إﱃﻗﻴﺎﻡ ﻲةﰲ : اﺑﻦﲔﻭ ﻭأﻧﺎ ﺗﻌﺎﱃﻣﺎﰲ اﷲ أﺷﻬﺪﲏ ﻥ ﻭﺎ تﰲ اﳌﺜﺎﲏﺎﲈـر اﻟﺴﺒﻊ ﺗﺴﻊﺳرأﺖﰲ اﺑﻦ ﻭأﻧﺎ تﻃﻢ اﻟﻌﺎﳌﲔﲆﻣﺎﻦﻜﺖﺎ اﷲب ﻭﻹﺲت أرﺑﻊﴩةﺳ اﺑﻦ اﷲﻭأﻧﺎ ﺑﺈذﻥ ﻙ" ﻫﺬﻩ ﲢﻜﻲ اﻟﺪﺳـﻮﻗﻲ ﺣﻴ ﻧﻔﺴـﻪ ﻧﻈﻤﻬـﺎ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻓﺘﻘﺼﻪﻴﻨﺎ أﻣﺎﺷﺄﻪﰲﻋ , ﻰخ ﻳﺎ اﻟﻮر ﰲ ﻧﻮح ﺑﺤﺎراﺎﻧﺎأﻧﺎ ﺑﻨﺎرﻩ إﺑﺮاﻫﻴﻢﻠﻘﻰ اﻟﻛﺖﻣﻊ ﺑﺮد ﺑﺪﻋﻮﰐﹶﻣﺎ إﻻ ﻨﲑاﻥ اﻟﺬﺑﻴﺢﻓﺪاءﻩ ﺑﻔﺘﻮﰐأﻧﺎﻛﻣﻊرﻲ إﻻ اﻟﻜﺒﺸﺎﻥ ﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﺑﺘﻔﻠﺘﻲأﻧﺎﻛﻣﻊ إﻻ ﺮﺖﻋﻴﻨﻩ ﻣﺎ ﺑﺮﻛـﺔ ﻧﻮحﻦ ﻓﻬﻮرﺑﺎﻥﻔﻴﺔ , اﻷﻧﺒﻴﺎءا ﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﺈذا اﻟﻨﲑاﻥ ﺑﺮدت ﺑﺮﺋـﺖ ﺑﺪ ﻔ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻴﻨﺎ أﺑﻨﺎء ﻳﺮﻛﻦ ﻳﻘـﻮﻝﻻ أﻥ ا ﻟﺪﺳـﻮﻗﻲﰲﻗﺼـﻴﺪة أﺧﺮ اﻷرضﻣﻠﻜﻲ ﻗﺪﻳﺮﻞﻡﷲﰲ ﻣﻪﻓﻀﻼﺳﺤﺎﻧﻪﻦ ﺑﺄﻣﻲ اﻟﺴﲈء ﻭﰊﻛﻥﺤﺒﻲﻱزﻱت ﺖﺎﻳﻨﺘﻲ ء ﲔ اﻟﺮﺟﺎﻝﻭأﴘ ﺎحرﻳــبﻲ ﻛـﺢ ﺎﻟﺒﻌﲑـﻪ ١(. ﺎةإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋـﻦ ﻫﺬﻩاﻟﺘﻲ ﻋﻠ ﺎﱂاﻷرﻭاح ﻧ ﴍاﻟﺸﺒﺎب ﺣﺘ ﰲاﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻨﻪأﺣﺒﺎﺑﻪ ﻭﻨﻘﻠﻬ : ﻣﻊأﺷﺎﻫﺪ ﻛﻨﺖ ﹸ ﻗﺪرﰐ ﻛﻒ ﻋﲆ ﻭﻃﻮﻓ ﻣ ﹸﻭﻨ ﹸﹶﻭ اﻋ ﻨﺖ ﻭ ﻣﻠﻘﻰﺑﻨﺎرﻩ ﻳﻌﻘﻮب ﻨﺖ ﹸ ﺎ ﹶﻭﺑﺋ ﻭﻣ, ﺳﻨ ﻫﺬاﳌﺪ ﲪﻳﺔ ﰲ ﺗﴫﻑاﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆإﺑﺮاﻫﻴﻢاﳋﻠﻴﻞ ﻭﺈﻣـادﻩدﻋﺎﺋﻪ , ﻣﻦاﻟﺬﺑﺢ ﻭﺑﺘﻮﺗﻪأﻧﻘﺬاﷲإﺳﲈﻋﻴﻞ ,  .إﻟﻴﻪاﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻜﻴﻒ. ﻏـﺮﻭ ﻭﻻ )٢( : ﻛﺮ ﻛ ﻣ ﺒ ﻨ ﻳﺎ ﺟﺰ ﹸﻭﻳﺮ ﻭﺳﻤﲑ ﺻﺘ ﺎ أ ﻣﺴﲑﻱﻋﻨاﻷ ﻭﻗ ﻣﻼﻙ ﺿﻮﻧﻮرﻱ ﻣﻦ ﲣﻔﻰاﻷﻧﻮار ﺣ ﻧ ﻭﻗﺘﺑﲔ ﻃﺎ ﻓ ﺑﻄﻴﺒــ ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٨٢١اﻟﻄﺒﻘﺎت:١ ٢ ص اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭاﻟﺼﻐﲑ اﻟﻜﺒﲑ ٧١اﳊﺰب

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ١٨٣ ﻳﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚﴎ اﻟﻄﻴﻮرز اﻟﻠﻴﻞﺮ ﻝﻲﰲ اﻟﺸـﻴﺦﺪ اﻟﺸـﻌﺮاﲏ ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦﻣﺎـﺎ ﻻ ا ء إذاﺷ ﻞ ﺣ ﻓﻴﻤﻬﻠﻪﺳ : , ﱪ ﻣﺎ أﻭ, " اﳌﺤﻔـﻮظ اﻟﻠﻮح ﻳﺴﺘﻔﺘﻲﻞﻪﻊﲆ إﱃﺳﺔ ﻻﺘ ﻭﺾ اﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑـﺎﰲ ﻗﻂﲆﺣرأﺖ اﻟﻠﻮح" ﻳﺮﻳـﺪ اﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺑﻨﺎﺋﻪﰲ أﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﺪ ﻟﻌﻞﻭاﻙﲑرضﻋﻚﻓﺴﺄﻟﻪ , اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎدة أراﻙﻛﲑ ﻣﺎ, : : ﺗﻌﺮﻑ,: ! ﻧﻌﻢ : اﻟﻜـﺮدﻱ ﻳﺮﴇﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠﻪ إﱃ ﺑﻨﺎ اذﻫﺐ ﻫﺬﻩ راﻭﻱ ﻦرﻪـداﻩ ﻳﻨﻔﺾ اﻟﻘﱪ ﻟﻘﺪرأﺖاجﻦ اﺳﺘﻮ اﻟﺸﻴﺦﻓﻠﲈ , : ﺧﲆﺬا , ﺟﻭاﺷﺎ , : ﻗﺪﺿﺖﻋ : ﻣﻜﺎﻧﻚ"( ﺬا اﻟﺸﻴﺦ إﻥ ﻳﺒﻌﺜـﻪ أﻥ ﻳﻤﻨﻌـﻪت ﻭﻌﻬﺎﻫﻻ ﻳﺘﺼﺪ ﻣﺸﻮشغﺬﻩ , اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻙﺪﻩﰲ ﻓﲑﴇﻋ ﻭ اﻟﺸﻌﺮاﲏ اﳊﻜﺎﻳﺔﻭﻱﺔ اﳋﻄﺮ ﲠﺟﻞﻰﻦ اﻟﺒﻼﻫﺔﻭﺗﻚ ﺬﻩ ﻮ ﻋﻠ اﻟﺸﻴﺦﻋ ﻣﺪد ـﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ اﻟﻘﻮﻡﺎ ﰲﻛ ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻟﺘﻲ: ﴬراﺋ ﻭ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ض, ﴎﻱ ﻣﻦ ﻭﻳﺮﻱ ذﻛ رﺑﻌ ﺣﻮ ﻋﺒـ ﻋـﻦ ﻣﻳﺮﻭﻳـﻪ ﻭﻨﻬـ , ﻭﺗﻨﺘﻬﻲاﻟﻜﺮاﻣﺎتاﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﺬﻱاﻟﺮﺣﻴﻢاﻟﻘﻨﺎﻭﻱ : "ﳾﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺎﻭرﻩإﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ: ﺟﱪﻳـ ﺘﻰأﺳﺘﺄذﻥﻓﻴـﻪ أﻣﻬﻠﻨﻲ ﺎﻋﺔﺛﻢﻳﻘﻮﻝﻟﻪ ﺟﻳﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺴﺐ ﻋﲆ ﻻﺗﻔﻌﻞ اﻓﻌﻞ)١( . ﻋ ﻣﻄﻠ ﻷﻧ; ﺟﱪﻳ ﺣﺘﻰ ﺎﻋ ﳛﺎج ﺑﻌاﳌﺸﺎﻳﺦ ﺟﺎﻛﲑﻳﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻬﻢاﻟﺸﻴﺦ : "أﺧﺬتا ﻳاﺳـﻤﻪ ﺘﻰ ﻣﺮﻳﺪ ﻋ ﻟﻌﻬﺪ اﳌﺤﻔﻮظ )٢( . ﻻﺑﺎﳌﻌﺪﻝ ﻻﺣﻆإﺑﺮاﻫﻴﻢاﳌﺘﺒﻮﱄأﺣﺪ ﻗ ﻗﺎﺋﻼ: "ﻓﻘﺎﻝ, ﻨ ا ﻏ ﻟﺪ ﺜﻧﺎﻗﺺ ﱄ ﻧﻌـﻢ اﻟﺸﻴﺦﻳﻮﺳـﻒﻗﺎﻝﻓﻘﺎﻝﻗﱪﻩﻗﺎﻝ , ﻗﱪﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ: ﻧﺎ ﺣـﲔ أﺳـ ﻋ ﻣاﻟﱰاب ﳜﺮ ﻭﻟﺪﻩ ﻳ ﻓﻮاﷲ اﻟﺸﻴﺦ, , ﻫـ ﻭﻟـﺪﻙ ﻋ ﺎﻃﺮﻙ ﻓﻌﲔﺗﻄﻴﺐ ﺎء اﻟﻔﻘﺮاء ﻨﻪﻗﺎﻓﻘﺎﻝ رﻴ ﻓﺮﺟﻊﻗﱪﻩﻝأﺷﻬﺪﻛﻢأﲏ , ارﺟﻊ)ﲠـ اﳌﺘﺒـﻮﱄ ﻣـﻮاﻟﺮﺟـﻞ ﻭ, ﺟـﺬﻭرﺎ ﻣﻦ ﻳﺎﳉ , ﻷﺻاﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﴫﻑ ﻫـ ﺻﺎ ذﻫﻦ أﻱ ﻭﻟ ﺳﻠﻮ ﻨﻪﻓﻴﺘﺤﺴﻦ ﻟﺪﻩ ﻋﲆ ﻭﻳﺴﱰﺿﻴﻪ دﻓﻌﺖإﱃاﻻﺣﺘﺠﺎج ﺳﺬاﺟﺗﻠﻚاﻟﺘﻲ أ ﻣ ﳜﺸ ﺎﻫ ﻭأﻱ, ﺎ ﻠاﻟﺒﻼﻳﺎ ﻫ ﻫأﻧﻜﺮ ﻴﻪإﻥ . ٣ ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻨﺪاﳌﻮت . ﻗﺋﻼ ﻣاﻟﺸـﻌﺮاﲏ ﺘﺐ ﻣﻦأﻏﺮباﻟﺮﻭاﻳﺎتﻳﻤﻜﻦأﻥاﳌﺮء " ﻋﺰﻴﻞ ﻭﺣ, ﻋﲆاﳌﻮت أﴍﻑ, ﳏﻤﺪاﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﺮرﻭﺣـﻪ ﻟﻘـﺒﺾ ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ١اﻟﻄﺒﻘﺎت : ٥٣١ ٢ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ اﻟﻄﺒﻘﺎت ٣ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٨٧اﻟﻄﺒﻘﺎت:٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٨٣ ﻓﻘ اﻟﺸﻴﺦ ﺎﻝ, : راﺋﻲﺪ , ﻓﺈﻥ , ﺛﻼﺛﲔﻋﺎﻣ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋش ﺄﻛﺮﺾﺪﻩ اﳌﻮتﻣﻦ أﻧﻘﺬﻚ ﻗﺪ إﻥ إﻻ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲﻝﻻ ﻋﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﺴﺦﱂ اﻟﻌﲇ رﲈ أﻛﺜﺮﺮاﺔﻦﺎﻘﺎ ﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦﻣﺪﻳﻦض ﺳ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻌـﺪ اﻟﺸـﻴﺦﻦ ﻓﻘـﺎﻝﺬﻩ , اﻟﺸﻮﻳﻤﻲﻓﺠﺎءﻩﻮﲆ ﻏﻴﺔ : ﻣـﺖ ﻛﻴـﻒ ﻣﺎءﺴ , ﻙﺎﺧﻠﻴﻚ ﺰةﰊ " ﻢ, ﻗﱪﻩ ﺛﻢﺟ , ﺑﺎﻱﻦﺪا اﷲ ﻋ ﹶﻭ , ﻦ, ﺳﺘﴩ "اﳌﻠﻜﺎﻥ اﻟﺮﺟﻞﳌﺎﺄﻪ ﻲﺪ , , ﺑﺎ ﹶﹺاﷲ ﻓﻘﺎﻻ , أﻳﻀﺎﻓﺄﺟﺎب ﻻﻩ ﺣﺒﺎﻭﻚﺪ ﺑﺎ اﷲ ﻌﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦﻣﺮﻳﺪﻩﻰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ا " ﻮ ﻴﺎة ﻳﻠﻌﺒﻪ أﻫﻢ أﻥ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻟﻴﺲﻣﻦ إذﻥ اﳌﻠﻜﲔﰲ ﻋﻣﺎﺗﺜﺒﻴﺘﻪﻋﺪﺆﻝ إﺟﺎﺑﺔ ﻳﺎ ا : ﻣـﻦ؟ ﺚ ﻳﻜـﻮﻥ أﺑﻨﺎﺋـﻪـ اﻟﻜﺮاﻣﺔﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﺺ أﻥ ﺷﻲﻓﻼﻥﻭاﺮﺐ اﻟﺼﻮﰲ اﳌﻠﻜﲔﻘﻢ ﻝ ﺗﻠـﻚ اﻟﻮﻫﺎب اﳌﻮاﻫﺐ أﺑﻮ ر اﻷﻭﻟﻴﺎءاﳌﻔﺎﻫﻴﻢﲔ ﻣﻦ, ﻳﻨﻔﻌﻪﻝﻴﺎ أﻛﺜﺮﳑﺎ , ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺎدﻕ ﻮ ﺑﻌﺾ ﺗﻮﻻﻩ ﺑﻐﲑﻭﺔﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ اﻟﻌﺒﺎدﻣﻦ ﻦ ﻭﻟـﻩﻟﻌﺰراﺋﻴﻞ ﻭﺷﻔ, ﻋﺰﻴﻞ رﺑﻚﻓﺮاﺟﻌﻪاﻷﻣﺮﻧﺴﺦﻓﺮﺟﻊ ﹸﹺارﺟﻊإﱃ ﺎ ﻭﺎ " () ١ . ﻭﻟـ رﻭح ﻗـﺒ ﻓـﺄﻣ, ﺒﲑ ﺧﻄ ارﺗﻜﺎب ﻣﻠ اﻟﺸﻴﺦاﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻗﻮةﺑﺎﷲ ﻭ ﺣﻮ ﻭﻻ, ﻭﻠﻤ , ﻣﻠﻚاﳌﻮت ﻭﺑﻪ , اﻟﻌﻈﻴﻢ! ﻭﺑ ﺣﻴﺚﻳﺮﻭ ﺳﺑﺘﻬ ﻣ ﻏﺑ ﻫاﻟﻘﺼﺔ ﹸﺗﻜﻮﻥ: "ﻣﺮةأﴍﻑ ﻣﺮ , ﻨﻮات ﻋﴩ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻦ ﳏﻤﺪاﻟﺸﻮﻳﻤﻲ ﻓﻮﻫﺒﻪ, ﻋﲆاﳌﻮت ]ﻣـﺪﻳ ﻣﺎت ﺛﻢ ﻫاﻟﺴﻨﻮاتاﻟﻌﴩ [ﻋـاﳌﻐﺘﺴـﻞ ﻭﻫ, ﺒاﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻛﻠﻪ ﻏﻠﻪ ﴍب ﲤﻮتﺛﻢ ﺘ ﻣ ﺣﺎﴐ ﻛﻨﺖ رﻟﻮ ﻭﻋ)٢( . ﺛـ ﻭﺟﻬـﻪ ﺳـﺎﻋﺔﻓﺘﻐـﲑ ﻋﲆ ﻠﺲ ﻣﺮﻳﻟﻪ دﻓ ﻋﻠﻮ ﺒﺪ ﹶﹶﻳﺮﻭأﻥ ذﻟﻚﻓﻘﺎﻝ ﻋ ﻭاﺒﻓﺴﺌﻞ ﺿﺤﻚ: ﻗﺎﻝ, رﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﻟ إﻥ: ﻋﺒ ﺷﻴﺨ ﻋﻠﻮﻱﻓﺘﻌﺒﺖﻟﺬﻟﻚﻓ ﺑﺬﻟﻚﻟﻪﹶﹾﹸ ﺴﺄ: ﻋﺒـ ﺑﺸـﻴﺨ ﺑـﻚ ﻣﺮ ﻋﻠﻮﻱ "ﻭﻳﻠﺑﻌﺾاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻗﺎﺋﻼ : , ﺣﺘ ﳛﻔﻆ ﻫﻜﺬﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻮﺗﻪ )٣( . ﻫ, ﺣاﳌﺮﻳﺪ ﰲ دﻭراﻟﺸﻴﺦ أﻥﻳﻨﺘﴩ ﺳا ﻨ ﺳﺌﻞ ﻨﺪ ﻭﻧﻈﺮأﺧﻲإﱃاﳌﺮﻳﺪ , ﺣﻴـرﺑـﻚاﻟﻘﱪ ﻗﺎﻝ: ﻛﻴـﻒ ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻢ ; ﻋ ﻫﺬﻩ ﻟﻐﻳ , ﻴﺨ ﻭﻳﻠﻨﻬاﻟﺮداﳌﻨﺎﺳﺐ , ﺳﺆا. ﻋﺒﺪاﻟﺸـﻌﺮاﲏ ﻭﻳﻘﺮ ﺣﻳﻘﻮﻝ : " ﺣﺗﻪ ﺣﺎ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦﻳﻨﻔﻊ ﻭﻟـ, ﺑﻮاﺳﻄﺔأﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ, اﺳﻄ ﺗﻮﱃاﷲﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣ ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٨٢١اﻟﻄﺒﻘﺎت:١ ٢ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٤٩اﻟﻄﺒﻘﺎت:١ ٣ ﻛﺮا ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﺒﻬﺎﲏ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻭﻟﻴﺎء ٥٤٢ﻣﺎت:٢

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٣٨٣ ﻣـﻦاﻟﻘـﱪ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﺮﻳﺪﻩ ﻳﺴﻤﻊ, ﻗﱪﻩ ﻭﻫ ﻣﺮﻳﺪﻩ , ﰲ ﺎﻥ ﻛﻗﱪﻩﻓﲑﰊﻮﰲﻭ " اﻟﺸـﻌﺮاﲏ ﻭر ﺘﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻠﲈء ﻓﱰاﻩﳚﺎﻞ اﻟﻜﱪ ﺰاﻥ" أﺋﻤـﺔ أﻥ أﺑـﺎ , أﺣﺪﻫﻢﺪ ﻣﻘﻠﺪﳞﻢﻭ ﻨﺔﺎﻚﻭاﺸﺎﻭ ﻳﻐﻔﻠـﻮﻥ ﻭﻭـباﻥﻭاﴫﻻ ﻋﺪﺆﻝﲑ ﻳﻋﻢﰲﻮﻒﻦ , ﺴﺘﻄﺮد" أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إذا أﻭﺗـﺎد ﻢ ﺑﺄﺋﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎﻭﺮة ﻭاﺪا ﻭﻨ " اﻟﺸﻴﺦ د ﻗﺪ ﺷﻪ أﻥ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻌـﺪﻣﻮﺗـﻪ اﻟـﺪرﺟﺎت اﳌﻘﺎﻣﺎتﻭﻰ ﻳﻘﻄﻊ , ﻣﺮﻳـﺪﳞﻢ ﻳﺘﴫﻓﻮﻥﻢﰲ إذاﻣﺎﺗﻮا اﳌﺸﺎﻳﺦ أﻥ اﻟﱪزخﻛﲈ ﱂ اﻟـﺬﻱت ﻪ إذا إﻻ ﻻ ﻑﻠﺧﻔ أﻥ أﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻦﺮ ﺬﻦﻦ أﻗـﺎﻡ ﻳﻔﺎرﻗﻪﺔﺪ ﺷﻻ ﻟﻪ ﺑﻌﺪﻋﻣﺎ ﻳﻘﻌﺪﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎﱂ "ﻣﺎت إﻥ أﻥ ﻳﺆﻛـﺪﻢ ﰲﲑﺬااﻩ ﻳﺘﻠﻘﻰﻪﺸ ﻳﻔﺎرﻗﻪأﻪ اﻟﺸﻴﺦﳛﻰﻻ , اﻟﻘﻀﻴﺔ إﱃ ﻓﻴﻘﻮﻝ إﻥﺷ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﻳﻦﺖﻢ ﻳﺮﺑﺾ ﻲﻛﺎﻟﻠﺚ ﻋﻨﻲ ﻏﺎب زﻋﻤﺘﻢ ﻛﲈ إﻻﻋﻭﻟﺲ ﺖﻗﺎ ﰊ ﺛﻢﻝ اﷲ إﻻﻩﲏﻭﺪ ﺑﻤﺮﺗﺞ ﺖ ﰲﻓﺆادﻱ أﻣﺮﻲ أﻭﻥﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﻭﺷد ﺑﺄﴎار أﻣﺮﻱ اﳌﻌﺎرﻑﻭاﻔﻥﲇ أﻮﻥ () ١. ﻳﻜـﺮ ﻛﺑﻪاﳌﻴ ﰲ ﻣﺑﻘﻮﻟـﻪﻧﻔﺲاﳌﻔﺎﻫﻴﻢ : اﻟﻔﻘﻬـﺎء: رﻭﺣﻪ ﻃﻠﻮع ﻋﻨ ﻳﻼﺣﻈﻮﻥ , ﰲ أﲪﺪﻳﺸﻔﻌﻮﻥ , ﻟﻓﻌﻲ , ﻭﻣﻟ , ﺣﻴﻔ ﻭ, ﻟاط , ﻭﳌﻴـﺰا , اﳊﺴﺎ , اﳊﴩ, ﻭﻋﻨﺪاﻟﻨﴩ , ﻭﻧﻜ ﻣﻨﻜﺮ ﺳا ﻭﻨ ﻣاﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻗ ﻨﻬ"ﻗﺎﺋﻼﺛﻢ: ﻣﺸﺎﻳﺦﻳﻼﺣﻈـﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻫ ﻓﻜﻴﻒاﳌﺬاﻫﺐاﻟﺬﻳﻦ , اﻵﺧ ﰲ ﻟﺸﺋﺪ ﲨﻴﻊاﻷﻫﻮاﻝ ﰲ ﻭﻣﺮﻳﺪﳞﻢ ﻋﲆأﻣﺘﻪ أﻣﺎءاﻟﺸﺎرع , ﻭأرﻛﺎﻥاﻟﺪﻳﻦ , اﻷرض )٢( . ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻣﺪﺑﻌﺪاﳌﻮت . ﻴﺨ ﻳﻌﺘﻘﺪاﳌﺮﻳﺪﺑﱪﻛﺔ ﻳﺮﻗـ, ﰲأﺣـﻮاﻝ ﻗﺒـﻮرﻫﻢ ﻭﻫـ, ﻋﺎ ﰲ ﻭﻫﻮ ﻣـﺎ ﺷـﻴﺨ ﻳﺘﺤﺮﻙاﺳﺘﺄذﻥ ﻠﺎءاﻟﺸﻴﺦﻳﻈﻬﺮﳌﺮﻳﺪﻳﻪأﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﻔﺔ ﹸﹾﹺﹸﻭأﻋﺮ ﺟأةﻳﻘﺴﻢ ﻭﻣ, ﻣاﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻘﺪﻳ ﻭﻗـﹸﻣﻨ, ﻋـﲔ ﻃﺮﻓـ ﻴﺨﻪ ﻨﺪﻗﺎﻝﺑﻌﺾﻗﺮﻧﺎﺋﻪ ﻭ: ﻭدﻓﻦ اﻟﺸﻴﺦ"ﳍـ ﻓﺮاح, ﺗـﺮ ﻟـ; ﻛﺒـﲑ ﻭﻻ ﺻـﻐ ﻭﻻﻳﱰﻛـﻪ , ﻣﺎﻓﻬﺔ ﻋﻨ ﻭﻧ , ﻭ ﻣﻌﻪ ﻴ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪاﳌﺴﲈةﺑﺎﻟﻌﻴﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﻳﺸﲑ)٣( : ﻴﺨﻲ ﳍ ﻭﻗﻠ ﻴ ﻣﻌ ﻴ ﻴﻮﲏ ﻣﺼﺪ ﻭﻟﺴ رﺳﻮر ﺑﻌ ﻋﻮ ﻓﻠﺴ ﻭﳖ ﻟ ﺳﻜﻮ إرﺎ ﻳﻭﻧﻮر ﻟﻨﻮ ﻭﻟا ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ اﻟﻄﺒﻘﺎت . ٢ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٩اﳌﻴﺰاﻥ:١ ٣ اﻟﻌﻴﻮﻥ أﰊ أﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺪح ﰲ اﻟﻘﻮﴆ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺼﻼح اﻷﺳﲑ دﻳﻮاﻥ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٨٣ ﻣﺎت ﺑﺎﳊﻲﳛﻴﺎﻓﲈ اﻟﺬﻱ ﻭﻥﻛﺎﻟﻨسذاﻕﻦ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻧﻔﻴﺴﺔﰲﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻭ ﺒﺎﻩ"اﻟﻌﻴﻮﻥ أﺑﻮ"ﻓﻀﻞ ﺑﻌﲔ ﺑﻌﺪﻦ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺄﺪﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮﴆﰲ ﻳﻌﻠﻖ : ﻳﺸﲑ] ﻳﻘﺼﺪ[ اﻟﻌـﺎرﻑ اﻟﺸـﻴﺦ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ /اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺦ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﻌﻴﻮﻥ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺑﻼﻑ ﻭﺪﻛﻥثﻩ ] ﻳﻘﺼـﺪ ﺬ ﻋﻋ ٠٧٩١ إﱃﻮرتصﻋﺎﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﺣ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﷲ إﱃـﻧﺎﻝ ﺑﻴﺪ ﻳﺪ ﺗﻌﺎﱃﺣﻪ ﺘﻘﺎﻟﻪ, اﻻﺛﻨﲔ]٦٢ ـﻦر []٥١ ٠٩٩١ ﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺎ ﻣﺪدﺷ أﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﳊﺴﲔأﺗﺎﲏرﺟﻴﺎﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥﻣﻮﻻﻧﺎ ﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﻌﻠﻖ" اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮﻩ إﱃؤﻳﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﲑ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺑﺴـﻠﻮﻙ اﳋﻠﻮﰐ ﻡ ﻳﺪﻪ ٢٧٩١ اﳌﺤﺮﻡ ٢٩٣١ أﺑﻮ أﺟﺎزﻩﺷ ـث , ﳌﻦﺳﺄﻙ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃﻥ ﻣﻨﺎﻣﺎ ﻛﺎ ﺎﻣﻠﺔإﺟﺎزات اﺣﺘﺠﺐﻓﱰةﺎﺗ ﻭﳌﺎ ﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻢ ﻓﻘﻠﺖ: ﺑﺘﺤﻨﺎﲏﻀﻲدﻭاﻡ ﺗﻔﺰﻣﻨﻲ ﻭﻌﲆ اﳌﺆﻟـﻒ ﱰةﻓﻠـﲈﺎﻪ أﺑﻮ اﺣﺘﺠﺐ ﻣاﳌﻨﻮﻥ ﺎ إ دﻳاﻥ ﺧﺎدﻡاﻟﺴﻴﺪة ﻋﻦﻧﻔﺴﻪ ﺻﻼحاﻟﻘﻮﴆاﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ)١( : ﺣ ﻇ ﻓﺑﻟ اﳍﺎﻣﺶ إﱃﻓﻀـﻴﻠﺔﻧﻔﺴـﻪاﳌﺆﻟﻒﺛﻢ اﻟﺴﻴﺪﺑﺎ ﻭﺷﻴ ﻭﻛﻴﻞﺑﺎﻷزﻫﺮاﻟﴩﻳﻒ ﳏﻤﺪإﺑﺮاﻫﻴﻢأﰊ ﻭﻗﺪﺗﻮﱃاﳌﺆﻟـﻒ , ﺧﻼ ﻋﴫ ﻏﻮ ﻗﻄﺐ ﺎ ﻗ, ﻧﻔﺴـﻪاﳋﻠﻮﺗﻴﺔ[ﻣﻨـ ٣٥٩١ﺎﻡ,ﺎﻡ ﻭﺣﺘﻰﺑﺪاﻳﺔ رﻳﺘـﻡ ﺧﺼـﻮ ﻭﻇﻬـﺮ, رﺑـﻪ ﺟا ﻴﺚ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔاﻧ رﺳـﻮ ﺳﻴﺪ ﺳﻠﻤ ﺘﻰ رﺿﻮاﻥاﷲ إﱃ ﺑﻴـﻊاﻷﻭﻝﰲﻟﻴﻠﺔ ﻣ ﻫـ١١٤١ ﻣـﻦأﻛﺘـﻮﺑﺮاﳌﻮاﻓـﻖ ﻡ[ﻭﻳﺆﻛـ ﻭﻓﺗﻪ ﻴﺨﻪإﻟﻴﻪﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﻝ)٢( : ا ﻣ ﻗﺎﺋﻼ : رﻟﻪاﳊﺴـﲔ ]ﻡ٧٦٩١ﻋﺎ[ﻭﰲﻓﱪاﻳﺮ , ﺷﻴﺨ ﻴﺨﻪاﻟﺴﻴﺪﻋﲆ ﺑﺜﻼ ﺳﻠﻮاﻟﻄﺮﻳﻖﺛﻢأﺟﺎزﻩ ﻟﻪ رﺿﻮا ﺑﻌﺪاﻧﺘﻘﺎﻟﻪ اﻟﻌﻴﻮﻥ ﺷ ﻭﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔأﺧﺮ " . ﻋﺒﻪ ﻋﻨﻪ, ﻳﱰﻛﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﻳﺰﻋأﻥ )٣( : ﻟﻚ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪ ﻭﺣﻨ ﻋاﻟﺒﻴﺖﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻠﻖ : ﻋﺗﺒـ , ﻓـ ﻋﻦاﳌﺆﻟـﻒ اﻟﺸﻴﺦاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﺸﻴﺦ, ﻋﺘبﺔ : أﺑﺪاﻛﲑ ﻧﱰﻙ إﻧﻨﺎﻻ ﺑﻨـﺎحﻚﻻ ﺗﺸـﻌﺮ ﻓﻼ, ﻧﺰﻭرﻙ اﻣﺎ ﻭﻣﻮدةﻗﺎﻝﻟﻪ ﳏﺒ ﻭﺜﺎ ﻷﻧـ ١ ٣١١اﻟﺒﻴﺖ ٢ ١٢١اﻟﺒﻴﺖ ٣ ٢٠٢اﻟﺒﻴﺖ

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٥٨٣ ﺪﻧﺎﻛـ ﻟﻠﻘﺎﺋﻨﺎﺎﲆ ٠٨٩١ﻣﺴﺘﻌﺪا ﺑﺎﻟﺮﻳـﺎض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ أﺻﺤﺎب ﻟﻠﺤﺮاﺳﺔ ﻟﻸﴐﺣﺔ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻌﻈﻢ ﺬا أﻧﻪ ﺤﺎ اﻟﻨﻮﺑﺔﻝﰲ زﻳﺎرة اﻟﺪﻳﻦﺷﲈ ﻭ ﻓﻘﺎﻝ, اﻟﻘﺮاﻓﺔ أﻫﻞ اﳌﴩﻕﻣﺎ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻡﻣﻦ ﻣﺎدﺳﺘﻮر أﻧـﺎ أﻣـﺎ, إﻻـ ﺎـﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﺤﺼﻞ ﻫﺒﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﻓﻨﺴﻴﻨﺎ, ﻓﻠﻘﻴﺖﺪ , اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺑﻌﺾ , إﻻ اﻟﻨﻮﺑﺔﻓﲈﻛﺎﺖ ﻦ اﺛﻨـﺎﻥ , ﻟﻨﺎ ﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺎ اﳌﺜﺎﻗﻠﺔ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔﻥﻞﲈ ﻻ : أﻗﻮ ذﻟﻚ ﻨﺎﻜﻴﻨﺎ : أﺣﺪﻦ إﻻﻭﻮ ﻣﺎﲈ ﺪﷲ ﺗﻮﺟﻬﻮاﳉﻮ ﳍﻷﻻﺎﻗﺪﻢﻓﻠﻮ أﺻﺤﺎب ﺒر " راﻌ ﻳﻮﻡ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺪد اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﳌﺮﻳـﺪﰲ ﻧﻔـﻊ ﻗﺪرﲥﻢ ﻭﳌﻨﺎﺐﻹﺛﺒ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡﻛﲑ , ﻭاﻵﺧﺮة ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ بﻣﺜﺎﻻﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ اﻟﻮرد أﺧﺬ ﻦ , ﻋﻨـﻪ اﳌﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻭذرﻳﺘﻪ ﻭأزﻭاﺟﻪ, ﻭﻭاﻟﺪﻩ اﳉﻨﺔﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ أذﻧﺘﻪ أﻭﻋﻤﻦ , اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮﻻزﻡ ﹶاﻟﺬﻱ ﻻﻭةﻭﻡﳏﺔ ﻳﺼﺪرﺐﻻ أﻻ ﺑﴩط, ب اﻧﻘﻄﺎع ﺑﻼ, اﻟﺸﻴﺦ إﱃ" اﻟﺘﺠﺎﲏﻦـ أﺣﺪﺧﺎء ﻭ ﻞﻛﺔ اﻟﺮﺟـﺎﻝ ﺲﺪﻦ , ﺎ اﻟﺬﻧﻮبﺎﻮﻭﺑﻮا بﻭﻮﻤاﻦ ﻋﺎﻡ ذﻟـﻚ ﻭﺎﻥ , ﺣﻮﻟﻚ ﲡ ﻋاﺳﺘﻌﺪاد دﻭﻣ ﻓﻜﻦ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ . دﻭرﻳﺎتﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ﳚﻌﻞ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاﲏ, ﹸﳍ ﺷﻄﺗﻪ إﺣﺪ ﻭﻳﻘﻮ, ﱠﹾﹶ ﰲ ﻴﺨﻬاﳋﻮاص أﺧﻮﻩأﻓﻀﻞ ﻫﻮ اﺳﺘﺄذﻥ ﳍﲈ: "ﻣﻦ ﻫﻢ , ﻓﺈﻥأﺻﺤﺎباﻟﻨﻮﺑﺔ , ﻣﻌﻜﲈ ﻫﻠﻜﻨﺎ ﻛﻨ ﻣـ, ﰲاﻟﻘﻠـﺐ ﻭذاﻧﺤـﺮاﻑ , ﻣﴫاﻟﺸﻴﺦ ﻭاﺣ ﻣﻦ زﻫﻘـﺖﻓﻔﺎرﻗﺘﻪ رﻭﺣـﻲأﻥ ﻧ ﻣأﺻﺤﺎب ﻭﺻﻔاﻟﺸﻴﺦﻓﻤﻨﻬﻢ ﻋﲆاﳍﻴﺌﺔاﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻭأﻣأﺧﻲأﻓﻀﻞاﻟﺪﻳﻦ ﳍﲈ ﻓﻘﺎﻝ, ﻣﻨﻬ ﺣﺼ ﻭاﻵﺧﺮا, ﺳﺄﻟﻪ , ﻓـﺬﻫ ﻭرﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻗﺎﻝ , ﻭﺣﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣـاﳊﻤرﺟﻌ ﺻﺪﻓﻜﲈ ﻟ, ﻫﺆﻻء ﺻﺪﻓﻜ اﻟﺬﻱ ﳍﺪﻣﻩ ﺒﻞ, ﲠ ﻷﺣ ﻃﺔ ﻧﻪ; ﻠﻜﺘﲈ ﹶﹾﹶﻛﺎاﻟﻨﻮﺑﺔ )١( . ﺑﺎ : اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ﻋﲆ ﺎت اﻗ ﻣﻦاﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺜ ﺣﻴﺚاﻟﺘﺠﺎﲏﻭﺳﻨﴬ : , "ﻭﻣ ﺒ ﻭﺑﺪا , ﻋﺪا ﻭ ﻭﺑﻐﺾ ﺳ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﺎب ﻭﻻ ﺣﺴﺎ ﻭاﳊﻔﺪةﺑﻼ اﳌﲈت)٢( . ﺷﻴﺨﻪ ﻋ ﻠﻔ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺎﻓـ ﻳـﺪﺧ ﻣـأﻥ ﻷﺣـ ﻭﻟـﻴ ﻣـﺑﻠﻐـﻮا ﻣـﻦاﳌﻌـﺎﴆ ﻠﻐ, ﻋﻤﻠا ﻣ ﻣ ﻋﻠﻮ ﻟ, ﺣﺴﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪاﳉﻨﺔﺑﻐﲑ ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﳋﻮاص ﻓﺘﺎﻭ ﰲ اﻟﻐﻮاص ٢درر: ١٨ ٢ اﻟﺪ اﳋﺮﻳﺪة ٤رة: ٦٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٨٣ ﻭﺿﻨﻪ ﱄﻓﻴﻬﻢ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻭرا ﻭإﻻ ﻭﻳـﺮ , ذﻛـﺮﻩ ﳛـﻞ ﻻ ﹸﹸ اﻵﺧﺮة) ﻤﱄ ءﻣﺎ ﰲ ﻳﻌـﺮﻑ ﻻ أﻣـﺮﻻ " ﺑﻐﻴﺔ ﻣﺆﻟﻒ ﻭﻗﻝ " إﻥﻦﲨﻣﺎﺮﻩ ] اﻟـﻮرد ﺬا أﻭ أﺧﺬﻩﻦ أﻥ, اﻟﺼﻼةاﻟﺴﻠ أﻓﻀﻞ ﻋﻠ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻦ أﻋﲆﻋﲔ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻳﻜﻮﻥ , اﻹذﻥ ﻦﺪﻩ ﻭﻣ ﻮرﺳ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ أﲨﻌﲔﺮ آﻟﻪﺤ آﻣﻨـﺎ اﻟﻘﺎدرﺬﻚﻛﻥ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﺮب اﻟﺘﺒﻌﺎتﻣﻦﺰاﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮﻭاﺎﺮﻋﻪ ذﻧﻮﺑﻪ اﳌﻨﻔﺼﻠﻮﻥﻋﺬ ﻭﻭ ﻳﺆﳌﻪﺿﻚ أﻭ, اﳌﺤﴩ ﻳﺮﻭﻋﻪ ا اﻟﺸـﻴﺦ اﳉﻤﻴـﻊﰲا ﻳﺼـﺪر ﺑﴩط, اﳉﺰﻳـﻞ اﳋﲑ أﺑﻮاﻩﺧﻣﻌﻪﰲا اﻷﻋﺰ اﳉﻠﻴﻞﻭﺟﺎﻧﺒﻪ " , اﻟﻄـﺮﻕ ﺛﺎﺑـﺖﰲﻢ أﻣـﺮ ﺑﻤﺪد إﻳﲈﻥ إﻥﻣﺎذﻛﺮﻧﺎﻩﻣﻦ ﳉﲏﺮ اﺧﺘﺎر ﻓﺎﻟﺸﺎذﱄ اﳌﻮاﻗﻒﻭﺐ ﻩﰲ ﻞﻦزر اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻡﻻ اﻟﺒﺪﻭﻱﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎﻭﺮة اﻷﺣﻮاﻝﰲ أﺣﺒﻮﻩ إذا , ﺑﺎﻟﺮﺿﻮاﻥ ﻋﺎﺋ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮا ارﺗﻜﺐ ﻪ ﻳﻌﱰﺿﻮاﻠ ﱂ اﻟﺒﺎﻃﻦﻋﺪ ﻫﻭﺔ , اﻟﻔﺘﺢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﲔ ﻮﻓﺔﻤﺔ ﻳﺄﺗﻴـﻪ, اﻷﻏﻴـﺎر ﺑﺘﺄدﻳﺒﻬﺎﻰـﺎ إﻻﺠ اﻟﻨﺎسﻦا ﺪﺪة اﻟﺪﺑﺎغﻛﻒ اﻟﻔﺘﺢﻭﻒ , ﻞ اﺿﻄﺮاﺑﺎﻈﲈﺣﻰﻛﺎﺖ ﻳﻀﻄﺮب ﻱ, بﳊﻴﻲ اﳌﻮتﻦ ا ﻰت ﻌﺖ , اﻟﻜﺴﻜﺎس ﻦﻛﺄﻧﻪ , ١( . ﺎاﳌﺴﺘﻔﻴﺪ : ﺳﻴﺪﻩ ذﻛ ﻠﺔ ﻣ اﻟﺘﺠﺎﲏ[ﻫـ ﻣﻦﻓﻀـﻞ ﻋاﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺘﻴﻢ ﻴﻪ ﻋاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻠﻴـ ﻣﻦﻓﻀﻞاﷲ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮﻩ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲاﻟﺘﻠﻘﲔ ﻋﻨاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻤ ﺑﺠ إﺎﻡاﳌﺘﻘﲔ , ﻴﺪاﳌﺮﺳﻠﲔ ا ﻭﻳﻐﻔاﷲﺑﻔﻀﻠﻪ , ﻭﺻﺒﻪ ﻭﻋﲆ, ﺎ ﻭﻟﻟ , ﺧﺋ ﻨ ﻭﺗﺆد, ﻟﺼﻐﺋ ﻭﻛـ, دﻧﻴـﺔ ﻨﻪ أﻭﻻدﻩ أزﻭاﺟﻪ, ﻨاﻟﻘﱪ ﻫﻮﻝ ﻣﻦأﻥ ﻫـﺬ ﻣـﻦ ﻫﺬأﻻﺑﻐـﺾ داﻠﻮﻥ اﳌﻨﻴﻊ , )٢( . ﻣﻌﻈـاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻳﺪ ﳛﻤﻲ ﻭاﻴﻼ , ﻣﻦاﻟﻠﻮحاﳌﺤﻔﻮظ ﻗﺪاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ أﺻﻌ ﻛﻞ ا ﻣـ ﻛـ ﺑـﻞ, ﻳﺸﻤﻞﻓﻘﻂ ﻋﻨ ﻭﻣﺪد, اﻵﺧ ﻠﺔاﳌﺮﻳﺪاﻷﻛﱪﻓﻘﻂ ﻭﻫﺬاﻟﺘﺠﺎﲏﻳﺘﻌﻬﺪ , ﻭإﻥ, ﴐﳛ ﻋﻴﻪ ﻭ . اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﺘﺢ ﻨاﻟﺼ ﻋﻠﻮﻡ ﺎﻳ ﻋﻦاﻷﻛـﱪﺗﺒﺪﻭ ﺣ ﻋﻴﻘاﻷﻏﻮار ﻴ ﻋﻨﻬ ﻭﻧﻔ ﻓﻤﻦﻗﺎﻡ , ﺣﺎباﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬاﻟﻔﺘﺢ ﻣ ﻭﻻﻳﻤﻨﻊ ﺷﻳ ﺣﺪثﻟﻪاﻟﻔﺘﺢﺑﺪﻗﺔ ﻴ ﻳﺼ, ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻭﺟﻌـ, ﻋـﲇاﳊـﺎﻝ ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻧﺗﺮﻗﻮﰐﺗﴬ ﺘ ﻋﻴ ﺘﻓﻘﻠﺖﺻﺪر : ﻣـ ﻫﻮ ﻫﺬ ﺻـﺎر ﺣﺘـ ذاﰐﺗﺘﻄﺎﻭﻝ ﺟﻠ ﺑﺨﺎرﺛﻢ ﳾء ذاﰐ ﻣ ﺧﺮج ﺷﻚﺛﻢ ﻏﲑ ١ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺣﺰب ١رﻣﺎح: ١٥ ٢ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ٣٧٢ﺑﻐﻴﺔ

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٧٨٣ اﻟﻘـﺮ ﻓﺮأﻳﺖﲨﻊ ﺑﲔ ﺗﻨﻜﺸﻒﱄﻭﺮﻛﳖﺎ ﺛﻢ, اﻟﻨﴫاﻧﻴـﺔ أ ﴍأﻣﺎﰲا ﺮﻠﺎ ﺗﺮﺿـﻊ ﻓﻴﻬﻦﻦﻭب ﻞﺎ اﻷرﺿﲔ رأ ﻫﺎﻫﺎرأﺖﲨ اﻟﺬﻱ ﺑﻨﻮرﺎ ﻣﺎا ﻛﲏﻓﻮﻗﻬﺎأﻧﺎ ﻮﻗترأﺖ أﻣـﺎﻣﻲ ﻳﻤﻴﻨﻲﱄ اﻟﻨﻮرﻦﻲﻦ ﻓﺠﺎءﺬا , ءﻦﻞ إﱃ رﻲ , ﻣﺖ ﺣﻰﻨ ﻲﺎﺑﻲ , اسا ﻓﻠﲈتأذاﰐﻬﺎﻋﻮﻧﺎا ￯ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲﲇﻓﻮﺟﺪﲥﺎﻻﺐ اﻟﺜﻴﺎب ﻭت أﻋﻀﺎﺋﻲ ﲨﻊ اﻟﺬات اﺳﺘﻤﺮﻭاﻊ ﺛﻢ, اﻟﺮﻗﺎدﻲاﻘﻴﺪ ﻠﻤﺖ اﻟﺘﻲﺖﺎ اﳊﺎﻟﺔ " اﻟﻜـﻮﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮارﻳتﲆ أﻥ اﻟﺼﻮﰲ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻳﴩحﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮاﲏ اﻷﻣﻮرﻫﻮ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎﻥﲑ اﻟﺘـﻲ اﻟﻜـﻮﻥ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔﲆ ﺔ ﻕ ﹸﻛﻒﲠﺎ , ﻟﻴﻠﺔﲆﲨﻊ ﻮﰲﻞ اﷲﻓﺄﺑـﺪأ اﷲ اﳌﺪاﺋﻦﻭا إﱃ أﺷﲑ أﻧ إﱃﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻰ ﺛﻢ, اﻟﻘﺎﻫﺮة, اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﻤﴫ ﻢ إﱃ ﺛﻢ, , ﺰة إﱃ اﻟﺒﺤﺮ أﻋﺪﻱﻣﻦ ﺛﻢ , ﺑﻼد ﺛﻢ , اﻟﺒﻼد ﺛﻢ , ﺛﻢ, ﺣﺐ , أﻋﻄﻒﺎ , اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﱃ ﺑﻠﺪا ﺑﻠﺪا اﳌﻐﺮبﻠﺎ إﱃ , إﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻱ إﱃ أﻗﴡ إﱃ اﻟﺴﻜﻮتﻬﺎ ﻭ ﺑﻼد ﺛﻢ, , , اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻼد إﱃ , ﺑﻼد إﱃ ﺛﻢﻣﻨﻬﺎ , ﻲﺮ أﺧﺮجﻣﻦ ﺛﻢ, إﱃﺔ ﺛﻢ إﱃ أرﺟﻊ إﱃﻢ اﳊﺠﺎزﻱ اﻟﺪرب اﻟﻨﺒﻲ ﻳ ﺛﻢ اﻟﺼﻔﺮاء أﻗـﻒ ﺣﻰ , ﻓﺄﺳﺘﺄذﻧﻪ ﻴ, ﺄﻳﺪﻱ ﺗﻈﻬ ﺟﻌﻠﺖاﻷﺷﻴﺎء ﻃﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻃﻮﻝ ﻭرﻳﺖ , ﻫﺬاﻟﱪ ﻛﻞ ﻭرﻳﺖ , ﻭاﳌﺪا ﻭاﳌﺪﻥ]ﻋﻴﻬـ اﻟﺴـﻼﻡﻣـﻳﻢ [ دا ﻣـ ﻣ ﻭﻛ ﻭﻳﺖاﻟﺴﺒﻊ , ﻴﻊاﻟﺒﺤﻮر ﻭﻳ , ﺣﺠﺮ ﰲ ﻭﻫﻮ ﻭﻟﺪ ﻛﻟﱪﻕاﳋﺎﻃﻒ ﻋﻈﻴﻢ ﻭإذ, ﻓﻴﻬﺎ ﻭأﻧﻈﺮ ﻭﺄ ﻭﻳاﻟﺴﲈء ﻭﳐﻠﺎ ﻭﻋـﻦ ﺷـﲈ ﻭﻋﻦ ﻭﻋ ﲢﺘ ﻭﻣﻦ ﻓﻮﻗﻲ ﻣ ﻫ ﺟﻬﺔ ﻛ ﻣ ﳚﻲ ﻭﺟﻬﻟﺌﻼأﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﻭﻗﺪت ﻓﺒﺎدرت ﻇﻨﺖأﲏ ﺘ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﻪﺑﺮد ﻭأﺻﻨ ﻭﺧﻠﻔ ﺗـﺒﴫ ﻭﻟﺮﺟـﻞ , ﺗـﺒﴫ ﻭﻟﺮأ , ﻭﻟﻌﲔﺗﺒﴫ , ﻴ ﻛﻠ رﻳﺖ رﻗﺪ, ﹺذﻟﻚاﻟﻨﻮر ﴎ ذﻟﻚاﻟـﺬﻱ ﲢﺠ ﻋ ﻧﻈﺮإﱃ , ﻭﻴﺗﺒﴫ ﻓﻌ, ﻧﻘﻄـﰲ, ﺳـﺎﻋﺔ ﻋﲇ ﺳﻮاء ﺣ ﻋﲆ ﻭﻟﺎﻡ ﻭﺟﻬ ﻋﲆ ﹼأﻥ ﻋﻠﻴﻬأﻭﻻ ﻛﻨ ﻭﴏتﺑﻤﺜﺎﺑﺔاﻷﻭﱃ )١( . ﻋـ ﺑـﺪﻭﺎ ﻭﻣﻦاﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒاﻟﺘﻲأﺻﺤﺎباﻟﻔﺘﺢ ﻣﻬﺘاﻟﺘﻔﺘﻴﺸﻴ ﻭﺎﻫ ﺳ ﻋﲆ ﻋـ رزاﻟﻔﺘﺢﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪأﻥ ﹸﻠ: "ﻭﻴأﻗـﺎﻟﻴﻢاﻷرض , ﻣﴫ ﻋ ﻛ ﻃا ﻭﺻﻮرة , أﻧأﻗـﻮﻝاﷲ , ﻭﺒﺤﺎر ﻟﱪار ﻟﻘﺮ ﻭﻨﻲﺑﺈﺻﺒﻌﻲأزﻗﺔ ﺘأﺻﻞ , ﺛـﺛﻢﺑﻘﺮاﻫﺎ , ﻏﺛﻢاﻟﻘﺪساﻟﺸـﺎﻡ اﳌﺤـﻴﻂ ﻠإﱃﺑﻼداﻟﻌﺠﻢاﻟﱰﻛﻴﺔاﻟﺮﻭﻡ إﱃ دﻣﻴـﺎط ﻣﻨﻬإﱃ ﺣﺘﻰأﺟﻲءﺛﻢ , ﻋﻴﻬ ﻓﺄﻃﻮﻑ, ﺑﻼد ,أﻗﴡاﻟﺼﻌﻴﺪﺛﻢأﻗﴡﺑﻼداﻟﻌﺒﻴـﺪ ﺟـﺪﺛﻢ ﻭﻫـﻲإﻗﻄـﺎع ﺑـﻼداﻟﺮﺟـﺮ ﺛـﻢ ﺛـﻢ, ﻭﻣﻨإﱃﺑﻼداﻟﻨﺠـﺎﳾ , ﺑﻼد, اﳋﺎﻣﺲأﻋﻄﻒإﱃاﻟﺘﻜﺮﻭر اﳍﻨﺪﺛﻢﺛﻢإﱃﺑﻼداﻟﺼﲔ ﺳﻨﲔ ﻋﴩ ﺳﻔ ﻭﻫ ﺑﻼداﳊﺒﺸﺔ ﺑ ﻣﻜ ﺛـﺛﻢﺑﻼداﻟﻴﻤﻦ , ﺑـﺪر ﺎباﳌﻌﲆإﱃ ﻣﺪﻨﺔ إﱃإﱃ  ﺑـﲔﻳﺪﻳـﻪ ﺘ ﻋﻨﺪﺑﺎباﻟﺴﻮرﺛﻢأدﺧﻞ  ١ ص اﻟﺪﺑﺎغ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻌﺒﺪ ٩اﻹﺑﺮﻳﺰ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٨٣ ﺛـأﻗـﻮﻝ , أزﻭراﻟﺒﻘﻴﻊ , ﺻﺎﻴ ﻭﻋ ﻴ أﻠﻢ ﻓﺄﺻﲇ: ﻋـ رباﻟﻌـﺰة ﹶﹶﹾﹶﱢﱢﹾﹺﱠﹶﹸﹶﹶﱠﺳـﺒﺎ ﹶﹺﹸﹶ ÿﻋا ﻭﺳﻼ ﹾﹶﺮﺳﹾﹸﻟـﻤﹶﹶﹲﹶﹶ ﹺﹶﻠﲔ ÿﻭاﳊﻤﻟ اﻟﻌـﺎﳌﲔﱠﹺﻠـﻪﹶﹾﹶﹾﹸﹺ رب ﹶﹾﱢﹶﹶﹺﹶ ٢٨١[ﻭﻣـ, ﻭﻻأﻋﻠـﻢ , ﻋﻴ ﺟﺒﻼ ﺎﻣ ﺄ, ﺷ أﳍﺚ دارإﻻ أرﺟﻊ ﺗﺴﻌﺋﻪ ﻭﺛﻼﺛ ﺳﻨﺛﻼث ﻫ ﺣﺼﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ, ﻫﺬاﻟﻄﻮاﻑ ﺳﺒﻘﻨﻲإﱃ ا ﻭﴐﻳإﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﺪﺳـﻮﻗﻲ , ﻳ ﻣإﻻ ]ﲢـﻳﻘﺼﺪاﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻭﻣﺮت, ﻣﻦ ﻛﻞ ﺒﺔ ﲢ ﻣﻦ ﰊ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﱪﻩ) ﻢ ﻭﺳﻋﻠﻪﲆﺣﺒﻪﻭ ﲈ ﹺﺤﻥرﺑـﻚ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻡﲆ ﺪ] اﻟﺼـﺎﻓﺎت:٠٨١ ﺎ أﺣـﺪا اﻟﺘﻌﺐﻛﲏﺣﻼﻈﲈ ﻣﻦﺪة ﻭأﻧﺎ ﺑﻤﴫ إﱃﻱ , ﲔﻭﲈ اﳌﻘﺎﻡﱄﰲﺔ اﺑﺘﺪاءﺬا ﻣﺜﻞا ﻓﺮأﻳﺖﻗﺒﻮر , اﻟﺒﺪﻭﻱﺢ أﲪﺪ ﴐﺢ أﴐﺣﺘﻬﻢ ﻓﻮﻕ ﳌﺸﺎﻳﺦﻦ اﳌﺤﻔﺔ ﻓﺈﻥ ﺑﺴﺎط ﻟﻌﻠﻪ[ أﺣﺪﳘﺎﺖ ﺖﻋﺘ " : إﱃ ـ أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻓﻠﲈذا, إﻥاﺢ إﻻ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔﻭﻟﺲ اﳌﺼﺤﺎت ﻭ ﻭﺟ ﺬﻩ اﻟـﺬﻳﻦ اﳌﺮﻳـﺪﻳﻦ ﺬا اﳌﻄﺎﺑﻊ ﺑﻞ, اﻟﻴﻮﻡ اﻷﻓﻜﺎر اﻟـﻌﴫﻱ اﻟﻨﺼـﻮصﻦ أﺗﺒﺎع اﳋﺎﺻﺔ اﻟﻌﺘﻴﻖﻭ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﻘﻮﴆ اﻟﺪﻳﻦ إﻳﺮاد (, ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻳﻌﻠـﻖﻋﻠﻴـﻪ ﻳﴪ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﴍ ﻛـ ﺑ ﻛﻄﲑﻮ ﻦﺎﻡ ﻳﺸﺣﺎﻻتاﻻﻧﺘﻘﺎﻝﻟﻭ آﺳـﻴﺎ ﻏـﺮب ﺟﻨـﻮب ﺟﺒـﺎﻝ ﻭﺑﻌـﺾ ﺗﺮﻛﻴـﺎ اﻷﻧﺎﺿﻮﻝ إﱃﺎﻝ اﻹ ﻭا ﺎﻳﻼﻧﺪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺛﻳﻘﻮﻝﳌﺪﻳﻨﺔﻮ , )٣(: ﻭﰲ"ﻭا ﻲ ﺼﺪﻭﺰﻣﺖ ١( . ﻗﺎﺋﻞ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥﻗﺪﻳﻘﻮﻝ ﻣـﺮﴇ ﻭاﺿﻧﺸـﻐﻞﺑﻘـﻮﻡ ﲣﺮﻳﻒ ﻫﺬ ﻴ? اﳊﻜﻢاﻟﴩﻋـﻲ اﻟﻨﻘﺪاﻟﻌﻠﻤﻲ . ذﻟـﻚ ﻋـﲆ اﻹﺎﺑـﺔ : ﻫـ إﻥ ﻋـﲆ ﻭﻳـﻮزع, ﻫـاﻟﺘﺨﺮﻳـﻒ ﻭﺗﺪﻭرﻟﺘﺼﻒ ﺗﻌﻴﺶ ﻣـاﳌﺨـﺮﻑ ﻓﻬـﺎﻫﻲ, ﻗﻄـﺐاﻟﻮﻗـﺖ ﻭﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥأﳖﻢ ﺑ , ﰲ ﺣﻴﺚﻳﻘﻮﻝ , ﻌﺪاﻟﺒﻴـﺖﺻﻼح )٢ ﺑﻪ : ﺛــﻢ ﴎﻳـﺖﻗــﺎ ﻭﻴــﻒ ﻏﺮﺎ ﻓﻕﻏﺼﻦ ﻣﻦ ﻫﺎﺋﻢ ﻋـ ﻣ اﺑﺘﺪاء ﰲاﻟﻴﻘﻈﺔﻭذﻟﻚ إﱃﻣﻜﺎﻥإﴎاء ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺮح إﱃ ﲑ ٤٩٩١ ﺟﺒﺟﻨـﻮب ﴎاء ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗ اﳌﻨرةﻭﺑﻌﺾ ﻢ اﳌﻠﻮﻙ دﻱ"ﻟﻧﺼﺤ أﻋﻨﻲ أﻗﻩ ﻛﻨﺖ ﻭﻣﺎﻗﺪ ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ﺑﺎﳌﻨﻦ اﳌﻌﺮﻭﻑ اﳌﻨﻦ ٤٧١ﻟﻄﺎﺋﻒ ٢ ٩٦٣اﻟﺒﻴﺖ ٣ ١٢٢اﻟﺒﻴﺖ

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٩٨٣ اﻟﻘﻮﴆ ﻳﻘﻮﻝ : ﻳﲔ رؤﻳﺔﰲ إ ﻳ٠٢ﻳﺆ [ ﻦﺟﺐﻮ إﻭا ﺮإﴎاء ﻓﻴﻬـﺎ ﻴﻂ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬـﻢ ﻭﻛـﺎﻥ, أﻫـﻞاﻟﺘﴫﻳـﻒ ﻣـﻦ ﻌﺾﻫﺪﻮا ﻴ, ﲑ ﺑﺄﴎار ﺆﻟﺮاﻮاﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺚ "ﻘﻮﻝ )١(: ﺑﻌﲔﻭإﻴر ﺣﴫﺗﻨﻈﺮﻫﺎ " ﲨﺎد ﺣﺎﻟﺔﻻﺘﻓﱰة ١٤ﻝ ٩١اﳌﻮاأﻛﺘﻮﺑﺮ ﺣﻴﺚ, اﻜﺑﺨﴫﻩ ﻛﺎﻥ(: أراﻙﻣﺳﺒﻊﻃ ﻭﻮ ﻭﻴ اﻟﺴـﺎﺑﻌﺔ اﻷرض ﺗﺴـﺒﻴﺢ ﻭﺳﻤﻊ رأ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻳﻮاﻥ أﻫﻞ ﻌﺾ ﻪ ﻳﺸﲑ اﻦ ﻭذﻟﻚ ٢١٤ﻠﺴﺎﻥ اﳌﻮاﻓـﻖ ﻫــ ١٩٩١ﻧﻮﻓﻤ٣(: اﳌﻠﻜﻮتﺮﻰ ﻭﺣﻔﻞﺗﻜﺮﻳﻢﻭﻋﺮ •اﻷﻭﱃ ؤﺑﲔﻡﻈﺔﻛﺎﻧـﺖ ﻳﺸﲑ ﰲ ﺚ ﻭ ﻤﺧﻘﻮاﲈاﻟاﻟﺸﻴﺦأﰊ اﻗـﺪ ﻥ اﺎـﻣﻨﺢﻟﻣﳾء : ﻋـﺎﻡ ٢٧٩١اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ﻭﻛﺎﻧـﺖ, اﻟﺸـﻴﺦ ﺴﻲﻣ ﻠ , ﻭإﻥاﳊﻔﻞﻟﺘﻜﺮﻳﻤﻪ , ﻟ ﻃﻠﺒﻪ ﰲ أﰊﻟﻌﻴﺣﺘﻰ . •اﻟﻔﻀﺎﺋﻴ ﺆﻟﻒ ﺳﺒﺤﺎت ت ﻳﺮاﻓﻘـﻪ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﰲ ﻭﻛﺎﻥ, ﻭﻳﻘﻈﺔ ﻧﻮﻣﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﲔ ﺔ ﻴﺨﻥ : ﺑـﲔ ﻣﻨﻔﺮداذﻟﻚ ﻳﴪﻱ أﺻﺒﺢ ﺛﻢ, اﻟﺪﺑﺎغ ﻭﻋﺒﺪﻌﺰﻳﺰ ١٩ﻋﺎﻣﻲ − ﻡ٤٩ . ﺛﻢ"اﻻﺛﻨ ﻮﻡ ﻳﻘﻈﺔ ﻟﻪ اﳌﻟﻒﱃ ﺸﲑ] دﺴـﻤﱪ ﻣﻦ ٣٩٩١ اﳌاﻓﻖ ]٧ ر ﻫـ٤١٤١ﻣ[ﻭأﺣـ, اﳌﻠـﻮﻙ دﻱ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﱃ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻪ ﺟ ﻟـﻪ ﻥاﻟﻳ أﻞ ﻓﻬﺎﺑ ﻛﺜةﻭﻗﺎﺑﻞ ﻋﻨﻪ ﺣﺠﺒﻮﻫﺎ ﳌﻌﻠﻣﺎت ﺑﻌﺾ ﻟﻴﻌﻑ ; ﲢﺎﻳﻞاﳌﻒ ﻴ, ﺛﻢﻳﻳﻒ , ﺻﺎت ﻣﻨﻚ اﳋﻼﺋﻖ دﻧﺎ ذ اﳋ ﺰاﻡ ٥١ﻭاﻷ ﻓﻖ ﻫـ ٤٩ ﰲ زﻣﻪ اﳌﺆﻟﻒإﱃ ﻳﺸﲑ ﺑﻮﺳﻄﻪ ﻭﻛﺄﳖﺎﻣﻌﻠﻘﺔ , ﲢﻴﻂ اﻷرﺿﻴﺔ ﻳﺮﻟﺮة "ﻳﻘﻮﻝ ﺛﻢ, )٢ ﺒﺎﻗﺎ ﻦ ﻳﻡ ﻛﻒﺗﺴﺒﺢاﳌﻮﱃﻭﺗﺜﻨﻲ ﺑ ﻟﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﳌﺆﻟﻒ ﺑ ﻭﻟﻴﺲ اﳌﻘﺎﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻭاﳉﺒﺎﻝ,اﳊﺎﻝ ﲨـﺎداﻷﻭﱃ ﻣ ١ﻋﺘﺒﺎرا أﻳﻀﺎﱪ ﻭﻳﻘﻮﻝ, ) ﺗﻗ ﰲ ﺟﺖ ﺣﲔ ﺑﺈذﲏ ﲢﴬ ﻋـﺎﻡ ﻭاﻟﻴﻘ اﻟﻨﻮ ١٧٩١إﱃرﻳﺘﲔ ﺣﻔـﻼ ﺣﻴـﺣﴬ , , اﻟﻌﻴﻮﻥ ﳏﻤﺪ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ; ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻳـﻝﻟﺴء ﻄﻴﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻊ : " إﷲ ﺗﺴـﻌﺎ ﻛﻞ ﻦ اﺸﻴﺦ "ﻭﻟﺜﻧﻴﺔ ,اﻟﺴـﲈء ﰲ ـﻦ اﻻﺳﺘﺌﺬاﻥ ﺑﴬﻭرة اﻟﺎﻗ أﻣﺮﻩ ﻃﺐﴍاﺑﺎ ذاﺗﻪﻭﺣﲔ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢاﳌﺆﻟﻒ ﻛﺎﻥ ﻠﴩاب اﻮﻥ ﺗﻜﺮراﳌ اﻟﺸﺎ : اﻟﻌﻴﻮﻥ أﺑﻮ ﳏﻤﺪﻭ, اﻟ ١ ٢٧٣اﻟﺒﻴﺖ ٢ ٤٧٣اﻟﺒﻴﺖ ٣ ٦٧٣اﻟﺒﻴﺖ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٩٣ زﺎﻥ ﺑﻼ ﻛﻴ ﻭﻗﻞ ﺑﻐﲑﻛﻴﻒ ﺖ ﻳﺸﲑ ﻣ ﺑﲔﺑﲔﱄﻒﻋﺸﺖ ﻭﻛﻨ ١(ﻣﺎﴈ ﻴ إ, ﰲ أﺣـﺪﳘﺎ ﻣﻌـﺎ زﻣﻨـﲔ ﰲ ﺣﺎﴐا اﳊﻃﻼﻓﻴﻬﺎ ﺗ ﻭﻻ ﺗﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﻭﻗﺪ ٣ﻣﻊ , اﻟـﻩ ﻳاﻟﻴ ﺬا ﰲ ﻧﲔ ﰲ, ﻓ ﻭﺳﻄﻪﻭﻃﻠﻌﺎت ﰲ اﻷرض ﳛﻤﻞ ﻭﻣﺴﻜﲔ, ﻭاﺣﺪ آﻥ ! أﻥ ﻓﻠـﻚ, ﺎ ﺗﺘﺨﻴﻞ. ﻋـﻋﻨـﺪ , ﻭﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﻟـﻴﺲ, ﻭﻓﰲﻛﺒ , أﺪ ﹺﺼﻮﻓﺔﻠ ﲤﺎﺛﻼﺎﻼ أﻥ ﻦ, ﺑ ﲈﻠ إﺔ , اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻗﻄﺐ ﺪﻳﻘـﻮﻝ اﻟﻌﺒﺎرةﻟ دﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ"اﻟﺘﺼـﻮﻑﺳـﻣ ﲈﺻـ إﻥاﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﻧﺤـﻦ, إﻟﻴﻬﺎ: ﻣ اﺳﺘﻘﺖ ﺟﺬﻭر إﻥ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ أﻳﻀﺎ ﻭاﻣﺘﺪت, ﻭاﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ, اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻬﻳ , ﻭاﻟﻌﻘﻴﺪةﺴﻴ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﴐر أﺮآداب ﻭﻫﻲﰲﻲﻛـﻞ ا ﻞ اﳊـﺮاﻡ ﻫﻲﺎﳌﻳﻜﺘﻔـﻮاﻢﻼﻭـﻞ , , ﺣﴫﻭاﺮراﻫﻋﻨﻔـ ﻭا ﺑـﻴ ﺮ ﻟﻠﻤﺮﻳـﺪﻓـﺎﻟﰲأﻭﻝﺎآﻧﺔ ﻤﻠارﰲﻨ , ﺼ ﻳﻨﻜـﺮﻩﻭإذا ﻃ ﻭﺘﺎﻳﰲ ﺑﺄﻥﺮﻪﻟﻴﺲﻓﻴﻪﺎﻪﺪ , ﻭ ﳌ ﻭﻫﻜـﺬا, ﺔﺑﳊرﻗا اﻷﻭراد اﳌﺮﻳـﺪﻭﺗﺒـﺪأ اﻟـﺬﻱ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺣﺴـﺐ ﺮﺗﺒـﺔ ﻋﴩ أﺣـﺪ ﺳﺒﻊﻭ أﻭ ﺛﻼث ) اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﻌﺶﰲ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻮﻋﻲﻭﻳﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪاﻥ ﺗﺸﺒﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔﱃﺣﺎﻟﺔ ﻋﻬﻮد ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻت ﺗﻨﺘﺎﺑﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻮﻳ ﻫﺬﻩﺎﻝ ﺴﺘﻤﺮ ﻋﺎﻣﻲ ﰲ اﳊﺎﻻت ﻜﺜﻔﺖ, − ٤٩ . ﻭﻣﻌـﺮاج, إﴎاء ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ, اﻷﻛﱪ ﻔﺘﺢ ﺸﺦﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻌﺘﱪﻩ ﻫاﻟﺘﺨﺮﻳﻒ إﻥ زﻣﺎ ﻀﺎﺋﻴﺔﻭﻳﻌﻴﺶ إﺟﻬد ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﺘﻌﺮض ﻣﺎ أﺻـﻴﻠﺔ ﻘﻴﺪة اﳌﺸـﺎﻳﺦ اﻟﺘﴫﻳﻒﻭأﺣﻮاﻝ دﻳﻮا, اﻷﻗﻄﺎب ﻧﺮ ﻭﻫﻜﺬا ﺘـﻬﻢ ﻭﺳﻄﺮﻭﻫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﻬﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻴﻬﻢﻋاؤﻫﻢﻭإﻧﲈ ﻳﻔﱰﻫﺎ ﱂ, اﻟﻴ ﻛﻣ ﻧﺠﺪ ﻭﺣﺠاﻹﺳﻋﻴﻴﺔﻭﺎﲠـﺎﻭﻣـﻏﺮﻳﺒﺎ , اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻣﺎﻡ ﲔ ﻭاﻟﺘـﻲ, ﻟﻠـﻛﺘﻮراﻩ أﻃﺮﻭﺣﺘـﻪ اﻟﻐﻨﻴﻤـﻲﰲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺘﺒﻬﺎ اﺘﻲ ﻧﺪرﻙ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا : اﻹﻼﻲ أﻓﻜـﺎر أﻞﻟﻜـﻞ ﻫﻮ ﻭاﻹﺳﻋﻴﲇ اﳌﺼﺪر " ﻦﻧﻀﻴﻒ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﺤﻴﺔﻭأﻓﻜﺎراﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻮدﺔ , اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ" . اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆﻋﻘﻴﺪة ا أﺧﻄ − ﻣـﻦ رأﻳ اﳌﻘﺼﻮدة ﻛـﲈﻓﻌـ ﲢﻠﻴ, اﳊـﻝ ﺑﺘﺤـﺮﻳ ﱂ ﻓﺸﺎﻳﺦ , اﻷﻭراد ﻷﺣﺒـﺎر أﻧﺴـﻬﻢ ــﺪ ﻣــﻦ أﻟﻔﻮــﺎ أﻭد ﰲ اﳌﻳــﺪﻳﻦ إﻧـ, ﻭاﻟﻫﺒــﺎﻥـﺎﻟﻬﻮدﻟﻨﺼــﺎر ﻗﺮﻴـ آﻳـت ﻳﺘﻀـﻤﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻮرد, ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ اﻟﺘﺪج أﺳﻠﻮب ﻭاﺳﺘﻌﻮ اﻟـﻮﻓﻴﺔ ﴍحاﻟﻌﻠـﲈءﻣﺰاﻟـﻖ , ﻣـﺎ ﺮﻳﻘـﻪ اﳌﺮﻳﺪ ﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﱄ ,ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻭأدﻋﻴﺔ اﳌﺮﻳـ ﻣـﻦ ﻇﻬـﺮ ﻓـﺈذا, ﻳﺰﻋﻤﻮﻧ ﻣ ﻃﻳﻘ ﺳﻠﻮﻛﻪ أﻝ ﰲ اﺮﻳﺪاﻟﺴﺎﻟﻚ ﺧﺎﻃﺒﻚ أﻛﺜﺮ ﺑﺄﻭرد ﻭﻛﻠﻔﻪ, أﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﱃ ﺎﻩ, اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ ﻭاﻷدب ﺎﴬات ﻭاﻻﻟﺘﺰاﻡ اﳍﻤ , أﻣﻳﺴـﻠﻜﻪ ﻋﲆ ١ اﻟﺒﻴﺖ ٩٧٣ﰲ

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ١٩٣ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﻋﻘﻴـﺪﲥﺎﻭﻫـﻲﺑﺎﻹﺷﺎرة ﺣﻘﻴﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﴫﻳﺢ, , اﻟﻮﺟـﻮد ﺣﺪة ﻭﺳﻠﺴـﻠﺔ ﻭاﻟﺬﻛﺮﻗةﺼﺋاﻮـ ﻴﻘ ﻔ ﻭ ﻭآﺒ , إﻻاﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺘﻌﺒـﺪ ﺎ رؤ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻭﻣﻦ, ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺰﻝ ﻠﻬﳌﺸﻬاﻟﺘﻲﲠـﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ـﺖﻣﺜﻠﻷﻧـﺎس ﺢ ﻭرﺑﲈ, اﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرةﻌﻥ ﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻥ ﺗ ﻭﻣﺘـﻰ ﺗاﻷﺣﻼﻡﻮ ﻭﻟـﻮ ﺎﻟﻴ ﺮﻭﻋﻼﻣﺎﺗﻪﳜﱪ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﰲاﺷـﻴﺨﻪ اﻟﻜﺘـﺎب ﻭأدﻳـﺚ , ﻭﺗﺼـﺒاﻷﻭﻫـﺎﻡ , ﻏﲑﻩﻦﳌـﻳﻦ ﻫﻮأﻭ اﻟﺘﻲ ﻭاﻷﺣﻼﻡ ﺮﻳﺖﻢ ﻛ ﳊﲆﺻﻕ اﻨ ﻗ , ﻪ ﻮاـاﻟﻴ , ـ ﻣﻢ [ﻣﻦرﺳﻮﻝ , اﻟﺬﻱﻘﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ : رــﺮﺎ ﻭرؤﻳﺎﳛ ﻻ ﺷ ﺻﻔﻪﻳﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﲏاﻵﻳﺎت ﺑﻭاﻻﻧﻔﻼت إﻻ ﻣﻦﺢ ﻜ ﻳﻌﺮض ﻭﻻ , ﻣـتاﻝ اﻷﺣـﻼﻡ اﻟﺼـﻮﰲـﳎﻤﻮﻋـﺔـﻦ ﳏ ﻭاﻹﳍﺎﻡ اﻟﻜﺸﻒ ﺣﻞ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ, ﻭاﻷﻭﻫﺎﻡ, ﻈﻨ, ﻳ, ﻭاﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻞ ﻈﻴﻢ . . , ﻭ ﻘﺔ ﻋﻦ ﺛﻢ: ﻭـ , ﻟﺘﺳﻞﺑﺎﳌﺸـﺎﻳﺦ ﻗـﺎﺪ ﻭـﺮاء , اﻟﴪﻳﺎﻧﻴـﺔ ﺑﺎﻷﺳﲈء, اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻭاﳊﻘﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﺴﻪ اﳌﺮﻳﺪ ﻫﻜﺬاﺣﺘﻰﳚﺪ ,اﻟﻴﺖ ﻝ − رﰊ رﺣـﻢ ﻣـﺎ − اﷲﻣﺎ ﺑﺄﺷﻴء ﻼﻪ اﳌﺪ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻔﺘﻦأﻥ ﻣﻦ ﲠﺎ أﻧاﷲ ﻳﺘﺜﺒﺖ اﳌﺮاﺋﻲ ﻓﻴﺎ ﻭﻳﺮ, ﺑﺎﺎﻳﺦ ﻓﻴﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻨﺎﻣﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻼﳜﻮ , ﻛﺜـﲑة أـﺔ رأﻳ ﻭﻗﺪ, اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻣﻦ أﻧﻪأﺻﺒ ﻇﻦ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺬﻱ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻮ ﷲ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﺗﺼﺢ ﻛﻴﻒ ﻭﻻ, أﺣﻜﺎﻡ اﺪﻳﻦ  ﺑﻌﺪﻳﻠﻘﻦ ﺛﻢﺮاﻩ , ﹸﹶﱠ , اﳌﻨﺘﻈـﺮ اﳌﻬـﺪﻱ ﳛﺪﺛﻚﻋﻦ ﻭراح, اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺛب ﻟﺒﺲ ﻭاﳌﻨﺎﻣﺎت ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺘﻮاﺗﺮ , اﻟﺼـﻮﰲ ﺣﺴـﺐاﻻﺻـﻄﻼح ﻭاﻟﻜﺸﻒ ﺑﻐﺐ اﻟﻨﺎس راح ﻭرﺑﲈ , ﺳﻴﻈﻬ ﻣـﻦ ﻟﻪ ﺳﻘﺖ ﰲ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﺑﺜﻘﺘـﻪ إﻻ ﻷﻣـﺮ ﳖﺎﻳـﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠـﻚ ﻻ ﻭاﻟﺴـﻨﺔ ﺣﺎ, ﻭاﻷﺣـﻼﻡ اﺮﻳﺪﺢ ﻣ رآﻫﺎ رآﻫﺎ أﺣـﺪﻫ ﻧﺎﻗﺸ ﻭﻟﻮ, ﺑﺼﺤﺔﻃﻘﻪ ﻭﻳﻘﻴﻨﻪ, ﺪﺳﻠﻮﻪ ﻋ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲﻟﻬﺎﻳﺔاﺠﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟـﺮؤ ﻟأﻧـﻮاع ﺼـﺤﺤﲔﻭﴍﺣﺖ ﰲ ﺟـﺎء ﻛﲈ ﺛﻼﺛـﺔأﻧـع إﱃ ﺎ]اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭﺴﻠ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺼﺎدر ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲﻭﻏﲑﻫﻢ , , ﻓﻴـﻪ ﻳـﻮﻝ ,ﺛﻼث اﻟؤﻳ : اﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻣـﻦ ﲢﺰﻳﻦ ﻭؤﻳﺎ , ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺪثﲠﺎ , ﺣﻖ ﻓﺮؤﻳﺎ−) (١, أﻭﻴﺨﻪ ﻭﻮﻱﻫﻮ , ﻧﺴ ﰲ ﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺮﻳﺪ اﳊـﺪﻳﺚﺣﺘـﳚﺪ ﻭﻣﻘﺎﺻـﺪ , ﺎﻟﺮﻭﻏﺎﻥ ﻳﺴﻤﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ, اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﺮاد ﻋﺲ ﻟﻚ . اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻭاﻷﺣـﻮ ﻣـﻦاﻟﻜﺮاﺎ ﻭﻛﺜـﲑ, ﻣ ﻋﲆ إﻻ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﳌﺸﺎﺦﻭاﻟﻮﻥ ﻭﻣﻜﺎﺷﻔﺎت اﻟﻌ اﻟﻌﲇ ﺑﺎﷲ إﻻ ﻗﻮة ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﺑﺎﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭاﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﻟﺘﻮﺳﻞ ١ اﻟﺮ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻣﺎﺟﻪأﺧﺮﺟﻪ ﻭاﺑﻦ, ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ, ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ, ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻭﻣﺴﻠﻢ اﳌﻨﺎﻡ ﰲ اﻟﻘﻴﺪ ﺑﺎب, ؤﻳﺎ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٩٣ ﻔﺘاﻳﺦﻴﺔأﻳﺘﻌﺮض ﻛﻦ ﻈﻋﲆﻪ , ﻋﻦﺮﻣﺸﺎﳜﻬﻢ ﻟﻜﻞﻣﻦﺎﻫ ﺪر ﻣـﺎ أﻣـﺎ ﻭاﺳﺘﲠﻢ , ﻷﺗﺎد ﺑﺎﻷﻗﻄﺎب أﻥﺼﺎﻠﺘﻮﻞ , ﻗﺪراتﻭﻫﻮﺑـﺪ ﻳﻳﻦ ﻗﺎرﻧﺎﻩ اﻟـﺬﻱ اﻟﺘﺳﺘﻴﺮﺘﺘﺔاﻧﺤـﺪار ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺑ ﺳﻃﺘﻥ ﰲاﴩﻋـﻦ اﺳـﺘﻐﺮﺑﻮا اﻟﻔـﻣـﺎ أإﻟﻴﻪأﺤﻣﻦ ﻼت, ﻣﺸـﺎﻳﺦ ﻞﻃ , اﲠاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻫﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻋﺎدة, ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ ﺑﻜﻞ ﻟﻠﻤﺸـﺎﻳﺦ اﻟﺘـﺎرﳜﻲ اﻟﺘﺴﻠﺴـﻞ ﺣﺴـﺐ ﻣﻜﺘﻮﺑـﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻩ اﳋﻮﺗﻴﻳﻘﻮﻝأﻓﻨﺪﻱﻮﲏ ﺑﺎﻟﺴﺎدة ﺗﻮﺳﻞ ﺬﻟﻗﺼﻴﺪة أﻣﺜ ﻭﻣﻦ : اﺳﺘﻔﺘﺎﺣﻨﺎ ﻭﲪﺪﻩ اﻹﻟﻪ ﺳﺖأرﻭاﺣﻨﺎﺑﺴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻜ ﻋ دﻋﺎءﻧﺎﻠﺴﻠ ﻳﺎ ﻮﰐ ﱪﻳاﻟﺬﻱ ﺑﺄﻣﲔ ﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﴎ ﻭأﻋﻠﻨﺎ ﺟﺑﺎﻟﴩع ﻦ اﳌﺼﻄﻔﻰ أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻨﻡ ﹶأﰊ اﻟﴩﻳﻌﺔاﳊﺴﻦ ﻭﺑﺤﺒﻴﺐﻲﻣﺮﺷﺪ ﻌﺎ ﺼﺪ ﻃﺮﻳـﻖ ﻭﺜﻝ , ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ . ﺮﻳﻭاﻨﻠﻘﺐ اﺼﻣﺸﺎﻳﺦ ﺘﺎﻳاﳌﻨﺎﺻﺐ , ﻢﺪﻭﻝ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺛﻢ, اﻟﻌﺰة رب ﻋﻦ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ ﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﺑﺄﻧـﻪ ﻋـﲇ ﻭﺻـﻒ ﻧﻼﺣـﻆ ﻛﲈ, رﺿـﻮاﻥ ﻭﻋـﲇ, ﻭﻋﻤﺮ, ﺑﻜﺮ ﻷﰊ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻏﻔﺎﻝ ﳜﻔﻰ ﻻ ﻭﻃﺒﻌﺎ, اﻟﻜﲈﻝ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﺮب أﻫﻞ إﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ . ﻥ دﻭﻥ ﻭاﻟﺼﻮﻓ ﺑﺎﳌﺸﺎ ﻭاﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻟﺘﻮﺳﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﻳﻲ ﻣاﻟﻌﻠﲈء ﺜﲑ اﺗﺴﺎﻋ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻳﻨﺮ ﻭﻣﻦ ﰲ اﳌﻳﺪﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻔﻴﻢ ﻟﻪ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻣﺎ ﻳ ﻫﻴﻨإذا ـﺮا ﻳﻌـﺪ ﻟﺳﻭاﻭﻻﻐﺎﺛﺔ اﳌﺣﺐ اﻟﴩﻙ ﻙ اﳌـﻮت ﻭﻌ اﳌـت ﻭﻋﻨـﺪ, اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﺪدﻢ , ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ ﻋ اﳌﺮﺪﻦ ﺑﻌﻘﻴﺪة ,اﻟﺼـﻮﰲ اﻟﻔﻜـﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺑﻌ ﳌاﺣﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻧﺠﺔ ﺗﺼﺒﺢﻮﻞ ﺎﻟﺘﺎﱄ ﺑﺼﺎﺣﺒ أﻳﻮد ﻭﻟـﻮ, اﻟﺸـﺪﻳﺪة ﻭﺑﺴـﺎﻪ اﻹـﻼﻡ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻭﻳﺒﻌﺪﻩ, ﻟﻙ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﻪ , اﻟﺼـﻮﰲ ﰲﻜﺮ اﻟﺸـﻴﺦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺿﻨﺎﻩ ﻭﻣﺎ , ﴍﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس ﺗﻮﺳـ ﺳﻠﺴﻠﺔﻭﳍـﻢ ﺮﻳﻖ ﻭﻟﻜ اﻟﻄﺮﻕ ﺎ ﺗﻄﻔﺢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻟﺘﻲ ﻋ ﳏﻤﻮد ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻠﺔ , اﻘﺼﺎﺋﺪ ﻠﺔﻫﻩ ﻤ إذ اﻟﻮﺟﻮدﻭﴎﻩ ﻣﺸﻜﺎة ﻭﺑﻨﻮر ﻃﻪ ﲔاﻟﻞ إﻧﺴﺎﻥ ﺳﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖﻣﺘﻮﺳﻠﲔ ﳎﻴﺐ اﳋﻠاﻗﺒﻞ ﺟﻞ ﴎاﻟﻮﺣﻲ ﺗﻠﻘﻨﺎ ﻣﻋﻼﻙ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺸﲑ اﳍﺎدﻱ ﺑﺎﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﺎء ﺻﻬﺮ ﺑﺈﻣﺎاﻟﻘﺮب اﳌﻌﺎﱄﺎ اﻟﻜﲈﻝ ﹺﱢﺑﺤﺮ اﻟﺒﴫﻱﻣﻦ اﻟﺘﻘﻲ ﺑﺎﳌﺮﺗﻘﻰ ﺷﻴﺨﻨﺎﺣﺎز ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﴫﻩ اﻟﻌﺠﻤ ﻭاﻟﺴﻨﺎ اﳌرﻑﻭاﻟﻌﻮارﻑ ﺷﻤﺲ ﻗـﺎﺋ ﳜﻠـﻮﻣـﻦ ﻳﻜـﺎدﻻ اﳌﺎﺣﻴﺚ اﻟﻘﺼﻴﺪةﲠﺬا ﻣﻦ ﲠﺬااﻟﻘﺪر ﻳـاﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣـﻬﻢ ﻭﻛـﻞ, اﻵﺧـﺮ ﺑﻌـﺪ ﺣـﺪا ﻣاﻟﻄﻖ ﻊ ﻟﻘﻴﺪة ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻭﻫﻜﺬا ﻭاﳌﻘﺎﻣﺎت ﺑﺄﻃﺐ ﺑﺎﷲ ﺑﺪأ اﻟﻮﺳﻞ ﻭﻻﳜﻔﻰأﻥ أ ﻳﻌﻭﻧـﻪ اﻟـﺬﻱ ﺑﺠﱪﻳﻞ ﺛ, اﻟ

