عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٥١٣ bÛa@Ý—ÐÛa@ @@@@@@@äÛa@˜‚@ÝçáèzÜ—í@b·@âìÓ@Ý×@_ @ ﻗﻮﻝاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﻴﺦاﻹﺳﻼﻡاﺑﻦ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻛـ ﺧﺺ ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻗﻮﻡﺑﲈﻳﺼﻠﺤﻬﻢ : ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻫاﻟﻜﻼﻡ : اﻟﻜﱪ ﺗﻴﻤﻴﺔﰲ ﺷ: اﻟﻨﺒﻲ إﻥ ﻞ ﻟﻪ ﺬا , اﻷﻣـﺮﺬﻚ إذ, اﳉﻬﻞ أﻋﻈﻢ اﻷﻗﻮاﻝﻢﻣﻦ أﻛﻔﺮ ﻓﺈﻥءﻣﻦ ﺗﻮاﻃﺆﻫﻢﻥ اﻟﻨﺎسﻭذا اﻟﻌﻘﻞاﻛءﻣﻦ أﻫﻞ أﻥ ﻓﻼ ﻭا ﻣﺎ اﻟﺘـﻲ , اﻷﻣـﻮر ﻴﺎﻧﻪﺮﻩـﲈﻣﺜـﻞﺬﻩ اﳍﻤـﻢﻭﻲﻪ أﻋﻈﻢﺎ ﺮﻓﺎﻭاﻟﻜﺎﻦ ﺗـﺒﻄﻦ اﻟﺮﺳـﻞ اﻛﺖ ﻭـ اﻻﺧﺘﻼﻑﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢا ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﺈﻣﺎ , ﻑﺎ ـﱂ ﻳﻜﻦﻨﺎاﺑﺎ ﺎﺔ ﻜﻨﻋ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺎﻥﻛﻥ , إذاﻋﻪاﻋﺬاﻪا , ﻳﻌﻠﻢذﻟﻚﺪ ﳌﻦ ﻭﻟ ١. اﳌﴩﻭﻋﺔ اﻷﻋﲈﻝ أﻥ ﺑﻪ أراد إﻥ ﻻ ﻓﻬﺬا أﺣﻮاﳍﻢ اﺧﺘﻼﻑ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ رﻳﺐ: اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﺮ ﻛﲈ اﻟﻔﻘﲑ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﺮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ . ﻛﲈ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﺮ ﻣﺎ ﻭﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﺮ. اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﺮ ﻛﲈ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻋﻨﺪ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﺮ ﻣﺎ ﻭﻻ . ﺗﺆﻣﺮ ﻣﺎ ﻭﻻ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﻪ ﺗﺆﻣﺮ ﻛﺎﻟﺬﻱ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻪ. ﻗ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﷲ ﻓﺄﻣﺮ ﻛﲈ, أﺣﻮاﳍﻢ ﺑﺘﻨﻮع ﻳﺘﻨﻮع ﺪ ﻭرﺳﻠﻪ ﺑﻜﺘﺒﻪ ﻭاﻹﻳﲈﻥ, ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﲈﻥ أﺻﻞ ﰲ ﻳﺸﱰﻛﻮﻥ . ٢. اﻟﻨﺒﻲ ﻭأﻥ, ﲣﺘﻠﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﻥ ﺑﻪ أراد ﻭإﻥ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﺨﻄﺎب زﻳﺪا ﺧﺎﻃﺐ ,ﳍﺬا أﻇﻬﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺷﻴﺌﺎ ﳍﺬا أﻇﻬﺮ أﻭ, ﻋﻤﺮا ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺐ ﻣﺎ .. اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧﺎﻃﺐ ﻭأﻧﻪ ﻣ ﺧﻼﻑ ﲠﺎ أراد ﺑﺄﻣﻮر إﻻ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻻ ﻛﺎﻥ إذ, ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻷﺟﻞ أﻓﻬﻤﻬﻢ ﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﲠﺬا . ﻛـﻟ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻭﺟﻬﻠﻬ , ﻫﺆﻻ ﻗﻮﻝ ﻛﺘﲈ ﻋﲆ ﰲاﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻤﻮﻩاﻣﺘﻨﻊ إ , ﻭﻟﺬﺎ ﺑﺪﻳﻌﻠﻤﻪ ﻋﲆﺑ ﻟﺪﻭاﻋﻲ ﻫـاﻟﻌﻈﻴﻤـﺔﺗﺘﻮﻓﺮاﳍﻤﻢ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺳﻴ ﻻ, ﻭذﻛ ,ﻋﻠﻴـ ﻭاﻟـﺪاﻋ ﻣﺗﺘـﻮﻓﺮ ﻣ ﲠ ﺘﻠﻢ ﻣﻌﺘﻬ .. ﺎﻧـ ﹸﻭإذ إﻣﺎ , ﳑﻜﻟﻐﲑﻫﻢ ﲠﺬ ﻣﺗﻈﻬﺮ ﹸﺧﻼ : ﻓﺈﻥ , ﻻﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻣﻔﱰ ﻛﺬ ذﻟﻚ ﻣﺪﻋﻲ ﻛﺎﻥ ﳑﻜ ﳐﻟﻔـ ﻠﻢﺑﻌﺾاﻟﻨـﺎس , ﳑﺎ ﺎﺑﺬﻟﻚ ﻭإ, ﻫـﺬ ﻭﻋﻠﻤـ ﻫـ ﻠﻤـﻪ, ﻫـﺬ ﻠﻤ ﳏﺪﻭدﺑﻞ ﺣ ﻴﺲ, اﻟﺒﺎﻃﻦﻟﻠﻈﺎﻫﺮ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦١٣ ﻭﻳﻈﻬﺮ. دﻭ دﻋـﻮ ﻋﻴﻬﻢ رﺿﻮااﷲ ﻭﻨﻔﻲ ﻋ ﻋﻦﻗﻴﺲﺑﻦ ﺻﻴﺤ ﻣﻠ ﻣ ﻭﻣﻦ, ﻗﺎﻝﻏﲑﻫﻢ: ﻳﺎﴎ ﺑـﻦ ﻟﻌـﲈر رﺳـﻮ ﻋﻬـﺪ ﻋﻬﺪ ﻳﻴﺐ ﳜﻄ اﻟﺮأﻱ; ﺘﻤ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ  ﻓﻘﺎﻝ: , رﺳﻮ ﻋﻬﺪ ﻣﻛﻓﺔ ﱂ ﺷ − ﻫﺬا ﻓﻴﺸﻴﻊ ﺑﻌﻠـﻢﻥ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻠ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻥ ﻳ أﺧﺮﺟﻪﺴﻢﰲﺤﻪ ذﻟﻚﺎ , ـﺒﺎد ﻗﻠﻨﺎ: اﷲ إﻟـﻴﻜﻢﻝ أﻭاﻩ , ﺊﻭﺼ أرأﻳﺎرأﻳﻮﻩﻓﺈﻥ أرأﻳﺖ, اﷲ إﻟﻴﻨﺎﻝ اﻟﻨﺎسﺎﺎ إﱃ ﻳﻌﻬﺪﻩ ﻴﺌﺎ اﳌﻌﺎﲏ إﱃﺬﻩ ﻭﻧﻀﻴﻒ أﻥرﺳﻮﻝ ﻗﺪﻞﺆﻻﻭﺪادﻦ اﻟﺼﺤ, ﺪﺆ : أﻱ؟ اﻷﻣﺜﻠـﺔﻓﻘـﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﰲاﺔ : ﻭة ﻲﻦ أﻭﻝ ﻭﻗﻬ ﺣﴚ ﻭا ﺑﻴﻨﲈ , ﻃﻮﻝ( رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ, اﷲ ﻋﺒﺪ أﻥ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲﰲﺳﻨ أﻭردﻫﺎ اﳋﺜﻌﻤﻲ ﺑﻦ أﺟﺎب إﻳـﲈﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻪدﻏﻝ ﺮ رﺳـﻮﻝ رﺟـﻞ ـﻝ اﷲ ?: أﻱ, : ﺑﺎﷲ اﻹﻳﲈﻥ: ﻣﺎذا؟: اﷲ اﳉﻬﺎدﺳﺒﻞ ﻢ ؟ أﺟﺎﺑـﻪ اﻟﺴﺆاﻝ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻌﻮد ﳌﺎﺄ , اﻟﺼﻼةﲆﻭﻗﺘﻬﺎ , ﺛﻢ ﻗﻠﺖ: اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ, : أﻱ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻢ ﺒ () ١ . ﻫأﻳﻀﺎ : اﷲ ﻣـ ﻋـﺪ ﻣـﻦ اﺣـ ﺳـا ﺳـﺌ ﹸ ﺎﺑﺔﻓﺘﻌﺪدتإﺟﺎﺑﺎﺗﻪ ﺳاﻝ ﻭﻳﻌ, اﻷﻋﲈﻝأﻓﻀﻞ , ﻫـﺬﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ رﻭﻳ أﺟﺎب ﻓـﺮ أﻡ]ﻣـاﳌﺒﺎﻳﻌـﺎت ﻭﻫـ[ أﺟـﺎبﺑﻘﻮﻟـﻪ: ,ﰲ اﻟﺼـﻼة ﺘﺎ − ) (٢ﺒاﳋﺜﻌﻤﻲﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ رﻳﺔ ﰲ ﹸﹾﹺأﺟﺎب : ,اﻟﻘﻴﺎﻡ− ) رﺳﻮﻝاﷲ ﻨﻪ ﺣﺒﴚاﻟﺘﻲ ﹸﹾﹺ ﺑﻘﻮﻟﻪ:, ﻣﱪﻭرة ﻭﺣﺠﺔ, ﻠﻮ ﻻ ﻭﺟﻬﺎ, ﺷﻚ ﻻ− ٣ ,ﻫﻳﺮة رﻭاﻳﺔأﰊ ﻭﰲ: ,ﺳﺄ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝاﻷﻋﲈﻝأﻓﻀﻞ ﻗﺎﻝﻗﺎﻝﺛﻢ, ﻴ ﰲ: ﺛـ ﻗﺎﻝاﻣﺎذ: ﻣﱪﻭر ﺣﺞ ﺛﻢ− )٤( رﺳـﻮﻝاﷲ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﺳﻟﻪ ﻭ,  ﺑﻘﻮﻟﻪ: ,ﻗﺎﻝ ﻋ: ﻗﺎﻝأﻱﻗﺎﻝ , ﻗﺎﻝﺛﻢﺑﺮ : ﺛـ ﺳﻴﻞاﷲ ﰲ اﳉﻬﺎد− )٥( . ﻏﺎ إﱃ ﺟﻠﻴﻼ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛﻞ, ﺗﻌﺪدت اﻹﺟﺎﺑﺔ أﻥ ﻧﺮ ﻭﻛﲈ اﷲ ﻳﻌﺒﺪ أﻥ ﻳﺘﻪ زاﻝ ﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﻟﻠﺼﺤﺎﰊ اﳉﻬﺎد ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮ أﻥ ﳜﻔﻲ ﻭﻻ, اﻷﻋﲈﻝ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرﻙ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪﻩ: ا اﻟﻔﺘ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺮﻩ ة أﺧﺮﺟﻪ ﻓﺮﻭة ة ٩٢١١ ﻩﻭاﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ: ١١٤ اﻨ اﻟ ﻫﺮﻳﺮةﻋﻠﻴﻪ ـﺎد ا, اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : ٦٨٢٢ أﺧﺮﺟﻪ ١ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ٣٨٩٤ ﰲ ﻭأﲪﺪ, ﰲﺎﻭ ﻭذﻛاﺑﻦ ., ٢ﻛﺘﺎباﻟﺼﻼ ﰲ داﻭد ﺣﺪﻳﺚأﻡأﺑﻮ ٢٦٣ ٣ﺣـﺪﻳﺚ ﰲاﻟﺼـﻼ داﻭد