عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ١٣٣ أﻭﺟﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ أﻥ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ ﻭذﻛﺮ : ١. اﳌﻮﻋﻈﺔ : ﺗﻌﺎﱃﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ: ﹾﹺﹺﹸﹶﹾﹺﱡﹲﹲﹶﹸﹶﹶﹸﺣﻜﻤﺑﺎﻟﻐﺔﺗﻐﻦﻟﻨﺬر ] ٥[ ا ﻓﲈ ﹶﺔ اﻟﻜﺘﺎبﱡﱠ ﹶﹶﹶﹺﻭﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻜﻢ ﻭاﳊﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﺰﻝ ﹶﹶﹶﹶﹾﹶﹺﹾﹶﹶﹶﹶﹸﹶﹾﹶﹾﹺﹺﹺﹺﹺﻭﻣﺎ  ﺗﻌﻠﻢﻭﻛﺎﻥ ﻦ ﻣﺎﱂ اﻟﻜﺘﺎبﻭاﳊﻜﻤﺔﻭﻋﻠﻤﻚ اﷲﱠﹸﻋﻠﻴﻚ ﹶﹺﹺﹶﹶﹶﹶﹾﹾﹾﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹸﹶﹶﹾﹾﹶﹶﹶﹶﻭأﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ اﷲﱠﹺ ﹸﹶﹶﹾﹶﹶﹺﹰﻓﻀﻞ ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﹶﱢﱢﹶﹸﹶﹸﹶﹸﹾﹸﹸﻭﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﹶﹶﹾﹺﹺﹾﹶاﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﲆﰲ ﻣﺎ ﹸﹾﹶﹾﹶﹶﹸﻭاذﻛﺮﻥ ﻭاﳊﻜ ﱠﹺ آﻳﺎت ﹸﹶﹶﹾﹾﹶﹺ اﻟﻜﺘﺎبﻭاﳊﻜﻢ آﺗﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﹶﹸﹶﹺﹺﹶﹶﹶﹾﹶﹸﹶأﻭﻟﺌﻚ ﱡ ﹶﹺ آﺗﻴﻨﺎﻜﲈ ﹶﹶﹾﹶﹾﹶﹺﹾﹰﹰﻭﻛﻼ آﺗﻴﻨﺎ ﹶﹾﹶﻭﺪ ﹸﹾﹺﹶﹶﹾﹶﻟﻘﲈﻥ  اﳌﻠﻚ اﷲﱠﹸ ﹶﹶﹸﹶﹾﹸﹾﹺﹾﹶﻭآﺗﺎﻩ ﻭ ﹶﹶﹾﹶﻭآﺗﻴﻨ إﱃﺳﺒﻞرﻚ ﹺﹺﹺادع ﺔﻦ ﹸﺸء ﲑا ٢.اﻟﺴﻨﺔ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ: ﻭاﳊﻜﻤﺔ ﱢﹾﹶﹸﹸﹶﹾﹺﹾﹸﹸﹶﹶ ] ٩٢١[ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﹶﹾﹾﹸﹸﹾﹺﹺﻳﻌﻈﺑﻪ ] ١٣٢[ , ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺗﻜ ﹶﹶﹾﹸﹶﹾﱠﹶﹾﹶﹶ ﹶﹾﻋﻈﻴﲈ ] ٣١١[ﺷﺄﻧﻪ ﺟﻞ ﻭﻗﻮﻟﻪ: , ﹺ ﻭاﳊﻜﻤﺔ ﹾﹶﹶ ] ﻋﻤﺮاﻥ ٤٦١[ﻭﻗﻮﻟ, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻪ:  ﹾﹶﹺ ﻣﻦاﷲﻤﺔ ﹸﱠﹾﹸﹺﹺﹺﹺﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ] ٤٣[ ٣. اﻟﻔﻬﻢ: اﻷﻧﻌﺎﻡ ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ:  ﹸﹶﱠﹾﹺﹶﹾﹾﹸ ﹶﹸﱠﹶﻭاﻟﻨﺒﻮة ] ٩٨[ﻣﺮﻳﻢ ﻭﰲ: , ﺎﹶﹾﹸاﳊ ﹾﹶﻜ ] ٢١[ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﺣﻭﻋﻠﲈ ﹸ] ٩٧[ﻟﻘﲈﻥ ﺳﻮرة ﻭﰲ: ﹶﹶﹾﹶﻟﻘ ﹾﹶاﳊﻜﻤﺔ ] ٢١[ ٤. اﻟﻨﺒﻮة: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ: ﹾﹶﹶﻭاﳊﻜﻤﺔ ]١٥٢[ , ﻭﰲ]ص ﺳﻮرة[ﻓﺼﻞاﳋﻄﺎب ﹾﹶﹶﹸﹶﹾﹶﹾﹾﹺﹺﹶﹶﹺﺎﻩاﳊﻜﻤﺔ ] ص ٠٢[ ٥. اﻟﻘﺮآﻥ: اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ: ﺑﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻴ ﹺﹶﹾﹸﱢﹶﹾﹾﹶﹶﹶﹺﹺ ] − ٥٢١[اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻗﻴﻞ: , اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ: ﻣﻳ ﹶﺎﹾﹺﹾﹺﹾﹶﹶﹶﹸﹾﹶﻳﺆﰐاﳊﻜﻤ ﻛﺜﲑا ﺧ ﹾﹶﹾﹾﹶﹶﹶﹾﹸﹺﹶﹾﹸﹶﹶﹶﹶﹾﹶﹺﹺﹰﹰﻭﻣﻦﻳﺆتاﳊﻜﻤﺔﻓﻘﺪأﻭﰐ ] ٩٦٢[ ٦. ﻫﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﻭﻗﻴﻞ: اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻹﺻﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ . ٧. اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ دﻟﻴﻞ أﴍﻑ ﻭأﻥ, اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻡ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﻥ ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺳﺒﻖ ﻭﳑﺎ ﻛ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻠﻢ, ﳍﲈ ﻣﺮادﻑ ﻟﻔﻆ ﻭاﳊﻜﻤﺔ, ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺛﻤﺮة ﻭاﳊﻜﻤﺔ, أﺳﻠﻔﻨﺎ ﲈ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﺎﳌﺤﺠﺔ اﻗﺘﺪ ﻭﻣﻦ, اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﷲ ﴏاط ﻋﲆ ﺳﻠﻚ ﻣﻦ ﻭﻳﻨﺎﳍﺎ, اﻻﺗﺒﺎع ﻫﺎﻟﻚ إﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺰﻳﻎ ﻻ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٣٣ ٥. اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻬﻢ : ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺴﻤﲔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺴﻢ أﻧﻪ اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺻﺢ: "ﻋﻠﲈﻥ اﻟﻌﻠﻢ : ﰲ ﻓﻌﻠﻢ اﻟ ﻋﲆ ﻭﻋﻠﻢ, اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺬﻟﻚ آدﻡاﻟﻘﻠﺐ اﺑﻦ ﻋﲆ اﷲ ﺣﺠﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻠﺴﺎﻥ" . اﳊﺴـﻦ أﻥ ﻟﻠﻘﺮآﻥـﺮاﻭﺑـﱰﻢﱪ أﻣﺎﺧـ ﻳـﺮﻭﻭﻥ ﻓـاﻫ , ﺎﻃﻨﺎ ﻇﺎﻫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔاﻟﺬﻳﻦﻳﺰﻋﻤﻮﻥأﻥ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ أﻥ آﺧﺮﻭﻥ ا ﻭﺣﺪا, ﻭﺑﻄﻨﺎ ﲈ ﻳﻮﺟﺪﰲءﻦ اﳋﱪ ﺬا ذﻟﻚﺦ أﺷﺎر ﻳﺴﺘﻄﺮد , اﻹﺳﻼﻡ ﺷ اﻟﻈـﺎﻫﺮﻢ ﻋ ﻖﺑ ﻞﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺦ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻟﺒﻞﺬﻩ أﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ؟ : ﻗﻮﻝ"" أﻥ إﻣـﺎ ﺪﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻷﻣﻮر : أﺧـﱪت اﳌﻌﺎرﻑﻭاﻌ اﻟﻘﻠﻮبﻦ ﺑﲈﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻭﻦﻦ , ﻳﺒﻄﻦ اﻟﺬﻱ , اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﺎ ﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠـﻢ أﻥ اﻷﻭﻝﻓﻼﺐ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮﻓﺄﻣﺎ ـﺎ ﺄﻋﲈﻝ ﻳﺸـﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدةﻮﺎ اﻟﻘﻠﻮبﻣﻪﻣﺎﻮﻢ ﻛ ﺎ ﻮﺎبﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻮاﺳﻬﻢﻣﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻮ ﻭ ﲈﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔاﻹﻳﲈﻥ اﻟﻜﺘﺎبﺐ ﹶﹺﹺﹺﹺﻟ ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ اﻟـﺬﻳﻦ ﹶﹺ اﻟﺒﻘﺮة:١ ﻭﻞ اﻷﻣﻮر ﺑﻪ أﺧﱪت ﻣﺎ ﻧﺆﻣﻦ اﻟﺬﻱ ﻭاﺐ ﺑﺎﷲﲈﺎﻭﳉﻭاﻟﻨـﻥﻭﻪﺎﻟﻡ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ , اﻹﻳﲈﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﻳـﲈﻥ ﻭذﻟـﻚ ذﻟﻚﰲ ﻪﻛﺘﻪﺳﻪﻭاﻟﻡ آﻣﻦ اﻟﱪﻦ ﱠ اﻵﺧﺮﻭاﳌﻼﺋﻜﺔﻭاﻜب ﹺﹶﹾﹺﹺﱠﹺﹺﹶﺑﺎﷲﱠﹺﻭاﻟﻴﻮﻡ ] [ , ﺑـﺎﷲﱠﹺ ﻓﻘﺪﻻ ﹺﹺﹾﹺﹺﹸﻼﻜﺘﺒﻪﺳﻭاﻟﻡ ] ﺑﺄﺣﻮاﻝ ﻭاﻌ : ﻋﻦاﻟﻨﺒﻲ ﻭﻳﺰﻋﻢﻳﺮﻭﻳﻪ ﻣﺮﺳﻼأﻧﻪﻗﺎﻝ : "ﻇﻬـﺮإ ﻥﻟﻜﻞآﻳـﺔ ﻭﻣﻄﻠﻌﺎ"ﻛ ﻛﺘﺐاﳊﺪﻳﺚ ﻣ ﳾ ﻻ ﻭﻫ, ﺷـﻴ إﱃ ﻗﺎﺋﻼ اﺑﻦﺗﻴﻤﻴﺔﺛﻢ : "ﻣﻦاﻟﻨﺎس ﻛﺜﲑ ﻛﻼﻡ ﰲ ﺎع ﻭﻗﺪ: "ﻭﻋﻠـ ﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ"ﻭﺎﻃـﻞ ﺣ ﻫﺬﻩاﻟﻌﺒﺎرات ﻭدﺧ, ﻭأﻫﻞاﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭأﻫﻞ, "ﺷـﻴ ﳛـﺪد ﺛـﻢ, ﻫ ﰲ ﺎﻃ اﻟﺮﺟﻞﻓﻴﻘﻮﻝاﳊﻖ: ﻋﻠـﻳاﻟﺒﺎﻃﻦ ﺮﻳـ ﻭﻟﻠﻢﺑﺎﻟﻐﻴﻮباﻟﺘﻲﻣﺜﻞ , اﻷﺣﻮاﻝ ﻣ ﻣـ ﻓﻬـﻢ ﻋ ﻓﻬﻢأﻛﺜﺮاﻟﻨﺎس ﻋﻦ إﻣأﻥاﻟﺒﺎﻃﻦأﻱ , ﲠاﻟﺮﺳﻞ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ ﻣﻊ ﻭﻗﻒ. ﻣﻨـﻪ رﻳ: ﻛـ ﻣﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻣـ ﻭﻫـ, ﻋﻠ ﻫ ﻭﻨ , ﺄﻋﲈﻝ ﻣﻳﺘﻌﻠﻖﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻣﻨﻪ, اﳉﻮارح ﻋـإﺣﺴﺎﺳـﻬﻢ ﻏـﺎ ﻣ ﻭﻫ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻨﻪ . , ﻫـ أﺻـﻞاﻹﻳـﲈﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻛ, ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ:  اﱂÿﻫﺪ رﻳﻓﻴﻪ ﻻ ذﻚ ﹶﹶﹸﹾﹶﹸﹾﹾﹶﹸﹰﱠﹺﹺﹶ ÿﱠﹸﹾﹺﹸﹶ ﹺﹾﹶﹾﹺﺑﺎﻟﻐﻴﺐ  ]٣[ﻳﺪﺧ, ﻣﻦاﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻐﻴﺑﻪ , ﻭﺑـﻴﻮ ﺑﺮﺳـﻠ ﺑـﺎﷲ ﻓﺎﻹﻳﲈ , ﺎر اﻨﺔ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ, ﻭﺻﻔﺗﻪ ﻭأﺳﺋﻪ ذﻟﻚاﻹﻳﲈﻥ ﻣﻦا ﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﻫـﻮاﻵﺧﺮﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺗﻔﺼﻴﻞ, ﻟﻐﻴﺐ ﻗﻮﻟﻪ ذﻛﺮاﷲﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ, ﻴﻮاﻵﺧﺮ ﻭرﻠ ﻭﺒ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘ ﺑﺎﷲ: ﻣ ﹺﹶﹾﹺﹶﹶﹶﱠﹾﹶﻭﻟﻜﻦ ﻭاﻟﻨﺒﻴـﲔ ﻟﺘـﺎ ﹺﹾﹶﹾﹾﹺﹺﹶﹺﹶﹾﹶﹶﹶﱢﹶ ﻭﻗـﺎﻝ٧٧١: ﹶﹾﹶﹾﹸﹶﹾﹺﻭﻣـﻦﻳﻜﻔـﺮ ﺿﻼﺑﻌﻴﺪا ﺿﻞ ﻴﻮاﻵﺧﺮ ﻭرﻠﻪ ﻭﻛ ٦٣١[ﻟﻠﻢ ,

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٣٣٣ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔاﻔﺪةاﻢ ﻭاﻭرت ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻟﻪﺸﻴﻪﻭاﻟﻞا ﺒص ﻭﺐﻓﻴـﻪـﺾ أﺧﻼﻕ ﺪ ﻭاﻌ ﻧﺎ ﻓﻴﻪاﺎ , ﻛﺎﻟﺴﺨﺎءﻭاﳊﻴﺎء ﺑﺎﻃﻨﺔﰲ ﺑﺄﻣﻮر ﻭأﻣﺜﺎﻝﻣﻦ , ﻭاﳋﻴﻼء ﻭاﻟﻔﺨﺮ, ﻭاﻟﻌﺠﺐ ﻭاﻟﻜﱪ, ﻭاﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺪ: " ﻋﻠﻢ" ﺑﺎﻷﻣﺮ أﻱﻢ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭـﺎ ﺎ اﻟﺴـﻠﻒ اﻟﻜﺘـﺎباـ ﻳـﺘﻜﻠﻢﻪﺪﲆ ﻇﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﷲ ﻓﺈﻥ , اﻟﻘﺮآﻥا آﻱ ﻏﺎ, ﻭأﺗﺒﻢ ﻗـﺪ ﻳـﺎ ﹶﹲﻢﺔﻦﻔء اﻟﺼﺪﻭر ﹺ] ﻞ أﺻـﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻠﺴﺎﻥﻞ ﻟﻘﻮﻝ أﺻﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﺈﻥ , ﺑﺄﺻﻮﻝ اﻟﻌﻠﻢ ﻮ ا ﺮة اﻟﺒﺪﻥـﻝ ﻭاﻘﺐ ﻟﻌﻤﻞ" اﻟﻘﻠـﺐﻚـء ﺎ اﳌﻠﻚﺧﺒﺖﺟدﹶدﻩﻓﺈﻥ ﹶﺑﺖﺟدﻩﻭﻥﺧﺚ . اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔﻋـﻦ ﻭﰲ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﻪ ﻓﺴـﺪتﻓﺴـﺪ ﻪﻭذا إذاﺖﺢ , ﻭ ﻲ, ﻪ اﳌﺴﻨﺪﻦ أﻧﻪ , ﻼﻧﻭﻥﰲ , إﱃرﻩاﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﺪﻩ ﺛﻢ, ﻣـﺮات ﺛـﻼث : ﺛـﻢ : اﻟﺘﻘـﻮ, ﻬﻨ, ﺑﻜﺜـﲑﲑ اﻹﺟﺎرةﻭاﻬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻭاﻟﺘﺎﲔﰲا ﻡ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﻣﻮر ﻭﻦﻣﻦﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥﻣﻜﺘﻮبﰲ اﻟﻌﻠﻢﺮﻣﻮﺟﻮدﻝ ﻭﻦﺬا اﻟﻘﺮآﻥﺪ ﺑﻤﻌﺎﲏ ﺑﻪﻢ أﻋﻠﻢﻛﺎﻥ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻷﻣﻮرﰲ ﻥ ﻥ اﻟﻨـﺎسﰲـﺎ , ﺑﺎﳊﺲ ﺎﺪا ,ﺗﻴﻤﻴـﺔﺎﺗﻔﺎﺿﻼﻋﻈﻴﲈ ﻭﺴﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ اﻹﻳـﲈﻥ ﻓﻠﻬـﺬاﺎﻖ ﻣﺎﻻ أﺧﱪتﺎ اﻟﻐﻴﺐ أﻧﺒﺎء ﻘﺎ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥا , ﻻ ﺑﺎﻃﻨﺎﻦﻬ ﻦﻥ أﻛﺜﺮ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻃﻨﺎﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻮﻥ ﻭﻣﻦﺟﻬﺔ . ﻭﻟﻌﻠـ , ﻭﻟﺎﺳـ اﻹادا , ﻟﻔﺎﺳﺪة ﻛﺎﻟﻌﻠﻢاﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﺮﺟﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻮﻛ, ﻭﺧﺘ ﻭاﻹﺧﻼ, ﻭﳏﺘﻪ ﻭاﻟﺒﻐﺑﻤﻌﺮﻓﺔاﷲ اﳊـ, ﻟـﻪ ﻣﻦاﻟﻨﻔﻮس ﻭﻳﺬﻡ ﳛﻤ ﻟﻠﻢﺑﲈ , ﻭاﻹﺑﺔإﻟﻴﻪ ﻭﻟﺮﺿﺑﺤﻜﻤﻪ , ﹸﹸ : اﻟﻌﻠﻮﻡاﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮﻩ . ﻟﻪﻳﻘﺎﻝ: ﻋﻠاﻟﺒﺎاﻟﺒﺎﻃﻦ أﻣ, ﻫـﻮاﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻓـﳌﻌﻠﻮﻡ , ﻃﻦ ﻭﻛـﻼﻡ ﻭﻟﺴﻨﺔ ذﻟـﻚ ﻋـ دﻝ ﻭﻗـ, ﻭﻳﻜﺘـﺐ ﺑـ ﺎﻫ ﹸﹸﻓﻬﻮ ﻫﺬاﻟﻌﻠﻢأﻧـﺰﻝاﻟﻘـﺮآﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﺐ ﺎﻋﻬﺑﻞ : ﹶﱡﹶﱠﹶﹸﹶﹾأﳞـﺎاﻟﻨـﺎس ﳌ ﻭﺷﺎ رﺑﻜﻢ ﻣ ﻣﻮﻋﻈ ﻭرﲪـﺔﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔﹾﹸﹸﹶﹾﹾﱢﹶﹶﹲﹶﹾﹶﹶﹾﹺﹺﹺﹺﹶﺟﺎءﺗﻜ ﻭﻫﺪ ﰲ ﹺﹺﹸﹸﹰﱡﹶﹶﹲﹾﹶﹸﹺﹺﹾﹶﹾﹶﺎ ٧٥[ﺑـ ﻭﻋﻤ, ﻫاﻟﺪﻳﻦاﻟﻘﻠﺐ ﻫﺬاﻟﻌﻠﻢ ﻫﺮﻳـ ﻗﺎأﺑـﻮ ﻛـﲈ, ﻣﻠﻚ ﻫﻮ ﻟﻠ , ﹶﹺﹸاﳉﻮارح  :ﻭاﻷﻋﻀﺎ ﻣﻠـ ﹶﹺﹲ ﻃ ﻃﺎباﳌﻠﻚ , ﻨﻮﻩﹺﹸﺟﻨﻮ ﺜ ﺒ إ, ﻨﻮ ﹺﹸ " ﻗﺎﻝ: , إ, ﻛﻠ ﺻﻠاﳉﺴﺪ ﺻﻠﺤ ﻣﻀﻐﺔ ﰲاﳉﺴﺪ إﻥ أﻻ ﻭﻫاﻟﻘﻠﺐ ﻛﻠأﻻ اﳉﺴﺪ− ﻋاﻟﻨﺒﻲ ﻭﰲ, ﻗﺎﻝ: , اﻹﻳـﲈ, ﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﻝ: ﺻﺪ ﻫﻬﻨـﺎﻳﻘـﻮﻝﻗـﺎﻝﻳﺸﲑ اﻟﺘﻘـﻮ ﻫﺎ −ﻛﺜـ ﻟﻄﺎرة ﻭاﳊﻴﺾ ﰲ ﻫﺬأﻛﺜﺮ ﺑﻌ ﻭﻛﻼ, ﻟﻜ, اﻟﻜﺘﺐ, ﻣﻘﻮ ﻇﺎﻫ ﻫ ﻟﻜ ﻭاﳊﻳ ﻭأﻋﻠ أﻋﻠﻢ ﺚ . ﻫﺬﻩ ﳚﺪﻭ ﻭﻋﺎﻣﺔاﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎﺿـﻠﻮ ﺣﻘﺋﻖاﻹﻳـﲈﻥ ﳍﻢاﻟﺒـﺎﻃﻦﻟﻜـﻦ ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻭﻭﺟﻓﺘﻜﻮﻥ ذﻭﻗ ... ﻗـﺋﻼ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻳﺘﻜﻤاﺑﻦ : ﺣﻘـﺋ ﰲ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪإ ﲠاﻟﺮﺳﻞ ﻫـﺬﻭﺣﺋﻖاﻟﺘﻲ ﺧﻮاصاﻟﻨﺎس ﺟﺘﲔ ﻣ: ﻛﻮاﳌﻌﻠﻮﻡﺑﺎﻃﻨﺎ ﺟﻬﺔ ﻣ. اﻟﻨـﺎس

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٣٣ اﻟﻜﺘـﺎب اﳊﻖﻭاﻟﺒﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡا اﻟﺒﺎﻃـﻞـﺎ ﻓﻬﻮﻣﺎﺧﺎﻒذﻟﻚ ﻭاﺴ اﻷﻣـﻮر أرﻳـﺪ إذا ﻭـﺎ ﻭاﻓـﻖ ﻓﲈ, ﻏﲑﻩ ﰲ ﻻﻳﺪﺧﻞ ﻣ ﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﺪﺧﻞﻓﻴﻪ ﰲ ﺛﻢإﻥ ﰲ ﻛﻟﻜﻼﻡ , ﻓﻬﻮ ﻟ ﻭ, ﺣﻖ اﻟﻈـﺎﻫﺮةﻟﻨﺔ . أﻣ ﲔﺑﻌﻀـﻬﻢﻓﻬـﺬاﻋ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ: : اﻟﻈﺎﻫﺮﻭاﻟﺜ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﳜﺎﻟﻔﺑﺎﻃﻦﳜﺎﻒ . أﻣـﺎ أﻭﲈ ﺑﺎﻃﻨـﺎ, إﻣﺎﻣﻠﺤﺪاﺪﺎﻭ , ﺌﺎ ﻣﺎﺟﻼﺿذﻚﳜﺎ ﻭأﻣﺎ: إذاﺎﻒ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﺑﺎﻃﻼ ﻳﻜﻮﻥﻘﺎ ﺑﺎﻃﻞ أﻧﻪﻖﻋ ﻓﺈﻥﻢ , ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ﺑﻄﻼﻧﻪﺔﳐﺎﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﹸﹸاﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺨﺎﻟﻒ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﻣﺴﻚﺎ ﻭﻻ ﻦ ﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ﻼة ﻭاﻟﲑﻭﻣﺜﻢﻭﻦ أﺑﻮﻋﻥ ﻧﻔﺴﻪﻗﺎﻝ ﻦ : ﻦ ﻗﻮﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﳍﻮ : اﷲ ﻗﺎﻝ , ﺗﻄﻴﻌﻮﻩﲥﻭ ﹺﹸﹾﻭﻥ ] ,اﻟـﻮﱄ ﺗﻌﺎﱃﰲ اﳊﻖ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻮﻣﺎ أﻥ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛ اﻟﺴﻠﻒﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔﻣﺞ ﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﺎ أﻥ ﻳﺸﱰط ﻫﻮ اﻷﻣﻮر إﻃﺎر ﻭ ﺑﺎﷲ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺟﻪ ﲆ ﻛﻤﺜﻠﻪﳾاﻹﻳﲈﻥ ﹶﹶﹾﹺﹺﹺﹾﻟﻴﺲ ح ذﻟﻚ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﷲﻋﻢﰲﻭﺪةﻣﻦـﺎﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔرﴈ ﺑﻪ ﻧﻄﻖ إﺛﺒﺎتﺎ ﻛﻠﻬﻢ, اﻔﻌﻝ اﺔﻦ ﻟﴚءـﺎ ﻳﺒـﺪﻭا ﺗﺄﻭﻳﻼﱂﺎﻦﻬﺎ ﻳﺴﻤﻮﻫﺎ إﱃ أﻭﳍﻢ ﻻاﺎ ـﻢﺐـﺎﺎﺎﲆ ﻳﻘﻞ ﻭاﻟﻈﻢﺟ ﻭاﻟﻠﻢﺎﺎ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ, ﳎﻫﺎ أﻣﺮا ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ ﻌﻠﻮا اﻷﻫـﻮاءاﻟﻌـﺎ أﻫـﻞ ﻳﻔﻌﻠﻮاﲈ ﺪﻭﺎﺳﻦﻭﺪ ﻧـﻮ ﻋـﲆ ﻋـﻦ ﻋأﻭ أﺣـﺪﳘﺎﺑﺎﻟﻌﻠﻢاﻟﻌﻠﻢاﻟﺬﻱﻳﺒﻄﻦ ﺎﲏ, ﻟ: ﻪ اﻷﻭﻝ: ﻋﻠـ ﻓﺒﺎﻃـﻞﻓﻤـﻦادﻋـﻰ إ زﻧﻳﻘ ﳐﻄ ﻛﺎﻥ ﻟﻒاﻟﻌﻠﻢاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻟ ﺎﻻﺑﺒﺎﻃﻦ ﺎﻫ. اﻟﺜـﺎﲏ ﳜـﻟ ﱂ ﻓـﺈﻥ, ﻭﻗﺪﻳﻜﻮﻥ , ﺣ ﻗﺪ ﰲاﻟﻌﻠﻢاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻬﻮﺑﻤﻨﺰﻟﺔاﻟﻜﻼﻡ ﻠﻢأﻧﻪ ﻭإﻥ, ﻗﺒﻞ ﺣ ﻋﻠ ﻟﻔﺘاﳌﻌﻠﻮﻡ ﺟﻬ ﻣﻦ ﱂ ﹺﹾﹸﹺﹺﹶﹶ ﻭأﻣ, ﻋﻨﻪ إ, ﻣـﹸﱠرد ﻳﺪﻋﻴﻪاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻓﻤﺜﻞ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﻏاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻓﻘﻬﻢ ﳑﻦ, أﺎﳍ ﻨﺼﻳﺔ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ" . ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﺼﻔﺎت ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻒ . ﺜﲈاﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ : "ﻭﻓﻌﻼ ﻗﻮﻻ ﻋﲆ ﻭﻣـﹶﱠﹶﱡﱠﻣأﻣﺮاﻟﺴﻨﺔ , ﻧﻄـﻖﺑﺎﳊﻜﻤـﺔ ﻭﻓﻌﻼﹶﱠﹶأﻣﺮا ﻧﻄﻖﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔﺗﻌﺎﱃ : ﺘـﺪا ﹺﹾﹶﹸﹶﹸﹶﹸإ − ٤٥[ﻗﻠـﺐ ﻫ ﻣﻦاﻟﻌﻠﻢاﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻭﺜﲑ ﻳﺰﻋﻢاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﻨﻬ , ﻫ ﻣﻮﻓﻘاﻟﺬﻱ ﻭﻻﻳﻜﻮﻥ ﻭﰲ, ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻳﻠﻴﻖﺗﺒﺎرﻙ ﺑﺎﻟﻨﺺء ﹾﹶﹶﹲ ﻭﻳﴩ, ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﻣﺴﺋ اﺣ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻨﻬ ﱂﻳﺘﻨﺎزع ﻣاﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻭاﻷﻓﺎﺑﻞ ﻭﻟﺼﺎت ﻣـاﻷﺳﲈء, ﻭاﺣـﺪة ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻟﺴﻨ ﻣﻨﻬ ﻭﱂ, ﻣﻮاﺿـﻌﺗﺒـﺪﻳﻼ ﻋ ﳛﺮﻓﻮﻫ ﻭ, ﱂ, آﺧﺮﻫﻢ ,ﳍأﻣﺜﺎﻻ ﴐﺑﻮ ﻭ, إﺑﻄﺎﻻ.. ﻋـ ﻭﲪﻠﻬـ, ﺣﻘﺋﻘﻬـﺎ ﻋـﻦ ﴏﻓﻬ ﳚـ ﻣﻨﻬ ﻭﱂأﺣﺪ ﻭ, ﺘﻌﻴ ﻭﻗﺑﻠﻮﻫﺑﺎﻹﻳﲈﻥ , ﺘﺴﻴ ﺎزﺑﻞﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺟﻠﻮﻫ ﺣﻴـﺚ ﻭﺒـﺪع ﻓﻌـﻞ ﻛ ﻭﱂ, اﺣ ﻨ ﻋﲆ أﺟﺮﻭﻫ, ﹶﹺﻭاﺣا

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٥٣٣ أﻧﻜـﺮﻭﻩ اﻟـﻼزﻡﻢـﲈ ﻓﺮﻗﺎﻥ أا ﻭأﻭا ﺑﻪأﺛﺒﻮﻩ أﻗﺮﻭا ﻓﻴﲈ ﻭﺖﻛﺎ : ﺑﺎﻟﺮد اﻷﻣﺮ ﻭاﺔ أﻥ ﻟ ﻳﺸﺘﻤﻼﻥﻞ ﺗﺆﻣﻨـﻮﻥ ﱠﹺا ء ﹴﹶﹶﹶﻓﺈﻥ ﹺﹺﹾﺑﺎﷲﱠﹺﻭاﻟﻡ ] ,ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢﰲ ﹶﹾﹶﹶﻓﺈﻥ ﻩﰲ ﺟﺟﻪﻮﱂ ﻞﻣﺎ اﻟﴩط ﹺﺳﻴﻕ إذﻦ , إﻟﻴـﻪ ﺎﱂــﺎ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﺑﻴﺎﻥﻢﻣﺎ اﷲﻪ ﱢﻳﻜﻦﰲﻛﺘ ﻳﻮﺟـﺪ إﱃﻦ اﻟﺘﻨﺎزع ﱢﹾ اﻟﻨـﺎس اﻟﻨـﺰاعﺎ اﻟﺮﺳـﻮﻝ إﱃ إﱃﻛﺘﺎﺑﻪا اﻟﺮد اﷲﺤﺎﻪ إﱃ أﻥ أﲨﻌﻮا ﻧﻔﺴـﻪﰲ ﻮ ﺎ ﻴﺎﻭﻨ ﻓﻴ ﳍـ ﻣﻊأﻥ , ﻣﺒﲔ ﻏﲑ ﻣﻦ, ﻭﻧﻜﺮﻭﺑﻌﻀﻬﺎ , ﻗﺮﺑﺒﻌﻀﻬﺎ , ﹺﹺﹶﻋﻀﲔ ﻭﺘ ﻟﻼزﻡ.."ﻋﻨﻮاﻥ ﲢ ﻳﻘﻮﻝ , ﻟﺴـﻨ ﻋﲆاﻟﻜﺘـﺎب دﻴﻞ ﳾء ﻛ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ: ﻛﻨـﺘﻢ ﻭﻟﺮﺳـﻮﻝإﻥ ﻓﺮدﻭﻩإﱃاﷲ ﳾ ﰲ ﹺﹶﹾﹶﱡﹸﹶﹺﹺﹺﹺﹸﹾﹸﱠﹸﹾﹸﹸﹸﹶﹾﹾﹺﹾﹸﹾﹶﹾﹶﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻴﻮاﻵﺧﺮ ﹶﹶﹾﹾﹺﹺ ٩٥[ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﳾء ﹺﹶﹾﹸﹾﹺﹶﹾﹴ ] ﳾء ﹺﹶﹾﹴﰲ [ﻧﻜـﺮ ﹶﹺﹶﺟـﺎءت ﻭﻟـ, ﻭﺧﻔﻴـ ﻠﻴـﻪ, ﻭﻠﻪ دﻗﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞاﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﺎزعﻓﻴﻪاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻛ ﹶﹸﹶﱢﱢﹶﱢﱢﺎﺗﻌﻢ ﻣـ ﺑﻟﺮد ﻳﺄﻣﺮ ﻛﺎﻓﻴـ ﻭﱂﻳﻜـﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﻜ ﻭرﺳﻮﻟ ﺎب ﻋﻨـﺪ ﻻ ﻣ ﻋﻨﺪ ﻭﻣﻨﻬـأﻥﹶﹸاﳌﻤﺘﻨﻊأﻥﻳﺄﻣﺮﺗﻌﺎﱃﺑﺎﻟﺮد , ﻩﻓﺼـﻞ ﻭﻟﺮد , ﻫﻮ ﺳﺒﻧ اﻟﺮد ﻫـاﻟـﺮدإﻟﻴـﻪ ﻭﻓﺗﻪ ﺳﺘﻪﺑﻌﺪ إﱃ, ﺣﺗﻪ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٣٣ @ ÉbnÛa@lbjÛa@˜ƒÜß@ • ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﰲ اﻟﻐﻠﻮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ أﺻﻞ . • ﺑ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪﻋﺎﻭ أﺳﺎس اﻟﺒﺎﻃﻦﻻ ﻌﻠﻢ . أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻭﻗﺪ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻮاع اﷲ رﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻛﺒﲑ ﻋﺪد اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﲣﺮﺟﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻮ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ, ﻭاﻟﻔﻀﺎﺋﻞ. • اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ دﻋﺎﻭ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﻨﻔﻮﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ, ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ . • ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻻ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺑﻌﺾ ﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﻭإﻧﲈ, ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻮﻣﺎ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﺎﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ . • اﷲ رﺳﻮﻝ ﺑﺈذﻥ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ دﻭﻧﻪ ﻣﺎ ﲤﺎﺛﻞ ﻋﲇ ﺻﺤﻴﻔﺔ. • ﻻ ﻭاﻷﻣﺮ, اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ دﻭﻥ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﺑﴪ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﺧﺘﺼﺎص دﻋﻮ ﻛﺬب اﻟﻔﺘ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻧﺸﻐﺎﻝ ﻳﺘﻌﺪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﺎ ﻭأﻥ, ﻭأﺣﻮاﳍﺎ ﻦ ﳍﺎ أﺣﺪاث ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ إﱃ ﻧﲈ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﻞ, اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺎرﻛﻪ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻣﻊ ﻃﺮﻑ . • اﻷﻓﺮاد ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﺳﻮاء اﳌﻨﻮرة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳎﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﻨﻔﺎﻕ أﻣﺮ ﻛ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب, ﻭﺗﴫﻓﺎﲥﻢ ﺻﻔﺎﲥﻢ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أﻭ, ﻭأﺳﲈﺋﻬﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎﳖﻢ, ﺸﻔﻬﻢ

