عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٣٦٣ , أﻭ ﻭدﻭ, ﻻﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫ ﻓـأﻠﺔ أﻳﴪﻫ , ﻭﳚﻮ, ﻳﺼﻮ, ﳜﻮض ﻣأﻥ ﹸﺣﺎﺟ , اﻹﺎ ,  ﻭإﳍﺎﻣﺎ, ﻏﺎﻫﺐاﻟﻀﻼﻝ ﻭﺣﻴﻘﺔاﻷﻣﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ . ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞﻥدﻟﻴـﻞ اﻟﻨﺎس ادﻋﺎء أﻳﴪ ﻓﲈ , اﳍﺮاء ﻭﻣﺜﺬا ﻼ اﻷﻗـﻮاﻝ ﺬﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻐﻠﻒ أﻥ ﻭﻝﻝﻓﲈ اﻟﻠﺴﺎﻥﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﺰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﷲ اﻟﻔﺘﻮحﻭﳍﻡﻭﺗﻠﺒﻴﺲ ﺑﺜﻴﺎب .ت أﳖﺎﻴ ﻘ @ @ @

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٦٣

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٥٦٣ a@Ý—ÐÛaïãbrÛ@ : ﻊ ب اﳌﺮﻳﺪ اﻛﺘﻔﺎء اﻻﻋﱰاض ﻮﺔ ﻣﺪد اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺘﻮﺳﻞﻭﺳﻐﺎﺔ : اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷﴐﺣﺔﻋﺪ . اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻫﺘﲈﻡ . ﺔ .ﻳﻘﻊ اﳌﻮاﻟﺪﻣﺎ @ @ @ ¾a@„íb“ ëòy‹šþa@ ¨aëòîä bjÛa@òßìØ@ اﻷﺣﻴﺎءأﻭﻻ . • ﻣاﻟﺸﻴﺦآدا اﳌﺮﻳﺪ . • ﺑﺸﻴﺨﻪ . • ﻋﲆاﻟﺸﻴﺦ ﻋﻘﺑ . •اﻟﺸﻴﺦ . • اﻟﺼﻮﰲ . • اﻻﺘﺛﺑﺎﳌﺸﺎﻳﺦ . ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻨ ﺑﺎﻷﴐﺣﺔ١ . ٢ ﳊﻜﻮﻣاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔا . ٣ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٦٣ a@Ý—ÐÛaïãbrÛ @a@òßìبaë@òy‹šþaë@„íb“òîä bjÛ اﳌﺸﺎﻳﺦﻋﺪ ﺳ أﻥذﻛﺮﻥ ﻧﺎ اﳌﺸﺎﻳﺦﲤﻞ ﻭﻥ اﻹدارة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﴫﻳﻒﻋ ﻥ ﻦ ﺑﻌﺪﻭﻓﻨ أﺣﻴﺎء أﻛﺎﻧﻮا اﳌﺤﻠﻴﺔﻮ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻋﻢ أﻧﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﺎﻢﻦﻣﻜﺎﻧﺔﻋﻢﻛﻒ ﻋ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻳﻠﺘﺰﻡﺎﻣﻊ آداب اﳌﺮﻳﺪ اﻋـﱰض إذا ﻟﻠﺸﻴﺦﻖﺔ ﺑﺸﻴﺨﻪﻛﻒ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻥ اﷲ ﻥ اﻷﻧﻮاراﻛتاﻔﺿت ﻣﺼﺪر ﻋﻠﻭﻥ ﻭﻐﺎﺔ . اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻋﺪ اﻷﴐﺣﺔ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﺛﻢ اﻟﺘـﻲ ﻭ ﺎثﰲ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺗﻘﺎﻡ : اﻷﺣﻴﺎءﻋﺪ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻓﺎﻟﻨـﺎس, اﻟـﺒﴩ اﻹﻣﺎﻡﳐﺘﻠﺔﻦﻃﺒﺔ ﻃﺒﺔ أﻥ أﺋﻤﺘﻬﻢﻋﻘﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔﰲ ﻳﻐﺎﱄ ﻓﻬﻲ أﻣﺎﻴ , اﻷرﻭاح ﻓﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﻮاﻴﺔ ﻃﻣﻜﻨـﻮﻥ ﻧﻮرﻦ ﻭﻭﻢ ﺐـﻢ ﻟﺬﻟﻚ; اﺧـﺘﻼﻑ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻊ إﻟﻴﻪﺑﺎﻟﺘﱄﻥ اﷲﺎﺳﻖ اﷲﻪ ﻧﻮر ا ةﳐﺘﺔﰲﺎﻦﻘ ﺣﺚ ﺎﺎ , إﱃﻣﺼﺎﻑ اﻷﺋﻤﺔﻮﳖﺎﰲ ﰲﺳﺘﻨﺎﰲ ﻻ ﺗﺆﻛﺪﻩﺒﻌﻢﰲ ﺬاﻣﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﰲﻣﺸﺎﳜﻬﻢ اﳌﺘﺄﻣﻞﰲ إﻥ اﻻﺧـﺘﻼﻑﻊ أﻥ اس أﻣﺎ, ﻭ ﻓﺠـﻮةﻜﻠﻭﻦ أﻥ ﺗﻌﺪﻭا ﺬﻩ , ﻟﻌﻘﻴـﺪةﻕ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨـﺎ ﺑﺄﺳـﻠﻮبﳐﻒ ﻧﻌﺎﻟﺞﺬا أﻥ إﱃ ﻣﻀﻄﺮﻭﻥ , ﻞﻢ أﻥﺒﻣﺜﻞﺒ ﻳﺰﻋﻤﻮا ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ @ ¾a@ ﻨاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﺒﻖ ﺜ أ, ﻨﺪﻳﺸﺒﻪاﳌﺮﻛﺰﻳﺔ دﻳﻮا ﻋـ ﺳـﺘﺤﺪثأﻭﻻ ﻳـﲇ ﻴﲈ, ﻣﻮﲥﻢ ﺳاءأﻭ ﻨﺪﻫ ﻋﲆ ﻭﻴ ﻨﺪﻫ ﻣ ﳍ ﻭﻣ ﻨﺪ اﻷﺣﻴﺎء ﲠ ﻣﺮﻳـﺪﻩ ﻋﻘﻮﺑ ﺣ ﻭﻴأﻥ , أاﳌﺮﻳﺪأﻥ , ﺷﻴﺨﻪ ﺑـﺈذ ﺛـﻢﻧﺘﺤـﺪث , ﻭﻟﻴﻮﺎ ﻭﻟﱪﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ أاﻟﺸﻴﺦأﺻﺒﺢ , ﻴﻪ اﻻﺳﺘﺛﺑﻪ ﻋﻦﺗﻮﺳﻞاﳌﺮﻳﺪﺑﺸﻴﺨﻪ اﳌﻮاﻟـﺪﻨﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩاﳌﻮاﻟﺪ ﳛﺪ ﻭﻣ اﻟﴬﻳﺢ . @ ﻨاﻟﺼﻮﻓﻴﺔأﻭﻻ . اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ اﳌﺮﻳﺪ آداب ﻴﻌـ ﻋـ ﻔ ﻻﺘﺎدﻫﻴﻌ ﻃﻨﺔاﻷﺋﻤﺔ ﻃﻨاﻷرضﻧﻔﺨﺖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘ ﻛﻨـﺰ ﻣـﻦ ﻴﻨـﺔ ﻣﻧﻮراﷲ أراﺣﻬ , ﲢﺖاﻟﻌﺮش ﺷﻴﻌﺘﻬ ﻛﺘـ ﰲ ﺟﺎءتأﻭﺻﺎﻑاﻷﺋﻤـﺔ ﻣـ ﻓـﺈاﻻﺧـﺘﻼﻑ ﻭﺎ , ﺒاﻹﺷﺎرة ﻭﻣ ﻭﻭﺟ ﺑﺄﳖﻢ ﻣ ﻭﻫﺬ, ﺣﻴﻘﺔاﻹﺳﻼﻡ ﻋ ﺟﻮﻫﺮﻫ ﻠﻔ ﻋﻘﻴﺪ ﻴﻳﺘﺒﻊاﻟﻘﻮﻡ , ﻭأﺳﺎﳼ ﺟﻌﻠﻨـأﺻﲇ اﻵﳍﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺗﺮﻓﻌﻬﻢ ﻷ, ﻭأﺣاﳍﻢ أﻓﻌﺎﻝ ﻫﺬﻩ درا ﻧﺨﻮض ﻣﻔﻬﻮﻡأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻃﻴﺘﻬ ﻭﻫ . ﻗﺪﻳﻈﻦ اﻋﺘﻘﺎد − ﻟﻠﻮﻫﻠﺔاﻷﻭﱃ ﻣـ ﻓﺠـﻮة ﻭﻟﺪار اﺳﻌﺔاﳌﺘﺄﻣﻞ ﻧﺤـاﻟﺸﻴﻌﺔ, ﺷـﻴﺔ ﻻﺗﻜﻮﻥ ﻫاﳍﻮة ﻓﲑ ﻓـﺮاﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺘﻠـ ﻫاﳌﻮﺿـﻮع ﻓﻘـﻂ ﻳـﺮﻭﳖأﻭﻟﻴـﺎءاﷲ ﻫـﻢ ﺑـ, ﻃﻴﻌﺔاﻷﺋﻤـﺔ ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ ﻃﻴﻌﺔ ﻻ

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٧٦٣ آا ﻭأﺣﻮاﳍﻢ ﻟأﻓﻌﺎﻝاﳌﺸﺎﻳﺦ ﻣﻌﻬﻢﻳﺘﺒﲔﺑﺘﻮﻓﻴﻖاﷲ ﺻﺤﺒﺔ ب ﻨﺤﻞ ﻟﻄﺮ اﻷﻫﻮاء اﺣ ﻣﻠ. ﺑـﲔ ﻭاﺿـ ﻧﺠ ﻭاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ. اﻟـﻴ ﻋﻠـﻴﻬاﳊﺠـﺔ اﳋ ﻣﻮﺳـﻰ ﻣـﻦ ﺟﻌ ﻭﺣﲔ ﻭ, اﻵداباﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺣﻮار ﻭﻣ, ﻟﱪﺎ ﹶﹼﺒﻮء  ﻋﻴﻤـ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮاﻓﺸﻴﺦ ﻴﺦاﻟﺼﻮﻓﻴﺔإﻥﻟﻪ ﻓﻬﻮ, اﻟﻔﻜﺮاﻟﺼﻮﰲ ﺷﻴاﳋﴬ , ﺻﻮرةاﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻫ ﻭﰲ, ﻋاﳋﴬ  ﰲإﻻﺑﻮ ﻣﻬـﲈﺑﻠـﻎ ﻣﻦاﻟﻌﻠﻢاﻟﺒـﺎﻃﻨﻲ ﻣـﹸﻟﻦﻳﺴﻘﻰاﳌﺮﻳﺪ اﺳـﻄﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻋﻼﺎت ﳛﺪداﳊﻮارﻱ ﻴﺨﻪﻟﺬﻟﻚ : ﻴﺨﻪ ﻟﻪ ﳛﱰﻓﺈﻥأﻥ دﺧﻞ دﺧﻞ, اﻟﺘﻨﻮر ﻛﺎذب ) ﻭد ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ إذا