ﺣﺒﴚاﳋﺜﻌﻤﻲأﺧﺮﺟـﻪأﺑـﻮ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﹸﹾﹺ , ﰲ٤٣٤٢ ﻭأﲪـﺪ , ﻣﺴـﻨﺪ ٣ ﺳﻨﻪ ﰲ ٨٨٣١ﻭﻟﺪارﻣﻲ ٤ ﰲاﻹﻳـﲈﻥ أﺧﺮﺟﻪﺒﺨـﺎرﻱ ﻣﺘﻔﻖ اﻹﻳـﲈﻥ٥٢ﺣﺪﻳﺚأﰊ ﰲ ﻭﻣﺴـﻠﻢ, ﰲﻓﻀـﺎﺋﻞاﳉﻬ٨١١ ﻭﻟﱰﻣـﺬﻱ , ٢٨٥١ ٧٧٥٢ﻭ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﻭأﲪﺪ, ﺳﻨﻨﻪ٨٥٢٣ ﰲ ﻭاﻟﺪارﻣﻲ , ٥ﻛﺘﺎباﻹ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ٢٢١ﻳﲈﻥ

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٧١٣ ﻳﺘﻐﲑ اﻷﻋﲈﻝ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﺈﻥ, أﺑﻮﻳﻪ ﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﺆاﻝ ﻧﻔﺲ ﺳﺄﻝ إذا أﻣﺎ, اﳊﻴﺎة ﻗﻴﺪ ﻋﲆ أﺑﻮﻳﻪ ,ﳎﺮدا اﻷﻣﺮ ﻓﻠﻴﺲ, اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻫﻜﺬا, ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﺮ ﻭﻣﻦ ﻣﻊ ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺮج ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﺑﲈ ﻗﻮﻡ ﻛﻞ ﺧﺺ اﷲ رﺳﻮﻝ أﻥ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﰲ اﻵﺗﻴﺔ اﳌﺤﺎذﻳﺮ ﻭﺿﻊ : ١. اﷲ رﺳﻮﻝ إﺟﺎﺑﺔ أﻥاﻷﻣﺔ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺰ ﻋﻦ ﲣﺮج ﱂ . ٢. ﹸﹺﱠ  ﻋﻠﻤﻪ أﻭ, اﻷﻭﻓﺎﻕ ﻣﻦ ﻭﻓﻖ أﻭ, ﴎﻳﺎﲏ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﳑﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔاﻻﺳﻢ ﻳﺰﻋﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﳾء أﻱ أﻭ, اﻷﻋﻈﻢ . اﷲ ﻳﴪرﺳﻮﻝ ﱂ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨١٣ ÉibÛa@Ý—ÐÛa@ òßþa@ÑÜ@‡äÇ@å bjÛaë@‹çbÄÛa@@ أﻭﻻ: اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ . ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻟﻔﺎظ ذﻛﺮت اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ إذا ﳍﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﻮردﻫﺎ آﻳﺎت ﺳﺖ . ١ . ﻭاﻹﺛﻢ اﻟﻔﻮاﺣﺶ : ﺒﻪ : ﻭﻣﺑﻄﻦ ﻣﻨ ﻇﻬ ﻣ ١٥١[ﻭﻳﻘـﻮ, ﻗﺎﺋﻞ: ﻭﻣـﺑﻄـﻦ ﻣﻨﻬـﺎ ﻇﻬﺮ راﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺣﺮﻡ ﱠﹾﹾﹶﹺﹺﹾﹶﱠﹶﹶﹶﹶﹸﹶﹶﹶﹶﱢﹶﹶﹶﹶﹶﹶﻗﻞ ٣٣[ﻭﻳﻘـﻮ ﺒﻪ : ﺎﻫاﻹﺛﻢ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪﹶﹺﹸﹶﹾﹶﹾﹺﻭذر ﹺﹶﹶﹶﹸ ٠٢١[ ﺘاﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻭﲡﻤ, ﺗـﺬﻛ أﻥ ﻫاﻵﻳﺎت ﰲ ﺑﻌﲔ ﻟﻔـﻮاﺣ ﻇـﺎﻫ ﻣ ﻋأﻥاﳌﺮاد − ﻭاﺑﻤﺮادﻩ ﻣ ﻭﻋﻴﺘـﻪ , ﴎﻩ ﺎرﻣـ ﺑـ ﺘﻬﻜ ﻋﺑﻪ ﻛﻞ ﻫ ﹸﹸ ﻣﻨ ﻭإﻻﻇﻬ , ﻋـ اﺳـﺘ ﻋﻠﻴﻬ ﺧﻔ ﻭﻣ, ﻣـأﻋـﲈﻝاﻟﻘﻠـﻮب ﻋـﲆ ﺣﺘـ ﲣﻔـﻰ ﺑـاﻃﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮﻥ: ﺘﺼـﺪﻳ اﳊﺴـ, ﻟﻜـ ﻭﺘﻮاﺿـﻊ , ﻭاﳋـﻮﻑ ﻭﻟﺮﺟـﺎء , ﻭﻟﺸـﻜﺮ , ﻭﻟﺼﱪ , ﻟﺴﻜﻨﺔ , ﻭﻟﻄﻤﻨﺔ ﻭ, ﻭﻟﻌﺰ , ﻭﺳﻮء, ﻫـﻭﻟﻌﺠ ﻋﲆ ﻭﻟﺎﻫﺪاﳌﻄﻠﻊ , ﺘﻨﻲ , اﻟﻈﻦ ﻣﻦاﻟﴪ ﻫﻮأﺧﻔﻲ ﻭ, اﻟﻌﻼﻡاﻟﺬﻱ . ﻳﻘﻮﻝﺳﺤﺎﻧ اﻟﻔﻮاﺣﺶﺎﺮﻬﺎﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮا ] ﻝ ﻣﻦ ﻋﺰ ﻣﺎﺎ إﻧﲈﰊ ﹺﹶﹶ ] ﻝ ﺳﺤﺎﻧ ﹺﹶﻭاﻇﺮ ] ﻊﻛﺐ ﺮ ﺑﻌﺪ ﻭاﻟﺘﺎﺬﻩ أﻗﻮاﻝ اﻹﺛـﻢﻭاﺶ ﻦﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎﲆ ﻓﻴﲈ ﻭﺑﻃﻬﺎ أﻋﻠﻢ ﷲ ﻭاﻧﺖﻪﳏﻪﻼﻧـﺎ اﷲ ﻮﻣﺎﴢ أﻣﺎﻡ ﺮﻬﺎ اﻟﻜـﺮاﻡ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻳﺸـﻬﺪﻩ أﻋﻴـﻨﻬﻢﱂ اﻟﻨﺎسﺎﻲﻢﻭﱰﻦ اﳌﻼﺋﻜـﺔﻦ إﻥـﻙﻮﻰ ﺑﻞ, , ﻛﺎﻟﻖ , اﺄﻧﻴﻭاﻴااااﻟﻭاﱪﻭﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎداﻡ اﺐ اﻟﻘﻠﻮبﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻟﻤاﺸ اﻟﴪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮةﻭاﻟﺒﻃﻨ اﻟﻨﻌﻢ ﲈﻧﺎ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﺮ أﻳﻀﺎ ﻬﻨﺎ, اﻹﺛﻢﺑ اﻗﱰاﻑﺮ ﻣﻦ, ﻧﻌﻤﻪﻇﺮةﻭﺑﻃﻨﹶﹶﹶﻭأﺳﺒﻎﻋﻠﻭاﻟﺒﺔ ﹾﹶﹰﹶﹸﹶﹺﹶﻢ ] ض ٢. ﺎﺔ ﱢﹶ : ﺣﺬر ﻭﻛﺷﻜﻧﻌﻤﻪ ﻭﺟإﱃ ﻭﺎﻃﻨﻪﻓﻘﺪ ﻇﺎﻫ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻋﺰ ﺎﻃﻨﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻴ ﺎـﺔﹶﹾﹶﹶﹾ ﺎﻫ ﹸﹺﹶﹶﹺﹶﹰﻜ ٠٢[ﻭﺗﻌـﺮ,

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٩١٣ ﻫﺬﻩاﻵﻳﺔﻓﺘﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺧﲑ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮةﹶﹾﺘ : ﻣـ ﰲ ﻫـﻲ ﻭاﻟﻨﻌﻢاﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ , ﺻﻮر ﻋﲆ ﰲاﳊﻴﺎة