عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٥٦٣ ﺷﺘﻰ ﺣﺮﻑ ﻛﻧﻮﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﹺﹶﻭﻳﺮﻭاﻟﺸﻌﺮاﲏاﻷﻗﻄﺎب ﰲاﻟﻘﻄﺐ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﳚأﻱ ﻭ, أﻳﺒﻴﻊاﻟﻔﻮﻝ , ﻭﺎ ﻋﲇاﳉﻤﻞ ﻋﻦ ﺷﺤﺎﻓﲑﻭﻱ : "ﻛﺎﻥ ﻏﻮ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺴﻮﻝاﳌﺎﻝ[ﳚـﺪ ﻓـﻼ, ﻃﻳﻖﳌﺨﺎﻟﻔﺔاﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ, ﻧﻮ ﺣﻧﻮتإﱃ ﻣﻦ ﻋﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎت, ﻭﻣﻨﻦ, ﻣﻦﻧﻌﻢ ﻣﻬﲈأﻭﰐ , ﺣﻈﻟﻨﻔﺴﻪ ) ﰲ ﺎا أﻥ ﻱ, : أﺣﺪﻫﻢﺣﺪادا ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺘﺎرة ﻳﻜـﻮﻥ ﻗﺪ أﻥ اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺸﻌﺮاﲏ ﻻﺪ ﺗﺎﺟﺮاﻭﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗرة اﻟﺸﻴﺦ, اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺴﻮﻝ ذا أﻧﻪ ﻗﻄﺒﺎﺛﺎ اﻟﻘـﺮارﻳﻂ ﻳﺴﺄﻝ ] : أﻱ اﻟـﻮﱄ ﺣﺎتﻓﺎﻟﺴﺆاﻝﺮ ﺎ ﺎﻟ اﻟﻜﺎﻣﻞﺎ " ١( . ١ اﻟﴩﻗﺎﻭﻱ ﺣﺴﻦ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ٧٤ﻧﻘﻼ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٦٣ ﺎﻣﺎ : ﻭﻻﻳاﻟﻘﻄﺐ ﻣ . ﺧﺴ ﺪةﺔ ﺗﻌﲔ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻦﻣﻘﺎﻡ ﺐ ﺗﻜﺜﺮ ﺪةﻪ أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻳﻨﻘـﻞﻪ أﻭ, ﻧﻔﺴـﻪﻻ اﻟﻘﻄـﺐ ﻳﻘـﺮر ﹸا أﺣﺪ ﻳﻘﺮر , أﺑﻴـﻪﺪ ﻦﻗﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻝ , اﳊﻔﻨﻲ ﻭأﻳـ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔﺔﲔﺳﺔﻭ أﻗﺎﻡﰲﺔ ﻟﻘﻄـﺐ اﳉﺎﻣﻊﺬﻩ " اﻟﺰﻣـﺎﻥ ـ , أﺋﻤﺔ ﻳﺮ ﺬﻚ أﻭ, ﺮا, , ـت ﺪ ﻳﻨﻘﴤ ﻳﻌﺰﻝﺣ اﻟﻮاﺣﺪﻣﺪة , ﺛﻼﺛـﺔﻭﲔﺔ اﻷﻗﻄﺎبﻦ أﻭﺳﻚﺐﺎ , ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﴩاﺋـﻊ ﺗﻨﺴـﺦ ﲈ اﻟﻘﻄـﺐة تﺗدﻋـﻮة ﻳﻤﻜﺚ ﲈ ﻳﻮرث ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ" اﻟﻘﻄﺐﻭإﻗﻣﺳﺎﺳ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﻴﺌﺎ اﻟﻘﻄﺐ ﻟﺎاﻟﺒﻼدﺔﻭذا , ﻣﻜﺎﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑﲆ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﺣﺚ أﻭﻟﻴﺎء ﺗﻌﺎﱃﻞﳑﺔ اﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺒﺎب ﺳﻞﰲ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔﻭﺳﻋﻴﺔﻭاﺴﻮ اﻷﻗﻄﺎبﻭﺟﻋﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﻄﺒﺎ ﻭﻣ , ﻋ ﻛﺘ ﰲ ﹶﹼاﳊﻜﺎﻳﺎت ؟ﻣ ﻭﻛﻢ, ﻭﻻﻳﺘـ ﻋﻨـﺑﻮاﺳـﻄﺔ ﻭﻳﺘـﻪ ﻣـﺪة ﻭﺳﻮاء, ﳍﺬاﳌﻨﺼﺐاﳋﻄﲑ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ, ذﻟﻚأﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪأﻭ : ﳏﻤـ ﻣﺪة ﻋ اﻟﺸﻴﺦإﺳﲈﻋﻴﻞ أﻧﻪ: "ﻭﻫـﻮا , ﺎﻣﺎ , ﺛﻼﺛـﺔأﺷـﻬﺮ , ﻨ ﻭأرﺑﻌ ﺳﺘ درﺟ ﻫاﳌﺪة اﻟﻐﻮثاﻟﻔﺮد )١(, ﰲ ﻟﻴﺲﻟﻠﻘﻄـﺐ ﻭﻛﻟاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔأﻧـﻪ ﺷـﻬ ﺳـﻨﺔأﻭ ﺳﻨﻮاأﻭ ﻭﻗـﻳﺴـﺘﻤﺮ , ﺘﻰأﺟﻠﻪ ﻭﻻ, ﳏﺪدة ﹴ ﺳـﻨ ﺛﻼﺛـ ﻣـﻳﻤﻜـﺚ ﻭﻣﻦ, ﻣﻗﺪراﷲﻟﻪ ﺣﺴ ﻭذﻟ, ﺎﻋﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﻛـ ﺑـﺪﻋﻮأﺧـﺮ ﻭﻨﺴـﺦ , ﺳﻨﻮا ﺛﻼث ﻛﻳﻮرثاﳊﻜﻢاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻻاﻟﻘﻄﺐ , ﹺﹸﹸﹶﹸﹸ )٢( . دﺎ : ﺎﺘﻪ . اﻟﻘﻄﺐﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺮﰊ ﳛﺪداﺑﻦ : " ﻭﻟـﻪ, ﻭﻳﺮ ﺷإﻻ ﻻﻳﺮ إﻥ ﰲأﻱ ﺳﻜﻦ إ, ﻣﻜ ﻏﲑﻫ ﻭﻴﺲ , ﻣﻜﺔ ﳏﻠﻪ آﺧﺮﺑﺠﺴﻤﻪﻓﺈﻥ )٣( . ﻋ ﻴ ﻠﻜ ﺷﻜ ﻭﻨﻔﺼ ﻟﻨﻳﺔ , اﻷﺒﻮ , اﺘﲈﺎﲥ . , @ ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ اﻟﻄﺒﻘﺎت ٤٨:٢ ٢ اﻟﴩﻗﺎﻭﻱ ﺣﺴﻦ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ٧٤ﻧﻘﻼ ٣ اﻟﴩﻗﺎﻭﻱ ﺣﺴﻦ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ ١٥رﺳﺎﺋﻞ

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٧٦٣ sÛbrÛa@Ý—ÐÛa اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻔﺮﻕ أﻋﲆﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻐﻮﺛﻴﺔ أﻥ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻓﻬﻢ, ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻃﻼﻕ اﻷﻭﻟﻴﺎءﻋﲆ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔﻭأﻋﲆ : اﻟﻔـﺮد اﻟﻐـﻮث اﻟﻘﻄـﺐ , ﻦ ﺪﺛﻨﺎ" ﻟﻠﻘﻄـﺐ إﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑﺎﷲﻻ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ اﳌﻨـﻮر ﻓﺎرﻕﻫﻴﻜﻠﻪ ﻓﺈذا, اﻟﻐﻮثﰲﻛﻞزﻣﺎﻥ ﺗﻌـﺎﱃ اﳊـﻖ, اﻵﺧـﺮة إﱃ ﻗﻂﰲﻭ ﻳﻨﻔﺮد آﺧﺮﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﺸﺨﺺ أﻥ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﻻ ﻳﺸﻌﺮﺎ , اﻟﻜﺘﺎباﺴ " ﻨ : اﻟﻘﻄﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻘ اﻟﻮﻗﺖﺛ إﻟﻴﻪ ﻳﻠﺘﺠﺄ ـﰐ إﻻرأﻳﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﺴﻨﻰﻻﺪﺔﻦ ﻮﻊ اﻟﻌﺒـﺎد ﻓﻬﻮث ﺑﻌﺚﻭﻩﺎ ﻣﺎﻪﻓﻠﺰﻣﺎﻧﻪ ﻮ أﻭﳍـﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪﰲ اﷲ اﳍﺎدﻱﰲﻛﺘب ﻫ ﻭ] إﱃ ﺪ اﻟﺬﻱ إﱃ إﺷﺎرة , اﷲﻪ @ ÔßÌÛa@âbîqì ò @ ﻭدرﺟﺔاﻟﻐﻮث ﺑﲔ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒـﺔ, ﻋاﻟﻐﻮثﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﲇاﳋﻮاص ﻭﳛ, اﳉﺎﻣﻊ, : ﻭﺣـﺪﻩ اﳋﻠﻮة اﻟـﺪاراﻧﻔـﺮد اﺣﺪ زﻣﺎﻥ ﻻﺑﺸﺨﺼﲔ , "ﻭﻣﻦاﻟﻌﺠﻴﺐﻳﻘﺮراﳋـﻮاص , "ﺧﺎﺻﺔ ﲠأﻫﻞ ﻻ ﻭﻟﻨﺔﻟﻜﻦ ﰲ ﻭردت ﻭﻫﺬﻩاﳋﻠﻮة () ١ . ﺧﻼﻝﺗﻌﺮﻳﻔﺎتاﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﲆاﻟﻐﻮث ﻭﺳﺘﻌﺮﻑ . ثاﻟﻐﻮأﻭﻻ . ﻣﺎﻡاﻟﻐﻮثﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ : • "ﻏﻮﺎ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﰲ ﻭﻻﻳﺴﻤﻰ , ﺣﲔ ﻫﻮاﻟﻘﻄﺐ ",() ٢ • "ﻳﺄ , ﺘﻬـﻓﻴـﻪ ﻣاﳊﺴﻨﺔ ﺻﻔ ﲡ ﻭ, ﺟﺎﻣاﻷﺳﲈء ﻭﻫ ﻭﻫـ, ﻏﻮ, ﻣاﺑﺘﻌﺚ ﻟﻮﻻ, , زﻧ ﹸﹸﺑﺎﳉﺪﻳﺪاﻟﺬﻱﻳﻨﺎﺳﺐ ﻭ, ﺳﻮرة ﺎ ﻭ, اﻟﻨﺠﻢ:  ﻨﱠﻡِ − ١[ﻫـﻮ ﻭﻗـ, ﻣﻨﻪاﻟﻘﻄﺐ ﺟﺎء اﳌﺼﺪر: ﺑـ ﻟﻴﺠﻌـﻞ ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٢اﻟﻄﺒﻘﺎت: ١٤١ ٢ ﻟﻠﻘﺎﺷﺎﲏ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎت .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٦٣ ﲥﻮﻱإﻟﻴﻪ ﻣﻦاﻟﻨﺎس أﻓﺌﺪة ) " اﻟﻘﻄـﺐاـﺔﻦ ﻭﻗﺎﻮاﰲﻔت : اﷲ ﻭرﻪﲆرة اﷲ ﲆﻢ ﻪ ﻋﻠ اﷲﺎ ﺗﻌﺎﱃﺎ "(− ﻣﻌﺎذ اﷲ إﻟﻪﻊ ﻮ اﷲﻓﺎﻟﻘﻄﺐا ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻳﻘـﺪر رﲆﺎ اﷲ ﻟﻔﱰةﺎﻧ إﻟﻪ ﻳﻌﲔﺬﻓﻜﺄﻧﻪ ﺛﻢ, ﻌﻴﺔ , ﺑﺎﳉﺪﻳـﺪ ـ اﻟﻨﺒﻲﻣﺎﻛﻦا ﺗﻨﺴﺦ ﺎ أﻥﻗﻠﻨﺎ ﺳﻖ اﻟﻘﻄﺐ ﺼﺎﺺ ﺼﺎﺺ ﻋﺪ ﻟﻠﻘﻄﺐ أﻥ ﺎﺳ .أﻧﻪﺪﻩ , اﳌﺰﻳـﺔ ﺬﻩ ﻻ , اﻟﻜـﱪ اﻟﺼـﺪﻳﻘﻴﺔ ﻲ اﻟﻘﻄﺐ أﻥ ﻭﻑ اﻟﻘﺮاﺑﺔ أﻭ .ﻳﻨﻔـﺮد آﺧـﺮ اﳋﻠﻮة أﻭ , ﺑﺘﻠﻚ اﻧﻔﺮد اﻟﻐﻮث اﻟﻘﻄﺐ إذاﻣﺎت أﺑﺪا ﻭ ﺗﻌﺎﱃﺼﻥﰲ ﻡ اﳋﻠﻮة .ﻭا اﻟﺪﻳﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﰲ , .اﷲـﲈ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒﻛﰊ ﻗﻄﺒﺎ ﻗﺪ ﻟﻠﴩﻳﻌـﺔ اﳌﻄﺒـﻖ أﻧـﻪ, اﻟﺴﻴﻒ ﺑﻘﻄﺐ ﻟﻠﻘﻄﺐﻭﻳﻘﺼﺪ ﻧﺎﺋﺒﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻭاﻟ ١(ﻋـ ﻭﻟﺸﻴﻌ , ﻋـﻦ ﻗـﻮﻝاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻗﺎرﻥﺑﲔ , اﻹﻣﺎﻡ . • "ﺻﺎ ﻗـﺪاﻟﻘﻄﺐﻟ ﻋـ ﻗﺪﺗ , ﻋﻠﺗﻌﺎﱃ ﻋ ﻋﻠﻤﻳﻨﻄﺒﻖ إﻥ ﻴﻪاﷲ ﻣﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻭﻳﻘﺪر, ﻣﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻴﻌﻠﻢ., )٢ اﷲ . ﻣ ﻫ ﲠﺬاﳌﻔﻬﻮﻡ , ﻋﻠﻢ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻣ ﻋ ﻭﻳﻘﺪ, ﻋﻠﻴﻪ .!زﻣﻴ ﻣﻌﲔ ﻭﻫﻜا , ﻏﲑﻩ ﻣﻨ ﺔ!ﻳﺄﰐ ﻛﲈأﻧﻪ , ﴍﺋﻊ ﻣ ﻗﺒﻠﻪ ﺎﻥ ﴍﻳﻌﺔ ﻛﲈ ﻗﺒﻠﻪ ﻣ أﻧﻪﻳﻨﺴﺦ ﻭﺒ . ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺧﺋاﻟﻐﻮث . ﻣﻨﻬﺎ, ﻋﺪﻳﺪة ﺧﺋ ﻨاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺒﻖﻧﺴﺘﻄﻴﻊأﻥﻧﺴﺘﺨﻠﺺاﻟﻐﻮث ﳑ : ١ ﻭﺣـ ﳜـﺘﲇ ﻫـﹶﹾﹶ ﻣـﻦاﻷﻭﻟﻴـﺎء ﻭﺗﻜـﻮﻥﻟﻐـﲑﻩ , ﺑـﺎﳊﻖﺗﻌـﺎﱃ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻫ, ﰲاﳌﺮﺗﺒﺔاﻟﺮاﺑﻌﺔ اﳌﻌﺮﻭاﻟﻐﻮث اﻟﻌﻈﻤﻰ . ٢ ﻭﻻ, اﳊﻈﻮةﻗﻄﺐ ﻭﻫ, اﺣﺪ آﻥ ﺷﺨﺎ ﻣﻊاﷲ ﻋﻠـﻮﺑﺎﳋﻠﻮة ﻣـﻦ ﺬﻩﺗﻌﺘﱪ اﻷﴎار . ٣ ﻟﻔﺴﺎد ﻭذﻟﻚﻟﺌﻼﻳﻘﻊاﻟﺘﻨﺎزع , ﻭاﺣﺪ ﻳﻠﺰﻡأﻥﻳﻜﻮﻥاﻟﻘﻄﺐ . ٤ ﻋﻨﻬ رﴈ ﻭﻋﻤﺮﺑﻦاﳋﻄﺎب , ﺄﺑﻜﺮ , ﻳﻜﻮﻥاﻟﻘﻄﺐ , ﻋﻦاﳌﻨﻜﺮﺑﺎﳌﻌﺮﻭ ﻨﻬﻲ, ﻑ . ١ ﻋﺮاﰊ ﻏﺎزﻱ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ١٧٢اﻟﻨﺼﻮص ٢ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﱪ اﻟﻔﺘﺎﻭ ٧٢ﳎﻤﻮع: ٠٠١ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎج, ١: ٢٢

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٩٦٣ ٥ ﻳﺼﺗﻜﻮﻥ , ﻛﺎﻠﺎء , ﺗﻜﻮﻥاﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔاﻷﻣﻮر ﺄﳖ ﻷ, ﺣ ﻫﺬﻩﻳﻜﻮﻥﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﰲ, أﻭﻟﻐﲑﻫﻢ ﻫﻢ ﻭاﺋﻤاﻷرﺑﻌﺔ : ﻨﺒـ ﻭاﺑـﻦ, ﻟﺸـﻓﻌ , ﻭﻣﺎﻟـﻚ, ﺣﻴﻔـ ﻨﻬأﲨﻌﲔ رﴈاﷲ . .اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻟﻸﺋﻤﺔ أﻥ ﳋﻔﻭﺢ ﻟﻮﻻة ﻗﺪ ﺠﺎﺑﺎﻥﺷﻢ اﻧﺸﻐﺎﳍﻢ اﳊﺎﻟﺔ, اﻷرﺑﻌﺔ ﻷﺔ , اﻟﺘﺨﻔﻲ أﺑﻮﻨﺔﻭاﺎﻲﺣﻞ ﻋﻢ .ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻷﻗﻄﺎبﺟﺔﺴ أﻥ اﺑﻦﰊ ﺒﻪ ﺃَﻴ ﻴ ﻤِﻨﹾﻜﹸ ﺍﻟﹾﺄَﻤ ﻭ ﺍﺭ ﻭَﻁِﻴ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁﻤ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ] اﻷﻗﻄﺎبﻔﻭاﻭﻦ ﻭ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻦﺒ ﻀﻒ ﰲﻛﺘﺎﻪﻣﺬاﻗﺎتﰲـ , ﻻﺐ إذ , اﳌﺴﻠﻤﲔﰲﻦﱂ أﺟﻮرﲨﻊ , ثﻣ ﺑﻐـﲑ ﻳﺸـﺎء ﻳﺸـﺎءﷲﻕﻦ ﻪﻦ ا ﻢﻪ "اﻟﺪﻛﺘﻮرﻦ ﻳﺰﻋﻤﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮ ﺗﺒـﺎرﻙ ﻭاﻭ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﻮﻝ اﻟﺘﺨﻴﻼتﻭاﻷﻭﻫﺎﻡ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎﻥﻋﲆﻕﺬﻩ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﻭﻌﱃ  ﻗﹸلْ ﺼ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻥ ] ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر ﻻ , ﻻ ﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺐ" اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻷﻋﲆﻭﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻭﱪ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﻄﺐ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎتﲆ ﻖ اﻟﻘﻄﺐ, ؤﻳﻪﺔ ﻃﻪ ﻣﺮدﻭد ﻭﻗﻮﻟﻪﻏﲑ أﻭ , ﺑﺄﻋﻀﺎءﻣ ﻳﺘﺼﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻦ ﻳﺼﺪر ﻥﻪﻻ ٦ ﻭﻳﺘﺸﻬﺪاﻟﻜﺮﻳﻤﺔﻳﻨ , ﻭاﺒ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﺮإﱃ : ﺃﻌ ﻨﹸﻭﺍ − ٩٥[ﻓﻘﻂ ﻟﻜاﳌﺒﺎح , ﻟﻮﻻة, ﻭاﳋﻠﺎء , ﲠﻢ ﻳﻘﺼﺪ ., ز ﻋﺎس ﺣﺴ ﻋﺎﱂاﻟﺘﺼـﻮﻑﻭﻳﻴ ﺑ ﻛﻲ: "ﻋﺠـ ﻭ ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﻭﻣـﻦ, ﻋﺮﻓـﻪ ﻣـ, ﻋﴫﻩ ﻴ ﻣﺜﻞ زﺎﻥﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﻏﻮ ﹸﻓﺈﻥ ﻣـ ﻳـﺮز ﻭا, ﻣـ ﺑـ ﳜﺘﺺ ﻋﻄﺎءاﷲ ﻭﻫﺬ, ﱂﻳﺸﻌﺮﻭا ﻭإﻥ, ﻣﻨ ﻣﺪدﻫ ﺣﺴﺎب )١(.ﺧ ﺣﺴ ﻭﻫﺬﻩاﻟﺘﻲ اﷲ, ﻟﺴـﻨﺪ ﻣﻦاﻟﺪﻟﻴﻞ ﺎﻟﻴﺔ ﻫ ﺻﺪ ﺗﺎ :ﻫﺘ ﺒ١١١[ﻭاﻻﺧـﱰاع ﳎﺎ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦﻟﻴﺲ . ﻭﻗـﺪ ﻋﺼﻤاﻟﻘﻄ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﺼـﻮﻡﻳﴫحﺑﻌﻘﻴﺪﲥﻢ ﻳـﺮﻭﻥ ﺑﺨﻼﻑ () ٢ . ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﻐﻮث اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻠﻄﺎت . ﻳﻌﺘﻘأﺋﻤﺔ , ﳍﺎ ﻳﻌﺘ, اﻟﻐﻮث , ﻋأﻫﻞاﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻄﻠ ﺻـﺎدﻗﻓأﻥﻟﻪ ﻭرﺘ , ﻭﺣﻜﻤﻧﺎﻓﺬ , ﻭﺎﻋﺘﻪ , ﺄﻣﺮﻩ ﻷ , ﺣﻜﻮﺘﻪإﳍﺎﻣﺎ ﻭﻫﻮ, ﻋ إﻻ ﻋﻠﻤ ١ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﺎﱂ ﰲ د . زﻛﻲ ﻋﺒﺎس ١٢ﺣﺴﻦ ٢ د اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ. اﻟﴩﻗﺎﻭ ﺣﺴﻦ ٧٤ﻱ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٧٣ ﻃﻳﻖاﻟﺮؤﻳﺎاﻟﺘﻮﺟﻪ ﻋﻦ) ﺑﻄﺮﻳﻖ أﻭ , ﺮ" ﲈ اﻟﻘﻮﴆﻦﻘﻪ ﻟﻨﺎح ﻭ إﻋﺪادﺳﻨﲔﰲ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﻳﺪﻋﻲﻟﻪ , دﻳﻮاﻧﻪ ﻄﺒدﻧﻙﰲﻋﲔ " ﻭﻗﻠﺖ : ١(.ﻛـ ﻣﺎﻣـاﻟﺒـﺎﻃﻨﻲ ﻋـ ﺻﻼ ﻳﻜﺸﻒ ﻭﺑﻴﺖ , ﺘ داﻣﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭﺗﻮﻴﺑﻌﺪ , )٢(اﻟﻌﺘﻴﻖﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ : ﺎﻣ ﻭأﻋﺪﺎ "ﺎﻗ اﺳﺘﻘﻢﺛﻢاﻧﺘﻈﺮﲏﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ : ﻳﺸﲑ] ﻳﻘﺼﺪ[ اﻟﺮﻳـﺎض ﺑﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻟﺒﻌﺾ إﱃرؤ ﻳﻌﺪـﲔ ﻗﻄﺐﻣﺎ أﺑﻠﻐﻮاﻣﻨﺎﻣﺎ ﺚ ﺬا ـ ﺗﺸـﲑ ￯ إﱃ ﺑﻮﺿـﻮح ﻛﻠﻬـﺎ اﳌﺆﻟـﻒ ﻟﺘﻨﺼـﻴﺐ ﻣﻬﻴﺒـﺎ أﻭﻻدﻩ أﺣـﺪ اﻟﻐﻮﺛﻴﺔﺬﻚرأ اﻹﻋﺪاد ﻟﻪﻭﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝﻟﻠﻐﻮﺛﻴﺔﻭﺗﻜﺮرت إﻟﻴﻚدﻝ ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ ت" ﻏﻮث ﻗﻄﺒﺎ" أﻭﻻدﻩﻧﻔﺴﻪاﳌﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ]٢٩٩١ﻋﺎﻡ[ﻋﺎﻣ ﻣﻨـﺬ زﻧﻪﺑﺄﻥاﳌﺆﻟﻒ ﻏﻮث ﻣﻦ ﺣﻴ, ﹸ رأ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻫاﳌﻨﺼﺐ ﻟﻴﺘﻮﱃ]٢٩٩١ﻋﺎﻡ [رؤ ﻋـﺪة ﺑﺎﻟﺮﻳـﺎضاﺣﺘﻔـﺎﻻ ﻭﻛﻟ , ﻟﺘﻮﻟﻴﺔ ﻟﻐﻩ ., , )٣( : ﻋﺪ ﺷﻬﻮ ﴏ ﻛﻮﻥﺑﺄﻧﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻳﻌﻠﻖ: اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺸﲑ] [اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭﺪﻣﻦﻛﺒ اﳌﻨـﺎﻡ ﺑﲔ ﺚز ﻚ ٣١اﻟ اﳌﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﳌﻮاﻓـﻖـ٣١٤١, ٣١ ﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﺜﺎﲏﻣﻦﲨﻱ ٤١٤١, ٧١ ﰲﱪ]٠٢ اﳌﻮاﻓﻖاﳌﺤﺮﻡ, ٩٢ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﻦ ﻗـ٨٩٢ﻣﻌﻠﻘﺎﲆ , ﻳﺸـﲑ اﷲ ﺑﻨﺎﺗﻪﺚﺳﺄﺖ إﱃرؤ اﳌﺆﻟﻒ ? ﻦﻦ ذﻚ ﻓﺄﺟﺎﲠﺎ, ٣٢ اﻷﻭﻝ ﻳﻮﻣﻲ٥١٤١ﻦرﺑ , , ٩٢ ﻦ ﺬﻚﰲ اﻟﺜـﺎﲏـ ﻡـ٥١٤١ﻊ ﻦـﺒﱪ رت اﻟﻨﺒﻮﻱ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﻟﻐﻮﺛﻴﺔ ﻘﻠﻴﺪﻩ اﻟﻘﻮﴆ, ﺎر ﻛﺒﲑ ﻓ ارﻭﻩإﱃ ﺣﻴ ﰲ ﻭذﻟ, ﻣﺮات ﻣﻬﻨﺌﲔﺑﺎﻟﻐﻮﺛﻴﺔﻟﻌﺪة ﻭﻴﻘﻈﺔ ]ﻫـ [ ]ﻣـ ٢٩[ﺎداﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﰲ , ﻫــاﳌﻮاﻓـﻖ ]ﻧـﻮﻓﻤ ﻣـﻦ ٣٩[ ﻭ, ٥١٤١[ ]٤٩[ﻋاﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻳﺴﺘﻄﺮد, ﺎﺋﻼ: " رﺳﻮﻝ ﻟ ﺣﻴ, ﻹﺣﺪ ﻳﻘﻈﺔ ﻣﻳﻜﻮﻥﻗﻄـﺐاﻟﻐـﻮث ﻋ ﻭﻟ , ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎﺳﻢاﳌﺆﻟﻒ ]ﻴﻊ٠٢ ﻣ ﻫـ[ ]ﻣ٦٢ ٤٩٩١أﻏﺴﻄﺲ[ ﻭﻛـﻟ ]ﻋﺎﻡ٤ رﺑﻴـ ﻣـﻦ ﻫـ [ ﻳـﻮ]ﺳﺘﻤ٩ ﻣـ ﻡ٤٩٩١[ﺣﻔﻞﺗ أ, اﻟﴩﻳﻒ" . ١ د اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ . اﻟﴩﻗﺎﻭﻱ ٧٤ﺣﺴﻦ ٢ ٦٠٢اﻟﺒﻴﺖ ٣١١٢اﻟﺒﻴﺖ

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ١٧٣ @