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٣٩٣ ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻷﴐﺣﺔ ﺑﺎﻷﴐﺣﺔ١ . . اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻫﺘﲈﻡ ﻭﺮ اﻟﺰﻳﺎرة ﻓﺒﺪﻻﻦ , اﻟﻘﺒﻮررﺎﲆ اﳍﺪﻑﻣﻦﻳرة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﹶﻗﻠﺐ ﺎ اﻷﺣﺎدﻳـﺚﲈ ﻟﻴﺲﺼﺎﻓﻘﻂﺖ اﻟﴬﻳﺢ, اﳊﺪﻳﺜـ اﻟﴪج ـءـﺄﻥ اﻟﻔﻀﺔ أﻭ ﺑﺴﻴﺎجﻣﻦ , اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭاﻹﺿـﺎءة, ﺔ , اﻟﴬﻳـﺢﻭﺘﻪﻭﻥ اﻟﻨﺎسﻪﻭﻥ ﻳﻄﻮﻑ, اﻷرض ﻌﺎ اﳌـﻮت ﺑﺎﻟـﻪ اﻟﺰاﺋﺮا أﻥ اﻟﻄﻴﺐﻓﻼ اﳌﻜﺎﻥ ﻴ , , ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥاﻟﲆ إﻻﻤ ﻳﻨﲑ اﳌﻴﺖﺪ ﻃﺐ ﻟﻠﻤﻴﺖ اﻟﺪﻋﺎء ﻑ ﻧﻔﺲ ﰲ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻭاﻟﻂ ﻗﻀـﺎء ﻃا إﱃ اﻟﺮﺣﺎﻝ اﻟﻨﺎس ﺪ زﻳ زﻑ ﻦ. أﺳـﺎس ﺑﺎﻷﴐﺣـﺔﲆ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﺐ ﻣﺸـﺎﳜﻬﻢ اﻟﺪﻳﻮاﻥ ﻭ ﲆﻢ ﺈﻥذﻟﻚ ﺣﻞ زﻳ ﺑﺎﻟـﻪ ﻻ ﺔ, اﻷﺑﺪاﻝﻭﺗﻭب ﻦ ﻓﻬﻢ ﻳﺰﻭرﲈ ﻫﻨﺎﻻ , اﻟﻘﺒﻮر رﻗﻄﺒـﺎﻮﻓﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔﺬﻚﻻ ﰲ اﻟﺘﻲﺿﻨﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻪ رﻣﻨﺤﺘﻬﺎ اﺗﺒﺎع ﻳﺮﻳﺪ ﻱﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻓﺎﻷﻣﺮ ﺷﺎ ﻣﻊ ﻟﺒﻨﺎءﲆﻞ اﻷﺣﻴﺎء اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻘﻪﳐﺘﻒﲤﻣﺎﺬﻚص , ﺑﻨﺎءﻪﻦﺎ ﲆ ﺑﻌﺪﻮﻪﻣﻢﻣﻦﻻ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺤﻴﺚ, اﻟﴬﻳﺢ اﻟﻘﻮﺻﻴﺔﺎﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻮﴆﺦ اﻷﺗﺒﺎعﺪﻭﺪح إﲈﺬﻩﻣﻬﻤﺔ اﳊﺮصﲆ ﻓﻘـﺪ ﺬا ﻟﻴﺪﻓﻦ , ﺑﻤﴫ ﻣﺴﺠﺪ ﺢ ﺛﻢدﻋﺎﻣﻬﻨﺪﺳﺎﻣﻌﲈرﻳـﺎﻦ , أﻧﻪﻢﻗﺮب أﻛﺜﺮﻣﻦﻣﺮة ﺮﺪﻪ أﺷﺎع ﻟﺘﻨﻔﻴـﺬﻩـع ﺗﺎجﻭﺪﲤﻣﺎ ﻟﻪﺎﲆﻞﴐﺢ ﻳﺒﻨﻲ أﻥ ﺮﺪﻃﺐﻪ ﺣﻰ اﻷﻣـﺮ اﻷﺣﺒﺎبﻓﻮﻗـﻒﺬا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ااﻓ ﺗﺬﻛ ﻣﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﻋﻘﺐ ﻋ أﺳ زﺎ ﹶﹶ ﳏﺎﻃـ ﺗـﺮ ﻭإﻧـ, ﳖ ﻛﲈ ﳎﺼ اﳌﻮتﻧﺠﺪ ﺑﻟﻮا ﻭﻣﻀﺎ , اﻟﺬﻫﺐاﳋﺎﻟﺼـﺔ ﻳﻄﻠﻘـﻮاﻟﺒﺨـﻮر , أﻋﺎﺑـ ﻳﻘﺒﻠـﻮ, ﺣﻮﻟـ ﻋﻦ ﻭﻣﺮﺗﻔ ﻋـﲆ ﳜﻄـﺮ ﳍﺬاﳌﻜﺎﻥ أﻋﺘﻘﺪ, ﻭﻳﻄﺒﻮﻥﺑﻤﺨﺘﻠﻒأﻟﻮاﻥ ﰲاﻟﱰاب ﳊﺪاﳌﻴﺖ ﻭﺒأﻭ ﻋﻠﻪاﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﱪﻩ ﻻ . ﻭﺑﻌ, ﻣﻦ ﻠاﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦإﱃ ﻫﺪاﻟﺰاﺋﺮ ﲢﻮﻝ ﻭاﻟﻮﻗﺖ ﺘﻮﺳـ ﻣـﻨﻬﻢاﳊـﻮاﺋﺞ ﻭﻠﺒـﻮ , ﺷأﴐﺣﺔاﳌﺸﺎﻳﺦ أﻥ ﺎرةاﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ ﻫﺪاﻟﴩعاﳊﻜﻴﻢ اﻝ ﻭﻣﺛﻢ , اﳌﺮاد ﻋـ ﻭﳚاﻫﺘﲈﻡ ﰲ ﻏﻠـﻮاﳌﺮﻳـﺪﻳﻦ ﻭ; ﰲ اﺟﺘﲈﻋﺎﲥﻢ ﻋﲆاﻟﺘﴫﻳﻒ ﻭﻣﻘﺪرﲥ ﻓﻋ ﺎﺻـ ﲢﺼﻴﻞ ﺎرةاﻟﻘﺒﻮر ﻋـﲆ ﳜﻄﺮ ﺣﻘﻴﻘاﻷﻣﺮ ﰲ اﻷﻗﻄﺎﻓﺎﻟﺰاﺋﺮ , ﻭاﻷﺎد , ﻋ ﻋﲆاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳـﺰ ﻭإﻧـ, ﻗﱪا زﻳﺎرةﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺻـﻔﺎأﻫﺪاﻑاﻹﺳﻼﻡ ﻟـﻪ ﺻـ ﻭ ﻭﻟـﻟ ; اﻷﺑﻮاب ﻋﺮﺎﻫﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﻗﺪات ﻣاﻟﻨﺒﻲ ﻫﺪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ,ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ ﻴﺨ ﻣﻦﻳﻘﻠﺪ ﻭﺿﻼﻝ ﺑﺪع ﺷـﻜﰲ ﻋ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﳜﻄﻂ, ﳛﺮ ﻭﻟﻟ ; ﺎ ﻠ ﺣﻘﻴﺘ ﻣﺎﻟـﻪ ﺧﻟﺺ ﻣ ﴐﳛ ﻋ ﻳﻨﻔﻖ ﻭﻨﻬ , ﻣﺗ ﻳﺼﺒﺢﻟﻪ ﻛ ﺣﺮﻳﺼ ﺷﻴ ﺻﻼ ﻛﺎﻥ ﻗ, ﻭاﳌﺮﻳﻳﻦ ﻫ ﻭﻧ ﻋ ﻟـ; ﻫﻼﻛﻪﻓﻴـﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮاﳉﺪﻳﺪةﺑﻌﺪ ﰲ ﴐﻳﻟﻪ ﺑﻨﺎء ﻣـ اﻧﻘﻀﺎءأﺟﻠﻪ ﻋﻠ ﻭﻣﻳﻳ ﺑﲔأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄﴎ ﺎ ﻳﺴﺘﻌ, ﳏﻞ ﻳ ﺷﻜ ﻋ ﴐﳛ ﻣﻨ ﻭﻠ , ﻣﻳﻳﻪ ﺘإذ ﳑﻜﻦ ﳍـﻭﻗﺖ, ﻭﻗﺪأﻋﺎﻥأﺣﺪ , ﻓﻴﻪ دﻓﻦ ﻭﺘﻪاﳌﻨﻴﺔ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٩٣ ﻋﲆأﻓﻜﺎرﻩ ﺘ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد. ﻣأﻋﺪاﺋﻪ ﻭﻫﻮ ﺎﻋﺘ ﱢﻭﻣﻦ. ﻭﻣ ﻫﺬاﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﺋﻼ ﻣ ﻭﺳﻜﺎﳖ ﻭارﺎﻃﺑﺎﻟﻘﺒﻮر أﻗﻮاﻝاﻟﺮﺟﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ اﺳﺘﺤﺎﻝ ﺣﻰ أﻟﺪ ﻳﻌﺘﱪﻧﺎﻦ ﺳﻬﺎ ﻦ ﻳﻨﺸﺪﻩﰲا ﺎﺎ ﺗﺒﻪ أﺗﻮاﻭدادا إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪﻮت ﺘﺤﻴﺎ ﻭﻌﲆ اﻷﻣـﻮاتﻮﺪ ﻼﺔـﺎﻘرﻭ ﻭاـﻭﺾ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎﰲ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺜﲑﻢ اﳊﺐﻢ ﺬﻩ اﻟﻜﺜﲑ ﻗﺮ . ا اﳊﻜﻮﻣﺔ. أﻥﺎ ﻓﻴﲈﻖﻻ , اﻟﺼﻮﻓﻴﺔـﻢﻭاﻟـﺪﻳﻮاﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﻴﺎﻥﻝ ﻣﻦ اﳍﻠﻮﺳـﺔﰲ ﺗﺼـﻮراﺎﻦ أﻋﻄـﻰ ﻗﺪ اﻷﻗﻄﺎبﻷﺪﻝﻭﺗ ﺟ اﻷﻧﻈﺎرﲤﺎﺛﻞ اﳌﺨﺘﻔﻴﺔﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳍﻴﺌﺔ ﻓﻬﺬﻩ, اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﻮﰲﻭﺗﺄﺮﻩ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻓﺎﻋﻴـﻞ ﻭ أﻥ إﱃ ﻭﴫ ﻓﻜﺮةﻴب ﺎ ﺑﺄﻫﻞ . أﻫـﻞ ﻭاﺔﻦرﻪ اﳋﻄﻮرةﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻏﺎﺔﰲ إﻥﻔﻢ , ﻳﺘﺠـﺎﻭزﻩ ﻋﺬا ﻳﻘﻒ ﻻ ﻳﺘﴫﻓﻮﻥﰲﲨﻊ اﻟﺪﻳﻮاﻥ اﻟﻌـﺮشﺬا ﻓﻮﻕ اﻟﺴﺒﻌﲔ اﳊﺠﺐ ﰲ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺎﻟﻐﺘﲔ اﻟـﺪﻳﻮاﻥ أﻫـﻞ أﻥ ﻳﻘـﻮﻝ أﻥ ﻟﻠـﺪﺑﺎغ ﻳﺒـﻖ اﺳـﺘﻮ ﻲدﻩ اﷲ ﺔ, ـﺎ ﺑﺎﷲ ﻗﻮة ﻻﻝﻻ إﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦا ﻧﻔﺲﻣﺎﺴﺖﺳﻢ ﻣ ﻫﺔﰲﺳﺎﺔ ﲆ اﻟﴩﻗﺎﻭﻱ ﻦ اﻃﻠﻌﺖﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔﻭﳞﺪﻳـﻪ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻗﺪﻰ , اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩﰲ ١( " اﳋـﺎﺋﻔﲔ ﻟ ﻟﻴـﺰدادﻭا اﳌـﺆﻣﻨﲔ إﱃ, ﻟﻴﻄﻤﺌﻨـﻮا ﻟﻴﺘﺤـﺮرﻭاﻭاـﺎﺋﲔ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮاﻭاﻟﻴﺎﲔ ﻴﺜﺒﺘﻮاﻭاﳌﺸﲔ )١( : ﻭأﻣا دﻓﻦﻟ ﻣﻦ رﻭﺣﻬﻢ ﻋاﻟﺒﻴﺖﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻠﻖ : "ﺷـﺪﻳ ﻭﻫـ ﻭأراح ﺑﻟﺒﻮ ﻭﻃﻴـﺪة ﻋﻗ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺑﻌـ, ﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺮﻳـﺎض ﳛﴬﻭﻥاﳊﴬات ﻣﻨﻬ ﻛﺎﻥ ﻛﲈ ﳍ ﻫاﳊﴬات ﰲ ﻣﻦاﳊﻀﻮرﻳﺮﻭﳖﻢ ﻭﻛﺎﻥ, اﻟﻮﺟﻪاﻟﺒﺤﺮﻱ ". ﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ٢ ﻣﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﺷﻚ ﺳﺒ, ﻭدرﺟﺎﲥ , ﺣﻮ ﻣـﺪ ﻋـ ﻭاﺿـﺤ ﻭاﻷﺎد , ﻭاﺑا , ﻭاﺘﲈﻋﺎت ﻋ ﺛ, ﻳﻔﻌـﻞ, ﳜﺮجﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺗﻳﻔﻪﻟﻸﻣﻮر , ﰲاﻟﴪداب ﻏﺎاﳌﻬﺪﻱ ﲤﺎﻣ ﻭاﺋـأﻥاﻟﺴﻨﺔ ﻣـ ﻟﺼﻮﻓﻴ, ﻳﺰﻋﻢ , ﻳ ﻣﺎﻫﻴاﻟﺪﺑﺎغ ﺑـﻞﺑﺠـﺮأة , ﻫاﳊﺪ ﻨﺪ ﻭاﻓﱰاءاﻟﺮﺟﻞ , ﻴاﻟﻌﻮاﱂ ﲠـﻭ ﻭﻫـﻮ, اﻟﺘﻲ ﺣﲔأﳖﻢﻳﺘﴫﻓﻮﻥ , ﻭﻗﺎﺣﺔ إﻻ, ﻋـﲆاﻟﻌـﺮش ﻓﺎﻟﺮﲪﻦ, ﻣﺮا ﹶﳜﻔ ﻋﻈﻤ ﺣﺠﺐ ﰲ ﻳﺘﴫﻓﻮﻥرﺑﻨـﺎ ﺳﺒﺤﻧﻚ , ﻭإﻻاﻟﻌـﲇاﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺣﻮ ﻭ, ﻭﻳ, ﻣﻨﻘﻠﺐﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥﻭﻴاﳌﺼﲑ ﻇﻠﻤﻮأﻱ ﻭﻴﻌﻠ , ﻛﺒ ﻛﻞ ﹸﻮﺌﺬﺗﻮﰱ . أﻭﻻ: دﻛﺘﻮراﻩ رﻟ ﻠﻮﺳ . ﻋـ ﳏﻤﺪاﳊﺎﺻﻞ ﺣﺴ ﻛﺘﺎبأﻟﻔﻪ , ﻋﻠﻴ ﻭﻣﻦأﻏﺮباﻟﺘﻲ , ﺳﻤ )إﱃ: ﻟﺘﺒ , ﺋﺴ, ﺘﻜﻜ , ١ ٨٨٣اﻟﺒﻴﺖ