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٧٣٣ اﷲ رﺳﻮﻝ اﺿﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺮﻭﻓﲔ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﲔ ﻭأﻋﲈﳍﻢ ﳛﺪدﻫﻢ أﻥ ﻳﻮﻣﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﻳﺄﻣﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺮاﻫﻢ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻓﻴﻘﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻨﺎدﻱ, اﳌﻨﱪ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ . • , ﻟﻠﻨﺎس ﺳﺘﻈﻬﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺘﻦ أﺧﺒﺎر ﳛﺘﻮﻳﺎﻥ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ إﻟﻴﻬﲈ أﺷﺎر اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﺮاﺑﺎ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﲈ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﻻ, ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ أﻭ, آﺧﺮ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﻊ ﺑﺮﻫﺎﻥ أﻭ, دﻟﻴﻞ ﻳﻮﺟﺪ . • ﻋـ اﺿـﺤﺔ ﻣـاﻣﺮة ﻫـ إﻧـ, ﰲاﻟـﺪﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﻔﻜﺮاﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻭﻧﻜﺎراﻟﺴﻨﺔ ﲥﺪﻑإﱃﺗﻌﻄﻴﻞ , اﻹﺳﻼﻡ . اﳌﻌـﺎﱂﲆ ﻧﺘـﺎجﺆﻭ ﻭﲈﻮ أﺻﻞ ﻻ اﻟﻘﺮآﻥإ أﳖﻢا اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻮﻥ ﻳﻌﱰﻑ, اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻤﺰج ﻰاﻦﺮة أﻓﻜﺎراﻳﺎﻣﻦﺪ ﻭا ة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻭاﺸﻌ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﳌﻌﻨـﻰ ﻟﻪﺎ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻓﺎﻟﻠﻔﻆﰲ ﺿﻂ ﻻ ﻑ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻨﻜﺮد اﻟﻴﺴﲑﻣﻨﺎﻗﺸﺔﻦ اﻟﻌﺮﰊﺑﺎﻟﺘﱄ ﻋﻠ أﻣـﺎ , إﱃ أﻭ اﳌﻨﻜـﺮﺎﺮ ﻓﻤﺠﺎدﻟـﺔ , أﻥ إﱃ , آﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﻧﺎﻗﺸﺘﻪ • ﻛﻮﻧﻮاﻋﺘﻘﺎداﲥﻢﺑ داﺋـ ﻣـ ﺧﺮﺟـﻮ ﺣﺘـ, ﻋﻨأﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻭﺿﻌﻮﻫ, ﻭﻧﻈﺮﺎت ﻭاﻋﺘﻤﺪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻮﻟﻴﻔﻴﺔﻓﺎﺳﺪة اﻹﺳﻼﻡإﱃ . • ﻟﻴﺔ ﻨ . • ﲣـﻟﻒاﳌﺘ دﻻﻟـﺔ, ﻋﻠﻮﻡ ﺒ ﻳﻤﻜﻦ ﻌـﺎر ﻭﺟﻮ ﻣ ﻣﻦ ﲡﺪأﻧﻪ ﻭﺎ , ﻋﻨﺪاﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﻪ ﺑـﻟﻘآﻥﺑﺎﻟﻌﻘـﻞﺗﻮﺻـﻞﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻋﻦﺗﻨﺎﻗﺶﺑﺎﻃﻨﻴﺎ ﻣﻌﻪﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻨﻰﺑﺎﻃﻨﻲﻓﺄﻧﻰﺗﺼﻞ ﻟﻚﻟﻪ ﻓﺈﻥﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٣٣ • ﻟ, ﲤﺴﻜﺑﻤﺤﺒﺔاﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﰲ أﻓﻜﺎراﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ آﻝاﻟﺒﻴﺖ ﻃﻟ ﻋ ﳏﺒ ﰲ . اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﳜﺎﻒ اﻟﻐﻠـﻮ ﻣﻊ اﳋﻠﻔﺎء ﻪ أﰊﺎﺐﻭ ﺑﻦ ﺔﲇ

@ @@lbjÛaÛaÈ b‹’ ßma‹õbîÛëþa@òÛë†@k ١ ﻣﻘﺎاﻷﺑﺪاﻝ . . ﻡ . درﺟﺔ . ﻘﻡ .اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻭﻷﻄ اﻟﻄﺮﻕ اﻷﻗﻄﺎب٢. ٣ ﻣﺎاﻟﻐﻮﺛﻴﺔ . ٤ اﻗﺎب .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٤٣

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٣٤٣ a@Ý—ÐÛaÞëþ اﻟﺸـﺎذﻟﻴﺔﰲﻣﻘﺪﻣـﺔﻛﺘ أﺣﺪـﺎﺦ , ﺑﻦﻋﻴ أﲪﺪ ﻳﻘﻮﻝ " اﳌـﺂﺛﺮ اﻟﻌﻠﻴـﺔﰲ اﳌﻔـﺎﺧﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﺐـﺎﺖﻋﻮ [ ,اﻟـﻮرع, اﻟﺼـﺎﻟﺢ اﻟﺸـﻴﺦ ﺑﻦﻛﺘﻴﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ, اﻟﺰاﻫﺪ ... ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎﻣﺎ ؟ ﻓﻘـﺎﻝ , : ﻓﻬﻮﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﻗﻄﺐ ﻗﻮﻡﻮﻭﻣﺎ ﻞ, ﲑة ﲑ ﻮاﺧﺒﺎﻳﺎ : ﻇ ﻓﺎﻷرﺑﻌﺔ ة اﻟد اﻟ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭأﻣﺎ: , اﻟﺘﻮﺑﺔﻹﻧﺔاﻭاﻟﻭﻋـﻭاﺮﻳ . إﻣﺎﻡ ﺑﻪ ﻥﻥ أرﺑﻌﻮﻥﻭﻗ اﻟﻨﺠﺒﺎء ﺛﻢ ﻳﻨﻈـﺮﻭﻥ ﺑﺤﻤﻞ ﻢﻣﺸﻐﻮﻟﻮﻥ اﻟﻐﲑ ﻇ أرﺑﻌﺔ : ﻭاﻟﻊب أﻣﺎ,: ﻓﺎﻟﺼﱪﻭاﻟﺮﺿﺎﻭاﻟﺸﻜﺮ ﻴ ﻭﻣﺎ , اﻟـﻮﻫﻢ أﻫﻞﻝﺳﻭﺪاﻦ , ﻓﻬﻢﺳﺔ رﺮ أﻋﲈﻝ ﻴﻝﻢ أﻣﺎ, : ﻭاﳉﻮع, ﻭاﻟﺴﻬﺮ, ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ اﻷرﺑﻌـﺔﺮ ﺬﻩ @ ß  Ô iþa@âbÞa‡@ ﺎﺑـﻪ ﻣﺸﻳ ﺎد اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ"ﰲﺗﻌﺮﻳﻒاﻟﻘ ﻨاﻥ ﲢ, ﻳـﲇ ﻣ, ﻄ] :ﺳـﺄﻟﺖ ﺷﻤﺲ, ﻟﻪاﳌﺤﻘﻖاﳌﺪﻗﻖ : ﻣﻌﻨﻰاﻟﻘﻄـﺐ , ﺳﻴﺪﻱ ﻭاﺣـﱄ أاﻟﻐﻮثاﻟﻔﺮد , ﻗﻄﺒﻬﻢ ﻫ ﻣﻘﺪﻡ ﻛ ﻛﺜﻓﺈﻥ اﻷﻗﻄﺎب ﻭﻫﻢاﻟﺬﻳﻦاﺳﺘﺨﺮ , ﻫﻢﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ذﻟﻚأﻥاﻟﻨﻘﺒﺎء ﻋﴩةأﻋـﲈﻝﻭﺗﻔﺴ ﻭﳍـﻢ, اﻟﻨﻔﻮس ﺟ ﻭﺳﺘﺔﺑﺎﻃﻨﺔ , ﺎﻫﺮة أرﺑﻌﺔ . • اﻟﻈـﺎﻫﺮة: ﻭﻗـﻮ, ﻋـﻦاﻹرادة ﻭﺘﺠـﺮ , ﻭﺘﺤﻘـﻖﺑﺎﻟﺰﻫـﺎدة , ﻛﺜـﺮةاﻟﻌﺒـﺎدة اﳌﺠﺎﻫﺪة . • ﻟﺎﺿـﺔﻓﻬﻲ , اﻻﺘﺼﺎﻡ , ﺘﻔﻜـﺮ, ﻭﳌﺤﺎﺳـﺒﺔ , ﻭاﺎﺑـ , ﻣﻨﻬﻢﻳﺄﺧ ﳍﻢ ﻓﻬﻮﻗﻄﺒﻬﻢﻓﻬﺬﻩاﻟﺜﻼﺛﲈﺋﺔ , ﻭﻳﻘﺘﺪﻭ, ﻋﻨﻪ ﺬﻭ . • ﻴﻞ: , ﻓـﻼ, أﺛﻘﺎﻝاﳋﻠﻖ ﻭﻫ, ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻭﳍﻢﺛﲈﻧﻴﺔأﻋﲈﻝ , ﺣﻖ ﰲ إﻻ: ﺎﻫﺮة ﻭأرﺑﻌﺔ, ﺑﺎﻃﻨﺔ . • ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮةﻭﻛﺜﺮةاﻟﻌﺒﺎدة , ﻭاﻷد, ﺘﻮاﺿ, اﻟﻔﺘﻮة . • اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ, , ﻣﻜﺎرﻡاﻷﺧﻼﻕ ﻭﻫﻢأﻫﻞ , ﻭاﳊﺎء . • أاﻷﺑﺪاﻝ : ﻣ ﲣﻠﺼﻮ ﻗﺪ, اﻋﺘاﻝ ﻭاﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﲈ رﺟﺎﻝ ﺒﻌ ﻇﺎﻫة ﻭأﺑﻌﺔ , ﻭﳍأرﺑﻌﺔﺑﺎﻃﻨﺔ , ﻭاﳋﺎ . • اﻟﻈﺎﻫﺮةﻭاﻟﻌﺰﻟـﺔ. ﻇـﺎﻫ ﻫـ ﻣـﻦ ﻭﻟﻜـﻞ ﻭﺑﺎﻃﻦ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٤٣ •ذﻛﺮﺗﻌﺎﱃاﻟﺼﻤﺖ اﻟﻜﻼﻡﺑﻐﲑ أﺑﺎﻃﻨﻪ : ﻋـ ﻓﺼﻤﺖ اﻷﺎر ﻴ . أﻣﺎ: ﺗﺮﻙ ﻓﻈﺎﻫﺮﻩ اﷲ , ﻭﻣﺎ اﻟﻀﻤﲑﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞﻭﺧﺒ ﲨﻊ ﻭأﻣﺎ اﻟﻨﻮﻡﺑ اﳉﻮع ﻣﺎ اﻟﺴﻠﻮﻙ ع ﺑﺎﻟﻨﺎسﻭﺑﻃﻬﺎﻭﻣﺎ اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ﺗﺮﻙ اﻷﻧﺲﻓﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺗﺮﻙ أرﺑﻌﺔ ﻭﻸﺪﻝ , ﻭاﳉﻤـﻊ, ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳـﺪ, اﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ ﻦ ﻮ ﺎﺮﻭﻙﺪاﲆﻪﻙﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﻠﺐ ﻻﲑﻭاﻟ , ـﻢ اﻷﺑﺪاﻝﻢ ء ﺑﻪ ﻪﻘﻥ ﻣﻘﺪﻣﻬﻢﻫﻮ ﻷﻧﻪ : ﻭﺳﺒﻌﺔ, أرﺑﻌﻮﻥ اﻷﺑﺪاﻝ ﺛﻢ, ﻗﻄﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ إﻣﺎﻡ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﻞ, اﻷﺧﻴﺎر ﻫﻢ أرﺑﻌـﺔ ـ أرﻛﺎﻥﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﴍﻗﺎﻭﻏﺮﺑﺎﻭﺟﻨﻮﺑﺎﻝﻣﻨﺎزﳍﻢﻣﻨﺎزﻝ ﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻭﳍﻢ ﻇﺮة ﺑﻌﺔ : اﻟﻠﻴـﻞ ﻭﻗﻴـﺎﻡ, اﻟﺼـﻴﺎﻡ ﻛﺜﺮة اﻹﻳﺜﺎرﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻧﻴﺎﻡﻭﻛﺜﺮة ﻭاﻟﻨس ﻭأﻣﺎ ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻞﻭاﻟﺾاﻟاﻟﻢﻢﻭﺪ ﻭأﻣﺎ : ﻓﻬﲈ: اﻟﻘﻄﺐ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺎﻟـﺬﻱ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻦ, اﳌﻠـﻚ إﱃ ﻳﻨﻈـﺮ أﻋﲆﻦﺻﺣﻭاﻱﻪ ﻮ اﻟﻴﻤﲔﻮ ﰊﺻ أﻗﻮاﻝ أﻳﻀﺎ ﺬا ﲈ ﻇ رﺔ أﻋﲈﻝ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻲ ﻓﺎﻟﺰﻫﺪﻭا • اﻟﺴﻬﺮ: ﻋﺪﻡاﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺎﻃﻨﻪ , ﻋﺪﻡ ﻓﻈﺎﻫﺮﻩ . • ﻗﺴﻤﲔ ﻓﻌﲆ ﻭأ: ﳌﻮاﺋﺪاﻷﻧﺲ ﻭﺟﻮعاﳌﻘﺮﺑﲔ , ﺟﻮاﻷﺑﺮارﻟﻜﲈﻝ . • أاﻟﻌﺰﻟﺔ : ﺎﻨ , ﲠﻢ . • ﻭﻫﻲ, ﻟﺑاأﻋﲈﻝﺑﺎﻃﻨﺔ :ﻭاﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ. ﻭﻣـ ﺧاصاﻷﺑﺪاﻝ : ﻫـ ﻓـﺬا, ﺻـﻮرﺗ ﻋـ ﺟﺴـ ﺗﺮ, ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻓ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺒﺪﻝ, ﻏ اﻟﺒﺪﻝﻋﻠﻴﻬ ﻣﻘـﺪﻡ ﳍإﻣﺎﻡ ﻭﻫﺆﻻ, ﻭ, ﻭﻳﺘﺪﻭ , ﻋﻨ ﻗﻄﺒﻬﻢﻳﺄﺧﺬﻭﻥ: ﻭﻗﻴﻞ, اﻷﻭﺗﺎد: ﻋـﻦ ﻋﺒﺎرة ﻭﻫﻢ اﻟﻌﺎﱂ, رﺟﺎ: ﻭﺷﲈﻻ. , , , ﻭﻣﻘﺎ ﺗﻠﻚ ﻛﻞ . •أﻋﲈﻝ: ﻭأر, ﺎﻫ ﺑﺎﻃﻨﺔأرﺑﻌﺔ: ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر, , ﺎ . • اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ: ﻫﻮﻗﻄﺒﻬﻢ , ﻣﻨﻬﻢ اﺣ ﻭﳍ, ﻭﺘﺴﻠﻴ , ﻭﺜﻘﺔ , ﺘﻔﻮﻳ ., • "ﺷـﲈﻟﻪﺷﺨﺼﺎﻥاﻹﻣﺎﻣﺎﻥ ﻋﻦ ﻭاﻵﺧﺮ, ﻋﻦﻳﻤﲔ : ﺷﲈﻟﻋﻳﻨ ﻋﻦ ﻟﺬ, ﺎﺒﻪ ﻣ ﻭﻫ, ﰲاﳌﻠﻜﻮت ﻈﺮ ﳜﻠﻒاﻟﻘﻄﺐ ﻫاﻟﺬﻱ ﻭﺎﺣﺐ "ﻋـﺮ ﻣﻦاﺑـﻦ ﻭﻫ, () ١ﻭﳍـ, ﺎﻫﺮة ﻭأﺑﻌأﻋﲈﻝ , أرﺑﻌﺔﺑﺎﻃﻨﺔ . • اﻟﻈﺎﻫﺮة, : ﻋﻦاﳌﻨﻜﺮ ﻭﻨﻬ , ﻭاﻷﻣﺮﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ , ﻟﻮرع , ا ١ ﻋﺮﰊ رﺳﺎﺋﻞﺑﻦ ﺷﺌﺖ ﻋﻦاﳊﻜﻮﻣﺔاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻟﻠﴩﻗﺎﻭﻱ ﻧﻘﻼ ٦٥

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٥٤٣ • اﻟﺒﺎﻃﻨﺔﳌﺒﺔ , اﺎ , اﻹﺧﻼص ., ﻭأﻣﺎ:ﻓﺎﻟﺼﺪﻕﻭﻭﳊﻴءﻭاﺮاﻗ اﻻﺿـﻄﺮارﰲ اﻟﻨـﺎسﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﻦﻈﺳﺪﻢﲢﺘ اﳌﻬﻤﺔﴎر ﻣﺎﻣﻦ ﻣﺴﺘﺠﺎب ﻷﻪ . اﷲ اﻟﻘـﺮﲏﰲرﺳـﻮﻝ ﻣﺜـﻞ ﻷ أﻗﺴﻢ ﻟﻮﻭﻻ , ﻳﻜـﻮﻥ ﺗﻘﺪﻡ اﺟﺘﻤﻌﺖﰲء اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻄﺐﻗﻄﺒﺎﺣ ذﻛﺮﻫﻢ اﻷﻭﻟﻴﺎءﲈﻭـﺎﻢﻞ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢﻦت ﻋﻴﺬﻩ ﱂ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺑﻞﺳ , اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﴬﻢﺮﻢ ﰲ ﻝ ﺎﺗ إﱃ ﺗﴪﺑـﺖ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﺘﺴﺎءﻝﻦﻣﺼﺪرﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺚ : ﻗﺎﻣﺖ ﺄﻋﺎﻪ أﺻﻞا ا اﷲ ﻧﻮﻓـﻖـ ﻠﻨﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻮﰲ ﺗﻌﺎﱃﰲ أﻛﺜﺮﻫـﺎـﻬﺮ ﻭﻣﺸـﺎﳜﻬﻢ, ﻣﺮاﺗﺐﻷﻭﻟﻴـﺎﺋﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﺧﱰع, : اﻷﻗﻄـﺎبﻭاﻷﺑـﺪاﻝ ﺘﺎﺑﺎﲈ ﻭﺪ ﻫﺎﻦ " اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﲈﻊ رﺳﺎﻟﺔﻫ "ـاﻟـءﻷ ﲆد