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٧٣ Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﺐ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻝ أﻥ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻄﺮﻕ ﻳﻌﺎﻳﺶ ﻳﻌﺘﻘﺪﻣﻦﱂ ﻗﺪ ﻧﻜﺎد ﻭﻜﻨﺎ ﻥ إﲈ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻞﺮﺔﺔﻻ أﻥﺷﺦ ﻳﻘﻴﻨﺎ اﳉـﺎﻣﻊﺗﺆﻣﻦ اﻟﻔـﺮد ﻳﻘﺔ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ اﳌﺸـﺎﻳﺦ ﺑﻌـﺾ إﻥ ﺑـﻞ, : ﻟﻠﺸـﺎذﱄﲑ ﻧﺴﺐذﻟـﻚ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔﻛﲈ ﻧﺰﻫﻮاﻣﺸﺎﳜﻜﻢﻣﻘﺎﻡ ﻳﺘﺴـﻊ ﻻ أﻱ ـ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ أﻗﻮاﻝﻣﺸﺎﻳﺦ ﻟﺘﺘﺒﻊ اﳌﺠﺎﻝﻨﺎ ﻭﺢ ﻟﻀﺨﺎﻣﺔﺔﺬا اﻷﻗﻄـﺎبﰲ أﺳـﲈء اﻟﻘﻮﴆﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻓﻴﺰﻋﻢ, اﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﺎﻷﻗﻄﺎبﻓﻴﻘﻮﻝدﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﻏﻮث ﺑﻌﺪ ﺑﻐﻮث ﻣﺴﺘﻜﲔﱠﻭﻋﺮﻓﻪ ﺑﴪ ﻭأﻳﺪﻩ @ lbİÓþaë@òîÏì—Ûa@Ö‹İÛa@ ﻳﻘﻮﻝﺑﻪ ﻟﻧﺠﺰﻡﺑﺄﻥ , دﻭاﻟﺒﻌﺾ : ﻭﻧ , ﺑﻮﺟﻮداﻷﻗﻄﺎبﻓﺤﺴﺐ ﺻﻮﻓﻴ ﻃﻳﻘ ﻛ ﻴاﻟﻄﺮ ﻫﻮاﻟﻘﻄﺐاﻟﻐﻮث ﻭﻏـﻩﳌﺮﻳﺪﳞﻢ ﻣﺜﻞ , ﻋﻦ. ﻭ ﻋـﲆ ﻓﺎﳊﴫﻳﺼـﻌﺐ , ﻋﻦاﻟﻘﻄﺐ اﻟﻄﺮﻕاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫ ﻳﻔﺼ, ﻫاﳊﴫ ﺣﺼﻴﻠ ﺑﺎﺣﺚ ﻋـﺑﻌـﺾ ﺻﻼح  ,ﻋﺮﻓﻪ ﻫﻮ )١( : ﻓﻴﻘﻮﻝ : زﻣـﺎﳖﻢ ﻏـﻮ ﻋﲆأرﺑﻌﺔ ]ﻋـﺎ ﻭﺘ٣٦٩١ , ٢٩٩١[ﻭﻫﺬ, اﻟﺴـﻴﺪاﻟﺴـﻴﺪﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺪ/إﺑﺮاﻫﻴﻢأﰊاﻟﺴﻴﺪ ﱂ ﳑـﻦ ﻭﺧﻼﻓﻬﻢ, ﻋﺒ ﰲأﻋﻮاﻡ ﻭذﻟﻚ, ﻋﲆ]٣٩٢٩١٩٤٨٢٨٠٨٣٦ , ٩[ ,ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻭﻳﻌﻠﻖ"أﻗﻄـﺎبثﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻨـﺬﻡ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔﺣﻰ ﺑﺨﻼﻑ ا, / : اﻟﺸـﺎذﱄ اﳊﺴـﻦ أﰊ/ , اﻟﺒﺪﻭﻱ أﲪﺪ, اﻟﻌﻴﻮﻥ / ﻳﺘﻌـﺮﻑ اﻟﺪﺑﺎغ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺪ أﺳﲈﺋﻬﻢ, , , , , , اﳌﺸـﺎﻳﺦ ﺑﻮﺿـﻮحﺪﺔﻓﻬـﻢ ﻳﻤـﺜﻼﻥ ﺑﺬﻛﺮﻣﺜﺎﻟﲔ ﺑﺎﻟﺘﱄﻛﻲ ﺎب ﻋـﻦأﻗﻄـ ﺣﻘﻴﻘـ ﺷـﻳﺪ ﺳﺄﺘﻔ ﻭﺎ ﻃﺮﻗﻬﻢ . ١ اﻟﺒﻴﺖ: ٨١١

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٣٧٣ أﻭﻻ: اﻟﺘﺠﺎﲏ . ﻗﻄﺒﺎﻧﻴﺔ أﻥ , اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺣﺪﺮﻱ ﻧﻘﺎش ث : إﻥ ﻧﺤـﻦ, ﻧﻌـﻢ اﻟﻐﻠـﻮﻞ ﻦﺮﻪﺬا أﺳﻠﻔﺖﻰ ﻣﺎ ﻭﻦ ﺷﺨﻨﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﰲﻛﺐﻣﺸﺎﳜﻪ إﺛﺒﺎت ﲆ ﴬ ﻳﻘﺪﻡ اﺠ , ﺑﺴـﻼﻣﺘﻬﺎ ﻳﻘﺮأﺣﺮﻘﺬا ﺑﻴﺪﻩﻒ اﻟﺮﺟﻞﻟ اﻟﻜﺘﺐﻣﺎ ﺑﺎﻻﻃﻼعﻭرﺔﺬﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎﱂ ﻳﻄﺮﺣـﻪ ﺆﻝ ﻦﻘ اﻟﻌﺒﺎس ﲇﺮﻡﲆ ؟ﺎ أﻥ اﻋﻠـﻢ ﺔﻭــﲈ اﳊﻖﻘﺎﰲﲨﻊ اﻟﻌﻈﻤﻰﻦ اﳋﻼﻓﺔ ﻲ ﻘ , ﺗﻌـﺎﱃ أﻟﻮﻫﻴﺔﷲ ﻭﺗﻔﺬﻩﰲﻋﻠ ﺗﴫﻳﻒ اﻟﻘﻄﺐ إﳍﺎﻛﻥ ﻛﻥ ﺎﺋﻨﺎﻣﺎ اﳊﻖﻖﻓﻼ ﺑﲔ إﻻ إﱃﻢﻗﻴﺎﻣـﻪﰲ ذﻟﻚﻭـﻴﻪﻞﻗﺴـﻤﺔ ﻭﻮﻟﻭﻧﻴﺎﺔ أرﻭاﺣﻬـﺎ ﺔـﻼﻴﻪﻓﻴﻬـﺎﰲ ﻞةذرات اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻜﻮﻥﻣﺮﺋﻴﺔﰲ أذﻭاﻗﻬﻢﻓﻼ ﻳﺘﺬﻭﻕﳐﺘﻔت , اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺗﴫﻓﻪﰲا , ﹲﻭﺷﺒﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﺧﺘﺼـﺎص ﺎﻭاﺪرﺑﻭﻪ , ﹰﻭﻟﻴﺧﺔﻦ اﻟﺬﻱﺪﰲﻭا " ,ﻳﻘـﻮﻝﲇﻗﻄـﺐ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻐﻮث أﻭ] اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔﻦ ﻗﻮﻝ إﱃ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺧﻲ ﻭاﻟد ﻭأﻥ ﻭاﺤﻦ ﻭاﻦ ﻗـﺎﻝ ﻣﻳﺪاﻟﺘﺠﺎﻧﻴـﺔ ﻣﻊ ﱄ ﻧﻘـﻮﻝﺣﺪأﺛﻨﺎء ﺑـ, ﻫ ﻣﺜﻞ ﻃﻳﻘﺘ ﻋ ﻭﻧﻔاﻟﺮﺟﻞ , ﻻﻧﻌﻨﻲﺑﻪ ﻟﻜ, ﻫﻮاﻟﻘﻄﺐ ﻴ , ﺘ ﻏﻠﻮ ﻋ ﻭﲢﺪاﲏ, ﻛﺘﺐاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﱄ ﻭﻟﻌﻴﺐأﻥﻭأﺣ ﻫـﻳﻔﺘﺨـﺮ ﻭﻣـﻊ, ﻃﻳﺘﻪ ﻛﺘﺐ ﺘﻰ ﱂ ﻫﻮ ﻭﻟﻸﺳ, دﻴﻞإداﻧﺘﻪ ﻳـﲇ ﻭﺟﺪت ﻫ ﺑﺪاﺳ , ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻐﻞ ﻭﺻﺤﺔ: ﺳـا ﺣﻴﻘﺔاﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋ ﺷﻴﺨﻪأﰊاﻟﺘﺠﺎﲏ ﻋ ﺣاز ﻗـﺋﻼﹶﹺﱞﻋ أﺟﺎﺑﻪاﻟﺸﻴﺦ : " ﺣﻴﺜ , ﺗﻔﺼﻴﻼ ﲨﻠـ, ﻴاﻟﻮﺟـﻮد ﻣﻄﻠ ﻋ ﻫ ﺣﻴﻘﺔاﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻨﻴ , ﰲاﳊﻜﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺎ, ﺎاﻟﺮب ﻛ ﻛ ﳾء ﻳﺼﻞإﱃاﳋﻠﻖ , ﻭاﳋﻠ ﻗﻴﺎﻣﻪﺑﺎﻟﱪزﺧﻴﺔاﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦاﳊﻖﺛﻢ ﺎﻥ ﺛـ, ﳏﻠﻬـﺎ ﻛـ ﺗﻮﺻﻠ , ﰲ ﻋﻦاﳊﻖ ﺑ ﺗﻴﻪ , ﺑﺤﻜﻢاﻟﻘﻄﺐ , ﻭﻗﺎﻣـ , ﻭﺗﻔﺼﻴ ﲨﻠـ اﻟﻮﺟـﻮد ﻣـﻦ ذر ﻛ ﰲ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻪ , ﻠﺎ ﻣﺮﺗﺐ أﺎﺣﺛﻢ ﻟ, ﻷﺎﲠﺎ ﳌﻤ, ﲨﻴﻌﻬ ﰲ ذﻭﻗﻪﻓﻬﻮاﳌﺘﴫﻑ ﻋ ﺎرﺟ اﻷﻭﺎء ﹸﻟﻠﻌﺎرﻓﲔ ﻟﺴـﻼﻡ درﻛﻪ ﻷﺣ ﻣﻄﻤﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﴪاﳌﻜﺘﻮﻡ )١( ﻋـﻦ ﺣـﺮازﻡ ﻋـ ﺛـﻢ ﻋـ ذﻫﻨﻚ ﻟﻴﺘﻚﺗﻌﻴﺪاﻟﻘﺎرئ ﻴﻬـﻮ, ﻋﻦاﻟﻔﻴﺾاﻷﻭﻝ ﻓﻼﻃﻮ, ﻋاﳌﺴﻴﺢ ﳌﺴﻴﻴﲔ , ﻋاﻹﻣﺎﻡ ﻟﺸﻴﻌﺔ, اﻷﺳﺎس ﻋﻦ[−: "ﺻـﻼ ﻭﺑـ, ﲨﻴﻊ ﻭﺑﻳﺮﺣﻢ , ﳛﻔﻆاﷲﺑﻪﻧﻈﺎﻡ ﻫﻮ ﻣـ ﰲأﴎع ﻋـﺪﻣ ﻛﻠـ ﻭاﺣﻟﺼـﺎر ﻋ ﻃﻓﺔ ﻋﻦاﻟﻮﺟﻮد زاﻝ ﻟ, ﻴاﻟﻮﺟﻮد ﻋﲔ. آدﻡﻗﺪﻣﻮﻥ اﻟﻮﺟﻮدﻪح اﻟﻮﺟﻮدﻪ اﻟﺬﻱ ﻦ اﻟﻮﺟـﻮدﻪﺎ ﺮﲔﺪة ﻭﻮ ﲨﻊ ﻃﺮﻓﺔ"(ﺳﺎﺑﻨﺎا )٢ ﻣﺒﲔ ﺿﻼﻝ ﻫﺬ ر ﺒﺤﻧﻚ . ١ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺣﺮازﻡ ﻟﻌﲇ اﻟﺘﺠﺎﲏ اﻟﻌﺒﺎس أﰊ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﲏ ﻭﺑﻠﻮغ اﳌﻌﺎﲏ ﺟﻮاﻫﺮ ٢ﻛﺘﺎب: ٠٩ ٢ اﻟﺘﺠﺎﲏ اﻟﻌﺒﺎس أﰊ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﲏ ﻭﺑﻠﻮغ اﳌﻌﺎﲏ ﺟﻮاﻫﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺣﺮازﻡ ٢ﻟﻌﲇ:.