عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٩٤٣ ﻓﺘﻨﺒﺖﻢ ﻓﻴﺴﻘﻮﻥﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻥ اﻷرض "( .ﻭﻫـﻦ ﻣـﻦ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺪ أﻭﻟﻴﺎء ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻠﺐ درﺟﺔ : إﺳﻨﺎدﻩﳎﻫاﳊﺪﻳﺚﻣﻮﺿﻮعﻗﺎﻝ ﰲ ﻭﻗﻝﻪ : ﺬا اب . د ﻦ " أﻣﺘﻲﻗﻠـﻮﲠﻢﲆ ﻼﻣﻦ ﻻ أﻫـﻞ ﻳـﺪﻓﻊ, ﻢ, اﻷرض] :ﺑﺼﻼةﻡﺪ ﻳﺪرﻛﻮﻫﺎ إﳖﻢ , ﻳﺎﻝ أدرﻛﻮﻫﺎ ﻓﺒﻢ, اﷲ؟ : ﺑﺎﻟﺴﺨﺎءﻭاﻟﺼﺤﺔ " درﺟﺔﻒﺪﻌ . أﰊﺎ ﺑﻦ ﺚﲇ : "ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ اﻷﺑﺪاﻝ : ﻳﺴـﻘﻰﻢ , ﻼ رﺟﻼﻛﻣﺎترﺟﻞ اﻟﺸﺎﻡﻢ اﻷﻋﺪاءﻑ ﹸاﻟﻐﻴﺚﻭﻳﻨ " ﳍ, ﲠﻢأﻧﻮاعاﻟﺒﻼء ﻭﻳﺪﻋﻮﻥﻓﻴﺪﻓﻊ , )١ ﳏﻤ ﻫﺬﻩاﻟﺮﻭاﻳﺔأﻥﺗﻜﻮﻥﻗﻠﻮبأﻣﺔ  ﻋﲆأﻧﺒﻴﺎءآﺧﺮﻳﻦﻟﻴﺲاﻟﻨﺒﻲ . اﳊﺪﻳﺚاﻟﻄﱪاﲏ: , ﺎﻴﻞ . ﻋﻨـاﻟـﺬﻫﺒﻲ ﺎ ﻫاﻹﻓﻚ ﻭﺿﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞاﷲ , ﻛﺬ ﻫﺬ . ٣ ﻣﺴﻌﻮﺑﻠﻔﻆآﺧﺮ ﻭﻋاﺑﻦ : ﻗﻠـﺐإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋـ رﺟ ﻳﺰاﻝأرﺑﻌﻮﻥ ﻋـﻦ ﲠـﻢ ﹸ ﳍ اﻷﺑﺪاﻝﻳﻘﺎﻝ[ﺻﻗﺔ ﻭﻻ, ﺻﻮ ﻭﻻ, ﻟﻦ. ﻗﺎﻟﻮا: رﺳﻮ ﻨﻴﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔﻗﺎﻝ , () ٢ . اﳊﺪﻳﺚ: ﺟاﺿﻴ () ٣ . ٤ ﻃﻟﺐ ﻋ ﺣﺪﻳ  ﻭﻫﻢ, ﲠـ رﺟـ ﻣﻜﺎﻧﻪ أﺑﺪﻝاﷲ ﻠﲈ , ﹸأرﺑﻌﻮﻥ ﲠاﻟﻌﺬاب ﻋﻦأﻫﻞ ﻭﻳﴫ, ﻋﲆ ﲠﻢ ﺘﴫ, )١(. : ا أﺣﺎدﻳﺜﻪﺔ : ا اﻓ . ٨٧٤١ ا ﺑﺄﻧﻪﻠﺔ ١ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ ٣٧١أﺧﺮﺟﻪ:٤ اﻷرﻣﻨﻲ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭاﺑﻦ]اﻷدﻣﻲ[ﻗﺎﻝ : , ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺛﻨﺎ ا ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ, ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ اﳌﻌﺎﰱ ﺛﻨﺎ, ﻗﺎﻝﻋﲈرة, ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ, اﻷﺳﻮد ﻋﻦ, إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ, ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ, ﻟﺜﻮرﻱ : اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ , ﻟﻠﻔﺘﺎﻭ اﳊﺎﻭﻱ ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ٢ﻭرﻭاﻩ: ٢٦٤ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻭذﻛﺮﻩ, ٦٤٢ ﰲ ﻭﻗﺎﻝ, ﳎﺎﻫﻴﻞ إﺳﻨﺎدﻩ: ﻭا, ﻋﲈرة ﺑﻦ ﻭﻋﺜﲈﻥ, اﻷدﻣﻲ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ رﻗﻢ ﺗﺮﲨﺔ, اﳌﻴﺰاﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﰲ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﻳﻘﻮﻝ, أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﳌﺘﻬﻢ ٠٤٠٥ ﺟﺰء, ٢: اﻷﺑﺪاﻝ٨٠٦ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﲈرة ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﻋﻦ, اﻷدﻣﻲ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﻳﻘﻮﻝ : , ﰲ اﳌﻐﻨﻲ ﰲ ﻭذﻛﺮﻩ, ﺑﻪ اﲥﻤﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻭﻗﺎﻝ٤٨٦٣اﻟﻀﻌﻔﺎء : , ﻋﺜﲈﻥ ﺗﺮﲨﺔ ﻭﰲ, ٩٤٥٥اﲥﻤﻪ ﰲ ٢: ٠٥,ﻋﲈرة ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﻳﻘﻮﻝ, ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ اﳌﻌﺎﰱ ﻋﻦ : ﰲ ﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻠﺐ ﻋﲆ أرﺑﻌﻮﻥ اﳋﻠﻖ...ﻗﺎﻝ ﺛﻢ, ﻛﺬب ﻫﻮ : , ﺗﺮﲨﺔ اﳌﻐﻨﻲ ﰲ ذﻛﺮﻩ ﻛﲈ, اﻹﻓﻚ ﻫﺬا ﻭﺿﻊ ﻣﻦ اﷲ ﻭﻗﺎﻝ٩٤٠٤ﻓﻘﺎﺗﻞ : , ﻭﻫﺬا اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ ذﻛﺮﻩ, ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ٩٧٤١ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﻜﻢ ., ٢ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻌﺠﻢ ﰲ اﻟﻄﱪاﲏ ٠٩٣٠١أﺧﺮﺟﻪ اﳊﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ ﻭﻋﻨﻪ, ٣٧١:٤ ﻭإﺳﻨﺎدﻩ : ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺛﻨﺎ, اﳌﻜﻲ داﻭد ﺑﻦ أﲪﺪ أﻧﺎ ﻭﻗﺎﻝ, ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ, ﻭﻫﺐ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ, اﻷﻋﻤﺶ ﺛﻨﺎ, اﻟﻜﻠﺒﻲ رﺟﺎء أﺑﻮ ﺛﻨﺎ, اﻷﺣﺪب : رﺟﺎء أﺑﻮ ﺛﻨﺎ, اﻷﺣﺪب ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ,اﻷﻋﻤﺶ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ, أﻋﺮﻓﻪ ﱂ ﻭﻛﻼﳘﺎ, رﺟﺎءاﻟﻜﻠﺒﻲ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ إﻻ ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ ﻣﺎ زﻳﺪ ﻋﻦ . ٣ﻋﺪﻱ ﻋﻨﻪاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥﻗﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝﺑﻦ , ﳏﻔﻮﻇ ﻏﲑ ﻋﻨـﻪ ﲢﻞﻟﺮﻭاﻳـﺔ ﻻ, ﻭﻳﺮﻓﻊﳌﻮﻗﻮﺎت , ﻋﻦاﻟﺜﻘﺎتاﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﺮﻭﻱ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺣﺎدﻳﺚﻟﻀﻌﻴﻔﺔﻭذﻛﺮﻩاﻷﻟﺒﺎﲏ ﺳﻠﺴ ﰲ ﺟﺪا٩٧٤١ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﻜﻢ .,

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٥٣ اﳊﺪﻳﺚﻣﻨﻘﻄﻊ إﺎ , ﺿ . درﺟﺔ: اﳊﺪﻳﺚﻌﻴﻒﻭﺳﻨدﻩ . ﺮة ﺚ "ﻟﻦ ﻳﺮزﻗﻮﻥﻢ ﻳﻐﺎﺛﻮﻥﻢ اﻟﺮﲪﻦﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢﻠﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﻮ درﺟﺔ: ﺿ اﳊﺪﻳﺚﻣﻮﺿﻮعﺑ . . ﺑﻦﺎﻚ ﺚ " أرﺑﻌﻮﻥ اﻟﺒﺪﻻء : ﻧ درﺟﺔ: ﻳﺚﻣﻮﺿﻮعﰲﺮﻣﱰﻭﻙﻛﺬابﳎاﳊﺪ ﺔ اﻷﺧﺮ ﻃﺮﻗﻪ .( . ﻣﺎ ﺚﻑ ٥ ﻫﻳﺮ ﺣﺪﻳأﰊ  : ﻭﲠـ, ﻭﲠ, ﲠ, ﺧﻴ ﻣﺜﻞ, ﻣﻦ ﲣﻠاﻷرض ﻳﻤﻄﺮﻭﻥ" . اﳊﺪﻳﺚﻭﻛﺬاب ﻭﺎع ﻭﰲإﺳﻨﺎدﻩ , ﻭﺎﻃﻞ ﹼ)٢( ٦ ﻣﻟ ﺣﺪﻳأﻧﺲ  : ﻋﴩﺑﺎﻟﻌﺮاﻕرﺟﻼ ﻭﺛﲈﻴﺔ , ﻭﻋﴩﻭﻥﺑﺎﻟﺸﺎﻡ اﺛﻨﺎﻥ" . اﳊﺪﻳﺚﻭﺎﻫﻴـﻞ , ﺧﺒﻴـﺚ ﻃﻗﻪ ﻭ. , ﻭدرﺟـ ﺔ )٣ ٧ ﻟﻚ ﻋﻮﺑﻦ ﺣﺪﻳ : رﻭاﻩ ﺪﻩ, ٢١١:١ : , ﺒﻓﻮﻋـﺎﺪﻩ ﺛﻨﺎ, اﻐﲑة ﺛﻨﺎ ﺎ اﺎﺑ ﺎة ﻣﺘ , اﻟﺘ ﺒ رﻭاﻩ, : ا ﺛﻨﺎ ﺛﻨﺎ , ا ا ﻗ, ﻓﻮﻋﺎ ة , , دﻩ ﺒ ﻟﻪ اﻟ ﺒ ا ﺮﻩ, : ﻗﻪ ا , ﻭﻫﺬا ﻗ أ, ﺒ اﻟﻀﻌﻔﺎء أﻳﻀﺎ ا , ﻠﻴﻪﻓﺈﻧﻪ ا ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ رﻭاﻩ : ـﺎد ا ااأ أﺧﺮﺟﻬﺎ , إﺳﻨﺎﺒ, ا أﻣﺎ , ﻗ اﳌ , أﻣﺎرﻭاﻳﺔ , ﺪﻩ ا ﻗﻨﻪ ا ا ا أﻣﺎ , أ: ﺑﴚءﻭﻗﺎﻝ ﺑﺄﺘﻠﻔﺔﻛﻠﻬﺎﻴﻔﺔﻟﻴﺲ ١ ﰲ أﲪﺪ ﺣﺪﻳﺚ, ﻭﺳـﻨﻭﺳﻨﺪﻩ٨٩٨ﻣﺴﻨ, ﻣﺮ ﻋـﲇ ﻋـﻦ, ﻋﻴﺪ ﴍﻳﺢﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﻲ, ﺻﻔﻮاﻥ ﳌ ﻃﻟﺐ ﻭﻋﲇﺑﻦأﰊ , ﴍﻳﺢ ﻣﻨﻘﻄﻊﺑﲔ : ﻣﻦﻟﺼﺤﺔ ﺄﺧﺮﻱاﻟﻮﻓ ﱂﻳﺪرﻙإﻻﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﺎﺑﻞ ﴍﻳﺢ ﱂﻳﺪرﻙ ﺣﻴﺚ . ٢ﰲﺎرﻳﺦ ﺣﺎﻥ اﺑﻦ: ﳏﻤﺪﺑﻦﳌﺴﻴﺐﺛﻨﻭﺳﻨﺪﻩ ﳏﻤـﺪ ﻋـﻦ, ﻋﻄﺎءاﳋﻔﺎﻑ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎبﺑﻦ ﻣﺮزﻭﻕ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦﺑﻦ ﺎ ﰲﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻫﺮﻳﺮﻣﺮﺎﻝﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻋﻦأﰊ , ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦأﰊ , ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ: ﻋﻮﻑ ﻣﺮزﻭﻕأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦﺑﻦ ﻭﻫﻮ, ﻭﺿﺎع ﰲإﺳﻨﺎ ﺣﺎﻥ ﻗﺎﻝاﺑﻦ : ﺧﱪاﻷﺑ ﻭأﻭرد, ﺳﻴﻞﻘﺪح ﻋﲆ ذﻛﺮﻩإﻻ ﳛﻞ ﻭﻻ, ﻳﻀﻊاﳊﺪﻳﺚ ﰲﳌﻴـﺰاﻥﺗﺮﲨـﺔ ﻭذﻛاﻟﺬﻫﺒﻲ , ٨٨٥٢ﺪاﻝ رﻗﻢ ﻋﻨﻪ٩٦٩٤ﺗﺮﲨﺔ ﻭﻗﺎﻝ: , اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻨـ ﻋﻄﻴﺔﻟﺬﻱﺎﻝ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦﺑﻦﻣﺮزﻭﻕﺑﻦ ﻭﺑﲔ, ﻭﻓﺮﻕﺑﻴﻨﻪ , ﻟﻜﺬاب: ﺑـﺄس ﻻ ﺣﺎﻥﻧﻪﺎﻝ ﻋﻦاﺑﻦ ﻭﻧﻘﻞ, ﰲ ﰲاﳌﻐﻨﻲ ﻭذﻛﺮﻩاﻟﺬﻫﺒﻲ , ﺑﻪ: ﺣﺠـ ﻭرﺟﺢاﺑـﻦ , ﺮﻟﻌﺴـﻘﻼﲏأﳖـﲈﹼﻛﺎﻥﻳﻀﻊاﳊﺪﻳﺚ ﻭاﺣﺪﺛﻢﻗﺎﻝ : ﺑﺎﻃﻞ, ﻋ ﻭﻛﺄﻥاﳊﺪﻳﺚاﳌﺬﻛﻮرأدﺧﻞ " . ٣ﻭﻳﻘﺎﻝ, زﻳﺪﻝ ﻋﻦﻟﻌﻼءﺑﻦ , ﻣﻦﻧﺴﺨﺔ ﻭﻫﻮ, ﻋﻦأﻧﺲ , ﻋﺪﻱ اﺑﻦ ﻣـﱰﻭﻙ ﻭﻫـﻮ, زﻳ ﻭاﺑـﻦ, ﻭﺑﻦﻳﺰﻳﺪ , زﻳﺪ اﺑﻦ ﻭﺑ , ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﺑﻦ , ﻭاﳋﻼﻝ, ﻋﻦأﻧﺲﻟﻄﱪاﲏ , ﻃﺮﻕ ﻭﻟﻪ, ﺧﻴﺚ ﻮﻧﻌﻴﻢﻟﻄﱪاﲏﻓﻔﻲدﻩﻛﺬاب :ﺳﻌﻴﺪﺑﻦ ﻋﲇﺑﻦ ﻋﻨﻪاﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻭﺎﻝ , ﺑﺸﲑاﻟﺮازﻱ : ﰲﻟﺴﺎﻥﻴﺰاﻥ ﻭﺗﺮﺟﻢﻟﻪاﻟﺬﻫﺒﻲ , اﳋﻼﻝ٠٥٨٥ﻟﻴﺲﺑﺬاﻙﺗﻔﺮدﺑﺄﺷﻴﺎء : ﺳﻨ ﻓﻔﻲ ﻋﺑﻦاﳉﻮزﻱ ﻭﺎﻝ , ﳎﺎﻫﻴﻞ: ﺑ ﻋﻦ رﻭﻳﺔﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻟﻜﻦ, ﻭﻫـﺬﻳﺸـﻌﺮأﻥﻟﺴـﻨﺪﻳﻮﺟﺪﻣﻦﻳﺴﻤﻮﻥﺗﻠﻚاﻷﺳﲈء , ﹸﹺﻌـﺾ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﺮﻛﺐاﺑﻦ : ﻭﻳﺰﻳﺪ, ﳎﻬﻮﻝ ﻭﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ , ﻋﻦﻧﺲ , ﻋﻦﻳﺰﻳﺪاﻟﺮﻗﺎﳾ , ﻣﻌﻘﻞ اﳌﻠﻚﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ, ﻗﻴﺲ ﻃﺮﻳﻖﻧﻮحﺑﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ : , ﺣﺪﻳﺚ, ﺿﻌ ﳐ ﻃﺮﻕﻟﻔﺎظ ص٨ﻭﺣﺪﻳﺚأﻧﺲﻟﻪ ٣٤

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ١٥٣ " ﺳﻤﻌﺖ ﻓﺈﲏ, ﻻأﻫﻞ  ﺗﺮزﻗﻮﻥ" . اﷲ اﻟﺸﺎﻡرﺳﻮﻝ ﺗﺴﺒﻮا ﻭﲠﻢ, ﺗﻨﴫﻭﻥ ﻭﲠﻢ, اﻷﺑﺪاﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ, ﹸ درﺟﺔ : ااﳊﺪﻳﺚﻭﻋﻪ . اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺚﺒ " اﻷﻣﺔ : اﷲ ﻛﻠﲈ ﺧﻠ ﺗﺒﺎرﻙﻌﱃﻜﺎﻪ " ٢ درﺟﺔﺣﻞﰲ ﻌﻒﻭﺳﻨﻣﻨﻘﻄﻊ : ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻋﻠـﻖ : ﻭﻫﻮ ﺑﻦ آﺧﺮﺒ ﺟﺎء ﻥﻢ ﻳﺰاﻝﰲ درﺟﺔ اﻟﻄﱪاﲏﻭﻓﻻ . ﺑﻦﺟﻞ ﺚﻌذ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚﺳ ﱂ اﻟﺴﻠﻤﻲﺳ اﻟﺮﲪﻦ ﻋ : ﻭ, ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻘﺪاﳊﺪﻳﺚ, ﺑﻪ اﲥﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ " . ﺗﻔﺮد " ﻧﻮادر أﰊ ﻳﺮﻭﻳـﻪ اﻷﺑـﺪاﻝ ﻦ, ﲈﻦاﻟﺪرداء . اﳋﻄﺎب ﺚﺮ اﳊﺪﻳﺚﻨاﻷﻟﺒﺎﲏ ﻳﻘﻮﻝ, ﺿﻌﻴﻒ: ﺟﺪ ﺿﻌﻴﻒ إﺳﻨﺎدﻩ)١( . ٨ ﻋﺎدةﺑﻦ ﺣﺪﻳ : ﻗﺎﻝ: ﻣﺜﻞ, ﻫﺬﻩﺛﻼﺛﻮﻥ ﰲ رﺟـﻞأﺑـﺪﻝاﻷﺑﺪاﻝ ﻣﺎت, ﻴﻞاﻟﺮﲪﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺟﻼ ﻣﻧ ﻭﺗﺎ () . اﳊﺪﻳﺚ: ﻣﺴـﻨﺪﻩ ﻨﺒـ ﺑـﻦ ﻭرﻭاﻩأﲪـﺪ , إﺎدﻩ , ﺿﻴ ﻣﻨﻜﺮﺑﻘﻮﻟﻪ . ﻋﺎدة ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺎﻣﺖﻟﻔﻆ . ﻓﻴﻪ: "ﻭﲠﺗﻨﴫﻭﻥ , ﲤﻄﺮﻭ ﻭﲠﻢ, ﲠﻢﺗﻘﻮﻡاﻷرض أﻣﺘﻲﺛﻼﺛﻮﻥ ﻻ"(١) . اﳊﺪﻳﺚ: ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻴﻪ, ﺿﻌﻴﻒ . رﻭاﻩ ٩ ﺒ ﻣﺎ ﺣﺪﻳ : ﻨﺪا ﻭﻳﺴﻖ , ﻨﻦاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪأﺑﻮ . درﺟﺔاﳊﺪﻳﺚ "ﻛـﺎﻥﻳﻀـﻊ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ)٢( . ﰲ٠١ ﻛﲈاﳊﻜﻴﻢاﻟﱰﻣﺬﻱ : اﻷﺻـﻮﻝ"ﻋـﻦ, ﻋـ ﺑﺤـﺪﻳﺚ , ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋ رﻭ ﻛ, ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻋﲆ ﻭﺗﻔﺮدﻩﺑﻪﻳﺪﻝ ,ﺳﻨﺪأﻳﻀﺎ ﺑﻼ . ١١ ﻋﻤﺑﻦ ﺣﺪﻳ : ا رﻭاﻩ ﳍﻴ, اﳋﻮاص ﻨﺔ ـﻠﺔ ﻭﻛﻼﳘﺎ ا ا ﺻﺤﺔ٩١٤٧ : ٣٢٥ : , ﺎ ﻌﻤﺪة ﻓﻴﻪﻟ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻳﺘﻔﺮد : ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ[ ﺎ ﻳﻀﻊ ١, ﻋﻤﺮﻭاﻟﺒﺰار ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﺜﻤﻲﻟﻄﱪاﲏ ﻋﺒﺴﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ: اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﺳﻠﺴ ﰲ ﻭذﻛﺮﻩاﻷﻟﺒﺎﲏ , ﱂأﻋﺮﻓﻪ ﻟﻀﻌﻴﻔﺔ . ٢ﰲاﳌﻴﺰاﻥرﻗﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦﻟﺴﻠﻤﻲ ﻷﰊ ﺗﺮﺟﻢاﻟﺬﻫﺒﻲ ﻔ, ﳑـﻭﻗﺎﻝ٣ ﻭﰲاﻟﻘﻠﺐ , ﻭﻴﺲﺑ , ﻭﺳﺌﻞاﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ , اﳋﻄﻴﺐﺑﻪ: ﳏﻤﺪ ﱄ ﺑﻦاﻟﻘﻄﺎﻥﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ]اﻷﺣدﻳﺚﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔاﻟﺴﻠﻤﻲ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٥٣ اﳊﺪﻳﺚﻓﻴﻪ : ﻭﻣﻦﻳﻀﻊاﳊﺪﻳﺚ , ﻣﺘﻬﻢﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ) درﺟﺔ, : ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺒـﻲ إﱃ ﻧﺴـﺒﺘﻬﺎ ﻝـﺎ اﻷﺑﺪاﻝ أﺣﺎدﻳﺚ أﻥﺔ ﻟﻨﺎ ﺎﺳﻖ ﴫ اﳌﻜﺬﻭبﲆ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﲔ ﻬﺎ ﺪﻭﻻ اﳊﺪﻳﺚ ز ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻛﲈﺚ , اﻟﻌﻤـﻞ , ﻻز ﻧﺘﻌﺮضﳍﺎﻝ , ﻓﻴﲈ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ذﻟﻚ ﻳ اﻟﺘـﻲ ﻟﻠﻤﺮاﺗـﺐ ـﺎﲈ اﻟﺘﻲ ﻤ اﻟﻐﺮض اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻛﺎﻟﻨﺠﺒﺎءﻭاﻟﻨﻘﺒﺎء اﺧﱰﻋﺘﻬﺎ ١( . رﻭاﲥ ﳛﺎﻭ ﲨﻠاﻟﺘﻲ ﺒﻳﺘﺒﲔ ﳑﺗـﻨﺤ ﻋاﻟﻨﺒﻲ درﺟﺘاﳊﺪﻳﺚ  اﻟـﺬﻱ, ﺟـا ﻭﺑﲔاﻟﻀﻌﻴﻒ , ﳚﻮاﻻﺣﺘﺠﺎجﺑﻪ : دﻳﻦاﷲ ﰲ ﺣﺠﺔ ﻻ ﺣﻴﳚﻮﻧﻘﻠـﻪﻟﻠﻨـﺎسأﻭ ﺑﻪ . ﺧـﻼ ﻣﻦ ﻣﻦاﻷﺧﺒﺎرﺑﻴﻨﻬﻢ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻭﺒﻘﻰﺑﻌﺪ ﻛـﻧﺘﻌـﺮضاﳌﺴـﺎﻋﺪة , ﲠ ﻭﻣﻬﺘﻬﻢﻳﻜﻠﻔﻮﻥ , ﻣﻦاﻷﺑﺪاﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ., , , ﻗﺎﻟﻮاﺣﺪﻳﺚ , رﻭاﻩ , ﻳﻀـﻊ ا ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔﺮﻩ ا اﳌﻐﻨﻲﰲ " ٦١٧٢: , اﻟ ﻟﻪ ﺗﻔﻗ , : ﺑﺎﻟﺰـﺔ ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲﰲ ﻭذﻛﺮﻩ , ﻳﺮﻭﻱ"ﻭاﳌﱰﻭ اﻟﻀﻌﻔﺎء ا ﻭاﳌﱰﺮﻩ اﻟﻀـﻌﻔﺎء, ا ﻋﺎﻣﺔﻳﺜﻪ ﹺ, : ﺑﴚء ﻟﻴﺲ: ﺑﺎ ا اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻟﺒﺎﲏﰲ ﻔﺎ ﻭﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎـﺎ ﺑ ١ ﻋﻤﺮ: ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺳﻴﻒﺑﻦ ﻋﻦ, ﺷﻌﻴﺐﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻨﺪﻩ ﻭﰲ, ﰲﺗﺎرﻳﺦدﻣﺸﻖ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ: ﻛﺎﻥاﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻭذﻛﻟﺬﻫﺒﻲ , ﻭاﲥﻢ"ﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﻭﻗﺎﻝ ﻣﱰﻭﻙ, ﺣﺒـﺎﻥﺗﻮﻴﻒ ﻭﺎﻝاﺑـﻦ , اﲥـﻢﻧﺪﻗﺎﺎﻕ ﻣﺮة ﻛﲔاﳌﻮﺿﻮﻋﺎت"٣٨٢ ﰲ ﻭذﻛﻟﻨﺴﺎﺋﻲ , "ﻭﻛـﲔ"٦٥٢ ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﺪﻱ ﻭﻗﺎﻝﺑﻦ , ﺿﻌﻴﻒ: ﳛﻴﻰ ﻭﻗﺎﻝ, ﺣﺪﻣﻨﻜﺮ : ﻭﻗﺎﻝأﺑﻮداﻭد , ﺧﲑﻣﻨﻪ ﻭﻓﻠﺲ, ﻝاﺑﻦﻧﻤﲑﻭﻗﺎﹾﹲﺿﻌﻴﻒ ﻭاﲥﻢﻟﺰﻧﺪﻗﺔ , ﺳﻴﻒﻳﻀﻊاﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻥ . ﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ: "ﻣـﻦ ﺿـﻌ أﺷـﺪ, ﻭﻛﻠﻬﻣﻌﻠﻮﻟـﺔ , ﳾء ﻻﻳﺼﺢ ﻭاﻋﻠﻢأﻥأﺣﺎدﻳﺚاﻷﺑﺪاﻝ ﻌﺾ."

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٣٥٣ ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻭﺋ . أﺑﺪ ﻇﺎﻒ اﻝ ـﺎﻒ أﺳـﺒﺎب اﻷﺑﺪاﻝﻭﻷﻄبﻥ ع اﻟﻘـﻮﴆ ﺪﻲ أﻛﺜﺮﻣﻦﻣﻜـﺎﻥﰲ ﻳﺘﻮاﺟﺪﻭﻥﰲ أﳖﻢ ﲠﺎﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﲆ , اﻷﺑﺪاﻝ ﺮﺑﻪﻊ ١(, اﻟﻌﺘﻴـﻖ ﻦدﻳﻮاﻧـﻪ " إﱃ اﳌﺆﻟـﻒ ﻳﺸـﲑ ﻣﻦ ﻋﴩات, اﳌﻨـﻮرة اﳌﻜﺮﻣﺔاﺪﺔ أﻣﺎﻛﻦ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﺒﺎﺑـﻪﻪ ﺬﻚﺔ ﻜﻪ آﻥﻭﻮﱂ ﺎﰲ ﺪة إذاﻨﺎ اﻷﺑﺪاﻝ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻨ ﻑ . اﻟﺼﻮﰲر ﺑﲔ ﺎﻂ أﻧـﻪ, اﻟﻜﺘـﺎﲏ ﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻐﺪادﻱﰲ أﺛﺮاﻣﻮﺿﻮﻋﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ ", أرﺑﻌـﺔ ﻭاﻟﻌﻤـﺪ, ﻭاﻷﺧﻴـﺎرـﺒﻌﺔ , أرﺑﻌـﻮﻥ ﻭاﻟﺒﺪﻻء, ﻭاﻟﻨﺠﺒﺎءﺳﺒﻌﻥ , ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ اﻟﻨﻘﺒﺎء اﳌﻐـﺮب اﻟﻨﻘﺒـﺎء, ا, اﻟﺸـﺎﻡ ﻦ ـذاﺖ اﻷرضﻦ ﻭاﺪﰲﻭاﻳﺎ ﻭﺧﻴﺳﻴﻥﰲ ـﻥ ﻢ ﺛﻢ, اﻷﺑﺪاﻝ ﺛﻢ , ﺛﻢ , ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮ ﺄﻟﺣﻰﲡ اﻟﻐﻮثﻓﻼ " اﷲ اﻟﻮاﺳـﻄﺔ اﻧﻌﺪاﻡ أﻧﻪ اﻷﺛﺮ أﺬا ﻳﻘﻮﻝﻭﺑﲔﻋﺒﺎد ﺗﺒﺎرﻙﻭﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﷲﻗﹶﺭِﻴ ﻓﹶﺈﱢﻲ ﻋﱢﻲ ﻋِﺒ ﺴ ﻭ] , ﻭﻭﻇﺋ , ﳍـﻢﻟﻮﺟـﻮدﻫﻢ دﻭأﻥﻳﻜﻮﻥ اﻗﺎ ﳜﱰاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﱂ ﺻـﻼح ﻭﳛﻜـ, ﻭاﺣـ آﻥ ﻭأﳘﻬ , ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﺑﻴـﺖ ﻣﻓﻴﻘﻮﻝ ﲡﺘ )ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻣـ: ﻭﳌﻳﻨـ , ﻣﻜﺔ ﰲ, ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ, ﻳﻘﻈﺔ أﺣﺒﺎﺑﻪاﻟﺬﻳﻦ ﻟـ رؤﻳـﺑﻌـﺾ ﻭﻛـﻟ , ﻭﺳﻨﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة , ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﻐﺎدر ﻭﻫ, اﺣﺪ ﻭﻏﲑﳘ ﻭاﺣﺪ ﰲآﻥ , ﺻﻮر ﻋ ﰲ, ﺧﻼﻝاﳊﴬات " . ﻋﺮﻓاﳍﺪ ﺧﻄﻮرةاﺧﱰاع ﻋﲆ ﻭاﻟﻐﺎﻳﺔﻭﺳﺘﻌﺮﻑ . ﻭﺑﻪ١ ﻭﺳﺋ اﻷﺑﺪاﻝ : ﻋ ﺑﻐﺪاد رﻭاﻩاﳋﻄﻴﺐ , ﻗﺎﻝ: ﺳ ﻮ ﻭﻣﺴـﻜﻦاﻟ , ﻭاﺣﺪﻓﻤﺴﻜﻦ ﻭﻣﺴـﻜاﻷﺑـﺪاﻝﻭﻟﻐﻮث , ﻣﴫ ﻨﺠﺒـﺎء ﻋﺮﺿـ ﻓﺈ , ﻣﻜﺔ ﻭﻣﺴﻜاﻟﻐﻮث , ز ﻟﻌﻤ, اﻷرض ﺎﺣﻮ اﻷﺎر ﻓﺈ , ﺛـاﻟﻌﻤـﺪ , ﻣﻦاﻟﻌﺎﻣﺔاﺑﺘﻬﻞاﻟﻨﻘﺒﺎءاﻟﻨﺠﺒﺎءاﻷﺧﻴـﺎر اﳊﺎﺟﺔ دﻋﻮﺗﻪ ﺎب ﺘ ﻣﺴﺘﻪ ﺗﺘﻢ, ﻭإﻻاﺑﺘﻬﻞ , أﺟﻴﺒﻮا )١( . ﺑـﲔ ﻭﻫﻮ, ﳞﺪﻡاﻷﺳﺎساﻷﻭﻝﻟﻺﺳﻼﻡ ﳍ دﻻﻟﺔ ﻭﺑﺴﻂ ﻩ : :٦٨١[ اﻟ ٥٧ﺗ:٣, ا ا أﺧﱪﻧﺎ ﻩ ﺛﻨﺎ , ﺑﻤﻜﺔﺛﻨﺎ ا ﻤﺖ ا ﺳﻨﺔ, ا ٢٢٣, اﻓﻴﺔ ﺎ ﻩ ا ﺑﻤﻜﺔ اﻮﻓﻴﺔ اﺔ, : , ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ : إﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ, ﻳﻜﺬب : ﻨﺔ ﺎ ٤١٤ﻩ ١ﺳﻄﺮﺎرﻳﺦﺑﻐﺪادﻟﻠﺨﻄﻴﺐﺒﻐﺪادﻱ ٠٢,ﻋﺒﺪﻟﻌﺰﻳﺰﺑﻦأﰊاﳊﺴﻦﻟﻘﺮﻣﻴﺴﻨﻲ ﻭﺳﻨﺪ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻋﲇﺑﻦ ﺣﺪ ﳏﻤﺪاﻟﻌﻴﴚﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﺣﺪ, ﺟﻬﻢاﳍﻤﺬاﲏ اﳊﺴﻦﺑﻦ : ﺳﻌﻟﻜﺘﺎﲏ ... ﺟﻌﻔـﺮأﺑـﻮ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﻭﻟﻜﺘﺎﲏ ﰲاﳌﻴﺰاﻥﺑﻜﴪﻟﻜﺘﺎﲏﻣﺎت ﻣﺸﻳﺦﻟﺼﻮﻗﺎﻝاﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﻫﻮأﺣﺪ : , ﺟﻬـﻢﻟﺰاﻫـﺪ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦاﳊﺴﻦﺑﻦ أﺑـﻮﻋﲇﺑﻦ ﻭﻣﺼﻨﻒﻛﺘﺎب , ﺷﻴﺦﻟﺼ اﳊﺴﻦ"ﲠﺠاﻷﴎار "ﺧﲑﻭﻥ ﻣﺘﻬﻢﺑﻮﺿﻊاﳊﺪﻳﺚﻗﺎﻝﺑﻦ , ﻗﻴﻞﹸﻭﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﻏﲑﻩ ﺳ ﺻﻼةاﻟﺮﻏﺋﺐﺗﻮﰲ ﻫـاﲥﻤﻮﺑﻮﺿﻊ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٥٣ ﻳﺼـﻞ اﻟﻌﺎﻣـﺔﻻ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺮﻭﺗﲔ اﻟﻜﺘﺎﲏﺘﻫت ﺑﻴﻨﲈ إﻟﻴـﻪ ﺛﻢ, اﻟﻨﺠﺒﺎء دﻭر ﺛﻢ , ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﻘﺒﺎء ﺑﺪ ﺑﻞ, , اﻷرض اﻟﻌﻤـﺪﰲزﻭاﻳـﺎ ﺛﻢ, اﻷرض ﻳﺒﺘﻬﻞ ﺛﻢ, اﻟﺸﺎﻡ أﻭﻟﻴﺎء اﺳﺘﺠﻴﺐ إﻻ ﻳﺘﻢﻋ , اﻟﻐﻮث اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﹸﰲا ﺬا اﻟﺒـﺎﻃﻦ اﳍﺮﻣـﻲﳌﻤﻠﻜـﺔ ,اﻟﻜﻨـﺎﺋﺲ ﰲ اﳍﺮﻣـﻲ ﻭـ ث ﺑﻨـﺖ أﻻﻮ , أﻧـﺰﻝ ـﺎ اﻷﻓﻜﺎرﺎﻣﺒﺘﺪﻋﺎﰲ ﲆ ﻟﻨﺎﺬا ﻥ ا ﻥ . أﻣﺎﻥﻞ ﻭﺗ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ اﷲﻢ ﻆ أﻥ ﻳﺮ : أﺧـﺺ أﺧﺺﻭاﺐ ﻭﻡ أرﺑﻌﺔﺧ اﻟﻜﻮﻥ اﻷرﺑﻌﺔﰲ اﳉﲈﻋﺔﻭﺗ : ﻭ, ﻭإدرﻳـﺲ, ﻋﻴﺴـﻰ ﻭاﳋﴬ, ﻭﻫـﺎرﻭﻥ, ﻣﻮﺳـﻰ اﷲﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔﻆ اﳊﻜﻮﻣـﺔ ﻭﻩﰲ ﻢرء اﳉﻬﺎت: اﳉﻨﻮبﻭاﻝﻭاﻕﻭا .. ﻭﺛﺒﺘـﺖ, ﻭﻭﺻـﻠﻮا, ﺑﻠﻐﻮا ﻗﺪ ﻭاﻷﻭﺗﺎد إﱃ ﻝ أﻣﺎ, ﻛﻢ " ﻻ ﻢ ﺔ ﻳﻤﺜﻞ ! ﻳﻤﺜـﻞ ﻛﻴـﻒ ﺛـﻢ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﺗﺆﻣﻦ اﳋﴬاﻮﻓﺔ ﺐ , ﻧﻮحاﻷﺣﺒﺎر ﻳﺪﻓﻊﻢ , أرﺑﻌﺔ "( ﻋﻦ ﻭﻳﺮﻭ أﻧﻪ, اﳌﺘﺒﻮﱄ ﻳﻘﺒﺾﲆﳊﻴﻪإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳍﻛﺎﻥ أﻧﺎ , ﺬﻩ ﺎ" إﱃ ﻓﺪﻋﺎء, ﻣﺎﺎ ﻳﻀﻊ اﷲﻭﻻﻳﺮﻓـﻊ , ﻣﴫ ﻣﻦ ﻻأﻥﻳﺒﺘﻬﻞﻓﻴﻪاﳌﻐﺮبﻳﺄﰐ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ ﻣﻦاﻟﺴﻴﺎﺣﻮﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞاﻷﺑﺪاﻝ ,دﺎءﻩﻟﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮﻓﻼ ﻭﻫ ﻟﺸﻜﻞ ﻣـﻦاﻟﻨﻈـﺎﻡاﳌﺘـﺪرج ﻣﺄﺧﻮذ ﻟﻌﻠﻪ, ﰲاﻹﺳﻼﻡ ﳏﺪ ﹸﺟﺪﻳﺪﻭﻗـﺪ ﻭﻫـ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻣاﷲ , اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋ ﻫﺬﻩ ﻋ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫاﳌﻮﺿﻮ ﻣﻊ ﻭﻗﻔﺔ ﻭﺳﻴﻜﻮ, ﻭﳌﻤﻠﻜﺔاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ دﻳﻮااﻟﺘﴫﻳﻒ عﻣﻮﺿﻮع . ﻷﻫاﻷرض٢ ﻭاﻷﺎد اﻷﺑﺪاﻝ : رﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﻋﺮﰊ: "ﲠـ ﳛﻔـ ﺑﻌﺾأﺋﻤﺔاﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻷﻭﺗﺎداﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻄـاﻟﻌﺎﱂ, ﻣـﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎ, ﻣﻦاﻷﺑﺪاﻝ ﻭﻫﻢأﺧﺺ , ﳍﻢ ﺎﻣﺲ ﻻ, ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ اﻷﻭﺎد , ﲠـ ﻭﳛﻔـ, أﻣـﻮر ﻭﻣﺴـﺎﻋﺪ, ﻭزااﻟﻐﻮث ﻭﻫ, ﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﺴﻼﻡ ﻟﻐﺮباﻷرﺑﻊ, ﻟﴩ, ﻟﺸﲈ, ﺣﺎﻝ ﺣﺎ ﻣﻦ ﻓﺈﳖﻢﻳﺘﻘﻠﺒﻮﻥ , ﻭأرﺎﳖاﻷﺑﺪاﻝ , أﻗﺪاﻣﻬﻢ)١( . ﻭ ﻓـﻴﻬاﳋﴬ ﲬﺴأﻧﺒﻴﺎء ﻛﻴﻒاﻷﻭﺗﺎداﻷرﺑﻌﺔ ﻧﻌﺮﻑ? ?ﻭﻟﺼﻴإﱃاﻟﻴﻮﻡ اﻷﻭﺗﺎد! ﻛﻌـ ﻋـﻦ ﹸﻭﻣﻦاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎتاﻟﺘـﻲﺗـﺮﻭ ﻗﻮﻟﻪ: " ﰲاﻷرضﺑﻌﺪ ﱂﻳﺰﻝ ﲠاﻟﻌﺬاب ﻋﴩ )٢ ﻭﻳﻘﻮﻝ, ﺘ ﻋ: ﺎ ﻫاﻟﻠﺤﻴﺔأﻣﺎﻥ ﻣﴫﺑﻌﺪ ﻣﺗﻘﺎﳼ )٣( . ١ اﻟﴩﻗﺎﻭﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻟﻔﺎظ ٢٦ﻣﻌﺠﻢ ٢ ا ﺣﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ رﻭاﻩ اﻷﺣﺒﺎر ﻛﻌﺐ ﻋﻦ, ٠٢ﻷﻭﻟﻴﺎء:٦ ٣ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٨٧اﻟﻄﺒﻘﺎت:٢