ﻭﻜﻨﻨﺎ ﻟﻨﺎ, اﳌﺮﻳﺪ أﻥ ﻭاﻕﻭاﻟ ﺗﻌﺪدت اﻟﻐﻠﻮﺔﻭﺪةﻣﻬﲈ اﻟﺸـﻴﻌﺔ اﻻﻟﺘﻘـﺎءﺤﺎ ﻭﺪ ﻭﺪﻟﻞ اﻟﺴـﻼﻡ ﻟﻘـﺎءﻭﴬﲈ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻞ ﺗ اﺳﺘﻘﻮادﺳﺘﻮر اﳋﴬﹶﻭاﻫﻥﻦﳘﺎ ﻈﺔﰲ ﻧﺎﺋﺒﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔﰲ , دﻭرا ﺑﻞ, اﻷﻛﱪ ﺷ أﻧـﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲﻓﻈﻦﻛﻞـﺦ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦﻮ ﻦ, اﻟﺴـﻠﻮﻙ ﻭ اﳋﴬ اﺳـﺘﻤﺪادﻩﻦ اﻟﺼﺎدﻕ اﳌﺮﻳﺪ ﻣ أﰊ ﺑﻦ أﲪﺪ, ﺑﻮاﺳﻄﺔﺷ " ﻋﻼﻣـﺔ ﻣﻦ ﺷ ﻟﻮﻗﺎﻝ اﻟﺼﺎدﻕ اﳌﺮﻳﺪ : ﻓﻬـﻮ اﺣﱰﻕ, إذاﻻﻕ ﺛﻢ ادﺧﻞ " اﳌﺮﻳﺪﻊﺷ اﻟﻘﻮﻡ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢغ ﻓﺬﻩ; ﻠﻠﺸﻴﺦ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻜـﱪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ , ﻭﻮاﺎ ﺻاﻓﻴﻬﺎ ﺔﻦ ﺛﻢ اﻟﺼﻮﰲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮﻩﻦﻗﺼﺔﻰﴬ اﻟﺬﻱ ا أﻱﻛﺘ ﳜ ﻋﻠﲈ , اﳌﺮﻳﺪﺷﻪ أﳘﻴﺔ اﻟﺪﻗﺎﻕ أﺑﻮﲇ ﺢ اﳌﺮﻳـﺪ ﻦﺔ اﻟﺼﺎدﻕﻆﺷﻪﻋﻠ ﻟﺸﻴﺨﻪﻦ اﻷدبﻭاﺴﻴﻭﺔ ﳌﺎﻪﻦة اﻷﺳﺘﺎذ أﻥ اﻷﺷﻴﺎخﲆ ﺑﻘﻠﺒﻪﻭ اﻻﻋﱰاضﻪﻭﻮ اﻟﻜﺎذب ت اﻟﺼـﺤﺒﺔﻦ ﻧﻘـﺾ ﺐﺷﺨﺎضﻋﻠ , ﺗﻮﺑﺔﻬ ﻻ ﺮﻳﻘﺘ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭاﻧﻘﻄﻌﺖ ﻪ ﺗﺒـﲔﺬا اﻟﺘﻲ ا ﺳض ﻣﻣح اﳌﺮﻳﺪﻱﻪ أدب ﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرات ﻳﺪﻳﻪﺎﳌ اﳌﺮﻳﺪ اﻟﻌ ﻭﻝﻦﻗﺎﻝ ﺒﺎرة : اﻟﺸﻴﺦﻋﺪ ١( . ﻴﺨﻪ ﻣ ﺻﺎآداب ﻫ ﻭﻣﻦ ﳍاﻷﺷـﻌﺎر ﻧﻈﻤ اﻟﻜﺘﺐ ﻭﻨﻔﻮ ﻣاﻵداب ﳎﻤﻮﻋ ﻭﻣﻦاﺧﱰعاﳌﺸﺎﻳﺦ , ﻭاﳋ ﻣﻮﺳ ﻣ ﻫﺬاﳌﻮﺿﻮع ﰲﺗﻨﺎﻭﻝ ﺻﻮﰲ ﺎب ﻠﻮ ﻭﻻﻳﻜﺎد ﻴﻬاﻟﺴﻼﻡ . ﻴﺨﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﻋأدب ﻭﻳﻮﺿ: "ﻋﻼﻣ ﻣ ﻴﻪ ﻴﺨ ﻗﻠﺐ ﺣﻔ ﻭﻣـ, اﳌﺤﺒ ﻟﺎﺳﺔ ﺷﺪ ﻣ ﻋﻠﻴ ﻫﻮ ﻋﻘﻮﻕ ﻋ ﻛﻠﻬﻢ أﲨﻊ, ﻟ ﺷﻴﺨ ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺎ ﻋـ ﻭﺧـﺮج, ﻋﻘـﺪ ﻴﻪﻓﻘـﺪ ﻭاﻋﱰ ﻴ ﺻﺤ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻓﻜﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈﻃ. ﻫـ ﺣﺠـﻢ ﻣﻦاﻟﻨﺼﻮص ﻋﺪد ﻭﻨﻌﺮﻓﻴﲈﻳﲇ اﳌﻮﺿﻮع : أﻭﻻ: ﴍاﻵداب ﻨﻈﻮﺎت . ﺷـﻴﺨ ﻳـﺪ ﺑـﲔ ﻋﻗﻤﺔ ﻣﻦأﺷﻬﺮاﻟﺘﻲﻟﻠﺘﻌﺒﲑ "ﻛﻴﺖﺑﲔﻳﺪﻱاﻟﻐﺎﺳﻞ أﻥﻳﻜﻮﻥﺑﲔ "ﻫﺬﻩ ﻣ أﻭ, ﺒﻫﻮ ١ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺧﻄﺎب ﳏﻤﺪ ﳌﺤﻤﻮد ﻃﺮﻳﻖ أﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﻙ أراد ﳌﻦ اﻟﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻦ ٦٦ﻧﻘﻼ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٦٣ ﺎﺗﻪ ﻧﺺ, اﻟﻘﺎدراﳉﻴﻼﲏ : "ﺑـ ﺎﳌﻴﺖ ﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆأﻥﻳﻜﻮﻥﺑﲔاﻟﻜﺘﺎب ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻐﺎﺳﻞ"اﺳـﺒﻟ ﻭﻟﺴـﻨ اﻟﻜﺘـﺎب ﳑـﺜﻼ ﻭرﻓﻌـﻮاﻟﴩع ﺣﻓﻮﻫـ إﻻاﳌﺸـﺎﻳﺦ ﻣـ رﻛﻨ ﺣﺘـ ﺑـاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺘﴩ, ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ . ﻭﻋﺒر ﻭاﻛﲔ ﻳﺪﻱ اﳌﺮﻳﺪ ﻳﺪﻱ اﺔﻭﺘﺪﻮﻩ ﰲ ﺮﺎا أﻥ, أرﻛـﺎﻥ أﺻـﺒﺤﺖـﺎﻦ أﳖـﺎ ﻰ اﻟﻌﺒـﺎرةﲔ ﻭاﻧت اﻵداب ﻳﲇ ﻣﻨﻬﺎﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﻈﻢ ﺪ أﻥ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪإﻥ ﻃﺎﺑﺖ ﺳﻨﻦ ﻋﲆ ﻓﺎﺳﻠﻚ ﺎﳏﺒﺘ ﺑﻨﺎدﻳﻪﺺدﻙ ﻒ ﺛﺮ ا آدابﺒ ﰲ ﻓﻴﻭ اﻟﺪراﻟﻴﺎ أﻭاﻣﺮﻩ ﻗﻮاﻙﻭﺑﰲ اﻟﻮﻓﺎﻕﻭﺑﺎﻎﰲاﻝ إﱃ ﺗﺄﰐﻭﻮﻄﺄ ﺎﻻﺐﻭﺑﺪﻦﻣﻨﻫﻪﻭ ﻳﻌﺎدﻳﻪﻦﺐﳏﺒﻪﻭﻧﻢ اﻡﺪةﻣﻦ ﻧﺎﴏﻩ اﷲ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻢ ﻧﺎﴏﻓﺎﷲ ﻳﻜﻦ ﻭﻥﱂ أﻋﲆﻣﻨﺎز اﻟﺸﻴﺦﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢﻭﺗﺰﻪﻟﻪأﻝ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﻌﻪ ﺑﻪ إﻥﻇﻨﺖ ﺗﻔﻌﻞﺬا ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻴﲈ ﻧﻘﺼﺎﻻﺧﻼ أﺑﺪا ﻟﻪ اﻙﺮﻙﻭﺳﺴﻢ ﻦﻛﻤﻴﺖﲆﰲ اﻟﻮﻗﺖذاﺧ ﻳﻮاﻟﻴﻪﻭﻟﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻻﻦ ﰲ ـ ﻣﻊ اﳌﺮﻳﺪﻛﻒ ﻻ اﻟﺸﻴﺦﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤـﺰب ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﻭ ﺗﺘﻜـﺮر ﰲ ﻳﻌﺎدﻳﻪﻛﺎب ﻳﺴﺎﳌﻪﻌﻱﻣﻦ ﻟﺸﻴﺨﻪﺴﱂﻣﻦ ﺑﺈذﻥ إﻻ إرادةﻻﺔ ﺣﺚﻻ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﻦ . ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﲈ ﺮﻩﻣﻦ ا ﻐﺒﺣ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻊ ﻋﲆاﻟﺘﺄدب ﲢﺚاﳌﺮﻳﺪ ﻭﻗاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ )١( : ﲢﻈﻰﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﻪ ﰲ ﻭادﺻﺪﻗ ﻭاﺧﻠ ﻭاﻋﻜ ﻭﻟﺰﻡﺑﺎﺑﻪ ﺻﺤﺘﻪ اﺳﺘﻐﺮﻕاﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﻭﻗﻮت ﻪﹼﻭﺣﺼﻞ ﺎدر ﻭﺑﺬ ﻣﺮاﺿﻴﻪ ﻟ ﺧ ﻟ اﺣﺬرﺑﺠﻬﺪﻙأﻥ ﺎﻴ ﻋ ﺎﻋ ﳚ ﻣ ﺎﴏﻫ ﻴ ﳏ ﻭﻛ أﺿﺤﻰ ﻋاﻭ ﻭﻟﺰ ﻭاﻠ ﻳﻜﻔﻴﻪ إ ﻭﻧﺰ ﻨﻳ اﺟﻠ ﻨ ﻫ ﻭﻟﺴﺖ ﻠ ﻭ اﺘﻠ ﻣاد ﻭﺗﺮ أﻳﺎدﻳﻪ ﳐ ﻭﻛ ﻠﻞ ﻴﻳﻨﻔﻊﻗﻄﺐ ﻣ ﻭ ,ﲨﻴﻌﺎ اﻟﻨـﺎس ﻴﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﺮﰊ ﻛﻴـﻒ إﻧـﲈ ﻭﻧﻔـﺲاﻟﻮﻗـﺖ , ﺣﺮاﻟﺴـﻮﻳﺲ ﺄﳖ , ﻭﻳﺎد ﻭﻳﺎ ﺣﺮﻛاﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﻴ, ﻛﻤﻴﺖاﻟﻐﺎﺳﻞ ﻭﻛﺑﲔﻳﺪﻱ ﺎرة ﺷﻴﺨ ﻭﻛﻴﻒﻳﻌﺎﻣﻞ ﻋﻤﻮﻡاﻟﺴﺎدةاﻟﺒﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﰲأﻭراد ﻭرد ﻛ ﻭﲢﺬﻳ ﻪ ﺷﻌﺮ ﻴﺚﻳﻘﻮﻝاﻟﺸﻴﺦ , ﻭﻣﺘﻪ اﻻﻋﱰاض )٢( : ١ اﻟﺪردﻳﺮ ﻷﲪﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ آداب ﰲ اﻷﺧﻮاﻥ ٨٣ﲢﻔﺔ ٢ اﻟﺒﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﻭراد ٩٢ﳎﻤﻮﻋﺔ