٧٢٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٧٣ ﻗﺎﺋﻼ, ﻣﺮﻳﺪﻟﺸﻴﺨﻪ ﻭﻳﺮﻭ: "إﻣـﺎ, ﻭﺳـﻴﺪاﻟﻌـﺎرﻓﲔ , ﺧـﺗﻢاﻷﻭﻟﻴـﺎء ﻫـ ﻫـ ﻭاﻟـﱪزاﳌﺨﺘـﻮﻡ , ﻭإﻧـ, اﻷﻏـﻮاث ﻭﳑﺪاﻷﻗﻄـﺎب , ﻧ ﻛﱪ ﻣﻦ ﻣاﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭاﺣ ﻭاﻷﺎﺑﺤﻴﺚ ﹶﹸﺑﲔ ﺻﻐ ﻭﻣ ﹶﹸ , ﻫﻜـﺬا ﻛﺎ ﻭﺣﻴ, ذﻟﻚ ﻴﺚ, ﺣﴬةإﻻﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻣ ﻫﺬاﻟﺴﻴﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋ أﺧﻲ) اﻟﺘﺠﺎﲏ ج ﻭﻡ إﻧﻪﻮﺎ اﻟـﺬﻱﻮ اﳌﻜﺘـﻮﻡخ اﻟﻘﻄـﺐ ﻭﻪ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﺷﺄ ﻳﺘﻠﻘﻦﺪﻦ ﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎءﻭﻟﻴء اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻪﻦﺮﻓﻴﻀﺎ اﻷﻣﺮﻓﺈﻳـﺎﻙ اﻟﻮﱄﺚﻥ ﺑﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦﺣﻻ ﻧﺒﻲ ﻦ اﻹﻧﻜﺎرﲆﻣﺜﻞا ﻳﺎ" –ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﳊـﻖ ﻭﺔﲔ ﻭﻟﻴ ﺑﲔ أﻳﻀﺎ ﻖﻭﻜ ﻧﺎﻗﻼ ﻏ اﻷﻭﻟﻮﻥﻞ ﺑﻪ ﻳﺄت ﻳ ﻳﻘﻠﻪ ﻪﻣﺎ , ﻭأﺑﺪﻳﺔ, اﳌﺰﻋﻮﻣﺔﴎﺪﻳﺔ ﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺘﻪ" ـﺪ اﻟﻔﻴـﻮض اﻋﻠـﻢ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ اﻟﻌـﺎﱂ اﳋﻼﺋﻖﻣﻦ ﲆﲨ ذاﰐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓ اﻟﺼﻮرﻭ ﲨ اﷲﻋﻢﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﴈ ﻴﻪﲨﻊ " , إﱃﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻳﺘﲈد ﺛﻢ ﺑﺤﺮﻧـﺎﻦ ﻳﺴﻘﻰ ﻳﴩبﱄﻻ ﻻ , ﻳﻨـﺎدﻱـﲆﻮﻪ اﳌﻮﻗﻒ ﺗﻌﺎﱃﺧﻪﰲ اﷲ ﻭذاﻊ اﻟﻨﻔﺦﰲ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﹴ ﻣﺪدﻛﻢﻪﻞﻦﰲ إﻣﺎﻣﻜﻢ اﳌﺤﴩا ﻳﺎ .. ﻭﻳﻘﻮﻝ: "اﻟﻨﺒﻲ إﻥرﻭح ﻫﻜﺬا ﻭرﻭﺣﻲ ﻭا ﻪﻣﺸﲑا, اﻟﺮﺳﻞ ﺪ إﱃ اﻷزﻝ اﻷﻗﻄﺎباﻌرﲔﻭءﻦ اﻟﺼﻼةاﻡ ﻷﻧﺒﻴءﻋﻠﻢ ﻗﺪﻣﺎﻱﻫﺎﺗﺬا اﻟﻨﻔﺦﰲ ﻟﺪﻥ ﺗﻌﺎﱃﻦ ﺔﻞﱄﷲ " ١( . ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺑـ اﺳـﻄ ﻟـﻴﺲ ﻭاﻷﺎء ﻭاﺳﻄﺔاﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻨﻪ , ﻓﻘﻂ ﻭاﳋﻠ . ﻋ ﻴﻪ ﰲ ﻭﳚﻌﺛﻢﻳﺴﺘﻤﺮ , ﱂ ﻭﺄﰐﺑﲈ , ﻗﺒﻠﻪ ﱂأﺣﺪ ﺷﻴﺨ ﻦ ﻣﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺳﻴ ذات ﻣـﻦ أﻥاﻟﺘـﻲﺗﻔـﻴﺾ ﻧﺸﺄة ﻴﻊ ﻋ ﻭﻣﻨﻲﻳﺘﻔﺮﻕ , ذﻭاتﺗﺘﻠﻘﺎﻩ ﻳﺪﺧﻞ, ﰲ ﻴﻊاﻟﺼﺤﺎﺑﺔاﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ, ﻨﻬ ر ﻴ )٢( . ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺿ: "ﻣـ, ﻣـﻦ ﻭإﻻ , ﻭ ﺻـﺗ ﺑﺄﻋ ﻣﻨـﺎد ﻠﻘ ﲨ إ, اﻟﺼﻮر ﻧﺸﺄة اﳌﻮﻗﻒ ﻣ ﻛ ﻳﺴﻤﻌﻪ,:ﻣﻨ ﻛﺎﻥ ﻫﺬاﻟﺬﻱ ﻛـﺬﻟﻚأﻫﻞ − ﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺄﺻﺒﻌﻴﻪاﻟﺴﺒﺎﺑﺔ − : رﻭﺣﲤ ﻣـ, ﻭاﻷﻟﻴـﺎ , ﻭﻟﺎﻓ , ﲤﺪ ﻭرﻭﺣﻲ, ﻭﻟﺴﻼ ﻴﻬ ﻭاﺎ اﻷﺑﺪ"ﻭﻛﻗﻮﻟﻪ : , "ﺎ اﻟﺼـﻮر ﻣآدﻡإﱃ ﻭ ﻛ رﻗﺒ ﻋﲆ ﻥ )٣( . ١ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺮﺟﻴﻢ ﺣﺰب ﻧﺤﻮر ﰲ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺣﺰب ٢رﻣﺎح: ٥ ٢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺮﺟﻴﻢ ﺣﺰب ﻧﺤﻮر ﰲ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺣﺰب ٢رﻣﺎح: ٥ ٣ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺮﺟﻴﻢ ﺣﺰب ﻧﺤﻮر ﰲ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺣﺰب ٢رﻣﺎح: ٥

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٥٧٣ ﻕ ﺮ ـﻴـ , اﻟﺘﺠﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﻮاردﰲﺐ اﻟـﻨﺺ ا اﻟﺪﻳﺎر ﻓﻀﻴﻠﺔﻣﻔﺘﻲ أﻳﻀﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻭﺴﺘﻔﻲ اﻟﻘﻮﻡﻣﻦتﻭﻄﺎ ﳌﺎﻛﺐ ﻤﺜ اﻟﻔﺘـﺎﻭ ﻟﻠﻨـﺎس ﻭﻟﻴﺼﺪرﻭا, ﺑﺪﻭرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﺒﻬﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔﺎﺳﺎﻞ ﰲﻣﴫﻫﺎﻦ اﻟﺘﺠـﺎﲏﺲ ﺚ اﻟـﺪﻳﻦﰲﻞﻩ ﻳﻌﺮﻑﻢ أﻥ ﻣﻦ أﻓﻀـﻞﻦﻊ اﷲ أﻥﻘﻪﻋﺪ ﻳﻘـﻮﻝ ـﺚ ﺄﻻ اﻷﻭﻟﻴﺎء أﺣﺪﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﻣﻘﺎﻣﻨﺎﺪ ﻳﺼـﻞ ـﻢﻦ اﻟـﻨﻔﺦﰲ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎءﻣﻦ ﻣﻦﺮ " ﺻﻼة اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔﺳﺪﻧﺎﲇ ﻳﻨﺴﺐ اﷲﺻﺔ ﲆرﺳﻮﻝ " ﻞ إﱃ ﻭﻱ اﳊﻖ, ﳌﺎﺳ أﻏﻠﻖﺎ اﻟﻔﺎﺗﺢﳌﺎ ﺳﻭﺑﺳﺪﻧﺎﺪ ﺪرﻩ أﴎار ﻓﻔﻴﻬـﺎﻦ اﻟـﺬﻱ اﻟﻔـﺎﺗﺢ ا, اﳌـﺮاتﻭﻜﻥﰲﻓﻀـﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﱰدﻳﺪﻫﺎﻣﺌﺎت اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﻮﺻﻮﻥ ﻋﻠﺬا ﻭﻓ اﻟﻜﺘﺐﻭﻘ ﻭﴎﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻭﻳﻝﻋﻬﺎﺷﻢ ﺄﻝ اﷲ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻓﻀﻞ ﻦ اﻟﻘـﺮآﻥﺖ ﺗﻌـﺪﻝﻦ اﻟﻮاﺣﺪةﻣﻨﻬـﺎ اﳌﺮة أﺧﱪﲏ ﻢ اﻟﻜـﻮﻥﻞ ﻊﰲ ﺗﻌﺪﻝﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺳ, ﺮﻦدﻋﺎءﻛﲑ ﻪﻦ ﻳﺼـﻒ ﻢ ﻭﻋﻠﲈﺋــﻪاﻷﺟــﻼءأﻋﻀــﺎءاﳌﺠﻠــﺲاﻷﻋــﲆﻟﻠﻄــﺮ ﺷـﻴﺦاﻷزﻫــ ﻭﳖــﺪﻱإﱃﻓﻀـﻠﺔ ﻛﺘـ ﻫﺬ ﰲ اﳌﴫﻳﺔ ﻧﺘ , ﻧ, ﺿﻼﻻ ﺘ ﰲ ﻛﺎﻝ رﺟﻞاﻟﺸﺎرعاﻟﺒﺴﻴﻂ ﺣﺘﻰ ﻭﺋاﻹﻋﻼﻡ ﰲ ﻭﻳﻌﻠﻨﻮﻫ, ﻣ ﻭﻏﲑ ﻣﺆﺳـ ﻳـﺰﻋﻢ ﺣﻴـ ﻫـﺬاﻟﺸـﻄﺤﺎت ﻣﺜـ ﺣﻜ رﴈ ﲨﻴـاﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣـ ﻨ ﻣﺎﻣ ﺣﻴـاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ , ﻋﻨﻬﻢ اﷲ اﻟﺘﺠﺎﲏ: "ﻭ, ﺷـﻧﻪ ﻛﱪ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﻘﺎرﺑﻪ , ﻻﻳﺼﻠﻪ ﰲ ﻋﻨاﷲ إﻥ ﻣـ ﻓـﻴﻬ ﻟﻴﺲ اﻟﺼـﻮر ﻋﴫإﱃ ﲨﻴﻊ ﻭإﻥ, ﺻﻐ ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ )١( . ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻔﺎﺗﺢ . ﻋ ﻴ ﻋﻦ  ﻴﻐ ﻋ ﻟﻠﺼﻼةﻧﺼﻬﺎ: ﺻـ ﱢاﻟﻠﻬﻢ اﳍـﺎد, ﺒﻖﻧﺎﴏﺑﺎﳊﻖ ﻭاﳋﺗﻢ , ﳏﻤ ﻴ ﻋﲆ ﺎرﻙ ﻭﻠﻢ ﻭﻣﻘااﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﻖﻗﺪرﻩ ﻭﻋﲆآﻟﻪ , ﴏاﻃﻚاﳌﺴﺘﻘﻴﻢ " . ﻣـ ﴎ, ﳛﺼـﻞﻟﻠﻤﺮﻳـﺪ ﴎاﻟﻔـﺘﺢ ﺻـﻼة ﹶﹺﻭﻳﻌﺘﱪاﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺒـﻮ , ﻭﳍ, ﻴﻪ ﺘﺢاﷲ , ﻟﺸﻴﺦ اﳌﺎﻻت , أار . ﻴﺨﻬاﻷﻛﱪاﻟﺘﺠﺎﲏ ﻨ ﻘﻮ: "رﺳﻮ ﺳﻟﺖ ﻓﺄﺧﱪﲏأﻭﻻ , ﺻﻼة ﻋ: ﺳـ ﻣـ ﺑﺄﻥ ﻣﺮات . ﺛﺎﻧﻴﺎﺛ: ﻛـ ﻭﻣـﻦ , ﻭﻗـ ﻛﻞﺗﺴـﺒﻴﺢ أﻥاﳌﺮةاﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺮة ﺘﺔاﻵﻑ ﻭﻣﻦاﻟﻘﺮآﻥ , ﺻﻐﲑ ﺒأﻭ ﻛﻞ ﻭﻣ, ذﻛ: ﻣاﻷذﻛﺎر ﻷﻧ"ﺛـ, ١ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺮﺟﻴﻢ ﺣﺰب ﻧﺤﻮر ﰲ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺣﺰب رﻣﺎح ٢: ٥

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٧٣ ﺻﺑﺄﳖﺎ : ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﻣﺪﺧ أﻣﺮإﳍﻲ " ﻭأﳖ, "ﻣﻦاﻟﻐﻴﺐ ﻭردت"ﻣﻠﻜ ﻭأﻥ, ﻋاﻟﺸﻴ ﺦ: "اﻟﻨﻮر ﺻﺤﻴﻔ ﲠ ﻓﺄﺗﺎﻩاﳌﻠﻚ ) اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻼة" ﻻﻞﻓﻴﻪ ﺎ ﻧﺰﻝ ﺎ ﲠﺎﲆ اﻟﺼﻼةﻣﻜﺘﻮﺑﺔﰲﺔﻣﻦ ﺬﻩ " ﻳﺴـﺘﺤﻲ اﻻ اﻟﻜﺬبﲆ , ﻮ ﰲﺘب اﷲ ﺄﺖ ﻓﻘﺎﻝﻣﺎ , ﺛﻮاب ﻦ : ﻞ ﺑﺴﺘﲈﺋﺔ أﻏﻠﻖ اﻟﻔﺎﺗﺢﳌﺎ ﹺﹶإﻥﻼة اﻟﺴﺘﲈ ﻼةﻦ ﺋﺔ ﺑﻌﺪﻩﰲﺳﺒﻞ ﺛﻢﻗﺎﻝ , ﺐ: إﻥﲠﺎ ﳌﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺢ أﻱ ﺑﻜﻞﻼةﺖ إذا ﺛﻮابﻣﺎ ﻣﺮةﺪة اﻟـﺬاﻛﺮ ﺖ أﻟﻒﻦ ﻭإﻚﲈ ﰲ ﻗ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﺴد اﳌﺼـﻠﲔ أﻟـﻒﻊ ﺑﻜﻞﻼةﲈﺔ ﺄ ﺑﺰﻭﺟـﺔ ﺑﺄرﺑﻌﲈﺋﺔﻞذﻟﻚ ﺎﻨﺎإﺴﻞذﻟﻚ ﻳﺼـﲆ اﷲ اﳉﻨـﺔﻭﻥ اﳊﻮرﴩﻨﻮﴩﻴﺌتﻊ ﻣﻦ ﺑﻜﻞةﴩ ﻼﻜﻪ ,ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺖ اﻟـﺬﻱاﻩ ﰲ ﺎـاﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺗﺴﺘﺢ إﻥﱂ اﻷﻭﱃ اﻟﻨﺒﻮة ﻡ ﺎ أﴍﻧﺎا ﻭﺪ ( اﻟﻌﺎﻣـﺔ أﺻـﺪرﲥﺎ اﻟﺘـﻲ ﰲ ﺑﺨﺼﻮصﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻭﺘ ﻟﻠﺒﺤﻮث ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔﻭاﻟﻲد أﻭراد ﻩ اﻟﺘـﻲ اﻟﻜﻔﺮﻳﺎتﻭاﺎﻭاع اﻹﺳﻼﻡﻓﺎﲑ اﻷﻭرادجﻗﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦﻭﺪاﻓﻪ ﳌﺒﺎدئ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎﲑا ﺗﻌﺪ : اﻟﺸﻴﺦﻭاﺮ اﳉﻴﻼﻧﻴﺔ ١( . ﻭﻟﺮﺟﻞ ﻋاﷲ أﻥﻳﻔﱰﻱ  ﻭرﺳﻟﻪ ﺟﻮاﻫﺮاﳌﻌـﺎﲏ ﻛﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ: , رﺳـﻮﻝ ﺳـﻟ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺻﻼةاﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋ ﻭﻛـ, ﺻـﻼة أﻟﻒ ﺻ ﹸ ﻣ ﺻ ﻏﺰﻭة ﺻﻼةﺑﺄرﺑﻌﲈﺋﺔ أﻟﻒ]ﻴاﷲ [  ﺣﺴزﻋﻤﻪ − ﺻﲆ ﻣﻦ]أﻏﻠﻖ[ﻭﻗﻌ ﺻ ﺻﲆ ﺣﺼﻞﻟﻪ ﻭاﺣ ﻭﻗـﺗﻠﻔـﻆ ﻣأﻭﻝاﻟﻌـﺎﱂإﱃ , ﺻﻼة ﺳﺘﺋﺔ ﻭﻣﻠ, ﻧﺲ, ﺟﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺘﻄﺮ , ﺎﺋﻼﲠﺎ: ﲨﻴـ ﻣـﻦ, ﺻـﻼة ﺳـﺘﺋ ﺻ ﺻﲆ ﻛﻧﻪ أﻱ ﻣﻦ ﺻﻼة ﻭﻛ, ﻏﺰﻭة ﻣﻦ ﺻﻼة ﻭﻛ, ﻭﻧﺎ , ﻭﺟ, ﻣﻠﻜﺎ, ﻋﻤﻮﻣ أ, ﰲ درﺟـﺎت ﻋﴩ ﻭرﻓـ, ﺳﺎ ﻋ ﻭﳏ, ﺣﺴﺎت ﻭﻋ, ﻣﺮات ﻋ ﻋﲆ ﺻﻼ ﻭﻣﺋﺘ ﻋﻠﻴﻪ )٢( ﺣﺪﻳﺚاﻟﻨﺒﻲ ﻭﻴ رﻭ ﺻﺤﻴﺤﻪ: ,ﺷﺌﺖ ﻣ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻛﻼ ﻣﻦ ﳑأدرﻙاﻟﻨﺎس ﹺإﻥ− )٣(ﻫﺬاﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻗ, )٤ﻣﻦاﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ إﱃ ﺣﻜاﻟﴩع اﻹﻓﺎء ﻭرأﻥ ﺘ, : ﻫـﺬ ﻟﺒـﺪ, ﻟﴩﻛﻴـت , ﻣﻦ ﻛﺜ ﻭﻴﻬ , ﻣﻦﺣﺪﻭد ﲣﺮ ﹸﹾﹺ أﻫاﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺧﻄ . ﻟﻄﻳﻖﺛﺎﻟﺜﺎ . اﻟﺒﺎب ١ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺣﺮازﻡ ﻟﻌﲇ اﻟﺘﺠﺎﲏ اﻟﻌﺒﺎس أﰊ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﲏ ﻭﺑﻠﻮغ اﳌﻌﺎﲏ ٤١١ﺟﻮاﻫﺮ, ٦١١, ٧١١ ٢ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺣﺮازﻡ ﻟﻌﲇ اﻟﺘﺠﺎﲏ اﻟﻌﺒﺎس أﰊ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﲏ ﻭﺑﻠﻮغ اﳌﻌﺎﲏ ﺟﻮاﻫﺮ ٥١١ﻛﺘﺎب ٣ ﻋﻘﺒﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ا٤٢٢٣أﺧﺮﺟﻪ ﰲ داﻭد ﻭأﺑﻮ , ٧٩٧٤ﻷدب اﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﻣﺎﺟﻪ ﻭاﺑﻦ, ٣٨١٤ ﰲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ٧٧٣اﳌﻮﻃﺈ اﳌﺴﻨﺪ ﰲ ﻭأﲪﺪ ٤: ١٢١ ٤اﻧﻈﺮ اﳋﺎﻣﺲ