أﻭردﻓﻴﻬـﺎ , ﻭﻵﺛر ﺔﻛﲑة ﺗﻀـﺎرب اﻷﺑﺪاﻝﻭﻢ إﺛﺒﺎتد ﻝﲠﺎ أﳖـﺎﻦﻦ ﺎ إﻻ, اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻑﳖﺎ ﻭﻭ اﻷﺑﺪاﻝاﻟﻘﺒءﻭاﻟﻭا ﺐﺔ , اﳌﺤـﺪﺛﲔ أﻗـﻮاﻝ اﻟﺮﻭاﻳـﺎتﻭـض ﺗﻌﺎﱃﺬﻩ اﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻌﺪﺳﻨﺘﺘﻊ ﻓﻴﲈ اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ •ﻭاﻟﻐﻮث, : ﻋﻨـ ﺎج, ﻛﺮﻳ ﻭﻴ , ﻋﻴﻢ رﺟﻞ ﻋ ﺎرة ﻣﻨﻪاﻟﺪﻋﺎء ﻭﻳﻄﻠﺐ, ﻭاﻷا اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺧﻔﻲ ﹸﺗﺒﻴﲔ: ﻧاﻟﺪﻋﺎء زﻣـﻦ أﻭﻳـﺲ, ﺑﺮﻗﺴﻤﻪ ﻋﲆاﷲ ﻫﺆﻻاﳉﲈﻋﺔاﻟﺬﻳﻦ ﻫﺬﻩاﻟﺼﻔﺎت ﲡﺘﻤﻊﻓﻴﻪ ﺘﻰ () ١ . ﺑـ, أﻭﺻﻓﻬ , ﻭأﺳـﺋﻬﻢ , درﺟﺎ ﻋ ﲠ ﺎد ﻭﻳﻨﻔﺮدأﲪﺪﺑﻦ ﻨﺬﻛﺮ ﻭﻃﻗﻬ , ﻭﺣاﲥ , أﻭﺳﺎط ﻫﺬﻩاﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻧﺘﴩت ﺣﻮاﻟﻘﻄﺐﻋ ﻭﻧﺨﺼﺼﻪ, ﺣﲔﻧﻔﺼﻞاﳊﺪﻳﺚ , ﻭﺻﻔﻪ , ﹸﻼﻣﺎتاﻟﻘﻄﺐ . ﻭﻛﻴـﻒاﻹﺳـﻼﻡ , ﻫﺬ ﻋ ﻋﻦ ﻭﺎﺣ ؟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭدﺋﻤاﻟﺘﻲ , ﻭﻧﺸﺗﻪ , ﻫﺬاﳌﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﻭﻟﺬﻧﺒﺤﺚ . ﺑﺈذﻥ ﻭﻟﻌ ﺣﻮﻝ ﻋﺮضﺗﺪرجاﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ . أﻭﻻ: أﺣﺎدﻳﺚاﻷﺑﺪاﻝ . ﺷة , ﺳﻩ ﻛ ﻗأﻟﻒاﻟﺸﻌﺮاﲏ , ﻣاﳌﺴﻤﻴﺎت ﻭﻏﲑ: اﳌﻴﺰاﻥاﳋﴬﻳﺔ "ﻭﺿـ ﻛ, ﺳﲈﺎ : ﻭا, ﻭﻨﺠﺒﺎ , ﻭاﻷﻭﺗﺎد , ﻭﺟﻮاﻷﻗﻄﺎب ﻋ ﺑـﺪاﻝاﳋﱪاﻟﺪاﻝ " اﺎاﻟﻀﻌﻴﻔﺔ , ﻣﻦاﻷﺧﺒﺎر ﺒ ﳎﻤﻮﻋ. ﺑﺮﻏ, ﻭﺟﻮ ﺣﺎﻭ ﻣـ ﻛـﻞ ﻋـ ﲣـﱪ ﺣﻘـ ﻣﻦاﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﺒﲑاأﻧﻪ ﻣﺘﻮ ﻭاﺧﺘﻼ, ﻫﺬﻩاﻷﻗﻮاﻝ ﻳﺒـﺪأﻥاﻟﻘ , ذﻛـﺮﻟﻸﻗﻄـﺎب دﻭﻥأدﻧـﻰ , ﻟﻌﻤـﺪ, ﻨﺠﺒـﺎء, ﻭﻨﺎ , درﺟـ ﻄـ ﻧﺴﺘﻌﺮ , ﻫـ ﻭﺒ , ١ ﳏ ﺑﻦ ﻷﲪﺪ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﳌﺂﺛﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﳌﻔﺎﺧﺮ ﻋﻴﺎد ﺑﻦ ٦١ﻤﺪ − ٧١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٤٣ اﻟﻜـﺮﻳﻢﲔ اﻟﻘﺎرئ اﻷﺧﺒﺎرﻭﺎ ﻭاﻟﻞﺬﻩ ﻝء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻣﻦﺬﻩ أﻟﺴﻨﺔ اﺷﺘﻬﺮﲆ أﻥاﻟﻄﻴﺐﻭاﳋﺒﻴﺚﳑﺎ اﻟﻨﻈـﺮ ﺎ ﻢ ﻢﻭ اﳊﻆ ﻟﻠﺸﺎﻡ ﲆ , اﻳ اﻷﺑـﺪاﻝ أرﺑﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ,("" ﻭأرﺑﻌـﻮﻥ, رﺟـﻼ أرﺑﻌـﻮﻥ اﻷﺑـﺪاﻝ " ( ﻭﰲ, " أﺑـﺪﻝ ﲈﻣﺎت ﺛﻼﺛﻮﻥرﺟﻼﲆ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ أﻭﺗﻮاﻦﻣﺰاﻣﲑ ﻗﺪ اﺑﻦﺮﻥ ﻢﲆﻣﻨﻬﺎج اﷲﻣﻜﺎﻧﻪ آﻝ آﺧﺮﺣﺚ ﺗﻘﺴﻴﲈ ﻳﺮ اﻟﻴﺎﻲ " ﻭﻭاﺣﺪ, ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﻭاﺣﺪ, ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻭاﺣﺪ اﻷﻭﺗﺎد , اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻦ اﻵﻓـﺎﻕ ﺑﺎﳌﻐﺮبﷲﺳﺤﺎ ﻭ أﻓﻖ ﰲ ر" اﺧﱰﻋﻪ ﺎ ﺬا: ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎﺪﻋ أرﻛـﺎﻥ أﻥﲆ اﻟﻘﻄـﺐ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﺎﻡﺟﺑﺎ ﻫﺎ , . ﺗﺼﻮرا إﻻ أﺣـﺪﻫﻢﻦ , ﺔﻝ ﻻ ﻚﻣﻌﻨـﻰ أﺣﺪ ﺑﺤﻴﺚ, ﺪاﲆر ﻊ ﲑﻢﲆ " , اﳉﻐـﺮاﰲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳌﺠﺎﻝ ﺢ اﻟﺸﺎﻡ ﺗﻜﴪ أﺧﺒﺎر ﻫﻨﻙ ﺼ اﻟﺪﻭﻝ ﻭﻻﻧﺸ ﺬات , :ﻛﺎﻟﻘﺒءﻭاﻟﺠﺒء , اﻷﺧﺒﺎر ﻧﺠﺪ ﻭﺗﻚ " أﺑﻨـﺎء ﻭﺗد أﻫﻞ, ﺑـ ﺣﺘﻰﻳﻤﻴﻴﺰ , ﻭراﲥ ﻫ رﺟﺎﻝ ﻋﻦ ﺘﻌﺪﻳ ﻋﻠﲈاﳉﺮح ﹸﻭأﻗﻮا ﻫاﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋ. , ﻣ ﻌﻈـﻭﳑﻳﻠﻔﺖ راﻳـﺔ ﰲ ﻋـﺪدﻫ, ﻣﻦاﻷﺑـﺪاﻝ ﻋأﻥاﻷﻭﻓﺮ رﻭﺎتاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﺗﺘﻔﻖ : " رﺟﻼ ﻭﻫﻢ, ")ﻭﺗﺎرة: "ﻭﺗـﺎرةﺳﺘﻮﻥ:, اﻣﺮأة)رﻭاﻳﺔ: رﺟﻼ ﻛﻠ, ﻣﻨﻬﺎجإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋ اﻷﺑﺪاﻝ ﻣ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻋﴩﻭ, ﻣﻳﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻋ ﻣﻨﻬ ﻭﻋﴩﻭﻥ, آﺧﺮ داﻭد" . ١ ٢ ﻴﻳﻘﻮﻝ , ﻭﻓﻌ : ﻣـأرﻛـﺎﻥ ﰲاﻷرﺑﻌـﺔ ﺒﻧﻪﻳـﺪﻳﺮاﻟﻘﻄـﺐ ﻭا, ﻭاﺣﺪ , ﹸﺑﺎﳌﴩﻕ اﻟﺴﲈءﻛ ﺪﻭاﻥاﻟﻔﻠﻚ )٣(.ﳑاﻟﻜﺘـﺎﲏ ﻭﻫاﻟﺸﻜﻞاﻟﺬﻱﻳﻘﺪﻣﻪاﻟﻴﺎﻓﻌﻲأﺑﺴﻂ ﻠﻤﻪ ﺣ ﻋﲆ: ﻋـ ﻳـﺪﻭر ﻭﻋﲆ, ﻭﻨﻮ , ﺷﲈﻻ ﳛﺪ أﻥاﻟﻘﺎﺷﺎﲏاﺑﺘﻜﺮأﻳﴪﻓﻴﻘﻮﻝاﻟﺪﻧﻴﺎ : "ﻋـ رﺟـﺎﻳﺴـﺎﻓﺮ ﺳﺒﻌ اﻟﺒﺪﻻء ﻣﻮ اﻟﺒـﺪﻝ ﻭذﻟـ, ﻻﻳﻌﺮﻑأﻧﻪﻓﻘـﺪ ﺻﻮﺗﻪ ﻋ ﺟﺴ ﻭﻳﱰﻙﻓﻴﻪ , ﹸﹺﺿ ﻗﻠﺐإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋ ﻭﻫ, ﻏ () ٤ . ﻭﺗﻔﺘأﻣﺎﻡ , ﻭﺎأﺧﺮ ﻋﲆﺑﺎﻗﻲﻭاﻷﻣﺎر اﺘﺎر . ﻣﺴﺎﻋﺪةﻟﻸﺑﺪاﻝ ﻇﻬﺮأﺳﲈء ﻨﺎﻭﳍ ﻨﺎ ﻭﺑﺬﻟﺗﻘﻮﻝ , ﻭاﻷﺎد : ﻣـﻦاﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻷﻭﺎ , ﻣﻦاﻟﺸﺎﻡ اﻷﺑﺪاﻝ" ﺎ ﺪﻩ, ا ا ﻭرﻭاﻩ دﻩ اﻳا ﻟﺒدﻩ ﺪﻩ: ﻟﻴﺎء اﻣ, ا ﻴﻔﺎدﻩ ﻩ اﻩ ﻳﺎدا: : ﻛﻔﺎﻳﺔ, ﻟﻠﻘﺎﺷﺎﲏ اﻓﻴﺔ إﻴﻘﺣت ١ ﺣﺪﻳﺚ, ﻃﻟﺐ ﻋﲇﺑﻦأﰊ ﻋﻦ, ﻣﺴﻨ ﰲ ﰲاﳉـﺎﻣﻊﻟﺼـﻐﲑ٨٩٨رﻭاﻩأﲪﺪ ﻟﺴﻴﻮﻃﻲ, ﻭﴍﻳﺢ ﻋﲇ ﻣﻨﻘﻄﻊﺑﲔ ﻭإﺳﻨﺎ, رﻗﻢ ﻭزﺎدﺗﻪ , ﺿﻌﻴﻒاﳉﺎﻣﻊﻟﺼﻐﲑ ﰲ ﻭأﻭر, ﺿﻌﻴﻒ ٦٦٢٢ﻭﻋاﻷﺎﲏ , ٥٧٢٢ ٢ ﻭرﻭ, ﻋﻦأﻧﺲ , ﻛﺮﺎتاﻷﻭ ﰲ ﺿﻌﻴﻒاﳉﺎﻣﻊﻟﺼﻐﲑرﻭاﻩاﳋﻼﻝ ﰲ ﻭأﻭر, ﺿﻌ ﻭﻋﺪاﻷﻟﺒﺎﲏ , ﰲاﳊﺎﻭﻱ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﻗﻢ ٥٦٢٢ﻭزﺗﻪ , ٤٧٢٢ ٣ ﰲاﳊﺎﻭﻱﻟﻠﻔﺘﺎﻭ اﳌﻌﺘﻘﺪﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻲ٧٦٤٢رﻭاﻩاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ . ٤اﺻﻄﻼﺎﻟﺼﻮ د٦٣ ﲢﻴﻖ . , ﺟﻌﻔﺮ ﻛﲈﻝﺑﺮاﻫﻢ ﳏﻤﺪ .