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٩٦٣ ﻣﻐﺴﻞ ﻳﻄﺎعﹴﻦﻋﺪﻩﻛﺎﳌﻴﺖﻋﺪ ﻳﻘﻠﺒﻪﻣﺎﺷءﻫﻮ أﻣﺮﻩ ﺗﻨﺎزعﻻ اﻻﻋﱰاض ﻓﺈﻥ ﻠﻪ ﻳﻜﻦ ﺗﺮاﻩﻭﻥ ﻓﻴﲈ ﻟﻪ ﻢ ﻣﴩﻭع ﻏﲑ ﻋﲆ ﻔﺎ اﻟﻐﻼﻡاﻗﺼﺔ ﻳﺪاﻓﻊﺑﻘﺘﻞ ﻟﻜﻠﻴﻢ اﻟﺼﺒﺢﻦ أﺿﺎء ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﻤﺤﺎﺟﺞ ﻞﺴﻡ اﻟﻜﻠﻴﻢﻭإﻧﻪ اﻟﻌﺬر ﻟﻪ ﻳﺪاﻓﻊأﻗﺎﻡ اﻟﻘﻮﻡﻓﻴﻪ ﺬﻚﻋﻢ ﻦ اﻟﻌﻮﻧﻴﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ إﺟﺎزةﺸ ﺟءﰲ أﻭردﻧـﺎﻩ ﺗﻔﺼﻴﻼﳌﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎﺪﻪ − ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻲ اﻵداب ﻓﺄﻣﺎ ﰲﻖﺪا ﺗﻄﻠﺐ ﻞ ﻦﻓﻴﻪ ﻋدة ﺒدة ﲆ ﻳﻜﻮﻥﺳﻴ أﻥ ﺎ ﻟﻘﺪﺣﻬﻢ ﻭﻦ إﻻﲆﴬة ﻼرﻭﺎﻦ إﱃﲑﻩﻣﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻳﺴـﻤﻊ ﺑﺈذﻧـﻪ ﻻﺲﲑﻩ إﻻ اﻟﻌﴫﺻﳊﺎ أﻫﻞ ﻳﺘﻢﻘﴎﺷﻦﻮ ﺘﻰ أﻧﻪ ءﻓﻌﻠﻪﻛ اﻻﻋﱰاضﻪﰲ ﻡ اﳌﻘﺼـﻮدﻦ إﱃ ﺑﺎﻃﻨﺎﺮاﻷﻪﻭﻪﻮﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪﻭﻮ رﻚﻊ ﻚﺎ ﻛﺤﻔﻈﻪﰲﴬﺗ أﻥﳛﻈﻪﰲﻏﻴﺒﺘﻪ ﻨ ﻨ ﻭﻛ ﻭ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﺖ ﻓﻴﲈ ﻭﺗﻌﱰض ﻋﻴ إ ﻭﺳﻠ ﳐﺎدع ﻛﻳﺔ اﳋﴬاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻔﻲ ﻭ ﴎﻩ ﻋﻟﻴﻞ ﻓﻠﲈ ﺣﺎ ﻭﺳ ﻠ ﻛﻟ ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻋإﺟﺎزةاﳌﺸﻴﺨﺔ ﻧﻘﻼ . ﻣﻴﺨﺔاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﻌﻴﻮﻧﻴﺔ ﻭﺎ () ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻦآداباﳌﺮﻳ ﻧﻈﲈ ﺷﻴﺨ ﻣﻊ − ﺑﻌﺪإﻋﺎدة ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: " ﻣﻨﻬﺎ ﺟ ﻛﺜﲑة ﻓﻬﻲ, ﺣ ﻣﻦاﳌﺮﻳﺪ ﹸ : ١ ١. ﺣﺎﻝ ﻛ ﰲ اﻟﻈﻦ ﳛﺴ أﻥ . ٢. ﻫﻼﻛﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺈﻥ, ﺎ ﻋﺎأﻭ ﻣﻦ ﻋأﺣﻮاﻝاﻟﺸﻴﺦ ﻻﻳﺘﺠﺴﺲ أﻥ . ٣. ﻭﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﻓ ﻋﻨﺪأﻋﺪاﺋﻪ ﻻﻳﺬﻛﺮﻩﺑﺨﲑ ﻓﻴﻪأﻥ . ٤. ﻣﻳﻜﺮﻫﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦأﺣﺒﻪاﻟﺸﻴﺦ ﳛﺐ أﻥ . ٥. ﺣﴬةاﷲ ﻣﻦ ﺣاﻟﺸﻴﺦ ﻷﻥ; ﻃﻬﺎرة ﻋ ﻻﻳﺰﻭرﻩ أﻥ . ٦. ﻣـ ﻟﻴـ ﻳـﺰﻭ ﻓـ, اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻏ ﻭﻋﺪﻡ ﻏﲑﻩ ﻋﲆ ﻭﻻ, ﻏإﻻ ﳎﻠ ﳛﴬ ﻭ, ﺎﺑﺈذﻧﻪ ﻭﻻ ﺣ ﺳاﻩ ﻴﺨﻪﹺﹾﻣ ﻣﺎء ﻣﻦ ﺳﻴﻪ . ٧. ﺣﺮاﻡ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺎﻥ ﻭﻟﻮ , ﳾ أﻱ ﻋﻠﻴ ﻋﺪ . ٨. ﻣـ ﻷﻥ, ﻭﺻـﻟ ﺑ دﻟﻴﻠﻪ ﻧ; ﻭﻇﺎﻫ ﺗﻗﲑﻩ ﻣاﳍﺎﻟﻜﲔ ﻫﻠ ﻭﺑﲈ , ﻭﺿﻞ دﻟﻴﻞﺗﺎﻩ ﻃﺮﻳﻘﺑﻐﲑ ﺳﻠ . ٩. ﺣﻪ ﻔ . ١ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﻌﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻮﻧﻴﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﻴﺨﺔ إﺟﺎزة ص اﻷﻭﻝ اﻻﺳﻢ أﻭراد ﻣﻊ ٠١ − ٢١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٧٣ ٠١. ﺘ ﻫـ ﳏﺒﺘﻬﲈ ﻓﺈ , ﻭرﺳﻮﻟ ﻋﺪ ﻏ ﺒ ﻋﲆ ﳍﺎ ﻭﺳﻠﺔ ﻭﳏﺒاﻟﺸﻴﺦ , ﺑﺎﻟﺬات . ﻳﻘﺪﻡﳏﺒ أﻥ اﳌﻘﺼـﻮدة اﷲﻪـﻥـﻲ ﻪﳏﺔﲑﻩﻣﺎا ﻴ ﺔ ﻓﻘـﺪ ﻓﻤﻦﻪ , ﰲ , اﻟﺬﻱﺗ ﻳﺼﺢﰲ اﳌﺪدت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻞ ﺔﺷﺨ ﰲﻗﻠﺒﻪﰲ اﺳـﺘﻤﺪادﻩ ￯ اﻟﺬﻛﺮﻣﻦﻪﻥ ﺪﻪﰲ اﳌﺮﻳﺪ ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻦﺷ ﺗﺒـﺪأد , درﺟﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳ: ﺛﻢ, اﻟﻨﺎس ﲆ اﻟﻈﻦﻡ ﻦ اﻟﺸـﻴﺦ , إﻧﻜﺎر ﺑﻴﻨـﻚ اﻟﺸﻴﺦـﻄﺎ ﻞ إﱃ, اﻟﻮرد اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﺮﻳﺪﻣﻨﻬﺞ ﻳﺴﺘﻘﻲﻣﻨﻪ اﻟﺬﻱ اﳌﺼﺪر اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﱪﻛﺎتﻊﺐ اﻹﻣﺪادﻭﻲ ﻚﰲ ﻭﻃﺮﻕﺼﻴﻪﻣﻬ ﻟﻘﺎء اﳌﺮﻳﺪﻦ ﺬ اﻟﻔﻜـﺮ ﻧﻘﻄـﺔﺣﻴـﺔﰲ ﻭﻫـﺬﻩ, ﻭاﻟﻌﻠـﲈء إﻟﻴﻬﻢ ﺳ ﻳﴩحﺔ ﺎ اﻟﺼﻮﰲ ﳌﺎﻥ اﳊﻖ ﻳﴩﻙ أﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻻ] ,ﻳﴩﻙ أﻥ ﻻ ﻓﻜﺬﻟﻚ, اﷲ أﺧﻼﻕ ﺑﻨﻈﺮ ﻓﺈذاﻘﺎ ﰲ إذا ﻣﻨـﻚ اﳌﺮﻳﺪﻚ أﳞﺎ ﺖ أﻥ اﺷﻬﺪ, اﻟﻈﻦ أﻥ آﺧﺮﻓﺈﻳﺎﻙ ﺒﺨﺎ  اﻟـﺬﻱ: ﺒِﻠﱠـﺇِﺍﻟ ﻴ ﻴ ﻻ] ﻟﺴﺎﻥ ﺮ" ﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻻﳚ ﻟر , ﻟﻠﺼﻼة ﺠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺜـﺮة اﳌﺮﻳﺪرذﻫﺒﺖـﻪﻦﻗﻠﺒـﻪ ﻓﺈﻥ, اﻹﻛﺜﺎرﻣﻦﺎﺴ ﻣﻦ ١١. ﻋﻨـ ﲣﻠـﻒ ﻭردﻩ ﻣﺪداﻟﺸﻴﺦ رﺒﻪﻟﻪﻓﺈﻥ أﻥﻳﻼزﻡاﻟﻮرد اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻫﻴﻬﺎأﻥ , ﺣﺮﻡ . ٢١. ﻣﻦﺑﺮﻛ ﻭاﻵﺧﺮة ﻣﻦﺑﺮﻛﺎت ﺣﺼﻠﺖﻟﻪ ﻛﺑﺮﻛﺔ ﻴﻪأﻥﻳﻌﺘﻘﺪأﻥ . ٣١. ﲨﻴﻊأﻣﻮرﻩ أﻥﻳﻼﺣﻈﻪ . ٤١. ﻭأﻳـﺮ , ﺷـﻴﺨ ﴍﻭﻋ ﻋﻨ أﻥﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮاﺳﺘﻤﺪادﻩ ﻴﺨﻪ ﻣ. ﻣﺜـﻞ ﴍﻋﻴـﺔ ﺑـﺂاب اﻟﻐﻠﻮﻓﻴﻬﺎﻓﻬـﻲ ﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩاﻵداب ﻭﻨﻌﻴﺪ ﻋﺗ ﻭﻋﺪاﻟﺘﺠﺴﺲ , ﲣﺼـﻴﺺﺣﺴ ﻋﺪﻡاﳌﻨﻜﺮﺛﻢ ﺘﺪرجإﱃ ﻭﺳﻴ ﲡﻌ ﻭﻫﻮأﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻣـﻦأﺳـﺒﺎب ﺣﺠـاﻟﺴـﺎﻟﻚإﱃاﷲﺗﻌـﺎﱃ ﻣ, ﺗﻠﻘ , رﺑ ﻭﺑﲔ ﻭﻨﺎ ﲢﻠ : ﻣاﻟﺼﺎﳊﲔ ﲢﻳﺮ ﻮﻳ ﻭاﻻﺘﲈعﺑﻘﻮﻟﻪ ﳏﺒاﻟﺼﺎﳊﲔ ﺧﻄﻮرة ﻭﻓ ﻋﲇ ﺣﺘﻰأﻥاﻟﺸﻴﺦ : , "ﻛـﺎ ﺗﻌﺎﱃ: ﹾﹸﹶﹾﹶﹸﹾﹶﹶﹺﹺﹺﺑﻪ ٨٤[ﲠـﻢ ﻳﻐﻔﺮﻭﻥ ﹸاﻷﺷﻴﺎخ ﻣﺴﻤﻰ ﲣﻠرأﻳ أﴍﻛـﺖ ﺷـﻴﺨﻳﺘﺸـﻮش ﻣـﻦأﺧـﻼﻕاﷲ ذﻟﻚ ﺗﴘءﺑﻪﺑﻞ , ﺷﻴ ﻳﻘـﻮﻝﳏﺘﻪ  ﻪ ﺸﹾﻙ ﺭ ٨٤[ﻭﻟﻴـﻪ ﻋﲆ ﻇﻬ )١(. ﻛﺘـ ﻭﺗﻀـﻴﻒ اﻵداب () ٢ : ١. ﻠ أﻥ ﻭﻴﺤﺬ , ﻛﻠﻮﺳإﻻﻟﴬﻭرة ﺲاﳌﺮﻳﺪﺑﺤﴬةإﻻ ﻣـ ﺷﻴﺨ ﺣﺮﻣـﺔ ﺑﲈ ﳎﻟﺘﻪ ﹸﹾﹶﹸ ١ اﻟﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭآداب ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ٢اﻷﻧﻮار: ٢١ ٢ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺧﻄﺎب ﳏﻤﺪ ﳌﺤﻤﻮد ﻃﺮﻳﻖ أﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮﻙ أراد ﳌﻦ اﻟﻮﺛﻴﻖ ٣٨اﻟﻌﻬﺪ