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٥٥٣ ﻳﺘﺸﻜﻠﻮﻥ٣ : . اﻷﺑﺪاﻝ ﻧﻔـﺲ ﰲ اﻟﺘﺸﻜﻞاﻟﻮﺪﰲ اﻷﺑﺪاﻝﲆ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﰲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺬا" ﺗﺒـﺪﻝﰲﻣﻜـﺎﳖﻢإﻧﲈ إذاـﺎﻮا ﻢ ر رﻭﺣﺎﻧﻴﺘـﻪ, رﺪﺪة إذاﻻﻳﻪﻣﻜﻦﻣﻦ ﺎﻧاﱄ , ﻳﻠﺰﻡﻣﻦﺺﰲﺎﻭﺖﺪ ﰲﻭﻻ ﻻ اﻟﺼﻮر ﺗﻌﺪد ذﻟﻚ" ﰲﺎﻟﻪـﲆﰲ ﻭ ـتﺪﻩ اﻟﻘﺎدر ﻋ, ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ أﻥﺳﻞﻞﻒ , أﻡ أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻬﻞ , ﺗﻠﻚ أﻳﻀﺎﰲ ﺑﺎتﻋﺪﻩ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔﻛﺬا ؟, اﻟﻄﺸﻄﻮﻃﻲﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﲏﻢ ﻮﻝ , ﻻﳛﺚﺪ ﻓﺄﻓﺘﻴﺖ" اﻟﺸﻌﺮاﲏﰲﺒﻘ ﻱ, اﻟـﺪﻧﻴﺎـﺎ أﻫـﻞ ﺗﻘﻄـﺐﻞ إذا اﻟﻘﻄـﺐ إﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻛ ﺑﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﻛﺎﺴﻄﻥ ] أﻱ ﻳﻤـﻸ ﰲ ﺣﺎﻪ ﻳﺼﻐﺮﺣﻰ ﺛﻢ أرﻛﺎﳖﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨـﺎس ـﺎ اﻟﺘﻲﻛﺎ اﻟﻄﺎﻕ ﺪ" ﻭﻦ " ـﻦ اﻷﻭﻗـﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻞﻋﻪ اﻟﻜﱪ اﻟﻌﺎرﻓﲔﺤ ﺗﺪﺧﻞ, ﻓﻴﻼ ﺗﺪﺧﻞﻋﻠ , ﻓﺘﺠﺪﻩﺳﻌﺎ ﺗﺪﺧﻞﻋﻠﻪ ﺛﻢ, ﺪﻩﺟﺪﻳ , ﻓﺘﺠـﺪﻩـﺒﻴﺎ ", . اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺲ ﻟﻠﻨﺎسﰲ اﻟﺸﻌﺮاﲏﺷﺮ , ﻣﻜـﺎﻥ ﻣـﻦ أﻛﺜﺮ, ﻭﺘاﺟ ﻋ ﻗﺪرات اﻟﻮﻗﺖ: اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ: ﺳﻤﻲاﻷﺑﺪاﻝأﺑﺪاﻻ : ﻏﺑ ﺻـﻮﻷﳖ ﻋﻳﺗﻈﻬـﺮ ﺻﻮ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر ﻭﺘ ﰲ ﲢﻘﻖ ﻭﻟﻮ , ﲣﻠﻔﻬﻢ ﹸﱢﹶرﻭﺣﻴﺔ ﻭاﺣـ ﻗ ﰲ ﻣﻜﻧﲔ ﺷﺨ ﻭﺟﻮد ذﻟﻚ ﻭ, ﻣﺘﻌﺪدة ﺟﻬﺎت ﰲ اﺣﺪ ﻭﻗﺖ اﳉﺴﲈﻧﻴﺔ إﺛﺒﺎتاﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻷﻥ() ١ ﻣﻨﺠ رﺳﺘ ﻳﻘﺺاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ , ﻋﻨـﺗﻄﻮ ﺑﺎ ﺒﺪاﻟﻄﺸـﻄﻮﻃﻲ ﺣﻠأﻥاﻟﺸﻴﺦ رﺟ ﻋﻦ ﺌ راﻟﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﻠﻴﻠﺔﺑﻌﻴﻨﻬﺎاﻟﻄﻼﻕ ﻨ ﻓﺤﻠﻒأﻧﻪ , ذﻟﻚﻓﺄﺟﺎﺑﻪﻗﺎﺋﻼﻻ ﻋ ﻓﺒﻌﺚﻳﺴﺄﻝ : ﻋﻨـﺪﻫ ﺑـﺖ ﻗـﺎأرﺑﻌـﺔ ﻭﻟـ ﻣﻨﻬﲈﻟﺼﺪﻗﻮاﻳﻘﻮﻝاﻟﺴ ﻭاﺣ ﻨ ﺑﺄﻧﻪ, ﻴﻮﻃﻲ )٢( . ﻃﺎﺗـﻪ ﻭﻳﺮﻭ: "ﻛﻠﻬ ﳘـﻮﻡ ﳛﻤـ ﻭﺎﻥﻳﺘﻄﻮر , ﻳﺘﺸﻜﻞﻟﻠﺎأﻋﻈﻢ [ﺣﺘـﻰ, ﺑﻌﺾاﻷﻭﻗﺎت ﻟﺘـا ﺘﻳﻌـﻮدإﱃ , ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠـﻢاﳋﻠﻮة ﻭﳌ, ﳌﻌﻬـﻮدة ﻋﲆاﳋﻠﻮة ﻧﺖﺗﴩﻑ ﺳ ﺑﺬﻟﻚ)٣(,ﻋﲇ ﻋاﻟﺸﻴﺦأﺑﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣـ ﻛﺎﻥ إﻧـﻪ ﻠﻴـﺑﻌـﺾ ﺗـﺪﺧ , ﻭﺎ , ﻭأﺻﺎباﻟﺪﻭاﺋﺮ , ﹸﱠﻛﻤﻞ ﻴﻪﻓﺘﺠﺪﻩﺛﻢ ﺒﺛﻢ ﻴ ﻨﺎ ﺻﲡ ﻭﻫﻜﺬا() ٤ﰲ, ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺛﻼﺛﲔ ﻇﻬ ﻴﺦ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻛﲈﻳﻘﺺ ١ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ٢اﳊﺎﻭﻱ: ٢٧٤ ﺷﺎﻫﺪﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﲇ ﻣﻔﺮح اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ, ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻲ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺎﻝ, اﻷﺛﻨﺎء ﻫﺬﻩ ﰲ دﻣﺎﻣﻴﻞ ﻳﻐﺎدر ﱂ ﻭﻫﻮ, ﻣﻌﻬﻢ اﳊﺠﺎج: ﻣﻌﻨ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻘﻠﻪ اﻷﺑﺪاﻝﻣﺎ ﻰ . ٢ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ اﳊﺎﻭﻱ ١: ٨٨٢ ٣ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٦٨اﻟﻄﺒﻘﺎت:٢ ٤ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٠٨اﻟﻄﺒﻘﺎت:٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٥٣ ﺪ ﻲ اﻷﻋﺠﺐﰲﺳﻴﻕ اﻟﻌﺠﺐﰲﻓﻘﻂإﲈ ﻟﺲ اﷲأﻰ أﻥﺪ اﳉﻤﻌﺔ ﺐ , ﻟﻜـﻢ إﻟـﻪ أﻥﻻ ﻭﺪ ﻻ ﻓﻘﺎﻝ, اﻟﺼﻼةﻭا ﻠﻪ ﻦ ﻝﻓﻬﺮب , اﻟـﺒﻼد أﻫـﻞ ﺑﻌـﺾ ﺛﻢ, ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ ﻣﺎأ آذاﻥ اﳌﻨﱪ, ﺐ ﻞ اﳌﺠﺎﻭرةﻓﺄﺧﱪ ] اﻟﺸﻴﺦ أﻱ ﻓﻌﺪدﻧﺎ ﻟﻪ ﻧﺮاﻩﺎﺎﺪﻧﺎﰲ ﺒﺬاﻭﻦ اﻟﻴﻮﻡ " أﻧﻪ , أﰊ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲﻦ ﻟﻘﺼﺔ ﻗﺼﺔﻣﺸﺎﲠﺔ : " ﻗﻀـﻴﺐ رأﻳـﺖ ﻓﺨﺮﺟﺖـﺎﻟﻣﻨﻈـﺮﻩﻢ , ﻟﻠﻌﺎدة ﺧﺎ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞﻭﺪﻩ ﻭ ﰲﻭﺔ , إﻟﻴﻪ ﻓﺮأﻳﺘـﻪ, اﻟﻌﺼﻔﻮر ﺗﺼﺎﻏﺮﺣﺻ ﺪ ﻛﺤﺎﻟﺘﻪ" ﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻴﺼﻒ, ﺮﻩ ﻮ ﻓﻴﻘﻮﻝﻭﻳﻌﻠﻖﻋﻠﻴﻪ , ﺳﺒﻌدﻧﺎ"إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﻟﻴﻌﺮﻑ"ﺑﺪﻻ"ﺑﻌﲔ ﳏﻤ ﻋﻦ, ﳛﻜاﻟﺸﻌﺮاﲏ , ﺎاﳊﻜﺎﻳﺔﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻧ , ذﻟﻚ ﻭﻴ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺛﻨـ , ﲪ ﻓﻘﺎﻝﺑﻌﺪ , ﺧﻄ اﳊﴬﻱأﻧﻪ : "إ أﺷـﻬ ﻟﺴﻼﻡاﻟﻨﺎس ﻋﻴ إﺑﻠﻴﺲ: ﻣـ ﻛﻠﻬـﻢ اﻟﻨـﺎس, ﻭﻧﺰ ﹶﹶﹶﹼﻛﻔﺮﻓﺴﻞاﻟﺴﻴﻒ ﺟﺎء ﲡﺮأﻥ ﻭ, ﻋﻨﺪإﱃاﻟﻌﴫ اﳉﺎﻣﻊﻓﺠﻠﺲ ﺧﻄ ﻛﺑﻠﺪأﻧﻪ أﻫﻞ, اﳊﴬﻱ[ﻗﺎﻝ, ﲠﻢ ﻭﺻﲆ, ﻋﻨﺪﻫﻢ: ﺑﻠﺪﻧﺎذ ﻋﻨ ﺟﻟﺴ ﻧﺤ ﻫ, ﺧﻄﺔ ﻟﻚﺛﻼﺛﲔ )١( . ﻗـﺎﻝ ﻋاﳊﺴﻦاﻟﻘﺮﳾ , ﳛﻜﻲ ﺛـ , ﻫﻨﻲ ﻭﻗﺪ ﺎرﻗ ﺟﺴﻧﲈء ﻧﲈ, ﻣﻸﻩ ﻗﺪ ﰲﺑﻴﺘﻪ اﻟﺒﺎﻥ ﻗ, زاﻳاﻟﺒﻴﺖ ﻋﺪتإﻟﻴـﻪﻋﺪتﻓﺮأﻳﺘﻪ ﺎرﻗﺪرﺛﻢ ﺘﻰ اﻷﻭﱃ )٢( . ﺻﻼحاﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﺴﺎﻫﻢ ﻫاﳍﺮاءﰲ , ﺷـﻌﻪأﻧﻓ ﻓﻴـﻨﻈﻢ, ﻫاﻵﺧـﺮ ﻳﺘﺸﻜﻞ )٣( : ﻭز"ﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻼ ﻟﻒ]ﻧﻔﺴﻪ[ﻋﺸﺎأﻳـﺎﻡ ﺑﻌـﺪ ﺣ ﻣـ ﻭاﻷﺣـ, ﻟﺒ ]٤٩٩١/٤١٤١[ﻳـ ﻣ ﻭﻛﺜـ, اﻟﻮﻗﺖ ﺷﺨﺼﺎ ﺻﻮر ﺳﺒﻊ ﺻﻮرةإﱃ ﻣﻦ ﰲ اﻧﺘﻬﻰ . اﻟﻘﻮﴆﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖح : اﳌﺆ ﻳﻘﻴﻢ ﻳﻘﺼﺪ, ـء ﴬةذﻛﺮ : اﻋﺘﺒـﺎراﻦ اﳉﻤﻌﺔﻭاﺴﺖﺪ ﺑﻌـﺾ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮةﲑاـﺎﺮاﻩ ﻧﻔﺲ أﻭﻴتﰲ , أﻛﺜﺮ اﳊﺎﴐﻳﻦ. ﺑﻴﻨـﻪـ ﰲةﺣﻮاﻧتﻭﲈ ﻋ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺔ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦﻣﻨـﻪﻢ ﻧﻔﻮر ﻮﳜﻃﻢﻭﻘﺒﻢ ﰲ ﻳﺸﺎﻫﺪ أﻧﻪ ﺣﻰ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻝﰲا , ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ إﻧـ, ﻴﺎ ﺻﻮر ﻨﺪاﻟﺘﺸﻜﻞ ﺻﻼحاﻟﻘﻮﴆ ﻣﻘﺎﻡ ﳏﺒـﻭﻻ ﻟـﺰﻋ ﻭﻟﻮﻻ, ﻳﻠﻬ ﺎﺒﻬ ﻭﻫ, اﳌﻨﺎﻡ ﺘﻧﻔﺴﻪ , ﺧﺎﺻﺔ ﻫﺬاﻟﺒﻴﺖﻳﻘﻈﺔﻳﺄﺗﻮﻧﻪ )١( : ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٨٩اﻟﻄﺒﻘﺎت:٢ ٢ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ٤٩٢اﳊﺎﻭﻱ:١ ٣٨٠٢اﻟﺒﻴﺖ

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٧٥٣ إﻟﻴﻚﺳﺒعﻭﺶ ﺳﻠﻨﺎ ﺑﺤﻀﻦ ﻟﻜﻲﻰ ﺗﻘﺒﻠﻜﻢ ﺣ ﺎ ﻭأر ﲢﻈ "ﻭﻛـﻟ , ﺎﳍـﺎﺗﺴـﺘﺄذﻧﻪ ﲣﺎﻃﺒـﻪ اﻟﻮﺣـﻮش ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻭﻣـﻦﺗﻘﺒﻠ, ﻭﻴﺒـ , ﻭﺳـﻜﺮ, ﻭﻭﺟـﺪ, ذﻛ ﺣﺎ ﻛﻠ ﻭﻛﻧ , ﻭﺘﻨﻪ , ﻭﻏﲑﻫﻢ" . ﺬﻚ أﻭ, ﺗﺸـﻜﻮﺣ أﻭ , أﻧﻮاع رؤ ﺗﻜﺮرت , اﻷﺳـﻮد أﻧﻮاﻋﻬـﺎ ﻪﲢﻀﺎﺖﻬﺎﰲﻝﺮﻏﺔ , ﻭاﻟﻘﻄﻂ, ﻭاﻟﻜﻼب, ﻭاﳊﻤﲑ, ﻭاﳉﲈﻝ, ﻭاﳋﻴﻞ, ﻭاﻷﻓﻴﺎﻝ, ﻭاﻟﺬﺋﺎب, ﻭاﻟﻨﻤﻮر , ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺗﻘﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﱄ ﺗﻄﻮر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻇﺮة ﴪﻣﺸﺎﻳﺦ أﻧﻪﻦ اﻟﺼﻮر ﺗﻌﺪد ﻟﻠﺠﺎﻥﻭاﻟﺜﺑﺎب ﻳﻘﻊ ﻭاﻟﻞﻛﲈ : ﻱ ﺑﺎبﻲ ﺑﻴﺘﻪإﻮﰲﻭﻭاﻟﺜ اﻟﺮاﺋﻴﺎﻥﻛﻞﰲ ﻓﲑاﻩ , اﻷرضﻣﻦﲑ ﻦ , اﳌﻮتﻣﻭﲑ اﻟﻜﻮﻥﻞﻣﻜﺎﻥﻤﻚ أﻧﻪﻣﻸ اﻟﻮﱄ ﻢﺔ ﺔﻭﺪ " اﻟﻌﺒﺎدات أﻭﻟﻴﺎﺋﻬﻢﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻭﳍﺬاﻻ اﻟﻘـﺎدر اﻟﺸـﻴﺦﺪ , ﻓﻘﺎﻟﻮاﻦﱄ , اﷲ ﱄﻣﻘﺮبﻭﻝﻊ ﺎاﻩ , ﻳﺼﲇ : إذاﲆ ﲏ ﺚ آﻓـﺎﻕ ﺑﻐﲑﻫـﺎ ﻳﺴﺠﺪﻋﺪ , اﻷرض" اﻟﺒﺴـﻄﺎﻣﻲﰲ اﻟﻴﺰﻳـﺪ ﻱ ﻻس ﻗﻴﻞ , ﻣﻮﺿﻮع"اﻷرض أﻭﺗﺎد ﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺑﺪاﻝ إﻧﻚﻣﻦ ؟ : أﻧﺎ ﻛﻞ" . إﱃﻘﻡ ﺗﻮﺻﻞ ة ﺎﻫﻟﻸﺑﺪاﻝأﻣﻮرأﺣﺪﳘﺎ ﻭﻳﻔ: "ﻣـ ﺎﲏﺑﺎﻟﺘ , ﺘﺸﻜ, ﻭزﻭﻤﺜﻞ, ﻃـاﳌﺴـﺎﻓﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺎﻟـﺚ, اﺣـﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﻫ ﻭﻧﲈ , ﻏﺗﻌﺪد : , ﻣـ أﻧـﻪ ﻧﻜ ﻭﻨﻜﺮ , ﻛﻠ , ﻛ ﰲ ﻓﺸﻮﻫﺪ , ﺟﺜﺑﺤﻴﺚ ﻋﻈ ﺑﺎب ﻣﺎتﺑﺎﳌﴩﻕ ﻣﻦ اﺣةﺣﻴﺚﻳﻘﺒﺾ ﺳﺎﻋ ﰲ ﻭاﳌﻐﺮب)٢( . ﻋ ﻋﺒـ ﺳـﺌﻞ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺎﻝ, ﻭ ﻋ اﻟﻜﻴﻼﲏ: ﻟـﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﺪﻕ ﻭﻗﺪﻡ, ﻣ ﺣﺎ ذ ﻭ ﻫﻮ: ﻧـﺮ ﻣـ ﻓﻘﺎﻝ, ﺻـﺑﺎﳌﻮﺻـﻞ ﻭإأراﻩ , ﻻﺗﺮﻭﻧـﻪ ﺣﻴ ﻣﻦ ﻣـﻦإﻧﻪﻳﺼﲇ أﻭ ﺑـﺎباﻟﻜﻌﺒـﺔ ﻨ )٣( .ﻣﺴـﺎﳘﺔأﰊ ﻧـﺮﻭ ﺑـﺄأﻥ ﻭ اﻷﺑﺪاﻝﻓﻘﺪﻟﻪﻳﻮﻣﺎ :ﻫ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺴﺒﻌﺔ.)٤( ﻣﺎاﻷﺑﺪاﻝ٤ دﻋﻮ : ١٩١٢اﻟﺒﻴﺖ ٢ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ٩٨٢اﳊﺎﻭﻱ:١ ٣ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ ٤٩٢اﳊﺎﻭﻱ:١ ٤ ا ﺣﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ رﻭاﻩ ٠١ﻷﻭﻟﻴﺎء: ٧٣

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٥٣ د. ﺒﺪا ﻣﻌـﺮﻭﻑﺑﺮﻛﺔﻋﺒاﻟﻔﺘﺎح ﻫـ, ﻗﺎﻝ ﻣـﻦ أﻭﻝ ﻨﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪاﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨ رﻭﻱ: "ﻣﺮات ﻋﴩ ﻛﻞ ﻋـﻣ ﺻـ ﱢ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪاﻟﻠﻬﻢارﺣﻢ ﻋ ﳏﻤﺪاﻟﻠﻬﻢ . ﻣاﻷﺑﺪاﻝ ﺘ" ﻳﻘﻮﻝ ﻋ ﺪ ﷲ : اﻟﻜﺮﺧـﻲ ﺑﺎﻷﺑـﺪاﻝﻮ ـ إﻥ ﻓﻘﺪﻪ٠٠٢ﺳ , ﻳﻮﻡﻫـ ﻦﻗﺎﻝﰲ : اﻟﻠﻬﻢﻞﲆ أﻣﺔ, أﻣﺔ ﻓﺮجﻦ , أﻣﺔ ﻛﺐﻦ إﱃ اﻟﺪﻋﻮةﳎ ﺢ ﺟ اﻟﺘـﺰﻡ إذا, ﺑﺎﻟﴩﻭط . اﻟﺼﻮﰲ اﺟﺘﲈع ط اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻨﺒﺘﻴﻨﻲطا ﲇ ﻳﻘﺮر ﳚ إﻻ ﺑﻪﻋﺒ ﱂﲡﻊﻓﻴﻪﻓﻼﳚﻊ , ﺛﻼث إذا اﳋﺼﻠﺔ ﻨﺎﺮ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴ ﲆ ﻭاﻟﺜﺎﻟﻻﻻ ﻞ ﻢ ـﻊ , اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﷲ ﻋ ﻟﻪﻦ ﺑﺎﳋﴬ , :اﳋﴬﻻﳚ ﻓﺈﻧـﻪﻲﻦﻢ , اﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﲈءﳌﺎﻣﻌﻪ "( . ﺗﻌﻴﲔ اﳋﴬﰲ ر اﻟﻜـﻴﻼﲏﻗﺼـﺔ أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻳﺮﻭﻱ اﻷﺑﺪاﻝﺚ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﺨﴬدﻭراﰲ ﺮﻳﻞ اﻟﺸﻴﺦﻋﺪ دارﻩ ﻞﻓﻴـﻪ ﻻ ﻧﺤﻦﰲ ﺧﻪﻓﺈذا , ﺑﺎب ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ, ﻟﻴﻠﺔ , إﱃــﻙ ﺑﺎﻟﺴـﻼﻡﻋﻭاﻟـ ﻧﻔـﺮﻓﺒـﺎدرﻭا ﻓﻴﻪﺳﺔ ﻓﺈذا , ﻣﻜﺎﻧﺎﺷﺒﺎ إﱃ ﻞ ﺣﻰﻦ إﻻ أﻧﻴﻨﺎﻓﻠﻢ ﺖ ﻲ ( ٢( . ﻣﺮاﺗﺐاﻷﺑﺪاﻝ ﺎﻝاﻟﻮﺻﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻔﺘ ﻭاﻻﺘﲈعﺑﺎﳋﴬ ,  اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ﻭاﳋﴬ٥ ﴍﻭ : ﻫﺬﺑﻘﻮﻟـﻪ ﴍﻭ ﻋ اﻟﺸﻴﺦ: " ﺘﻤـﻊاﳋﴬ ﻻﺑﺸـﺨﺺ ﺎدةاﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ, ﻗﻂ ﺘﻤ ﺘﻤ ﺧﺼﺎﻝﻓﺈﻥ اﺟﺘﻤﻌﺖﻓﻴﻪ . اﻷﻭﱃ:ﺳﺋأﺣﻮاﻟﻪ ﰲ ﺳﻨﻪ ﻋﲆ أﻥﻳﻜﻮﻥاﻟﻌﺒﺪ . ﺔ: ﻋاﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺮص أﻻﻳﻜﻮﻥﻟﻪ . ﺜﺔ: ﺣﺴﺪ ﻭ, ﻏﺶ ﻭ, ﻏﻞ ﻻ, ﻷﻫاﻹﺳﻼﻡ ﺳﻠﻴاﻟﺼﺪر أﻥﻳﻜﻮﻥ " . ﳚﺘﻤـ ﻛﺎﻥ رﺟﺎﻝاﻟﻘﺸﲑﻳﺔأﻧﻪ ﺒﺪاﻟﺘﺴﱰﻱأﺣﺪ ﻋاﻟﺸﻴﺦأﰊ ﻭﺣﻜﻲ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠـإﻥ ﻋـ ﻏﻨـ ﻟـ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ إﻻ ﻣﻦاﻟﻌﻠﻢاﻟﻠﺪﲏ )١ اﻷﺑﺪاﻝ٦ دﻭ : ﻋﺒـﺪاﻟﻘـﺎدر ﻋﻦاﻟﺸـﻴﺦ , ﻋﻦاﻟﻴﺎﻓﻌﻲ , ﺣﻴﻳﻘﻮﻝ , ﲡﻌ, ﻏﺒﺔ : "ﺒ ﺧﺮج ﻣـﻦ اﻟﻘـﺎدر ﻓـﺪﺧ, أﻋﺮﻓـﻪ ﺑﻠـﺪ, ﻠﻔ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻟﻪاﳌﺪرﺳﺔﻓﺨﺮج ﻫﻨﺎ ﺳﺎرﻳﺔ ﺘﺠﺄت , ﻠﻴـﻪ, ﺘ ﻴﻬﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﻭذﻫـﺐاﳉﻬـﺔاﻟ , رﺟـ ﻭدﺧـﻞ, ﺳﻜاﻷﻧﲔ ﺘ ﻧﻠﺒﺚﻗﻠﻴﻼ , ﺘـﻭﺳﻤﻌ ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ اﻟﻄﺒﻘﺎت ٣١١:٢

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٩٥٣ اﻟـﺮأسﻞ آﺧـﺮﻣﻜﺸـﻮﻑ ﺛﻢجﻞﺼﺎﲆﻋﺎ , ﺖﻓﻴﻬﺎ , اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔﻭﺺﻪـﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻴﺦﻓﺄﺧﺬﻪ ﻳﺪﻱ ﺟﺲ أﻟﻪﺎﻗﺪﻭﻗﻭﻟﻚ , ﺑﺪﻻﻦ ﻳﻜﻮﻥا ﻗﺪ: ﺛﻢ, ﻌﺎﺔ ﻧﺤـﻦﺪ ﻭذا ﻭﻢﺧﻪـﻴﺌﺎ ج , ﱄﻣﺎ أﻥ , اﳌﺪرﺳﺔﰲ : اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻨﻬﺎﻭﻧﺪﻭﻣﺎ أﻣﺎ ﻭـﺎ ﻓﻠﲈﴬﻪﺎﺖ , ﺳﺎﻥ ﺻﺐ جﻞﺼ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺒﺎس ﻪ ﻩ , ﻧﴫاﻧﻴـﺎ ﻥ أﻫﻞ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ أﺧﺬتﻪ اﻟﺬﻱ ﻭﻣﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢﲆ ﺑﻪ ﻓﺄﰐ, اﳌﺘﻮﰱ ﺑﺪﻻ " ﻩ اﻵﻥ إﱃ اﳋﴬﺎ ﺑﻘـﺎء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﲇ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻳﺼـﻌﺐ اﻟﺘـﻲ, ﻜـ ﻦﻛﻥ ﺗﻔﻴﺾ اﻟﻘﻮﻡ ﻛ اﻟﺘﻲ, ﻟﻴﺴـﺖ إﱃ ﻓﺤﻴـﺎة, اﻟﻘﺼـﺺﻭﻜـ إﱃﲑ , ﴬﳎﻪ ﻟﻘـﺪ ﻘﺔ إﻧﻜﺎرﻩﺪ أﻭ, ﺑﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﴬ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺖ أﻥ اﳌﱰاﺑﻄـﺔ ﺗﺪﻭرﻮﻪﺔﻦ اﻟﺬﻱ اﳋﴬد اﻟﺼـﻮﰲ ﺪ دﺎﻭا ﺑﺒﻌﻀﻬﺎﺮ ﻳﺆﻣﻦ ﻃﻮﻳـ ﻭدﺧﻞ, ﺗﻘﻪ ﻋ ﺷﺨ ﳛﻤ ﺧﺮ اﻷﻧﲔ ﺳﻤﻌ ﻭﺷﺎرﺑ رأﺳـ ﺷـﻌﺮ ﻗ, ﻋﻠﻴ, ﻭﻠﺑﲔ , اﻟﺸﺎرب ﻷﺌاﻟﻨﻔﺮ ﺎﻝ, ﳏﻤا ﻭﺳﲈﻩ, ﻃﻴﺔ ﻭﺒﺴ : ﻋاﳌﻴﺖﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬ أﻣﺮتأﻥ ﺧﺮ ﻭﻃﺎﻋ ﻋﻨـﺳﻤ إ, ﻏـﲑﺑﻌﻴـﺪ ﻭﺷ, ﻠﻔـ ﻭﺧﺮﺟﺖ, ﺗﺮﻛﻬ اﻟﺸﻴﺦ رأﻳﺖﻓﻘﺎﻝ ﻋﲆاﻟﺸﻴﺦﻳﺒﲔ ﺑﻐﺪادﻓﺄﻗﺴﻤﺖ أ, اﻟﺒﻠﺪ أﻣ, ﺟﺌـأﺣﴬﻩ ﻭﻓﺗﻪ ﺣﺗ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻭﻛﺎ, ﺑﻌﻬﻢ ﻭﺎﺣاﻷﻧﲔ , ﻓﻬﻢاﻷﺑﺪاﻝ ﻓﺄﺑ, ﺷﺨﺎ ﳛﻤ ﺧﺮ اﻟﺬﻱ ﻮاﳋﴬ  ﺑـﻟﻴﺘـﻮﱃأﻣـﺮﻩ ذﻫﺐ]ﳚﻬـﺰ أﻱ ﻟﻠﺪﻓﻦ[ﻛﺎ ﻣﻦاﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﺮﺟﻞ, ﻋﻠﻴ أاﻟﺮﺟﻞ , ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻮاﻵﻥ , ﻋﻳﺪﻱ ﻋﻦ ﻭأﻣﺮتأﻥﻳﻜﻮﻥ )١( . ﻫـﺬاﳊ ﺣﻴـﺑﻤﺜـﻞ ﻋـ ﺎﻳﺎت ﺎ ﻭﻣ, ﻣﻦاﺟﺘﻤﻊﺑﺎﳋﴬ ﻭﺘﺐﺑﻜﺮاﻣﺎت , ﺣﴫﻫﺎﺗﺘﻨﺎﻭﻝاﺟﺘﲈﻋﻬﻢﺑﻪ اﳊﺎﻳﺎتاﳋﴬاﻟﻴـﻮﻡ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏ ﻠﺴ ﳛ اﳋﴬ ﺣﻴﻘاﻷﻣﺮأﺻـﺒﺤ ﻭﰲ, ﻋﻨاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻻ, ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ ﻻﻳﻘﺒـﻞ , ﻣـاﻷﻓﻜـﺎر ﳎﻤﻮﻋـ ﺣﻟ ﻋﻤﻮاﻟﺮﺣﻰ ﹸﻓﻜﺮةﺑﻘﺎء ﻋﻘـاﻟﻔﻜـﺮ اﺣﺪﻳﻨﻔﺮطﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋ ر ﻓﻤﻦ, ﻭﻳﻜﻔﺑﺒﻌﺾ , اﻟﺼﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٦٣ ïãbrÛa@Ý—ÐÛa ﺑﺪأت إﱃ ﺗﻨﺴﺐ, اﻷﺑـﺪاﻝ اﻟﻘﻄﺐﻞ اﺻﻄﻼح أﻥ إﻻ , ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻦ , اﻟﻘﺒءﻫﺎﻦ أﺷـﻬﺮ اﻟـﺪراﻭﻳﺶ اﻧﺘﺸﺎرا اﻷﻭﺳﻊ ﺎﺳﻪﺳﺘﺄ اﻟﻘﻄـﺐﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮﻥﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﲔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ اﻟـﺬﻱ أﻭارد اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔدﻦ ﻻب ﻆ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻻﻗﺼﻴﺪةﻣﻦﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﻢ ﺑـ اﻟﺪﻻﻟﺔﻦ ﻭﺔ ﻣﻦ" اﳌﺮﻳﺪﰲﺳﻪﺖ ارﺗﻘﻰ ﻛﲈ ﺻﺤ اﻟﻘﻄﺐﻭﻙﻴﺌﺎﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﲈ أﻗﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦ ﺒﺘﻪ ,ﻟﻪ ﻳﻨﺴﺒﻮﳖﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﻬﺎﻡ ﻻﺪ اﻟﺘﴫﻳﺢﻩ ا أﻭ, ﻣﺮاﻣﻴﻬـﺎ ﰲ أﺧﺮ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻀﺔ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻗﺒﻮﻝ , اﻟﻘﻄـﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﰲﺘﻢﻦ ﻣﺎﺮﻩﺸﺎﺦ ﻭﻟﺒﻴ ﻭرﺗﺒﺔ : ﺗﻌﺮﻳﻒﻣﻘﺎﻡ ﻦـﺎ اﻟﻘﻄﺐﻭﳌﺘﻞﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﲆ ﺑﲔ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻘﺎﺷﺎﲏ"اﻟﺬﻱ اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﴎاﻓﻴﻞ اﻟﻌﺎﱂﰲﻣﻥﻮ . @ uŠ†İÓþa@òlb@ ﻣﻨﺬاﻟ ﲨﻴﻊاﻷﺧﺒﺎراﻟﺘﻲاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻘﺮﻥاﻟﺜﺎﻟﺚﺑﺬﻛﺮﺑﺮﻏﻢأﻥ ﻛ ﻋﲆ ﻃﻐﻰ ﻗﺪ ﻣاﻟﻘﻄﺐ ﻣاﻷﻟﻘﺎبﻟﻴﺲ ﻭﻏﲑ, ﻭﻨﺎ ﺣﺘـﻰأﺻـﺒﺢاﻟﻘﻄـﺐ , ﻭاﺛﺮﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔﺑﲔ , ﻭﺿﻌ ﺒﻖ ﻣ د ﻭ , ﻻ ﻭأﻏﻠﺐاﻟﻨـﺎس , ﻭرﻩاﻟﻜﻠﲈت ﻣـ ﻭر ﻭﻻ, ﻛﺘـﺐ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎ ﳜﻠـﻮ ﻭاﳌﻼﺣاﻟﻴﻮﻡأﻧﻪ , رﺳﻤﻪﻟﻪاﳌﺸﺎﻳﺦ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭ, ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ ﻣﻦ ﻭإﺟﺎزةﻟﺸﻴﺦ , ﻃﺮﻗﻬاﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋاﳌﻘﺼﻮد اﺿﺤ اﻟﻘﻄﺐإﺷﺎرات"ﻭﻃﺎﻟـ, ﻠﻮﻛ ﻭﻠ , ﻣـ ﺷـ أدر, ﻋﻦ ﺳﻤﻊ ﻛﻠ, ﰲاﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭرﺳﺨﺖ, ﳚـ, ﲠـﺬاﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﰲ ﻭﻧﻈﺮﻟﻠﺘﺪرجاﻟﺬﻱﻳﺘﺒﻌﻪاﳌﺸﺎﻳﺦ إدراﻙ ﻳﻔﻜـﺮ ﺎﱄ, ﺟﺮﻋﺔﺑﻌﺪ , ﻫﺬﻩ ﰲ ﻏﺎﺿ اﳌﺮﻳﺪ ﻋﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒﻋ ﻛﺒﻬ ﻣﻳ ﺳﻄ ﺎﻥاﻷﻣﺮﻧﻌﺮض , اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ . اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔأﻭﻻ . ﻣ ﳚـﺪ, ﻗﻄﺒﻬﻢ ﻋ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﲥﻢ اﺄﻣ , ﻋ اﺧﺘﻼﻑاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﲇ : • ﹸﱢاﻟﻘﻄﺐﻗﺎﺋﻼ : ﻣـ ﻧﻈﺮاﷲ ﻫﻮ ﻗﻠﺐ ﻋﲆ ﻭﻫ, زﺎ ﻛﻞ ) (١ ﻟﻠﻘﺎﺷﺎﲏ اﻓﻴﺔ ﺣت ١ ٥٤١اﺻﻄﻼﺎﻟﺼﻮ