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٧٧٣ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﳌﺤﲑةﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﳉﻴﻼﲏﱂﻆ اﻟﻘﺎدر ﲆﺷﺦ اﳌﺤﻘﻘﻮﻥﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳉﻴﻼﻧﻴﺔﻣﺎﻛﺘﺒﻪ ﺑﻪﺦ ﺎ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻛﻦﻝ . ﺷﺦ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻨﻬﺎ اﳉﻴﻼﲏﻛﺘﺒﺎﻃﻴﺔ اﻟﻘﺎدر ﺗﺮﻙﻋﺪ اﳊـﻖﺮ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲﺮﻖ ﻐﻨﺔ اﳌﻨـﺘﴩﰲﺐ اﻟﺸـﻄﻂ ﻓﻴﻬـﺎ اﻷﻋـﲈﻝﺪ إﱃ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺴﻨﺔﻋﺎ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﻓﻴﻬﺎ , ﻓﻴﻬﺎ, " اﻟﻘﻮﻳﻤـﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻜﻮﻥﲆﺪة ﻭاﻷﻭﻟﻴﺎء, ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ, ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب اﻟﺘﻤﺴـﻚ ﲔﻪ اﻟﻮاﺻـﻞ ﻳﻄﲑ, أﺻﻼﻋﺎﺟﻨ , أﻣﺮاﳖﻴ ﻭاﺴﻭاﻞ اﷲ اﳍﺪاﻳﺔاﺷإﱃ ﺣﻰ , , " ﺪ ﻋﴫﻩﻭاﺘﲑاﻣﻨ ﺎﻗﺒﻪ اﻟﺸـﺪﻳﺪﲆ ﺣﺮﺻـﻪ أﻥ ﻳﺪﻋﻮﻞـﺎ ﺣﻰ ﻭاﻟﻦ ﻭاﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ اﻵﻣﺮ]اﷲﻮ ﻨﺎﻮ اﻊ ﺎﻞﻊ ﻻ اﳌﻘﻠﻮبﲆﻨﺒ ﻭﺮ ( إﱃ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺒرﻋ ﻟﺸﻴﺨﻪﻛ ﻳﻜﻮﻥﺴ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳉﻴﻼﲏ اﷲ ﺗﻴﻤﻴﺔﻪ اﺑﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﺦ ", أﻋﻈﻢزﻣﺎﳖﻢ ﻣﻦ ﻙ أﻋﻈـﻢ اﻟﺬﻭﻕﻭا اﻟﴩعﻭﺮاﻟﻲﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻡ آﻣﺮا ,اﳍﻮ ﻭاﻹرادة ". ذﻟﻚ ﳎﺎﻝاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦاﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺘﺐإﻥ ﰲ ﲡﺪﻩ ﺑﲔ ﳛ ﻭ, ﻋﺒﺪ ﻴاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋ ﺛﻨﺎء ﻭﺑﲔ, ﺷﻴاﳉﻴﻼﻧﻴﺔ ﺣﻈﻲ ﻣ رﺟﺎﺑﻤﺜﻞ ﻣ ﺜﲑ . ﻴاﳉﻴﻼﻧﻴﺔ١ : ﻭاﻟ, ﺒ ﺒ ذﻛـ, ﻃﻳ ﻴ ﻛﺘـ ﲡـ ﻭﻻ, ﻓﻀـﺎﺋﻞ ﻭد, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻳﺪﻋﻮاﳌﺮﻳﺪﺑﻘﻮﻟﻪأﻥ : ﻋﻘﻴأﻫـﻞاﻟﺴـﻨﺔ ﻋ ﻭﻋﻠﻴﻭاﻟﺼﺪﻳﻘ, ﰲاﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺎﺣﻴﻪﲠﲈ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﲈ, ﻭﻓﺮ ﻭﺎ ﲠﲈ ﻟﻌﻤ, ﻟﻨﺔ ﻭﻟﺮﺎد ﳚﺪ ﺘ, ﺛﻢاﻟﺼﺪﻕﺛﻢاﻻﺟﺘﻬﺎد () ١,ﻋﺒـ ﻋﲆاﻟﺸﻴﺦ ﻭﻟﻘﺪأﺛﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﺜ ﻛﺒﻬﻢ ﰲ ﻭﺳﻄﺮ, ﻋ ﻠﲈء ﻭأﳘﻬﺎاﻟﻘﺎدراﳉﻴﻼﲏ : , ﻋـ ﺳﻟﻚ ﻛـ ﺘأﻧﻪ , ﻋاﳌﻨﻜﺮ ﻨﻬﻲ, ﻭاﻷﻣﺮﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ , ﻟﺴﻨ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳﻜﻮﻥ: " ﻭرﺳﻟﻪﻋﺒﺪ ﻫ ﻫ اﻵﻣﺮ[ﻣـ ﻭﳌﻴـﺖ , ﻣـاﻟﻈﺌـﺮ ﻛﻟﻄﻔ , ﻋﺒﺪاﳍﻮ ﻣﻊاﻟﻄﺒﻴﺐ ﺟﻴﻪ ﻋ اﳌﻳﺾ , اﻟﻐﺎﺳﻞ",) ﲢﻮﻟﺖ ﻭﻗﺪ ﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﻋﺎﺗﻪ ﺎﳌﻴﺖﺑﲔﻳﺪﻱاﻟﻐﺎﺳﻞ ﻣﻠﲈ أﻥاﳌﺮﻳﺪ . ٢ رﲪﺑﻘﻮﻟﻪ ﻴ ﻭﻳﺼﻒ : ﻣﺸﺎﻳﺦ إﻧﻪ ﺑـﱰ ﻭﻣـﻦاﳌﺸـﺎﻳﺦ , ﻟﻘـﺪر ﻋﲆ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤ, ﻭﻨﻬ اﻷﻣ, اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ() ٣ ١ اﳉﻴﻼﲏ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳊﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ٣٦١اﻟﻐﻨﻴﺔ:٢ ٢ اﳉﻴﻼﲏ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻐﻴﺐ ٨٢ﻓﺘﻮح ٣ اﻟﺴﻠﻮﻙ ﳎﻠﺪ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﱪ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع ٠١ : ٨٤٤

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٧٣ ﻭﻳﻘﻮﻝأﺑﻮاﻟﻔﺮجاﳉﻮزﻱ : "ﻟـ ﻭﻇﻬـ, ﻋ ﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺗﻜﻠﻢ ﺳـﻮ ﻋﻨـ ﳚﻠـ ﻣﺪرﺳﺘﻪﺑﺎﻟﻨﺎس ﻭﻗﺖ , ﻭﺻﻤﺖ ﺳﻤﺖ ﻭﻛﺎ, اﻟﺼﻴﺖ ﻭﻭﺳـﻌ ﻛﺜـﻓﻌﻤـﺮتاﳌﺪرﺳـﺔ ﺧﻠـ ﻨ ﺘﻮ, اﻟﺮﺑﺎط ﺑﻐﺪاد ﻭﻳﻌأﻥﺗﻮﰲﻭﺗﻌﺼ , ﻳﺪرس ﻭأﻗﺎﻡ, ﹸذﻟﻚاﻟﻌﻮاﻡ ) ﺑﻦ اﻟـﻮﻋﻆﺮﻪ ﺑﻠﺴـﺎﻥ اﻟﻨﺎس ﲆ ﻋ ﻓﻜـﺎﻥﺲﺪر , ﻟﻪﺿﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪﻥ , ﺖ, اﳌﺠﻠـﺲﻖﲑ ﻭﻳبﻋﺪﻩﰲ إﱃ ﻣﺴﺘﻨﺪا ﺐﰲ إﱃ, ﻆ ﻓﻴﻬﺎ ". اﻟﺬﻫﺒﻲﰲ ﻝ" ﻗﺎﻝ إﻣـﺎﻡ أﻫﻞﻥ اﻟﻘﺎدر ﺪ داﺋﻢ ﴫﻩﻓﻘﻴﻪﺎﲑ ", ﺛﻢﳜﻢ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ, أﻗﻮاﻟـﻪ ﺑﻌـﺾ ﻪﻣﺂﺧـﺬﰲ اﻟﻘـﺎدرﲑ ﻣﻜﺬﻭب ﺎﷲ ". ١( ﺗﺮﲨﺔاﳉﻴﻼﲏ ﻭﻳﻘﻮ: اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ: ﺟﻴﻼ ﻣﻦ ﻋﺒ ﻛﺎﻥ ﴎﻳﻊاﻟﺪﻣﻌﺔ , اﻟﻔﻜﺮ, ﻛﺜﲑاﻟﺬﻛﺮ , ﺧ دﻳﻦ ﺻﻟﺢ , ﻋ ﰲ ﻭﺷﻴﺨﻬﻢ, ﹼﹼاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ () ٢ ﺘﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﻭاﻟﺸـﻴﺦ ﻋﻠﻴـ, ﻛﺒـاﻟﺸـﺄﻥ ﻋﺒـﺪ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻭﺑﻌﺾ, ﻭااﳌﻮﻋﺪ , ﻭدﻋﻭﻳﻪ )٣( ١ اﳉﻮزﻱ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ﻷﰊ اﻷﻣﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ اﳌﻨﺘﻈﻢ ٠١: ٩١٢ ٢ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ٠٢ﺳﲑ: ١٤٤ ٣ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ٠٢ﺳﲑ: ١٤٤