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ١٧٣ ﻗـﺪﺑﺮﻛﺘـﻪ ﺑـﻟﻚ ﻋﻠﻴـ ﻓﻴﻬﻮﻥ, ﹸﻟﺴﺘﻟﻪ . ﻳـﺪﻳﻢاﻟﻨﻈـﺮ ﻻ أﻥ ﻣﻦ رﺑﻘاﳊﻴﺎء ﺧﻠ ﺷﻴﺨ ﻭﺟ ﻓﻤﻦأدﻣﻦ , ﻭرﺑـﻭﺟﻬ, ﻋﻨﻘـﻪ ﺑﺮﻛﺘﻪ . ﻓﻴﺤـﺮﻡ ﻪﺬرﻩ ﳎﺎﻪ إﱃ ﻭ ﻓﻘﺪﻊﺔ إﱃﻪﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻪ ﲈ ﺣﺮﻡ إذاﺎ أﻭﻻدﻩ ﻻﺳﲈ إﻛﺮاﻡ ﺪ أﻱﻥ أﻭ, إﺧﻮاﻧـﻪ ﻧﻘﺼﻪ إذا ﲇﺷ ﻳﺘﻐﲑ ﹸأﻥﻻ إدراﻛﻬﺎ ﻳﻘﴫﻦ ذﻟﻚ ﻊ ﻻ أﻣﺮﺷ اﳌﺮﻳﺪ ﻳﻤﺘﺜﻞ إذاﻣﻨﻌﻪﻣﻦأﻥ ﻪ ﲆ اﺣـﺘﺞ ا اﳌﺮﻳـﺪـﺞ أﺑﺪاذا ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻌﻠﲈءﰲﻓﻌﻞ ﻦﺒ ﻦ ﱂ ﺑﻌـﺪﻡ ء ﺗﻘﺪﻳﺴـﺎﺪا اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻭﻀﻒ ٢. ﻏب ﻴ ﻭ, ﻣﻦﻳﻠﻮذﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻛﻞ ﰲ ﳚﺘﻬاﳌﺮﻳﺪ أﻥ . ٣. ﻷ; ﻓﻌـﻞ ﺑـﻪ ﻓﻌـﻞ ﻴﺨﻪﺑﲔ ﻋ اﳌﺮﻳﺪ ﹶﱠﹶ ﻋﻘﻠﻪ ﻋ ﳌﺼﻠﺤﺔ إﻻ ﻣاﳌﺮﻳﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﹶﹾﹸﹸاﻟﺸﻴﺦ . ٤. ﻴ, ﻣﺒـﺎح ﻓﻌـﻞ ﺨ.. ﻋـ ﻭإذاﳌﺮﻳـﺪ ﳛﺘ ﻭإﺗﺮﻛﻪ , ﱂ اﳌﺒﺎح ﺟﻮاز اﻟﺸﻴﺦﺑﺄﻗﺎﻭﻳﻞ ﺻﺤﺘﻪ ﻋ ﻭأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻜﺮﺑﻪ ﻓﻘﺪ, ذﻟﻚ ﻋ ﻭﻳﺰﺟﺮﻩ , ﻋﻠﻴﻪ . ﺳـﻮا, ﺟﺪﻳـﻟﻠﺸـﻴﺦ ﺗﻴاﻟﺴﺎﺑﻘﺔإﱃاﻵداب أ ﳎﺎﺴﻪ أﻭ أﻥ ﻟﻠﻤﺮﻳـﺪ اﳌﻌـﺮﻭﻑﺲ اﳌﺮﻳﺪ اﳊﻖﰲ إﻟﻴﻪﻭﻟﺸ ﻧﻔﺴﻪﻣﻘﺎﻡ ﺷ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺬا ﺬا : اﻵداب ﻪﻣﺎ ﺎ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ آداب اﺧﱰاع ﻮﻞﰲ ﻞﺔ اﻟﺴـﻠﻮﻙﲆـﺦـ اﳊﻘﻴﻘﺔﻮ إﱃ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﻥﺮ ﻗﻠـﺐ أﻣﻮاﳍﺎﻋﻴﺎﻛﻒـءﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴩط, ﻥ اﳌﺮﻳﺪ" ﺛﻢﳐﺎ ﻳﻘـﻮﻝﻪﻖ ﻭﻣﺎﻦ أﻭ , إﱃ ﻖ, ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ أﻭﻇﻣﺜﻼ , ﻦ أﻟﻒ اﺔﻭﻮﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲔ" اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻪﰲ ﻦ اﺑﻦﻴ ﻭ إﻳﻘﺎظ " , ﻊ اﻟﺘﻲ أﻣﺎ ـﺎ: ﺑﺎﻃﻨﺔ أرﺑﻌﺔﺮة ﻭﻟـﻴﻳﻨﺎﻗﺸـﻪﻟﺘ , ﻋﻦ ﳖﻲ ﻠﻴﺦ , ﻭاﻟﻨﻈﺮ اﳋﴬ ﰲ ﻴﺦﻳﻌﺘﱪ ﻛﻞ ﻭﲠأﻥ , ﻫاﳌﻨﻊ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﲆ ﻳﺘﻌﺮﻑ. اﻟﻈﺎﻫﺮةﺛﺎﻟﺜﺎ . ﻭﻨﻬ ﺷﻴﺨ ﺣﲔﻳﻌﺎﻣﻞ ﲠ أﻥﻳﻌﻤﻞ ﻃﻳ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏﺑﺎع ﻮﻟﻪﻗ: "ﺣﺮﻛـ ﻛـ ﻋﺎرﻑﺑﻤﻴـﺰاﻥ ﺷﻴ ﻳـﺪ ﻋـ ﻫ ﻃﻳﻖ ﻣـاﻧﴩاح ﺷﺎ ﻴ ﻭﺎﳍ ﻭﰲ ﻭﺳﻜﻮأﻥﻳﺴﻠﻤﻪﻳﺘﴫﻑ ﻛﻞاﻹﻧﴩاح ﻟﻔﺔاﻟﺸﻴﺦﺑﻘﻮﻟﻪﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﳛﺬر: "ﻃﻠـ ﺷـﻴﺨ ﻟـﻪ ﻣ أ ﻣ ﺣﻘﻚ ﻃﺮﻳاﻟﻮﺻﻮﻝاﻣﺮأﺗﻚاﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻓﻼﻳﺸﻢ ﻭﻴﻔﺘﻚ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺎﻡ ﻋﺒاﷲ ﻟ رﺋﺤ ﹶﹶﹶﻋاﳌﺬﻛﻮرة )١( . اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻴﺨ ﻣﻊ ﻋآداباﳌﺮﻳﺪ ﻋﺠﺒﺔﻧﻔﺲاﳌﻔﺎﻫﻴﻢاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻜﺮر ﻛﺘﺎباﳍﻤﻢ ﰲ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻣـاﻟﺸـﻴﺦﻓ ﻤﺮﺟﻌﻬإﱃﺛﲈﻧﻴـﺔأﻣـﻮراﻵدابﺗﻜﻮﻥ ,ﻭأرﺑﻌﺔ , ﻇﺎﻫ ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٠٢اﳌﻴﺰاﻥ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٧٣ اﻵدابﻓﻬﻲ : اﻟﻈﺎﻫﺮة أﻣﺎ ﻓﺨﻄـﺄ, ﻟﻪﻼﻭـبﻪﻥـﻥﻓﻴـﻪ اﻣﺘﺜﺎﻝ ب ﻮﻪ ﻻ ﻳﻀﺤﻚ ﻓﻼ , اﳉﻠﻮس ﻭارﰲ ﻳﺘﻜﻠﻢﺣ ﻋﻠﻪﻭﻻ اﻷﺣﻮاﻝـﻝ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ﻳﻔﻬﻢﻨ , ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻰ ﻣﻌـﻪ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻳﺄﻛﻞﻣﻌﻪ تﻖﻭﻻ ﻪ ﺛﻢ, أﻭﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﺮاﺷـﻪﰲ ﻻ ﻓﻴـﻪ ﺔﺪةﻭاﻡ ﺲ ﻊ ﺳﻮء ﻟﻌـﺪﻡ اﻷﻭﺻـﺎﻑﻱ ﻳﺸـﺒﻪ أﻛﺜﺮﻞءﻞﺎ اﻷدب ﺑﺎﷲﻦ اﳌﺒﲔاﻌﻴذ ذﻚﻮ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻭرء ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻄﺎءا اﻟﺴﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎﻝﺐ , أﻭ ﺑﲈﻟﻪ أﻭ اﻹﻣﻜﺎﻥ إﱃﻪ اﳌ ﳌﻮﱃ ﻟﻠﻮﺻﺎﻝ اﻟﻮﺻﻮﻝ إذ , اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻳﻜﻦﻓﺘﻜﺮﻳﺮ دﻭاﻡﳎﻪ اﻟﺴـﺎﻗﻴﺔﻡ ﺟﺎﺴﺎﻗﺔﻓﺈذاﻦ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﻟﻴﻪ ﻭاﻧﻘﻄﻊ راﻌ : اﻵداب ● اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻵداب أﻣﺎ اﺑﺔ ﻭأ ﲔ اﻟﻨﺒﻲ ﻙﻭأ , ﻗﻠﺒﻪﻮدﻟﻴﻞﺪﻗﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪﺣﻆﻣﺘﻪﻏﺎﺋﺒﺎﺣﴐاﻭﺮﺑﺔﳏﺒﻪﰲ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺑر . إﻻ ﻭﻋﻤﻠـﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭرﻳﺎﺳﺘﻪ ﻋﻘﻠﻪ اﻧﻌﺰاﻟﻪﻋﻦ ﺑﺸﻴﺨﻪ اﻟﺸﺎذﱄﻋﺪﻼﻗﺎ ﻓﻌﻞ ﻗﺒﻞ ﻳﺮدﻋﻠﻣﻦ ﹺﻣﺎ ﻲﰲ ﻋﻪ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔﻓﻼﺑﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻪﰲ ﺔﻓﻜﻞﻣﻦ ﻣﺪدﻩ, ﺷ ﻪ ١. ﺣﺘﻔـﻪ ﻛﺎ ﻭإ ﳖﻴـ اﺟﺘﻨﺎ , ﺧﻓﻪ ﻇﻬﺮ ﻭإﻥ أﻣﺮﻩ ﺻﻮااﳌﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦأﺣﺴﻦ . ٢. ﺻـﺗ ﻭﻳﺮﻓﻊ , ﺑﲔﻳﺪﻳﻪﺑﲔﻳﺪﻳﻪ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﺘ, ﻛﺤﺎﻴ , ﻋﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪأﻭ ﻭﻻﻳﻨﺎﻡ , ﻭﻻ ﻭ, ﻟﲔ ﻭرﻓ ﺻﻮ اﳌﺬاﻛﺮةﺑﺨﻔﺾ ﻟـﻳﻘـﻮﻝ ﻣﻨﻪﻳﺴﺘﺸﻬﺪﺑﺸﻴﺦ : ﳚﻠـﺲ ﻭﻻ, ﰲ ﻭﻳﻨـﺎﻡ ﻟﻜـﻼ, ﻭاﺣـ ﻛﻠﻤـ ﻭﻟﻮ ﳎﻠاﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻭﻻﻳﺘﻜﻠﻢ , ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻣﻮﺿ ﻳـﺆد ﻫـﺬﻩ ﻣـ ﻛـ, ﳾ ﻛ ﻣﻦ ﻣـ ﻭﻟﺎ , ﻫاﳋﴪاﻥ ﻭﻟ , اﻻزدااﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﻟﻄﺮداﻹﻗﺒﺎﻝ , ﺑﻌﺪ . ٣. ﺳﺒ ﺧﺪﻣﺘﺑﻘﺪرﺑﻨﻔﺴﻪﺑﻘﻮﻟﻪﻓﺨﺪﻣﺔ اﳌﺒﺎدرة ﻮاﱄ . ٤. إﻟﻴﻪﺑﻘﺪرﺗﻜﺮﻳﺮ ﱂ ﻓﺈﻥ, ﻠﺴ ﺣﻀﻮر ﲣـﺮ ﻋ ﻏﻔﻞ, ﻛﻟﻴ ﺎر ﻓﻤﺪداﻟﺸﻴﺦ , ﻳﻘﺮب اﳌﺎء . اﻟﺒﺎﻃﻨﺔﺑﺎ . ﻓﻬﻲ : ١. ﺑـﲔ ﳉﻤﻌﻪ, ﻭﻟﱰﻴ ﻧﻪأﻫﻞﻟﻠﺸﻴﻮﺧﺔ , ﻛﲈﻟﻪ ﻭﺑـاﻋﺘﻘﺎد, ﻭﺣﻘﻴﻘـﺔ ﴍﻳﻌـﺔ ﻋﲆﻗﺪﻡ ﻧﻪ, ﻭﺳﻠﻮ ﺟﺬب ٢. ﺻ ﻭﻫ , ﺘ ﺗﻴ , ﻭﺎ ﺣﺮ ﻭﻔ , ﻘﺪاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻬ, ﻣﺗﻪ ﻨ ﻛﲈ, ﺷﻴﺨﻪ ﻴﻪ ﹶﹺ ﺳـﻨﺔ ﹸﹶﹲ ﻠﻤ ﻣﻦ أﻥﻳﻐﺘﺴﻞ ﻫﺬﻩ ﺷﻴﺨ أﺗﻰ, ﻃﺮﻳﻘ اﻟﻮاﰲ ﻣﻦﺑﺤﺮ ﻴﺨﻪﻟﻴﻨﺎﻝاﻟﴩاباﻟﺼﺎﰲ ﻗﺒﻞأﻥﻳﺼﻞإﱃ ﻭﻋﻤﻠ .