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ١٦٣ • ﻋــاﻟﻘﻄــﺐ ﻭاﻟﺸــﻌﺮاﲏﻳﻘــﻮﻝ : "ﹶﹶﻭﻫــاﻟﻌﻤــﺪاﳌﻌﻨــﻮﻱاﳌﺸــﺎرإﻟﻴــﺑﻘﻮﻟــ :ﱠﺫﺘﹶﺭ ٢[ ﻦ ﻪ ﻪ ﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻋ ﺒِﻐﹶﻴ ﺍﻟﺴ ﺭ ﺍﻟِﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ] اﳊﻔﻨﻲﻣﻌﺠﻢ ﻭﻑ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺤت ﺒة اﻟﻌـﺎﱂﰲﻞﻭﻰ اﷲ ﻧﻈﺮ ﻦﻭﺪﻮ ﻮﲆﻗﻠـﺐ أﻳﻀﺎ اﻟﻐﻮث, اﻷﻛـﱪﻭﻗﻄـﺐ اﻷﻗﻄـﺎبﻭاﻟﻘﻄـﺐ ﻭﻗﻄـﺐ, اﻟﻌـﺎﱂ ﺑﻘﻄـﺐ أﻳﻀـﺎ ﻭﻳﺴﻤﻰ اﻹرﺷﺎد" ﻭﻱ ﻳﻘﻮﻝ, اﻟﻘﻄﺐ ﻋﻦ آﺧﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ : اﻟﻐـﻮثﻮ ﻮ رأﻳﺎ ﻻﺔ اﻷﺳﲈء ﺟﻊ " ﻳﴩﺣﻪ, ﻟﻠﻘﻄﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻮاص ﻭﻟﻌﲇ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑﺎﷲﻻ إﱃ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ اﳌﻨـﻮر ﻓﺎرﻕﻪ ﻓﺈذا, ﻛﻞ ﻟﻠﻘﻄﺐ إﻻ ر , ﺑﺸﺨﺼﲔﻗﻂﰲﻣﻥﺪ ﻳﻨﻔﺮد آﺧﺮﻣﻜﺎﻧﻪﻻ ﺑﺸﺨﺺ اﳊﻖ اﻵﺧﺮة − ,ﻭاﺔ تﰲ أﻫﻞ إﻻ ﻳﺸﻌﺮﲠﺎ ﻭﻻ " اﻟﻘﻄﺐ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ ﻭﻳﻌﺮﻑ, ﲣـﺎـﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳌﻨﻌﻮت ﻭﻫﻮ ﺐ اﳌﻈـﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳـﺔ اﻟﻨﻌـﻮت , اﳋﻔﺎء اﻟﻐﺎﻟﺐﻋﻠﻪ , اﻟﺪﻫﻮر اﻟﻘﺪرﻭﻪﻋدﻫﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ () ١ . • ﻣﺼﻄﻠ ﰲ ﺎﺑﻘﻮﻟﻪﻳﻌﺮاﻟﺪﻛﺘﻮر : "ﻋﺎر ﻳﺴـﻤ, زﻣـﺎﻥ ﻛـ ﻣـﻦ ﻣﻮﺿﻊﺗﻌـﺎﱃ ﻫ اﺣ رﺟﻞ ﻋ ﳏﻤـﺪ ﻋـ ﺧﻠـﻖ ﻭﻫـ, ﺑﺎﻋﺘﺒﺎراﻟﺘﺠﺎءاﳌﻠﻬـﻮﻑإﻟﻴـﻪ  , , ﻭﻗﻄﺐاﳌﺪار , )٢( . • ﻏﺎز ﻭﻫـﻓﻴﻪﳌﺤﻤﺪ, ﻫـ اﻟﻘﻄﺐ ﺘﻬﻓﻴﻪ ﻣﻦاﻟﺼﻔﺎتاﳊﺴﻨﺔإﻻ ﺻﻔ ﲡﺪ, ﺎﻣاﳊﺴﻨﻰ )٣( . • ﺑﻘﻮﻟﻪ: ", ﻭﺣـﺪﻩ اﳋﻠﻮة ﻫﻴﻜﻠـاﻟـ زﻣﺎﻥ ﰲ, ﺪااﻟﻐﻮث ﻭاﺣ زﺎ , اﻧﻔﺮد − ﻏﺒ ﺟ ﰲ ﻗﺎﺋﻼ: ﻟﺴـﻨ اﻟﻜﺘـﺎب ﻭرد ﻭﻫﺬﻩاﳋﻠـﻮة اﷲﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻦ)٤( . • ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﻭﲢﻘﻘ ﻠﻘ ﻫﻮاﻷﺳـﲈء ﻭﺻـﺎﺣﻣﺮ, ﻭﳎـﲆاﻹﳍﻴـﺔ , ﻭﳎـﲆ آةاﳊـﻖ ﻴ ﻠﻢ ﻟ, ﻭﴎ, ﻭﻋﲔ, اﻟﻮﻗﺖ ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ اﻟﻄﺒﻘﺎت . ٢ ﺣﻔﻨﻲ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ٨١٢ﻣﻌﺠﻢ ٣ ﻋﺮاﰊ ﻏﺎزﻱ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ اﻟﻨﺼﻮص . ٤ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ اﻟﻄﺒﻘﺎت .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٦٣ ﺗﻌﱰﻳﻪﻻﺮﻪ ﺑﺄردﻳﺔ ظﰲاﻦ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺧﺮ " ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﺗﻔﺎﻕ ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻒ" اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻮﻥﺬﻩﻌﺔﻐﺎﺎ ﺗﺒﺎرﻙﻌﱃﻣﻦ اﳊﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻦ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ إﱃ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻔ أﻥﴫ أﻣـﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﳋﻠﻖﻓﻬﺬاﻮ ﺑﲔﲨﻊ اﻟﻔﻜـﺮ ﻳﺘﻔﻖﲤـﺎﻊ ﻭاﻱ ﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭاﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻘﻄﺐ ﻋﻼﻣﺎت , ﻳﴩحﻓﻴـﻪ اﻟﺸـﺎذﱄ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮاﲏرأﻳﺎﰊ إﻥ ﻋﴩة ﻟﻠﻘﻄﺐﺲ : ﻭاﺔﻭﻭاﻟﻨﻴدﺔ ﺑﻤﺪد ﻭاﻞ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺼﻔﺎتﻡ اﻟﺬاتﻭﺣﺔ ﻘﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢﻭﻒ اﻟﻌﺮش ﻣﺎ إﱃﻣﻨﺘﻬﺎﻩﻣﺎ اﻧﻔﺼﻞﻋ اﻷﻭﻝﻣﺎ اﻷﻭﻝ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦاﻝ اﻟﴪ ﺑﺪاﻦ ﻢﻣﺎ ﻋ ﻟﻪ ﻢﻣﻦ ﺎ اﻷﻭﻝ ﻳﻌﻮد, ﻨﻬ " اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻓﻤﻨﻬﺎ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻔ , اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﻟﻨﺴـﺎء رﺐ ﺷﺔﰲ اﳋﻔﺎء ﺎﺐﻋﻠ اﻟﻘﺪرﻢﺮ ﺻﻢ , ﻭﻘر ﻳﻪﺧ اﳌﻘﻴـﺪﰲ ﺐ إﻻﻦﻒـب ﺎﻧﻴ اﻟﺼﻮر, اﻷﺣـﻮاﻝﻦ اﳊـﻖﲑ ﻧﻈـﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺮ ﻭاﻐﻻ ﻟـ ﳜﻄ ﻭ, ﺷﺒﻬﺔ ﻻ, ﻣﻠﺘﺤﻒاﻟﺼﻮﻥ , ﺧﺰﺋاﻟﻐﲑة ﳏﻔﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺎﻃ )١( . ﻭﺻ ﰲ ﳏﺪد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻄﺐ"ﻭﻫﻮأﻧﻪ , ﲤﺎﻣﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢاﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻳﺮة ﻣﻠﻮﻣ ﻭﻫ , ﻭﺗﺎ ﻟﻨﻈﺮ ﻋـاﷲاﻟﻮاﺣـﺪاﻟﻘﻬـﺎر اﻹﺳﻼﻡ. ﺻـﺎت ﲢاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﺗﻮﺟـﻪ ﻫا , ﻴ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ ﻣـﺷﺨﺺ ﺎﻣ ﻟﺬ, ﺑﻌﻴﻨﻪ () ٢ . ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ . ﻓﻴـﻪ ﻋﻼﻣـﺎتاﻟﻘﻄـﺐﻳﻘـﻮﻝ ﻷ ﻳﻨﻘﻞ: " ﲬﻋﻼﻣﺔ ﲪﻠـ ﻭﻣـﺪ, ﺎﺑـﺔ, اﳋﻼﻓـﺔ, ﻟﺮﲪـ, ﹸﹶأﻥﻳﻤﺪاﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻔﺼـ, ﻭﻳﻜﺮاﳊﻠﻢ , إﺎﻃ , ﺣﻴﻘ ﻳﻜﺸﻟﻪ , ﹸ ﻭﺣﻜﻢ, ﻭﺛﺒﺖﻓﻴﻪ , ﻨﻪ ﻭ, ﻋﻦ ﻭﻧﻔﺼﺎ , ﺑﲔ ﻣـ, ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠ ﻭﻠﻢاﻹﺣﺎﻃﺔﺑﻜﻞ , ﻭﻻﺑﻌﺪ ﻗﺒﻞ ﻻ ﻭﺣﻜ, ﻭﻣﺑﻌﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺎﻩﺛﻢإﻟﻴﻪإ ﱃ )٣( . أﻧﻪ, ﺻﺎتاﻟﻘﻄﺐ : "ﻭرﻳـﺚ, اﻏـ ﺒﻬ ﻻﻳﻌﱰﻳﻪ , ﻴﻪ ﻏﻟ , دﻫاﻟﺪﻫﻮر ﻭﻋﻠ, ﴎ ﻋﻠ ﻭﺎﺣﺐ , ﻣﺮآةاﳊﻖ ﻭﳛﺴﻦاﳊﺴـﻦ اﻻﻓﺘﺎﻳﻘﺒﺢاﻟﻘﺒﻴﺢ داﺋﻢاﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ , ﺎﻃﺮ ﻭﻻ, ﹸﹸدﻨ ﳛـاﳉـﲈﻝ , ﺣﺠﺎ ﺧﻠـ ﻣ رﻭﺣﺘﻪ ﻻﺗﻈﻬﺮ , ﰲأﺣﺴﻦ ﻭاﻷﺷﺨﺎصﺗﺄﺗﻴﻪاﻷرﻭاح اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣـ ﻏـأﺻـﺤﺎب ﻭﻫـﻮ, ﳏﻞ إﻻ, ﻟﻴﺐ اﻟﺸﻬﺎدة اﺘ ا اﴩﻳﻌﺔ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﴪب ﻟﺘﺘﺒﻊ ١ ﻻ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﺮﰊ ٣٧٥ﺑﻦ:٢ ٢ ﻛﺎب راﺟﻊ "ﻭﺟﻴﺶﳌﻬﺪﻱ ﺟﺬﻭرﻟﺸﻴﻌﺔ "اﻟﺒﺎﻃﻨﻲﻟاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ٣ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ ﻭاﳉﻮاﻫﺮ ٨٧اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ:٢