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٩٧٣ اﳉﻴﻼﻧﻴﺔ٢ : . اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻥر ﻭاﻫﻲﻮﺮﲔﻦ ﳌﺎﻛﻥ ﻭذﻟـﻚ ـﻣﻜﺬﻭب ﺗﻌﺎﻟﻴﻤـﻪاﺐ أﺗﺒﺎﻋﻪﺧﺎﻮا أﻥ ﲆ , أﻏﻠـﺐ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺎت ﰐ اﻟﺸﻴﺦﺔﻣﻌﺎﺑـﺪﻩﻭ أﳖﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻳﺪﻱ ا اﷲﻪﻦ ﻓﺄﺿﺎﻑﲆﺮﺪﻩـﺎ , أﺳﻮأ ﺬﻩ اﳉﻴﻼﲏ ﻟﻠﺸﻴﺦ إذا أﻧـﻚ اﻟﺴﻨﲔﻰ ﻭاﺢﱪ ﺳﻄﻥ ـﺎﰲﺐ ﺑﻌﺾﺎﰲـﻢ ﻭﳌﻠﺖﻋﻠﻢﺔﻔﺎﺰﻧﺎإﻟﻚ ﻟﻮﻟﻴﺖ اﻵﻥ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦﻝﻭﻣﻨﻬﺎ ( اﻟﻌﺪﻳﺪﻦ ﻭﻄﳖﺎ ﻭﻳﺴﺎ ﻳﺮﻭﳞﺎ , ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻛﺳ ﻘﲏ ﺗﻌﺎﱄ ﻓﻘﻠﺖﰐ ﻋﺒـﺎة ﻓـﺈ ﻣـاﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻗـﻧ ﺣـاﱄ ﻟﺬﺒ ﺎﺑﲔاﳉﻴﻼﲏ ﻭ: " ﺑﻌـﺾ ﻋﻠﻴﻪ"ﺗﺄ ﻭﻟﻐﺮﻳـأﻥ , ﻟﻔ ﻋ ﰲﺗﺪﻝ ﻳﻘـﺎﻝ , ﻭﺳﺪﻧ, ﻭرﺛﺔ ﻋﲆاﻷﺗﺒﺎعاﻟﺬﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎﻥ: ﺣﻔﻴـﺪ أﻥ ﻣـ ﺑـ ﱂﻳﻨـﺰﻝ ﻣ ﺟـ ﺗـاث ﻋ ﲠاﳌﻬﻤﺔﻗﻴﺎﻡ ﻗﺪﻗﺎﻡ ﻋـﲆ ﺣﺘـاﻃﻠﻌـﺖ , ﻋ ﻟﺸﻄ, ﻭﻗﺪﺗﺘﺎﺑﻊاﻟﺘﺤﺮﻳﻒ , ﻛﺘـﻠﺎ ﻣ ﻛﺘﺒﻬ ﻣ ﻭﻴ , ﻭﺣ ﻭأﺳ ﺷﻔﻘ ﻴﻬ ﺌ, ﻣﻨﻬﻢﻓﺮارا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ , ﺿﻼ )ﻣ ﰲ ﻳﺒﻌﻮ , ﻨﺒﻮﳖﺑﺎﻟﻄﺒﻊﻟﻠﺸﻴﺦ , اﳌﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ : ١ ﺎﺎتاﻟﻮﺻﺎﻝ ﺳﺎاﳊﺐ ﳋﻤﺮﻧﺤﻮﻱ ﻋﺒﺑﺰﻋﻤﻬﻢﻭﻣ ﻦﻳﻘﻮﻝ : اﻟﻘﺎدر اﻟﺸﻴﺦﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻴﺎﲥﺎ اﻷﻗﻄﺎبﲨﻌﺎ ﲏﲆ ﻧﺎﻓﺬﰲﻛﻞﺣﻝ ﻋ ﻭﻭﻻ ﺎ ﻓﺤﻜﻤﻲ اﷲﻌﺎ ﺑﻼد إﱃ ﻧﻈﺮت ﺔﲨ ﺣﻜﻢاﺗﺼﺎﱄ ﻋﲆ ﻛﺨﺮدﻟ ﻧﺎر أﻟﻘﻴﺖﻱﻓﻮﻕ ﻓﻠﻮ ﺎ ﴎ ﳋﻤﺪتﻭاﻧﻄﻔﺖﰲﴎﺣﱄ أﻟﻘﻴﺖﻱﻓﻮﻕﻣﻴﺖ ﻮ اﳌﻮﱃﻣﺸﺎﱄ ﺑﻘﺪرة ﻟﻘﺎﻡ ﴎ ﻭﻟ ﺎﻟأ ﴎ ﻟﻘﻴﺖﻱﰲﺟﺒﻝﻭﻮ اﻟﺎ ﺑ ﻟﺪﻛﺖﻭاﺧﺘﻔﺖﲔﺮﻣﻝ ﺣﻜﻤﻲ ﲢﺖ ﻣﻠﻜﻲ اﷲ ﺑﻼد ﻗﺒﻞﻗﺪﻔﺎﱄ ﻭﻗ ﺻ ﻗﺒﲇ ﻭﺘﻲ اﺑﺎﻧ اﻭﻟﻴﺒﻴﺎﻭﻏﲑﳘﺎﻭﻣﻨﻬﺎ اﻓﻴﺔ ا ا اﻟﻘ ﺎ ﺎدرﻳﺔﺗ اﻟﺜ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺘ اﻟﻘﺎدرﻳﺔﺔاﺑ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ١ﻭاﻷﻭراد, ﰲاﳌـﺂﺛﺮ اﻟﻔﻴﻮﺿﺎتﻟﺮﻴﺔ , , , ﻣﴫ ﰲ ﻛﺘﺐﻟﺼﻮﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦ ﻫﺬﻩﻟﻘﺼﻴﺪة ﻭردت ﻭﺗﺮﻴﺐإﺳﲈﻋﻴﻞاﻟﻘدرﻱ ﲨﻊ ﻋﻦاﳉﻴﻼﲏ٦٤ , ﻣﻦاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻭﻛﺎبﻓﺘﻮحاﻟﻐﻴﺐاﻟﺬﻱاﳉﻴﻞﺎﲏ , ﻭﻛـﺬﻟﻚ٠٣٢, ﻃﺮﻠﺲ ﻃﺒﻌ, ﻛﺘﺎب .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٨٣ ﻭﻨﺴﺒﻮﻥإﱃاﻟﺸﻴﺦﻗﻮﻟﻪ : "ﷲ ﻭ ﻛ رﻗﺒ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ ﻗﺪﻣﻲ"ﻭﻣـﻦاﻟﻐﺮﻳـﺐ , ﻋﴩﻳـ ﻣ ﻣ ﻳﻔﺮد, ذﻟﻚ ﻭﻗﺖ ﻭﻟ , ﺗﻔﺴﲑاﻟﺸﻴﺦ ﻫﺬﻩ ﺳﻤﻌ ﻣ ﻭﻳﺮﻭﻱأﺳﲈء , ﻗﻮﻝ ﺻﺤ ﻣﻦاﻟﻜﺒﲑﻳﺜﺒﺖ ﺻﻔﺤﺔ! ﲠﺬ ﴏ ﺗﻌﻴﻢأﻥ , اﻷﻣات اﻷﺣﻴﺎء رأﺳﻪ ﺣﻨﻰ ﻭﻣ ﻭﻏـﲑﻫﻢ, ﻟﻘﺎدرﻱ , ﻣﻨﻬﻢاﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ ﻣ ﺜ ﺘ ﻫ ﻭﻗﺪﺗﻨﺎﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎﻨﺒﻮ ﺟﺎء, ﻭﻟﺰﻧﺪﻗﺔ , ﰲاﻟﻮﺳﻴﻠﺔﺗﻔﻴﺾﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻠﺠﻴﻼﲏ : ﺔﻞﱄﻳ ﻳﺘﺒـﺎر أﻥ ﻳﻘﺮبﻦ اﻟﺸﻄﻨﻮﰲﺎ أﻥﻗﺎﻝﻭ ﺣﺎﻪ ﻗﻮﻝ اﻷﺗﺒﺎعﰲ ﻦ ﻦﻮاﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻬﺎﺔ , اﳊﺠﻢ, , اﻟﻘﻮﻝ حا ﺑﻌﺪ ﻟﻪ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭﻮﻭﻈ , اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻦﻣﻦ ﻭاـ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦـ اﻟﻘﻮﻝﻛﺐﻛﲑةﻦﻛﺘﺐ ﺬا. اﻭﻳﺴﻥ , ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ اﻟﺸﻄﺢ ﻗﺼﻴﺪة ﻠﺎ ﻣﻦ ﻦﺖ ﻓﻮﻕاﻟﺴﻤﻮاتﻛﻬ ذراﻋﻲ راﺣﺘﻲ ﲢﺑﻄﻦاﳊﻮتأﻣﺪدت ﻭﻣ ﻛﻢﻫﻮﻧﺎﺑﺖ ﻭأﻋﻠﻢﻧﺒﺎتاﻷرض اﻷرضﻛﻢﻮرﻣﻠﺔ ﻞ ﻫ رﻣ ﻭأﻋﻠﻢ ﺣﺮﻭﻓﻪ أﺣﴢ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻭأﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺮﻮﻣﻮﺟﺔ ﻋﻢﻣﻮج ﻫ ﻛﻢ ﻭأﻠ ﴍﻗﺎ ﺑـــﻼد ﻣﻠﻜﺖ ـــــاﷲــــ ﻭﺮ ﺑﻠﺤﻈﺘﻲ اﻷﻧﺎﻡ ﺷﺌﺖ ﻥ ﻣﻐﺑﺎ ﻭإأﻓﻨﻴﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺳﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﻈﻤﺘﻲ اﳉﺤﻴﻢ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻷﻏﻠﻘﺖ اﷲ رﻮﻝ ﻭﻟﻮﻻ ﳜﺎﺮﻩ ﺛﻢ١( ﲠﻤﺘﻲﻳاﻟﺒﴩ أﻋﻨﻚ ﰲﻫﻢ ﻣﻳﺪﺑﻘﻮﻟﻪ ﻃﺐ ) : ﻋﲆ ﻟﻚ ﻣﺮﺪﻱ ﻛﻨﺖ إذا ﻭاﺛﻘﺎ ﻛ ﰊ ﻣﺮﻳﺪﻱ ﺎﻷﻚاﻟﺪﻧﻴ ﻭﻦﰊ ﲤﺴﻚ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﲪﻴ ﻭﻳﻮﻡ ﳌﺮﳜﺎﻓﻪ ﻷر ﻦ ﻣﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺪﻱ أﻧﺎ ﻣﴍاﻣﻮﻭﺑﻠﻮة ﻭأﻧﺠﻴﻪ ﻟﻮﻧﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻦﻣﺮﻳﺪﻱ اﳌﺰا ﻌﻬد ﻳﺎ ﻭﻛ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﺣﺎﴐﻴﻥ أﻛﻦ ﻷدﻭﻳﺪﻋ اﳊﺞﰲﺘﻓﻴﻮﰲ : ﺖ ﺣﺮﻣﻲ ﻭاﳊﻤﻰ ﻋﻨﺪﻱ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻘاءﻮﻫﻢ, ﺑﻴﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ أﺧﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻝ)٢( ﻧﺼﺒ ﻛﻌﺒﺔ ﻓﺪارﻱ إﱄ ﱠﺣﺠﻮا ا اﳌﺂ ٥٥ ١ اﳌﺂﺛﺮ ﰲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﻟﻘﺎدرﻱ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﲨﻊ, اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﻭاﻷﻭراد ٩٥, ١٦ ٢ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐإﺳﲈﻋﻴﻞاﻟﻘﺎدرﻱاﻟﻔﻴﻮﺿﺎتاﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﲨﻊ ﻭاﻷﻭرادﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﻭﻓﺘﻮحاﻟﻐﻴﺐﰲﺛﺮ