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٣٧٣ ٣. ﻨ ـاﻟﺸﻴﺦﻋﻨ ﻣ ﺑـﺬﻭراﻹرادة ﺒ ﻭﻫﻮ, ﻴ ﻛﻞ ﺷـﺠﺮأﻨ ﻓﺘﻔﺴـﺪ ﺷﻴﻮخ أ, ﻛﺗﻘﺪﻡ ﻴﻮ ﻛﻠ ﻭﻫ, ﻭا ﳛﺘﺎإﱃ ﻭﻻ, ﻭﺟـﺪﻫ ﻨﻬ ) اﻻﻧﺘﻘﺎﻝﻋﻪ ﺪ] أﻱ[ ,ﻗﺒـﻴﺢ أﻗـﺒﺢﻛﻞ ﻋﻨـﺪﻫﻢـﻦ ﻭﻫﺬا, ﻏﲑﻩ إﱃ ﺗﺴـﻮﻳﺲ ﻭﺷﻊﺷﻨﻊﺳﺐ اﻹرادة ة, اﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻫـﻞ ﻭﻣﺎ اﻟﱰﺑﻴﺔﲈ أﺻﻠﻬﺎﺬاﻪﻣﻊﺷخ ﻟﻔﺴﺎد إذﻥﷲ إﻥﻢـج اﻟﺒﺎﻃﻦ أﻫﻞ إﱃ ﻳﻨﺘﻘﻞﻋﻢ أﻥ ﺑﺄس ﻓﻼ أﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮاﲏ ﻭﻱ , اﳌﺮﺻﻔﻲ ﲇ ﰲ أﻥ ﺐﲆ أﻧﻪ ﻪ اﻟﺸـﻴﺦ ﻓﻘـﺪـﰐ , ﻘﻪ أﺣﻮاﻟﻪ ﻳﺰﻥ أﻣﺮﻩ ﹶﹼﲆعﻣﻦﻪﺑﻴ ﻟﻠﺨﴬﻠ ﲈﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ رة, ﰲﻊ اﻟﺸـﻴﺦﺑﻢ ﲆ ﻣﻌﻬﻢﻣﺎ ﻪ ﻋﲆ ﻓﻤﺜـﻞﺬا , ﻗﻮﻝ, اﻟﺼﻼةﻭا ﻓﻌﻠﻪﻊﻰﻋﻠ اﻟﺼﻼةﻭاﻡ ﹶﹾﹶﻣﺎﻦ ﹶﹾﹺ ] ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﺣﻰ إﻻﻣﺎ أﺗﺒﻊ ﹶﱠﹶإﻥ ] أﻥ ﻓﻜـﲈ اﷲاﳋﴬ ﻟﺮﺳـﻮﻝ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻡ ﺦ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أﻧـﻪ ﻓﻌﻠـﻢ اﳌﺘﻤﺸﻴﺨﲔ ﻦ ﲆ " ﺧﺎﺴ آداب ﻚ ﺗﺘﻀـﻤﻦﻣﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬـﺎ اﳌﺮﻳـﺪﻳﻦ اﳌﺸـﺎﻳﺦ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎﻮ اﳋﺎﻟﺺﻭﺎ اﻟﺣ أﻭـة اﻟﻌﻠﻢﻦﲑﻩ ﻭﻭاﻟع أﻛﺜـﺮ اﻟﺸـﻴﺦﻞ ـﻥ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻘـﺮأﻛﺘﺎﺑـﺎﰲ ﻭاﺼﲔ ﺪ ﻳﻠﻘﻨﻪ أﻥ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻤﻪﻦﻋ أﻥثﻣﺎ اﳌﺮﻳﺪ ﻳﻄﻠﺐﻣﻦ ١( . ﻗﺎﺋﻼ ﻳﺮﻭ: ﻋﻳﻘـﻮﻝ ﺳﻤﻌﺖ: " ﻋـاﳌﺮﻳـﺪﻳﻌﺘﻘـﺪ ﳚـ ﻋ ﻳﺄﺷﻴﺨ ﻫﻮ ﻋﻠ ﻭﻻﺑﻤﻴﺰاﻥ , ﻣﻦ ﻭﻨﺔ رﺑ ﴍ ﻋﻴﻬﲈاﻟﺴـﻼﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻭﻗ ﻛ, ﰲاﻟﺒﺎﻃﻦ ﳏﻤﻮدة ﻭﻫﻲ ﰲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﺻﻮ" ﻣﻮﺿآﺧﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ: "ﻳـﺮﻴﻬ , ﺣﺠـﺮ ﰲ ﻛﺎﻷﻃﻔـﺎﻝ ﻳـﺮ ﻋاﳌﺮﻳﺪأﻥ ﳚﺐ ﻫﻮأﺻ ﻋﻠﻴـﻭﻳﻔﻌﻞ ﻋـاﳋﴬ ﻛـﺎﻻﻋﱰاض ﻠﻴـﻪ ﻫـاﻻﻋـﱰاض ﳍﻢ ﻠﺢ ﻟﺴﻼﻡﻓﺈﻥاﳋﴬ ﻴﻪ ﻣﻮﺳ ﻣ ﻟﺴﻼﻓﻴﲈ : ﻋـ ﻓﻌﻠﺘـﻪ ﹶﹸﹶﹶﹸﹾﻭ أﻣﺮﻱ٢٨[  :إﱄ ٠٥[ , ﻋﻠـﻮﺑﺤﻜـﻢاﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ ﰲ ﺷﻴاﻷﻭﻟﻴﺎء ﻫﻮﻻ ﻣﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺪاﻟﻜﲈﻝ ﻣﻦﻳﺒﻠﻎ ﻋ اﻻﻋﱰاضإﻻ )٢( . ﻣﺎ : ﺧﻄﻮرةاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﲥﻠـ ﺳـﻤﻮﻗﺎدﺣـﺔ إﻥآداباﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫاﻟﺘﺎﱄاﻟﺴﻤﺤﺔ ﻣ أﺧﻄﺮ, ﻭﺘﻮﻴﺪ :, ١. زﻳﺎر ﺣﺘـﻰ ﻏـ ﻣ ﺳﲈ ﻣﻦ ﺘﺤﺬﻳﺮ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ اﻻﻛﺘﻔﺎءﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺑـإﻥ , ﺑﺈذ إﻻ ﻭأﻻ, ﻟﺎﳊ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻗـ, ﻠﻢاﻟﻌﻬﺪ ﻣ ﳛﺮ اﳌﺸﺎﻳﺦ ١ اﻟﺴﻜﻨﺪرﻱ اﷲ ﻋﻄﺎء اﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﴍح ﰲ اﳍﻤﻢ إﻳﻘﺎظ ﻋﺠﻴﺒﺔ ٦٣١ﻻﺑﻦ ٢ اﻟﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭآداب ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ٢اﻷﻧﻮار: ٢١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٧٣ ﻭﺷﻴﺨاﳋـﻮاصﺣ ﻭﻛﺬ, ﻭﻴﺨﺑﺸﻴﺶ ﻫ ﺪ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﻴﺨﻪاﻟﺪﺑﺎغ ﻭﺑﻦ . , اﻟﺸﻌﺮاﲏﻪ ا اﺑﻦ اﻟﺸﺎذﱄﺷﻪ ثﺬاﻣﻊ اﳌﺒﺎرﻙﺷ ا ﺎﺎ , ﺎ اﻻﻋﱰاضﲆ ﻡ إذا اﳌﻌﺮﻭﻑ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﴬ أﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻪﻞﻻ ﳚﰲﻻ اﳌﺮﻳﺪﰲﻧﻴﺮ ﻦﻪ ﻓﻠﻦ ﻭا ﺎ ﻻ إﱃ ـﺎﻼ اﻣﺮأةر اﳌﺮﻳﺪ أﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻛﻴﻒ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒـﻮﻥ إﳖﻢ ﺑﻞ , ﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﻪﻣﺎ ﻋﺣ ﺑﲔ ﻟﻌﻦ ـﻪ آداب ﺔ اﻟﺘـﻲـﻨﺎﰲ ﻧﻈﺎﻣـﺎ ﲆ إﺣﻜﺎﻡﺮة ﻳﻀﻤﻦ اﳌﺮﻳـﺪ اﻟﺸـﻴﺦﲆ ﻳﺴـﺪ أﻥ ـ ﴬ ﻳﻠﻘـﻰﺨﺎـﳊﺎ أﻭ, ﻳﻘـﺮأﻛﺘﺎﺑـﺎ أﻥ, اﻟﻌﻠﻢ أﺳﺒﺎبﺼﻞ ﻳﺮاﻭدﻩ ﺧ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻴﺦ إﻻ ﻳﺴﻤﻊﻦﻋ ﻻ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻞﻢ , ﻧﺤﻮﺼﻞ ﻭاﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢﺠبﻋ ﻟﺸﻴﺨﻪﻛﺎﳌ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﳌﺮﻳﺪ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺗﻄﺎﻟـﺐ ـﺎﻄب اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖﻰ ثﻪ اﳌﺮﻳﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺴﺘﻤﺮﺻﻠﻪﺤﺒﻪ أﻥ اﳌﺮﻳﺪ ﻦ اﻷﻭرادﻓﻔﻲذﻟﻚ اﳊﴬاتﺮءة ر إذا اﳌﺮﻳـﺪ ﲑاـﺎﻌﻨﺎﰲ أﻫﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢﻣﻦ ; اﳌﺮﻳﺪﺗﻫﻴ أرﺑﻌـﲔـﺔﻦ اﳌﺮﻳﺪ اﻟﻌﻬﺪﻓﺈﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖﻄﺎﻩﻪ ﺗﻠﻘﻦ ﻟﻴﺠﻌﻠـﻮاﻋﺒدة إﻻ ﺬﻩ اﻫـﺘﻢ ﻣﺎ إﻻﲆ اﳌﺮﻳـﺪﻳﻦ ﻭﻛ اﳊﴬاتﻭﻻﻟ ر ٢. ﳐﻟﻔﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﻗﻮﻻ ﺣﺮاﻣأﻭ ﻓﻌﻼ ﻭﻟﻮأﺗﻰ ﻋاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺪ . ٣. ﻓﻌﻞأﻣﺮﻩاﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ . ٤. ﺗﻘﺪﻳﺲاﻟﺸﻴﺦ : ﺣ ﰲ أﻥأﻭﻳﺄﻛﻞﻳﻀﺤﻚ ﺑـ ﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻓﺮاﺷﻪ ﻠﺲ . ٥. ﻭأﺧاﻩ دﺎﻩ ﻭﺑﺮﻛﺘﺗﻌﻢ ﺷﻴﺨﻪ ﻣ اﺳﺘﻤﺪاداﳌﺮﻳﺪ . ٦. ﻳﻔﻠﺢأﺑﺪا ﳌﻦﺗﺮﻛﻪ ﻟﻮﻳﻞ, ﻭرداﻟﺸﻴﺦ ﻣﻼزﻣﺔ ٧. ﻃﻠﻘﻬـ ﻭاﻣـﺮأة , ﲠـﺎ ﻣﺋاﻟﺘـﺰﻭج أاﻟﺸﻴﺦ ﻻﻳﺘﺰﻭج ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦأﻭ . اﳌﺸﺎﻳ رﺳﻮﻝاﷲ ﱂﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺦﻣأﺻﺤﺎﺑﻪ ﳖﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺘﻰ ﻨﻪ اﻟﺮﺟﻞاﻟﺬﻱﻳﺘﻤﻴﺰإﺧﻮاﻧﻪ . ﺑﺸﻴﺨﻪ اﳌﺮﻳﺪ اﻛﺘﻔﺎء . ﺷﻴﺨ ﻣـﻊ ﺣﻘﻴﻘاﻟﺼـﻮﰲ − اﻟﻔﺼـﻞاﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻋﺮﺿﺎﻫ − ﻋ ﺳﻴﻄاﻟﺸﻴﺦ ﻋـﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻓﺎﳋﻄﻮةاﻷﻭﱃ , اﳌﺮﻳﺪ ﳛ ﺻﺎأﻭ ﺷـﻴ ﻣﺴﻤﻮحﻟﻠﻤﺮﻳـﺪ ﲢﻴﻓﻐﲑ ﺎﻃﺮ ﻣﻦأﻱ ﻭﻟﻦﻳﻌﺪﻡأﻥاﳌﺮﻳﺪ , ﺎﱂﺑﺈذﻥ ﻣ ﻭ, ﳎﻠﺴﻪ ﻫإﻥ ﲢﻴاﻟﻌﻠﻢ ﻟﻌﻠـ, ﻭﻠﻢﻗﺸـﻮر , ﺣﺎ ﻴﺖﺑﲔﻳﺪﻱاﻟﻐﺎﺳﻞ ﹸاﳊﻘﻴﻘﻲاﻟﺒﺎﻃﻨﻲﻟﻦإﻻأﻥﻧﻔﺴﻪ . ﻓﳌﻠﻮ , ﺣﺘﻧﻔﺴﻪﻟﺘﻠﻘﻲاﻟﻠـﺪﲏ , ﻋﻠﻤ ﳛﺮ اﻟﱰﺑﻴﺔأﻥ ﻭﺣ, ﻭﺻﺘﻟﺸﻴﺨﻪ ﺘ ﻋﲆ ﻣ, ﻭﻗا ﻀﻮ اﳊﴬاتأﻥ ﺳـﻤ ﻣ ﻭﻛﺜـ, اﳋﺼﻮص ﻭﺄﻠﻪ ﻧﺠﺎة ﻣـ ﺳﻨ ﻋﺒـﺎدة رﻛﻌﺘﲔﻳﺼﻠﻴﻬﲈﺗﻔﻮﻕ , ﺷﻴﺨ ﻭأﻋ, ﺎاﻟﻌﺎﻣﺔ . ﲠـاﻟﻨﺼـﻮص ﻋـﻭاﳌﺸـﺎﻳﺦ ﳛﺮﺻـﻮﻥ ﻻ ﲠﲈﻓﻘﻂ اﻻﺘﻔﺎء اﺘﺰاﻡﺑﺎﻷﻭراد ﺣﻀﻮ .

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٥٧٣ ﻻ ﻦﻘ اﳌﺮﻳﺪﺷﻪﻥ ﻳﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﲆ أﻭﻴﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖﻧراﻣﺎﻋﺎ أﺳﺘﺎذﻩﰲ ﻗﺪراﻘﻣﺎ ﻳﺮ أﻛﺜﺮ ﻳﺪﻱ ﲆ ﺎﻣﺴـﻠﻚء ﲆ ﻦﺦا اﻟﻘﺮآﻥﺪﺚﻭاﻪذﻟﻚﻦ اﺧﺘﻼﻑ د ﻳﺴﺘﻘﴢرﻭ اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ أﺣﺪﻫﻢ ﻭاﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺴﻨﻦ ﺣﻨﻞاﳌﺼﻨﻔﻮﻥ ﻓﺎﻟﺒﺨﺎرﻱﺴﻭ , اﳌﺜـﺎﻝ ﲆﺒ ﻭاء ﻭ ﺎا , اﳌﺸﺎﻳﺦ ﺗﺘﻠﻤﺬﻛﻞﲆ ﻦﺮة ﻧﺎزﻝﻣﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻪ ﻟﻴﻌﻠﻮ إﻥ أﻭﻝ اﳌﺸـﺎﻳﺦ اﻟﻜﺮاﻣﺎتـت ﺑﻌـﺪ أﻭ ـﻢ ﲆ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ أﺑﻮ ﻟﺬا; ﻗﺎﻝﺳﺘذ ﻣﻦ؟أﺑﺪا ﻳﻔﻠﺢ اﻟﺼـﻌﻠﻮﻛﻲ أﺑـﻮـﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻭﻳﻌﺮﻑ اﻟﺘﺼـﻮﻑ: " ﻋـﻦ اﻹﻋـﺮاض اﻟﺘﺼـﻮﻑ " اﳌﻘﺼـﻮد اﻟﻄـﺮد ﻭﻟﺲ اﻋﱰض اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻣﻔﻬﻮﻡﻣﻦ ﺗﺄﺻﻞﰲﺪﻥ ﻓﻘﺪ ﺬا ﻓﻬـﻮﰲ , ذﻟﻚ ﺣﻦﻪإﲈ , أﻣﺎﻡ إﺧﺮاج اﻟﻜﻨﴘـﻥﻦ اﻟﻄﺮد ﻘﻘﻪﻗﺮﻳﺐﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧـﺔﺪ اﳌﺴـﻴﺢ اﻟﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻨﺼﺎر" ﻓﺴـﻠﺐ , أﻧﻜﺮر إﻥ ﻓﻘﺎﻝ , ﻓﺎﺳﺘﻐﺎث , إﱃدﻳﻦ ﺗﻜﻦﻓﻴﻪﺮة اﻹﻳﲈﻥﻓﻠﻢ ] أﻱ[ , أﻻ ﺑﴩط ﺛﻢﻗﺎﻝ , ﺛﻮب ﻓﺮدﻋﻠ , ﺗﻨﻜﺮﻋﻠﻴﻨﺎﱠ ﹸﻣﺎذا؟ : اﺧـﺘﻼط اﻟﺴء , أﺣـﺪ ﱂ ﻊﰲ ﻭأ, ﻣﺎﻡاﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋ ﻭأﻳﻨﺰﻫﻪ ﻴﺨ ﻛﲈﻝ ﻭﻣﻦأﻫﻢاﻵدابأﻥ ﻋـ ﺻـﻮﻓﺗﺘﻠﻤـﺬ ﺎرﻓ ﲡﺪ ﻭﺎد , ﻣﻦ ﻭﻣﺎ ﺷﻴأﻋﲆ ﻋـ, ﻋﻠـﲈاﻷﻣـﺔاﻟﻨﻮاﺑـﻎ ﻣـﻦ ﲤﺎﻣـ ﻋاﻟﻨﻘـﻴﺾ ﻭﻫﺬاﳌﺴﻠﻚ , ﺷﻴ ﻣ ﻣاﻟﻌﻠـﻮﻡاﻷﺻـﻠﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﻟﻔﻘ ﻭاﳊﻳ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ. ﻋـﺪ ﻭﻗـﺪﺑﻠـﻎ ﻋـﻨﻬ ﻣـﻦ ﻋـﺪد ﻭﻻأﻥ , ﰲ ﺷﻴﻮخاﳌﺌﺎت ﻭﻏﲑﻫ ﺒ أﲪﺪﺑﻦ ﻭﻣﻠﻢ − ﺳـﻴﻞ ﻋ − ﻟﺼﺤﺮا ﻳﻘﻄﻌﻮﻥاﻟﻔﻴﺎﰲ ﻛﻧﻮﻳﺴﺎﻓﺮﻭﻥاﻟﺒﻠﺪاﻥ ﻣﻦﺑﻞ ﻋاﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆاﻟﻌﻠﲈء ﻛﺜاﻟﱰدد ﻣ ﺣﺬرﻫﻢأﺣﺪ ﻭ, ﳛﻔﻈ ﺣﺪﻳﺚ أﺣﺪﻫﻢﺑﺈﺳﻨﺎد . اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ اﻻﻋﱰاض ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣـﻦاﻟﻘﺎ ﻳـﺪرﻙ ﻭﻃﺒﻘﺎ ﻛﺘﺐ ﻭﺧﺎﺻﺔ رئﻟﻜﺘﺐاﻟﺘﺼﻮﻑ ﺣﻴﺎﲥ ﰲ ﺳـﻮاء ﻋاﳌﺸـﺎﻳﺦ ﻣﻦاﻻﻋﱰاض ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦأﺑﺮز ﻭﻫﻠﺔأﻥ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦاﻟﺴﻠﻤﻲ ﳑﺎﲥﻢﻳﻘﻮﻝ : ﻷﺎﻩ : ﻻﹺﹶﱂ )١( . ﺳﻬ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻻﻋﱰاض )٢( . ﻴ, اﻧﻄﺮد ﻭﺟا ﻭﳍ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻭﻧاﻷﻣﺮأﺧﻄﺮ , ﻃﺮﻳﻘﺘ ﻣ ﺘﻰ ﺷﻴﺨﻪأﻭ ﻣﻦ ﻫﻮاﳌﺮﻳﺪ ﻣﻠ دﺧـﻮﻝ ﻣـ ﻭاﳊﺮﻣﺎ ﻋﻨـﺣﻴﺘ ﻳـﻮﻡ ﻜـﻮت ﻭﻫﻳﴩﺣﻪﺑﻘﻮﻟﻪ : , ﻣﻮﻟﺪأﲪـﺪاﻟﺒـﺪﻭﻱ ﺣﻀﻮ رﺟﻼ ﹸﹺﹶ اﻹﺳﻼﻡﺑﺄﲪﺪاﻟﺒﺪﻭﻱ ﲢﻦ ﺷﻌ, اﻟﺒﺪﻭﻱ ﺗﻌﻮدﻓﻘﺎﻝ : ﻟ ﻴﻪاﻹﻳﲈﻥ ﻪﹶﹶﻧﻌﻢ : ﻗـﺎﻝ ﻭﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎﻝ]ﰲاﳌﻮاﻟﺪ [ﻓﻘﺎﻝﻟﻪأﲪﺪاﻟﺒﺪﻭﻱ : , ﻣﻨـﻪ ﻭﻳﻤﻨـﻊ اﻟﻄﻮاﻑ ﻭاﻗ ذﻟﻚ ١ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ﻃﺮﻳﻖ أﺣﺴﻦ أراد ﳌﻦ اﻟﻮﺛﻴﻖ ٩٦اﻟﻌﻬﺪ ٢ ﻋﻮاﺟﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ إﻋﺪاد ﻣﻌﺎﴏة ﻓﺮﻕ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ٦٩٥ﻧﻘﻼ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٧٣ ﺛﻢﻗﺎﻝﻟﻪ : ﻛﻨـ ﻭإذ, ﻭﺣﺴﻨﺖﺗﻮﺑﺘـﻪ ﺗﺎب إﻻ ﻋ ﻣـ رﰊ ﻭﻋـﺰة ﻣ ﻭأﻴﻬ ﰲ ﻟﺴﻤﻚ اﻟﻮﺣﻮشﳛ ﻣﻦ ﲪﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪﻱ) أرﻋـﻰ اﺖ ــ أﺣـﺪﰲﻣﻮﻟـﺪﻱ ﺎﴡ اﷲ أﻓﻴﻌﺠﺰﲏ, ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﺤﺎرﲪﻢﻦ ﻭا ﺎﴬ " ﺑﻄﻼﳖـﺎﱂ اﻟﺮﻭاﻳـﺔـ إﻥ ﻭﺪ , ﻳﻘﻠﻬﺎ : ﺎإذا أﻛﺎﺑﺮ ﻧﻘﻠﻬﺎﻋﲑ ﻣﻨﻜﺮةﻓﻠﻢ ﻧﺖ ﻓﻠﻮ ﰲﻛﺘ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﺒﺪﻭﻱﻓﻠﻢ أﻭ ﺎﻣﺪﺳﻮﺳﺔﲆ ﻢﻳﻘﺎ ﻭﻜﲆ اﻟﺸﻌﺮاﲏﲑةﻦ ﺬﻩ أﻥ ﺗﴩﻳـﻊﰲذاﺗـﻪﻦ أﻭﲑﻩ اﻷﺣﻼﻡﻦ ﳍﻭاﺔ إﻗﺎﻣـﺔ ﲣﺎﻒ ﺗﺴﻮﻕﳍﺎﻣﺜﻞ اﻷﻓﻜﺎرﻭاﻫﻢ , اﳌﻮﺗﻰﱰط اﳊﺪﻳﺚ ﺛﻢ, اﻟﴬﻳﺢ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺛﻢ , اﻹﻳﲈﻥﻦ ﺳﺐ ـﻆ , اﻟﺒﺪﻭﻱ ﺗﻜﺮﻡ ﺛﻢ , اﻟﺮﺟﻞﻡ ﲆ ﺻ اﻟﺎ ﻟﻸﺳـﲈﻙﰲ اﻹﻋـﻼﻥرﺑ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔﻢﰲﻣﻌﻴـﺔﻪ اﻟﻌﺼﺎة ﺗﺄﻣﲔ ﻳﻀﻤﻦ ﻻ ﺗﻌﻘﺐ ﻳﻀﻤﻦ ﻭﺑﺎﻟﺘﱄ ﺔ ﺔ اﻟﻘﲈرﻨ ﻋ اﳌﻮاﻟﺪ ﺎ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢﻃﺎﳌﺎ ﻭ اﻟﻨﺒﻬـﺎﲏـﺐﻛﺘـﺎب ﻲ ﺟﻊﺮاﻣت " أﲪـﺪ ﻳﻮﻣﺎﲆ اﺑﻦ " ﹸﻓﺴـﻠﺐ ﺪﻮﻩ أﻥﻞﰲ ﻳﻘﺪر , اﻟﻘﺮآﻥاﻢﻥﻓﻠﻢ ] ﻓﻤﴣ, اﻟﻌﺮش اﻟﺒـﺪﻭﻱﰲﻭﺟـﺎﻳﺎﻗﻮت أﲪﺪ إﱃﺢ : , اﳌﺴﻜﲔرسﻣﺎﻟﻪ دا أﺑﻮ أﻧﺖ اﻟﺘﻮﺑـﺔدﻋس ﺑﴩط ﻳﺎﻗﻮت اﺑﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﺎاﻛﻥﺐ " ﲆ اﺑﻦ ﳌﺎ ١(ﻭ, ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﺪﺳﻮﺳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺻﻮﰲﻓﻴﻘﻮﻝ ﻗﻳﺘﻌﺠﻞﻗﺎرئ , ﻣﻦاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻛاﻟﺸﻌﺮاﲏﻧﻘﻮﻝﻟﻪ ﻛﺜ ﻨﻪ , ﹺﹶاﻟﺮﻭاﻳﺔ () ٢, ﺒﻬ اﳌﺸﺎﻳﺦ, ﻋاﻟﺸﻌﺮاﲏ ﻭﻨﻠﻮﳖﻟﻜﻢﻛﻧﺖ ?, ﻋـ اﳊﺎﻳـﺎت ﻣـاﻟﻘﺼـﺺ ﻣﺌـﺎت ﻭﻏـ ﻫاﻟﻜﺮاﻣﺔاﳌﺰﻋﻮﻣﺔﻳﻨﺴﺞ ﻭﻣـاﳌﺆﻛـﺪ , ﺣـﺪ ﻏـ ﻋاﻟﺒـﺪﻭﻱ ﻟﺼﻮﻓﻴﺗﻌﺘﱪ , ﻣﻨﻮاﺎ ﻣﺜﻞا , ﻟأﺻﻮﻝاﻹﻳﲈﻥ ﻫﺬﻩاﳊﻜﺎﻳﺎت ﳌﻔﺎﻴاﻟﺘﻲ ﳌﻮاﻟـﺪﹸﹶﱢﹸ ﻭاﺷا , ﻣﻊ ﻋﻤﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻭﻠ ﻏﻠﻴ ﻣﻨﻪﺛﻢﻗﺴﻢ ﺳﻠﺒﻪ ﻋﺪاﻹﻧﻜﺎرﺑﺮداﻹﻳﲈﻥﺑﻌﺪأﻥ ﻋ اﻟﺒﺪﻭﻱ ﺎﺣﺐاﻟﴬﻳﺢ ﻭﺘﺰاﻣﻬـ اﻟﺒﺤـﺎر ﺑﻮﻴﺘـﻪ ﻋـﻦ ﺑﺄﻭا ﴐﳛـ ﻭﻫ, ﻭﻛﻴﻒﺗﴬﻫﻢ , ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻜﻴﻒ اﳌﻘﺪس!ﻫـﺬﻩاﳌﻌـﺎﴆﺗﻮﺑـﺔﻧﺼـﻮح ﺎأﻥ . , ﻛـﱪ رﺧﺼـ ذﻟـﻚ ﻭﰲ ﺳـﻼﻣ ﻋـﲆ ﻭﻓﺎﲏاﻟﺴﲑﻙ ﻭﻻﺒﻲ , ﻭﺗﴫﻳﺢﻟﺸﺎرﰊاﳊﺸﻴﺶ , ﰲ ﳎﻟﺴﺔاﻟﻨﺴﺎء ﻳﺸﺎرﻛ, ﰲإﺣﻴﺎﺋﻬـﺎ ﻳﺴـﺎﳘﻮﻥ ﰲاﳌﻮاﻟـﺪ ﻮﻥ . ﺻﺎﺣ ﻭﳛﻜـ "ﻛﺎاﻷﻭﻟﻴﺎء ﺎﻣ ﻋاﻟﺒـﺪﻭﻱ رﺟﻼﻳﺪﻋﻰاﻟﻠﺒﺎﻥاﻋﱰض أﻥ ﻓـﻟ , أﻣـﺮﻩ ﻳـﺪﺧ ﻳﺰﻝﻳﺴﺘﻐﻴﺚﺑﺎﻷﻭﻟﻴﺎءﻓﻠﻢأﺣﺪ , ﻭاﻹﻳﲈ ﻭﻟﻌﻠ اﻟﺸﻴﺦﻋﲆ[ﻗﺋﻼ أﺎﺑـﻪ , ﻗـﱪﻩ ﻭﻛﻠﻤـﻪ ﴐﻳ ﻓﻘـﺎﻝ أ ﻫﺬ ﻋﲆ ر اﻟﻔﺘﻴﺎﻥ: رأ ﻠﻴـﻪ ﻭر, ﻓﺘـﺎب, ﰲاﻟﻌﺮش ﺳﺒاﻟﻠﺒﺎﻥ ﺎ ﻭﻫﺬ, ﻣﻟﻪ )٣(. ﻋ دﻗﻴﻖاﻟﻌﻴﺪ ﻭاﻋﱰض ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ١اﻟﻄﺒﻘﺎت: ٢٦١ ٢ ا ﻧﻮر ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺻﻔﺤﺔ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﺖ آﻝ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ٠٤٢ﻷﺑﺼﺎر ﰲ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ ﻭﻧﺴﺒﻬﺎ ., ٣ اﻟﻨﺒﻬﺎﲏ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻛﺮاﻣﺎت ١ﺟﺎﻣﻊ: ٢١٥

اﳊ اﻟﺒﺎب ﻋﴩ ﺎدﻱ ٧٧٣ ﻭﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺪﻭﻱ: "ﻨﻦﻓﻘﺎﻝاﻟﺒـﺪﻭﻱإ ﻣﻦ ﻫﺬ ﻭﻣ ﳞﻠـﻚ ﻛـﺎد ﺣﺘﻰ ﺟﺪ ﻫﻮ ﻭدﻓﻌ, دﻗﻴﻘﻚ ﻭإﻻأﻏﱪ ﹸﹶﱢاﺳﻜﺖ ﻓﻘﺎﻝاﳋﴬ: ﻫـ ﻋﻠﻴاذﻫﺐإﱃ ﻣﺜﻞاﻟﺒﺪﻭﻱ ﻴ ﹸﻻﺑﺄس ﻴﻟﻴﺼ ﻗ, ﻓﺘﻌﻠـﻖﻳﻌﻔـﻮﹺﹾ , ﻫﻮﺑﻴﺘﻪ ﻓﺪﻓﻌﻪ() ﻟﻠﺼﻼةﻝ أﲪﺪ ﺗﺮﻙ, اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺗﺼﲇﺎاﺳ ﻧﻚﻻ : , أﻥ ﺑﺠﺰﻳﺮةﻣﺘﺴﻌﺔاﻓﻀﺎﻕذرﻋﺎ ﻓﺈذا ﻪ ﻓﺮأ , ﺬﻩ ﻟﻜﻦ, ﻳﻌﱰضﻪ ﻻ إﻥ, ﻋﻠﻚ ; اﻟﻌﴫ ﻓﺈﻧﻪﺳﻴﺄﺗﻚ , ﺑﺒﺎﲠﺎ اﻟﻘﺒﺔﻭﻒ ﻓﻔﻌـﻞ , أﻥ ﻟﻌﻠـﻪ ﺑﺄذﻳﺎﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﲇ ﺑﺒﺎب ﻓﺈذا " اﻟـﺬﻳﻦﻻ ﻭﻷـب ﺗﻈﻠـﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺮاﻣﺔ ذﻛﺮ اﻰ اﻟﻌـﺮشاﻞ أﻭﺪ أﻭﺖ ﻳﺼﻠﻮﻥﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﲈﻢﰲ , ﻞ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ﺗﺮﻙﺸﺎﺦ اﳌﺮﺻﻔﻲ أﻥﻴﺎ أﻧـﻪعﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﰲﺷ أﻥ ﺐﲆ اﻟﺸـﻴﺦﻣﺬﻣﻮﻣـﺔﰲ ﺑﻤﻴﺰاﻥﻪﻮﻓﻘﺪ أﺣﻮاﻟﻪ ﻳﺰﻥ أﻣﺮﻩ رﻭﺑﻴ ﻟﻠﺨﴬﻣﻊ ﻭﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮﻲدةﰲ ﻰﲈ " ﲑﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻧﻈﻢﺦ ﻓﻘﺪ اﻻﻋﱰاض ﻣﻦ ﺘب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻄﺮﻕ ﺎﺦ دﻩﺎ اﳋﺘﻤﻴﺔ ﺒ ﻭاﻋﺘﻘﺪ اﻟﺒﺎب ﻳﻐﻠﻖﻋﻠﻚ ا اﻟﻮر اﻟﻠاﻷﻭﻟﻴﺎءﰲ أﺧﻔﺎﻫﺎ ﻻ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰﻟ ﻭﺟﺪ ﱡﱞﱞﺟﺪﻧﺎﺟﺪ ﺔﻕ ﻭﻨﺎ ﻪ اﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﻦﺔﻕ ﻣﺎﻋﺪﻩﺣﻻ , ﻳﺪﺧﻞﰲﻗﻠﺒﻪ , سﲆ " , ﻳﺪﺧﻞ ١ . اﻗﻄﺎ ﻫﺬﻩأﻥاﳌﺸـﺎﻳﺦ ﻣﻦ ﻭﳌﻌﻨاﳌﻘﺼﻮد ﻭﻟﻮﻳـ , ﻋﻨ ﲢاﻷرض اﳉﺰراﳌﺘﺴﻌﺔ ﻫ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﲆ ﻣﻦأﻧﺬرﻛاﻟﻮﻳﻞﳌﻦﻳﻌﱰض ﻓﻠﻘﺪأﻋﺬر , ﻣﻳاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ . ﻗﺎﻝ ﻋﻠ ﻭﻳﺮﻭ: "ﻣـ ﴍ ﻋـﲆ ﻴﺨﻪ ﻋاﳌﺮﻳﺪ ﳚ ﺻـﻮرة ﻣـﻦ ﻳﺄﰐ, ﻫ ﻋﻘﻠ ﻭﻻ, ﻣﻦ ﻨﺔ, ﺑﻪ ﻣ ﻗ ﻛﲈ, اﻟﺒﺎﻃﻦ ﳏﻤﻮ ﻭﻫ, ﻋﻠـﻴﻬاﻟﺴـﻼﻡ ﻮﺳـ)٢(. ﻣـ ﻭﻛﺜـ ﺷﻴ ﻛﺎاﻷﻭرادﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﺸﻳﻳﺴﺘﻔﺘﺢ ﻣﻳﲇ ﻭر ﰲأﻭﻝ اﳌﺮﻏﻨﻴﺔ : ﻣﻊاﻷﺣﺎب ﺗﻜﺘﺐ ﻻﺗﻌﱰض ﻴ ﻣﻨﻜﺮ ﹸﹸﻭﻻﺗﻜﻦ أﺧﻔﺎﻫﻢاﻟﻮﻫﺎب ﻋﲆﻄﻼبﻛﻴ ﻠﺔاﻟﻘﺪر ﻋﺮﰊﻳﻘﻮﻝﻓﻴﻪ ﺑﻦ ﺛﻢﻳﺴﺘﺸﻬﺪﺑﺸﻌﺮ : ﻳﻐﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺰب ﻧﺤﻦ ﻨﺎ ﺻﺪاﳌﺮﻳﺪﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻼﻣ ﻳﻌﺮﻓاﻟﺸﺒﲇ : "ﺷـﻴﺨ ﺻﺪاﳌﺮﻳـﺪأﻥ ﻋﻼﻣ ﻣ ﻴﺚ ﻣﻦ ﻭﳜﺮج, ﻨ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻋ ﳛﺘﺴﺐﺟﺎﺳﻮ )٣(ﻓﻤﻦ ١ اﻟﻨﺒﻬﺎﲏ ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻛﺮاﻣﺎت ١ﺟﺎﻣﻊ: ٢١٥ ص اﳌﺨﺘﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﺖ آﻝ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﰲ اﻷﺑﺼﺎر ﻧﻮر ﰲ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ﻭأﻭردﻫﺎ, ٩٣٢ ٢ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٢: ٨٨ ٣ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ﻃﺮﻳﻖ أﺣﺴﻦ أراد ﳌﻦ اﻟﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻦ ٨٦ﻧﻘﻼ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٧٣ اﻻﻋﱰاضﻪﻞﻪﻓﻘـﺪدﻦﻥ ﺐﻣﺮاﻗﺒﺘﻪﻡ أﻧﻪ إذادﺧﻞﲆﻪداﺧـﻞﲆـﻄﻥﺎﺮ ﻕ ﳜﻑﻮﺗ "ﻓﻘـﺪ أﻭﺧﻢ ﺗﺆدﻱ ﻗﺪ ﺎﺔ ﻝ ﺻﺎﻢ ﻳﻮﻡﻘﻖ ﻭﻚ ﻌﻨﺎ . ﻓﻘـﺎﻝ ﻚ ﻓﻘﺎﻝ, أﺟﺮﺔ . ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ , أﺟـﺮ ﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ, اﳌﺮﻳـﺪﻦﺔ ﺗﻌـﺎﱃﻓﺨـﺮج اﷲ دﻋﻮﻩﻓﻘـﺪﻂﻦﻋﺔ ﻗﺎﻝ ﻋﻢ " اﻟﺘـﻲﺎ ﻟﻪﻗﻴـﺎدﻩـدب ﻟﺸﻴﺨﻪﻢ إذا اﳌﺮﻳﺪ إرادةﻪﻻ اﻟﻐﺎﺳـﻞ ﺑﲔ ﻪﻛﺎﳌ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢﺢ ﻗﻮاﻟﺒﻬﺎ ﻮا اﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻓﻬﻤﻪ ﻘﺮ ﺗﺮاﻩ, ﺮﻙ ب ﻳﺘﺴـﻊ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎﻦﻣﺜﺔﲆﻻ ﻭﻳﺎ ﺢ اﻋـﱰاض إﱃ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑاﻟﻲﻦ اﻷﻣﺮ اﳌﺮﻳﺪ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎﺔ ﻨﺎ اﺔ اﻟﻄﺮﻕ ﺑﲔ اﻧﺘﺸﺎرا اﻷﻟﻔﺎظ أﻛﺜﺮ ﻳﺎﺳ ﻣﺪد ﻛد ﻳﺮادﲠ ﻭﻷﻭاﻟﻔﻭاـﻭﻥ ﻓﻼﻧﺎﺬاﻮر ﻭاﺦ إﱃ إﺧﻼصﺐﺎ إﱃ اﻟﺸﻴﺦﳛﺘ اﳌﺪدﻦ ﻃ ﺑﺼﻔﺘﻪﻟﻴﺎﻦﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺑﻨﺎء إﻣﺪاد إﻟﻴﻪ ﺗﺒﺎرﻙﻭ أﻭﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ءﰲ ﻻﳏﺎ ﻣﺪدﺷﻞ اﻟﺘﻴﻘﻦ اﳍﻮﻝ ﻳﻮﻡ ﺷ ﻳﻨﻌﻢ ﺛﻢ , اﳌﻮتاﺆ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﺑﻌﺾ ﻭﺪ ﻻ أﳖﻢ , ﻳﺘﻌﻬـﺪﻭﻥ إﳖـﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻭأﺗﺒﺎﻞﻞ , ﻓﺤﺴﺐ ﲪـﺪﻭ ﻋـ ﻭر, ﻣﻨـ ﻭاﳋـﻮﻑ ﺑـ, ﻋﻠﻴ ﻭﻋﺪ , ﻭﺟ ﻣﺮﻳﺪﻩ ﻗﻠﺐ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺼﺎر: "ﺟـﺋ ﺳﻠﺎ ﻋـ ﻛﺄﻧـ ﺷﻴﺨﻪ ﻋ ﺻﺪاﳌﺮﻳﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻄﻪ ﺎ () ١, , إﱃاﻟﻌﻮاﻗﺐ ﰲأﺑﺴﻂاﻷﻣﻮر ﳐﻟﻔاﻟﺸﻴﺦ ﻗـﺎﺑﻞإﻥ ﺋﻳﻮﻣﺎ ﺷﻴاﻟﺒﻠﺨﻲﳌﺮﻳﺪ : "ﻓﻘﺎﻝ, ﻟأﺟﺮ ﻣاﻟﻴﻮﻡ أﻓﻄﺮ: اﻟﺸـﻴﺦﻻ: ﻟـ ﲨﻌاﳌﺮﻳﺪ : اﻟﺸﻴﺦﻻ: ﺷﻬﺮاﳌﺮﻳﺪ ﻟﻚأﺟﺮ : ﻻ. ﻓﻘﺎﻝاﻟﺸﻴﺦ : ﺳﻨاﳌﺮﻳﺪ : ﻻ. ﻣـ, رﺎﻳـ ﻣـ ﺳـﻘ , اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﻄﻌﺖﻳﺪﻩ ﻓﴪﻕ, ﻨﺪﻫ)٢( . ﻭﺿـﻌﻮﻫ ﺑﺂااﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻭﺗـﺄدب , ﻭﺳﻠ إﻥأذﻋﻦ ﻭ ﻟـ ﻻ, ﻴﺖﻳﺪﻱ ﺷﻴﺨ ﻭأﺻﺒﺑﲔﻳﺪﻱ , ﻭﺻﺎﻏ , ﻣﻦ ﲡﺪﻩﻳﻨﻬﻞ , ﻭﲢﺠ, ﻋﻠﻪ ﻭﻗﺪﺗﻌﻄﻞ ﻭﻳﺴـﺘﻐﺮﺣا ﻛﺜـﲑة ذﻟـﻚ ﻋ ﻭاﻷﻠ , ﻣﺮادﻩ ﻋ ﺌﻮﳍﻟﻴﺨﺮج , ﺻﺤﻴاﻟﺴﻨﺔاﳌﻄﻬﺮة ﻋـاﳌﻨﻜـﺮ ﻭﻨﻬ ﳛﻮﻝ ﻭاﳋﻼﺻأﻥ , ﻣﻮﺿﻮﻋ ﻣﻦأرﺑﺎباﻟﻄﺮﻕ ﻫﺆﻻءاﻟﻨﺎس ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻄﺎﻣاﻟﻜﱪ , ﻋﲆأﺣﻮاﻝاﻟﻨﺎس . اﻟﺸـﻴـﺦ ﻣﺪد أﺑﻨﺎءاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻣﻦ : "ﻴﺪﻱﻓﻼﻥ "ﻣـﺪ ﻭﻠﻤـﺔ , ﺎ: أ, ﻟﻔﺘﻮﺣﺎت , ﻴﻮﺿﺎت, اﻧﻮار , ﻣﺼﺪاﻹﻣﺪادﺑﺎﻟﱪﻛﺎت ﻫ ﻫ أﻥ ﻟﺸـﻴ, ﻣـﻦأﻣـﻮر ذﻟـﻚ ﻭﻣـ ﻭﺣ ﻭﺻﺪﻕ ﺎج ﻣ − ﻣ ﻭ ﻭﻻ, ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺪأﻭﻛﻞاﳊﻖ أﻭﻟﻴﺎءاﷲ ﻋﻨ ﺳﻮا, ﻋﻨﺪاﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺔ ﻭاﺻإﻟﻴﻪ ﻴﺨﻪ ﻣﻦأﻥ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻴﺨﻪاﻷﻛﱪ ﰲاﻟﻘﱪاﳌﺮﻳﺪﺑﺤﲈﻳﺔ ﻭﻟﺴاﻝ . زﻋﻢ ﻗ ﺑـاﻟﻌـﺎﳌﲔ , ﻛﻜ ﺎﻋﻬ أﻭ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻳﻤﺪﻭﻥأﺑﻨﺎء ١ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ﻃﺮﻳﻖ أﺣﺴﻦ أراد ﳌﻦ اﻟﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻦ ٧٥ﻧﻘﻼ ٢ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ﻃﺮﻳﻖ أﺣﺴﻦ أراد ﳌﻦ اﻟﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻦ ١٧ﻧﻘﻼ