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٣٦٣ ]ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارأﻱاﻟﺘﻠﻮﻳﻦ : ﺣﺎﻝ ﻣـ ﺣـﺎاﻧﺘﻘـﺎﳍﻢ ﻣﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡإﱃ ﻭﻣ) اﻷﻭﻟﻴﺎء أﺻﺤﺎب[ ﻳﺘﻐﲑﻭﻥ إﱃاﻟﺬﻳﻦ ﻦـ ﻟﻜﺜﺮة, ﻝ ﻘ ﻦ" ط ﺎ ﻘ .اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺎذاﻃﺒح .اﳌﻘﺎﻡﱄ ﺬا, ﻳﻜﻮﻥﻭﺪاﻣﺎ أﻥ .اﻹﻣﺎﻣﺎﻥﻣ ﻧﺎﺋﺒﺎﻥﺎ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻌﻤﻮرةأﻥ ﻢ اط ﻭﺮﰲ ﻳﺘﴫﻑ اﻷﺋﻤﺔ أﻥ ﻫﻨ ﻓﻴﻪ .اﻹﻳـﲈﻥﻭاـﻆ ﻭﻢ أرﺑﻌﺔ ﻟﻪﰲﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻟﻨﺒﻮةﻭاﺮاﻊﻆ اﻟﻮﻻﻳﺔﻭاﻟﺜﺎﻟﺚﳛﻆ ﲈ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺰﻣـﺎﻥﻭﻻ ﹶﱢﹸﻪﳑﺜ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲﰲ أﻥﻞﻌ ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮﻡﰲ أﻥ: ,  ,اﳋﻼﻓـﺔ ﺗﻌﻴﻨﺖﻪ , ﺗﻌﺎﱃﺎﺎﺎﻧ اﷲ أﻭﻗﻔﻪ ﻓﺈذا أﻫﻼ ﳍﻭﻛﺎﻥ , اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ اﻟﺒﺎﻥﻣﻮﻗﻒ ﻗﻀﻴﺐ اﺑﻦ ﻭﻳﴩح" ﲆ. اﷲﻭﻗﱄ ﻣﻌﺎذ : أﺳﻠﻢ ﻣﺎ, اﻟﺰﻣﺎﲏ اﻹﳍﻲ ﻗﻄﺐ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪﻭﻭﻒ ﺛﻢ , ﺣﻰ ﻗﻄﺮ ﻟﻪ ﻟﻪ أﺳﻠﻢ ﺛﻢ, ﻭاﳌﺬاﻮ أﲨﻊ, اﳌﻠﻚ ﻟﻪ, ﹸﹸاﻷرض ﻝﱄ ﺗﻌﺎﱃ : اﻷرض اﳌﺤـﺎﻝﻭﻞ ـ ﻞء ١( . ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﴍﻭاﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ . ﻣﻨﻬﺎ ﴍﻭﻃ ﻣﺎﻡاﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﳛﺘﻞ ﳌﻦ ﻳﻀﻊاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ : ١ ﰲﺑﺠﺴﺪﻩ ﻭﻣﻮﺟﻮد, ﻭرﻭ ﻴﻌﻲ ﺟﺴﻢ ﺻﺎﺒﻬ أﻥﻳﻜﻮﻥ . ٢ ﻭآﺧﺮ ﻫ ﰲ زﻧﻪﻓﻼﻳﻨﺎزﻋﻪ ﰲ اﺣ . ٣ ﻛﻞ, ﳘ ﳛﻜﻧﺼﻒﻟﻪ ﻨﻬﲈ] .ﴍ ﻭﻫـﺬ اﻵﺧ, ﰲاﳌﻠﻚ رأﻱأﺣﺪ ﻭﺎﻙ , ﹸاﺧﺘﻠﻒاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻠﻜﻮت[ ٤ ﳛﻔـ ﻟﺜﺎﲏ , ﳛﻔـﻆ ﻣـﻨﻬ اﺣـﺪ, زﻣﻧﻪأﻭﺗﺎد ﳛﻔاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺑ , ﻔ ., ﻋﺮﰊأﻳﻀ ﻛﻳﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺎأﻥاﻟﻘﻄﺐ  :ﻭ, اﳌﻜـﺎﻥ ﰲ ﻠﻪ ﹸﹸﻷﻧ ﻣﺜﻞ أﻭاﺋﻞ ﻣﺎﲏاﳊﺮﻭﻑ ﳛﺼ ﹸﹶﱢﹶﻳﺘﻤﻜﻦاﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﻡﺍﻟﻤﺹﻟـ ﻭﻣﻌﻴﻬﺎ ﺣﻘﺋﻘﻬ ﻋﲆ, ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ, ﺎ " . ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻋﺑﺴﺎطاﻟﻘﻄﺒﻴـﺔ أﻭﻗﻔﻨﻲاﷲﺗﻌﺎﱃ − − ﻭﻏﻮثاﻵﻥأﻭﻝ , ﹸﹺﹾﹶاﻟﻜﺎﻣﻞاﻟﺸﺄﻥ أﻗﻟﻪأﻗﻄﺎراﻷﻗﺎﻟﻴ , ﺘﻳﺒﻠﻎاﻷﺷﺪأﺳﻠﻢ ﰲﻧﻔﺴﻪ ﹸﻢﹶﹸﹸﹸاﻟﺘﴫﻳﻒ ﻫاﻟﻐﺎﺋـﺐاﻟﺮﲪـﺎﲏ ﻭﻫ, ﻠﻜﻮت ﹸﺛﻢأﺳﻠﻢﺛﻢﻟﻪاﳌﻠﻚ . ﻭﻗـﺎ − ﻣﻌﺎذاﷲ أﻫـ, ﻭﻋﺎﱂ , ﺣﺘﻰأﻫـﻞاﻟﻐﻴـﺐ ﳾ ﻛ ﹸاﻟﻘﻄﺐﻳﻌﺮﻓﻪ ١ ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ ﻭاﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ٧٨:٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٦٣ , ﺘﻰاﻟﺮﲪﺔ ﻭﺻﻮرأﻭﱄاﻟﻌﻠﻢ , ﺗﻌﺮﻓاﻟﻌﻮاﱂ , ﺑﺒﴫﹸاﻟﺒﻴﻀﺎء ﻭﺧﺪعاﻷﻟﻮﻫﻴﺔﺗﻌﺎﱃ , ﻋﺎاﻷزﻝ ﰲ ﻛﻦ اﻧﺗﻌـﺎﱃ ﻭﺻـﻼ, ﺷـﻤﻌﻟﻔـﺮاشاﳌﻘـﺮﺑﲔ ﻭﻫـ, ﺻﻮ ﻠ ﻟﻜﻮ, ﹸﹺ ﻭﻏااﻟﻮاﺻﻠﲔ , ﺗﻌﺎﱃﻣﺸﺎﻫﺪ: ﺻﻮاﻟ ﺸـﺌﻮاﻟﻘﻄﺐ ﻫـ رﻭﻧ زﻣﺎﻧﻪ ) ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ ﺣ أﻳﻀﺎ ﻭﻳﺮﻭﳞـﺎـﺎﻟﻭﻪ . ﱄ ﻭﻗﺎﻝ : اﻟﻘﻄﺐﻗﻠﺒﻪﱂ . ﱄ ﻭﻗﺎﻝ : اﻟﻘﻄـﺐﺧﺰـﺔ ح ﻧﺼـﺒﺖ اﻟﻘﻄﺐﻮﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎءﻭاﻥﻛﻪرة أرﻭاح أﻓﺌﺪة اﻟﻌﺎرﻓﲔﺬء . ﱄ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺮزخ ر ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻥ أﻫـﻞ ﻭاﻟـﺬﻳﻦﳜﺘﺎـﻪﻢ , اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﻮس ﻧﻔﺴﻪﻋﻤﻮد ﻭﰲ, إﴎاﻓﻴﻠﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻪ, ﻭاﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ "( . ﱄ ﻭﻗﺎﻝ "ﻛﻞ : ﻭـﻥ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎﻮﻄﺐ : ﺑﲆ! ﻋـﺮﻭس ﺷـﻤﺲ ﻭﻫـﻮ]: ﻲﻕ أﺷﻮاﻕ ﻜﹸ ﺍﻟﻠﱠﻥ ﺘﹸﺤِﺒ ﻨﹾﺘﹸﻡ ] آﻝ, اﻟﺸـﻬﻮد اﻒذاﻕ ﺮ ﺪ ﺑﻌﺪ, ﺎ ﻋﻭﻭﻓﺎﻪ ﻟﻪﻣﺒﺴﻄﺎ ﲆ راﻌ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﴩ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺼﻒ, ﻟﻠﻘﻄﺐ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺑﻴﻌﺔ ﻗﺎﻭﻱ إﳍـﻲﲆ ـ ﻞﻣﻦﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦﷲ أﻱ أدﻧﻰ اﻟﺴﻤﻊﻭاﻄﺔﻞ اﻟﻐـﺰاﱄﰲﻛﺘ اﻹﻣـﺎﻡ ﻪ, ﺆ " ﻡ" أﻥ اﻷﻓﺮاد ﷲﻢ ﺗﻜﻮﻥﻘـﻢ أﻥ ﻭ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻧﻄﺎﻕ أﻭﻟﻴﺎءج ﻞ ﻳﻘﻌﺪﻂ , اﳊﴬة ﴎ اﻷﻗﻄﺎبﻭﻳﺒ أﻋﲆﻦﻘ ء] اﳌﺜﻞ ﻭﷲ ﻳﻄﻠﺒﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ , ﳜﻋ ﻳﻨﺼﺐ ﺪ ﻭزﻳﻨﺔﻣﺘﻮﺟﺎﲠﺎﺣ ". ١ﺗﻌﺎﱃ: زﻣﺎﻥ ﰲ زﻣﺎاﻟﻘﻄﺐاﻟﻔﺮداﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻜـﻞ, اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ ﴎاﻟﻮﻻء ﺧﻴ ﻭﻫ , أﺷـﻬﺪﻫﻢﻗﻄﺐ[ ,ﻋﺸـﺎ ﻭﺗﻠﻘـ :ﻥ١٣[ﻟﻮﺣـﺪة ﻣـﻦ ﻭﺻـ ﻭﻫـﺬ, ﻭﻫـﻮ , ﻣـ ﻓـأ , ﻣﻘـﺎﻡ ﻭﺻـﻞإﱃأﻋـﲆ ﺣﺘـﻰ, ﻭﺟﺎﻫـ ﻛﺎﺑـﺪ ﻭﺷﺎﻫﺪأﻥ ﻭﻋﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻮﺣﺗ , أﴎارﻩ, ﻠﻤﻪ ﺑﻌﺾ ﻭﲡاﷲ , اﳌﻘﺎﻣﺎتاﻟﺮﻓﻴﻌﺔ . ﺑﺎ : اﻟﻘﻄﺐ . ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻋـ ﺑﺄﻣﺮ ﹸﻳﺒﺎﻳﻊاﻟﻘﻄﺐ ﻳـﺪﺧ ﻭﻛ, ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦإﻻاﻟﻌﺎﻟﲔ ﻣﺄﻣﻮر ﻛ, ﻟﺎﻋ ﺎﺑـﻪ ﻭﻳـﺮ, ﻋﻠﻴـ ﺳاﻻﻓﻴﺠﻴـﺐ ﻋﻠـﻮاﻟـﺪﻳﻦﻋﻠﻴﻪﻳﺴﺄﻟﻪ إﺣﻴـﺎء ﻭﻫ, ﻫ ﻣﺎﻣﺎﲥاﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ, ﺧﺎراﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻢ ﻛ ﻭﳛﻴﺑﻌﻠﻢ , ﻋﻠﻴﻪ ﰲاﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻳﺮ ﻨﻰﻟﻠﻘﻄﺐ , ﻣﺎﻣﺎت ﻣ اﻷﻋﲆﳾ[ﲨﻴـﻊاﻷﺳـﲈء ﻠﻴـﻪ ﻠﻊ, ﻭﺑﻌأﻥإﻟﻴﻪاﻟﴪﻳﺮ , ﹸ ﻠﻼ ﲠ ﻭﻳﻈﻬﺮ, ﺎﹸاﻟﻌﺎﱂ )٢( ١ اﻟﴩﻗﺎﻭﻱ ﺣﺴﻦ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ٠٥ ٢ ﺣﺴﻦ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ٦٤اﻟﴩﻗﺎﻭﻱ