اﻟ ﻌﺎﴍاﻟﺒﺎب ٧٤٣ رﻭاﻳﺔ: ﻣـ اﻷﺧﻴـﺎ, ﻣﴫ ﻣـأﻫـﻞ ﻨﺎء , اﻷﺑﺪاﻝﺑﺎﻟﺸﺎﻡ , اﻟﻨﺠﺒﺎءﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻕ"ﺟﻐاﻓآﺧﺮ رﻳﺔﻧﺮ ﻭﰲ: , "ﻋﺼـاﻟـﻴ ﻭأﺑـﺪادﻋﺎﻣـﺔأﻣﺘـﻲ , ﻤﻦ ﻭﻫﻢأرﺑﻌﻮﻥ , اﻟﺸﺎﻡ"ﻓﻴﻘـﻮﻝ, ﻫﺬﻩ ﳚﻤﻊأﲪﺪﺑﻦأﰊ ﺛﻢ: ﺳـﻤﻌﺖ ﻴﲈﻳﻘـﻮﻝ : اﻷﺧﻴـﺎ, ﺑﻴﻤﻦ ﻭﻟﻌﺼـ , ﺑـﻤﴫ ﻭﻨﺠﺒـﺎ , اﻷﺑـﺪاﻝﺑﺎﻟﺸـﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ" . ﻭﰲ" أﻫـﻞ ﻭرﻦ ﻭاﻟﺠﺒﻦ ﻭ ﺗﻮزﻳﻌﺎﺮﻴﺎ , أﺧﺮ ﻭا ﺐ ﻝ اﻟﺮﻭاﻳـﺎت ﺑﲔ اﳊﻮارﻱ , أﺑـﺎ , اﻟـﺪاراﲏ ﺳﻠﻥ " اﻟءاﺐـﺎﻟﻭر اﻷﺣﺎدﻳـﺚﰲ ﺬﻩ اﻹﺳﻼﻡ ﺗﻌﻘﺐﺷﺦ ﺪ" اﳌﺠﻤﻮﻋـﺔﰲ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻷﻟﺒـﺎﲏﰲاﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺬﻚ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﰲﺳـﻠﺔ ﻌﻒ اﳉﺎﻣﻊ أﺛﺒﺘﻮاﺬﻩ ﺎ ﻧﺘﺘﺒﻊرﺟﺎﻟﻪﺮﻋﻪﻭﻧﻞ , اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﲇﻞﻣﻦ ﻓﻴﲈ اﳊﺪﻳﺚﻦ أﻗﻮاﻝء ﻳﻌـﺮﻑ ﻰ ﺗﻘـﻮﻡـﺎ اﻟﺘـﻲ ﻢﺑ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻫـ ﻴاﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻭﻗ : اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ" ﻭﻛـﻟ , "ﻠﺴاﻟﻀـﻌﻴﻔﺔ " ﻭ, "ﺿـﻴ اﻟﺼﻐﲑ"ﻫاﻵﺛﺎر ﺿﻌﻒ ﻣﻦاﻟﻌﻠﲈءاﻟﺬﻳﻦ ﻭﻏﲑﳘ ., ﻨﻘـ, ﻠﺘـ ﻭﻧﻈﻬـ , ﻫﺬﻩﺛﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻛ ﻭﺳﻨﻮرد ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻋ ﻋﻠﲈ: ﻋﻠﻴﻬﺣﺘـاﻟﺼـ ﻣﺴـﺘﻮ ﻮﻓﻴﺔ ﻭﺎﷲﺗﻌﺎﱃاﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻨﻘﻮﻝ, ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﲥ :

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٤٣ ١ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﻳاﺑﻦ  : . ﺚ ﻻ اﳋﻤـﺲﺔ ﻼ ﻞ ﻴر ﻣﺎﺋﺔﻣﻜﺎﻧﻪﻭﻞﻣﻦ ـﺎﲈرﺟﻞ : اﷲﻟﻨﺎ ﻳﺎ, إﻟـﻴﻬﻢ ﻳﻌﻔـﻮﻥﻇﻢ اﷲ آﺗﺎﻫﻢ ﻳ" درﺟﺔ : إﺳﻨﺎدﻩﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚﻌﻒ اﺑـﻦ ﻋﻠ " . د ﺚﺪ إﻥ ﻗﻠﻮﲠﻢ, ﺎ . ﻗﻠﻮﲠﻢﲆﻗﻠـﺐ ﷲ ﻗﻠـﺐ اﳋﻠﻖﺔﲆ ﷲﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢﻗﻠﺐ , اﳋﻠﻖ ﻰﷲﰲ ﲆﻗﻠـﺐ , ﻭ ﻗﻠﺐﺎﺋﷲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺈذا, إﴎاﻓﻴﻞ أﺑﺪﻝ, ـﻢﻲ ﺛﻢا ﻗﻴﻞﻦ , ﻭﻭﻭﻳﻨﻭﺪ ?,ﻛﻒﻢﻭ : اﳉﺒـﺎﺑﺮةﻓﻴﻘﺼـﻤﻮﻥﻭﺴﻥ ﻥﲆ إﻛﺜـﺎر ﻢ "ﻭ, ﻣﺎﺋـﻳﻨﻘﺼـﻮﻥ ﻓـ, ﻓﺎﻷﺑـﺪاﻝأرﺑﻌـﻮﻥ , ﻣﺎﺋـﺔ ﲬـﺲ ﻛﻗﺮﻥ ﰲ ﺧﺎأﻣﺘﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻷرﺑﻌﲔ أدﺧ , ﻣﻦاﳋﻤﺲ أﺑﺪﻝاﷲ ﻣﺎت ﻛﻠ, ﻗﻟﻮااﻷرﺑﻌﻮﻥ , ﻗـﺎﻝ, ﻋﲆأﻋﲈﳍﻢ د, رﺳﻮﻝ: ﻣـﻦأﺳـﺎء ﻭﳛﺴـﻨﻮﻥإﱃ , ﻠﻤﻬـ ﻋﻤـﻦ ﻓﻴﲈ ﻭﺘﻮاﺳﻮﻥ  ) (١ . اﳊﺪﻳﺚ ﻭﺣﻜﻢ, ﻻﻳﻌﺮﻑ ﻭﰲ, ﻭﻻﻳﺼﺢ , ﺿﻴ ﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊاﳉﻮزﻱ() ٢ . ٢ ﻣﺴﻌﻮ ﻋﺒاﷲﺑﻦ ﺣﺪﻳ : "ﰲا ﷲ ﻗﻠﺐآدﻡ ﻋﲆ ﻣﺋﺔ ﳋﻠﻖﺛﻼث ﻋـ, ﰲاﳋﻠﻖأرﺑﻌﻮﻥ ﻭ ﻋـ ﻗﻠـﻮﲠﻢ, ﲬﺴ ﻭ, إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ ﻭ, ﻣﻮﺳ ﻋـ اﺣـﺪﻗﻠﺒـﻪ ﰲاﳋﻠـﻖ ﻭ, ﻣﻴﻜﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ, ﰲاﳋﻠﻖ ﻭﷲ, ﺟﱪﻳﻞ , ﻣﻦاﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﺎتاﻟﻮاﺣﺪاﷲ ﳛﻴـ ﻓﺒﻬ , ﻫﻜﺬﺑﺎﻗﻲاﻷﻋـﺪاد ﻣﺴﻌﻮد ﻻﺑ ﻳﻓﻊاﻟﺒﻼء , ﺒﺖ, ﻳﻤﻄﺮ, ﻳﻤﻴﺖ: ﻗـﺎﻝ ﻳﻤﻴـﺖ ﳛﻴـﻲ ﲠـ ﻭﻴ ﻳﺘﺴـﻘﻮ , ﻋـ ﻭﻳـﺪﻋﻮ, ﻓﻴﻜﺜـﺮﻭﻥ, ﻷﳖﻳﺴـﺄﻟﻮﻥاﷲاﻷﻣـﻢ ﺑﺎ ١ أ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ ﺧﺮﺟﻪ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ ٨ﰲ:١ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭ اﳊﺎﻭﻱ ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭرﻭاﻩ, اﻟﻄﱪاﲏ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ١٦٤:٢ ﻭﻋﻠﻖ, اﻟﺼﻐﲑ اﳉﺎﻣﻊ ﻭﰲ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ: ﻓﺄﺳﺎء, اﻟﺼﻐﲑ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ٢٣أﻭردﻩ: ﻭﺳﻨﺪﻩ٩٣٣ : , ﺛﻨﺎ, زﻳﺪﻭﻥ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺛﻨﺎ, اﻟﻄﱪاﲏ اﳋﺮاز ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎ ا ﻋﻦ, اﻟﺼﻮرﻱ ﻫﺎرﻭﻥ ﺑﻦ اﷲ ﻗﺎﻝﻋﺒﺪ, ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ, ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ, اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ, ﻷﻭزاﻋﻲ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ. ٢ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻭﻳﻌﻠﻖ ٨٧ ص, ﺑﻘﻮﻟﻪ٥٤٢ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﲆ : إﺳﻨﺎدﻩ ﻭﰲ, ﻳﺼﺢ ﻻ رﻭاﻩ اﻟﺼﻮرﻱ ﻫﺎرﻭﻥ ﺑﻦ اﷲ − ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ ﻋﻦ, ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ, اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ, اﻷﻭزاﻋﻲ ﻋﻦ , ﺗﺮﲨﺔ, اﳌﻴﺰاﻥ ﰲ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﺗﺮﺟﻢ, ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ١٦٦٤رﻗﻢ ﺟﺰء, ٢: ٦١٥ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﰲ اﳌﻐﻨﻲ ﻭﰲ, ١: ١٦٣ ﺗﺮﲨﺔ, ﻭﻗﺎﻝ٤٠٤٣, اﻷﻭزاﻋﻲ ﻋﻦ, اﻟﺼﻮرﻱ ﻫﺎرﻭﻥ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ : ﻻ ﰲاﳌﻮﺿﻮﻋﺎتاﻟﻜﱪ ﻋﻠﻴﻪاﺑﻦاﳉﻮزﻱﻟﻮﺿﻊ ﻭﺣﻜﻢ, ﰲأﺧﻼﻕاﻷﺑﺪاﻝ ﻭاﳋﱪﻛﺬب , ٣ﹸﻳﻌﺮﻑ: اﳌﻨﺎﻭ١٥١ ﻭأﻗﺮﻩ , ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻱ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﰲ, ٢اﻷﻟﺒﺎﲏ: ٩٣٣ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻗﺎﻝ٥٣٩, ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﻜﻢ: , ﻣﻈﻠﻢ ﺳﻨﺪ ﻭﻫﺬا .