ﻣﻦﻧﻌﻢ ﻭﻣأﻭﰐاﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭاﻟﺘﻔﻮﻳ, ﺘﻴ , ﳎﺎﻫـﺪ: ﻨﻌاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ , ﻟﺮز: , ﻣﻦ ﺳﱰ ﻫﻲ ﻭاﻟﺬﻧﻮب" . اﻹﺳﻼﻡ ﻗﺮﻭﻥ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺐ : اﻟﻨﻌﻢ اﻷﻋﻀﺎءﻦ ﻣﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔـ اﻟﺪﻧﻴﺎﻫﺎ ﺎ: ﻭﻳﻘـﻮﻝاﻹﻳﲈﻥﻭاﻟﺴﻠﻢ , ﻭاﳊﺐ, ﻭاﻟﺮﺟﺎء, ﻭاﳋﻮﻑ, ﻭاﻟﺘﻮﻛﻞ, ﺾ" اﻟـﻨﻌﻢ ﻭاﻟﺮﺳﻮﻝ, ﻭاﻟﻘﺮآﻥ, اﻹﺳﻼﻡ ﻫﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻭاﻕﻭاﻟﻢ اﻟﻌﻴﻮب ﻣﺎ اﳋﺎﻣﺴﺔﻓﻬﻲﻗﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﺑأﻣﺎ ﺑﺎب ﺑﺴﻮر ﺑﻴﻨﻬﻢ ﹶﹾﹶﹶﻓﴬب اﻟﺮﲪﺔﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﹸﹺﹺﹺﹶﹸﹶﹺﱠﹸﹸﹶﹸﺎﻃﻨﻪ ﹺﹺﹶﻣﻦﻗﺒﻠﻪ ] اﺑﻦﻋﺒس ﻳﻘﻮﻝ, " ﻮﲔ ﻮ اﳉﻨﺔﻭاﻟﻨ ﻓﻴﻪ ﹸﹶﹸﹺﹺﹺﱠﹶﺑﺎﻃﻨﻪ ﻲ ,,اﻟﺴـﻮر ﻦء ﹺﹺﻦﻗﺒﻠـﻪ ", ﳎﺪﻭﻦﺪﻘﻞ اﳌﻌﻨـﻰ ﻭا ﻭﻏﲑﻫﻢ, ﻭاﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﳊﻖﺳﺤﺎﺣﺚ أﺳﲈء ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ اﻵﻳﺔ أﻣﺎ ﻭاﻵﺧـﺮ اﻷﻭﻝ ﹸﹶﹶﱠﹶﹺﹸﻫـﻮ ﻋﻠ ﱠﹶﹾﹴﹶﹺاﻈﻭاﻟﺒﻦ ] ﻣﺎدﻦ ﲑﺬﻩ , ء ﻗﺒﻠـﻚﻭﺖ اﻷﻭﻝ أﻧﺖ ﻏﻨﻨﺎﻦ اﻗﺾﻋﻨﺎ , ﻓﻠﻴﺲدﻭﻧﻚ ﻓﻮﻗﻚﻭأﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ أ ,ﻟﻪﻭ ﲆﻭاﻐﺎ ﺳﺎ ﻭﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻴﻨـﺎﻦ أﻗـﺮب ﻓﻬﻮـﺤﺎ , اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻘﻮﻝﰲﻪآﺛرﻗﺪرﺗﻪﻮ ٣. ﻭاﻟﻌﺬاب اﻟﺮﲪﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻮر : ﺗﻌﺎﱃ: ﹶﹸﹶﹺﹺﹾﹸﹴﹶﹶﹸﹸﹲﻟﻪ ﹾ اﻟﻌﺬاب ٣١[ ﺎ  :ﺑـ ﺳـﻮر ﻭﻫ, ﻫاﻷﻋﺮاﻑ اﻟﺴﻮر , ﺎر ﹾﹸاﻟﺮﲪﺔ  ,ﻫاﳉﻨﺔ , ﻳﻌﻨﻲﹶﹺﹸﹶﹸﻭﻇﺎﻫﺮﻩ : ﻭرا ﻣـ  ﹶﹺﹺﻣـ ﹾﹶﹶﹸاﻟﻌﺬاب ﺟﻬـﻨﻢ ﻭﻫـﻮ , )١(,ﻭﻣﺎﺗـ , زﻳـ اﺑـ, ﻭﺎﻫـ , ذﻫـﺐﻗﺘـﺎدة ﻫـﺬ إﱃ () ٢ . ٤. اﳊﺴﻨﻰ اﷲ أﺳﲈء ﻣﻦ : ﻴﻳﻘـﻮﻝ ﺒﻧﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔﺑﻌﺾ : ﹾﹸﹾ ﻴﻢ ﳾء ﻭﻫﻮﺑﻜﻞ ﺎﻃ ٣[ ﻋـاﻟﻨﺒـﻲ ﻭر ﻫاﻵﻳﺔ ﻭﺗﻔﺴ,  دﻋﺎﺋﻪ ﰲ ﺣﻴﺚﻗﺎﻝ : ,ﳾ ﻓﻠـﻴﺲﺑﻌـﺪﻙ أﻧـاﻵﺧـﺮ , ﳾء ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻠﻬﻢ ﻣـ ﻭأ, اﻟﺪﻳﻦ ﳾء ﻧاﻟﺒﺎﻃﻦ , ﳾء ﻓﻠﻴﺲ ﹺﻭﻧﺖ اﻟﻔﻘﺮ− ) (٣, ﻟﻟﺐ ﳾء ﻛﻞ ﻋ ﺒﺤﻧﻪاﻟﻈﺎﻫﺮاﻟﻘﺎدر ﻓﻬﻮ ﻧﻈـ اﻟﻈـﺎﻫﺮﺑﺎﻷدﻟـﺔ ﻣـ ﺳﺒﻧﻪ ﳾء ﻻﻳﺪاﻧﻴﻪ ﻭﻫاﻟﺒﺎﻃﻦ , ﻭﺎ ﺻﻔﺘ ا ا: ا ا: ٦٢٢: ﻟ ا: ٦١٤٦ ا أﺧﺮﺟﻪﻪ ﻨ اﻨﻨﻪ , أﺪﻩ : ١ ﻷﰊﻟﻔﺮجﺑﻦاﳉﻮزﻱ ﻋﻠﻢﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ٦٦١٨زاداﳌﺴﲑ ٢٩٢ﻟﺘﻔﺴﲑﻟﻜﺒﲑﻟﻠﻔﺨﺮاﻟﺮازﻱ رﻭحاﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﻭاﻷﻟﻮﳼ ٦٧١٩ ﻷﺣﻜﺎﻡاﻟﻘﺮآﻥﻟﻜﺮﻳﻢﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭاﳉﺎﻣﻊ, ٧ ٣ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎبﻟﺬﻛﺮ ﺻﺤﻴﺤ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻨﻪ٨٨٨٤ ﰲ ﻭأﺑﻮداﻭد , ﻭاﻟ٢٩٣٤, ﺳ٢٢٣٣ﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺑﻦ , ١٢٨٣ ﻣﺴﻨ ﰲ ١٨٣٢ﻭﲪﺪ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٢٣ ﺪة ﻳﻔﻬﻤـﻪ ﺑﺬاﺗﻪﲈ ﺑﻌﻠﻤﻪﻭﻭﺣﻃﻪﺸﻴﺌﻪﻻﻗﺮﺑﺎ اﻟﻮرﻳﺪﻗﺮﺑﺎ ﻞ ﻓﻬﻮ, اﻟﻮﺟﻮد: ﻛﻤﺜﻠﻪﳾ ﻟﻴﺲ اﻟﺜﻮرﻱ اﷲ ﻗﻮﻝ اﻟﺴـﻤﻮاتﺎﰲ ﻳﻌﻠﻢ ﱠﹶ أﻥ ﹾأﱂ ذﻟـﻚ إﻻﺳﻢ ﻮراﻢﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺠﻮ ﻳﻜﻮﻥﻦ ﹾﹶﹴاﻷرضﺎ أﻳﻦﺎﻛ ﻮﻢ ﺑﻜـﻞءﹶ اﷲﱠﹶ إﻥ ﻳـﻮﻡ ﺑﲈﻤا ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﺛﻢ ﹶﹸﱢﹶﹺﹺﹴﺎﻧﻮا ] .[ ﻳﻘﻮﻝ أﻳﻨﲈﻛﻨ ﻋﻪﻣﻌﻜﻢ اﻵﻳـﺔﲆ ﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﺪ اﻟـﺬات اﻟﻌﻠﻢﺎﻻﻞﲆ ﺗﺒـﺪأـﺎﻌأﳖﺎﻣﻌﻴﺔ ﺗـﺮ ﹾ ] ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﻨﻲ ﺑﻜﻞء اﷲﱠﹶ ﹺﱠﹴﹺإﻥ ] إﱃﻣﻌﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻢ, اﻟﻘـﺪر ﻋﻮ ﺗﺒﺎرﻙﻌﱃﻋ ﷲ إﺛﺒﺎت ﻮ ﺐ اﳌﻜﺎﻧﺔﺬ ﻮ ﻳﻘﻮﻝ اﳌﻠﻚﺚ رة ﻧﺼﺖ ا ﹶﹺأأﻣﻨـﺘﻢﻦﰲ ﻓﺈذا ﻒ ﹶ ﻳﺮﺳـﻞﻢﺒﺎ أﻣﻨﺘﻢﻣﻦﰲ ﹾﹰ ﹶﻛﻒ ] اﳌﻠﻚ[ ﻭﺲﻭﺔ ﻭأﺎ ﺗﻘﺮر ﺬﻩ ﻦ اﻮﻭﻭﺪ : أﻥ أراد ﻓﻘﺎﻝ, ﻳﻌﺘﻖﺟﺎرﻳﺔ : ﻳﺎ : أﻓﻼ؟: ﺎ, ﻓﻘﺎﻝﹶﹾﹶاﺋﺘﻨﻲﲠ أﻳـﻦ اﷲ؟, اﻟﺴﲈء أﻧﺎﰲ ﻣﻦ؟ , ﻝ : ﻓﺈﳖﺎ أﻋﺘﻘﻬﺎ ب : أﻥ ﻳﻄﺒـﻖ ﻮ اﻟﻨﺎس ﻧﺨﺎﻃﺐ أﻣﺮ أﻛﺜﺮﻦﻭ ﺗﺪرﻙ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎﳖﺎﻻ اﳉﺎرﻳﺔﻭأﻪﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪةﻊﺬﻩ ﹶ ﲆا ﻭﺣـ ﻛـأﺻـﺤﺎب , ﻭﻣﺘ إﺎﺘ ﻗﺪرﺗﻪ, ﺣﺒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ء . ﻭﻳﻘﻮﻝﰲﺗﻔﺴﲑ ﺗﻌﺎﱃ:  ﻭﻣـ ﰲ ﻣـﺎ ﹶﹶﹶﹶﱠﹶﹺﹶﹾﹶﹶﹶﹸﹶﱠﹶﹶﹺﹺﺗﺮاﷲ ﻣﻦ ﻭﻻأدﻧﻰ ﺎدﺳﻬ ﻫﻮ ﲬﺴﺔ ﻭ ﺑﻌﻬ ﻫ ﻣإﻻ ﻣ ﹶﹺﹸﹺﹶﹾﹺﹺﹾﱠﱠﹸﹸﹾﹶﹶﹾﹶﹶﹸﹾﹶﹶﹶﹶﹾﹾﹶﹶﹸﹸﹶﹶﹸﹶﹾﹸﹶﹶﹺﹴﹺﹺﹺﹶ ﻣ ﻣﻌﻬ ﻫ ﻋﻠـﻴﻢﹶﹺﱠﹸﹶﹶﹶﹶﹸﹾﹶﹶﹶﹾﹶﹾﹶﻭﻻأﻛﺜﺮإﻻ ﳾ ﻋﻠـﻮاﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﹸﹸﹶﹾﹺﹺﹸﱠﹺﹺﹸﹸﹾﱢﹶﹾﹸﹶﹶﹺﱠﹾﹶﹶﹶﹲ  ٧ اﻟﺜﻮرﻱ: "ﺘﻢ ﻠﻤ"ﻋـ ﻫ ﰲ ﻋﲆاﳌﻌﻴﺔ ﻗأﲨﻌﺖاﻷﻣﺔ , ﻓﺎﻵﻳـﺔ, ﻣﻌﻴـﺔ ﻋـ ﲢﻤ ﻭأﳖ , ﺑﻟﻠﻢﹸ : ﻳﻌﻠـﻢ ﹶﹶﹶﹶﱠﹶﹾﹶﹶﹸأﱂأﻥاﷲﱠﹶ  ٧[ﻭﺘﻬأﻳﻀﺎ : , ﻋﻠﻴﻢ ﳾ ﹺﹸﱢﹶﹾﹶﹲ ٧[ ﻟﻺﺷﺎرة ﻭاﻹﺣﺎﻃﺔ. ﻭﻠ , ﻠﻮاﻟﺬات , ﻭﺗﺎ ﻫاﻟﻌﻠﻮ ﻭﻣﺬﻫاﻟﺴﻠﻒ ﻭﲠ, ﺣﻴﺗﻌـﺎﱃﻭﻋﻠ , ﺳﻮ ﰲ اﻵﻳﺎتاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ :  ﻣـ ﹶﹾﹸﹾﹶﹾﹺ ﲤﻮر ﻫﻲ ﳜﺴﺑﻜﻢاﻷرض ﹺﹶﹾﹺﹶﹺﹸﹾﹶﹶﹶﹺﹺﹾﹶﹶﱠﹶﹸﹾﹶﹸﹸاﻟﺴﲈءأﻥ ÿﺣﺎﺻـ ﻋﻠـﻴﻜ اﻟﺴﲈءأﻥ أﻡ ﹸﹺﹺﹶﹶﹶﹾﹺﹺﹶﹶﹶﹸﹾﹾﹶﱠﹶﹾﹾﹺﹾﹸﹾﹶ ﻴﻧﺬﻳﺮ ﹶﹶﹸﹶﹶﹾﹾﹶﹶﹶﹺﹺﻓﺴﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ٧١ اﳌﻼﺋﻜ اﻹﻧ ﻣﻦاﳉﻦ ﳐﻠﻮﻗﺗﻪ ﲨﻴﻊ ﻓﻮﻕ ﻭﻧﻪ , ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻮاﳊﻖﺗﺒﺎرﻙ ﻭﻫاﻵﻳﺎت ﺑـﻦاﳊﻜـﻢاﻟﺴـﻠﻤﻲأﻧـﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻋ ﰲاﻟﺴﻨﺔاﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭرد ﻗ, اﻷرض ﻭﻟﺴﻤات ﻓﻘﻠﺖ: ,رﺳﻮﻝاﷲ ﻗﺎﻝأﻋﺘﻘﻬﺎ, ﲠ ﺎﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﳍﺎﹸ: ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻟﺖ: رﺳﻮاﷲﻗﺎﻝ ﻣﺆﻣﻨﺔأﻧﺖ− ) (١ . ﻗﺎﺋﻞﻳﻘﻮﻝ ﹸﹶﱠﻭر رﺳﻮﻝاﷲ ﻭﻫ, ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻋﲆﻗﺪر أﻥ , ذﻟﻚ ﻣ ﻷ ﻧ, ﻫ ﻣ ﻫـﺬﹺﹶﻫﺬﻩ ﻋ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻪ ا : اﳌﻮﻃـﺄ, أﺪﻩ : ﻩﺘ : ١ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻨﻨﻪ٦٣٨أﺧﺮﺟﻪ ﰲ داﻭد ﻭأﺑﻮ, ﰲﻟﺴﻬﻮ٥٩٧ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ, ﺣـﺪﻳﺚ٣٠٢١ ﰲ ﻭﻣﺎﻟـﻚ, ٥٨٤ ﻣﺴﻨ ﰲ ٧٤٤٥ﻭﲪﺪ ﻛﺎباﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻭاﳊﺎﻓﻆاﺑﻦﻣﻨﺪ , ٠٣٢١

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ١٢٣ رﺳﻮﻝاﷲ اﻟﺴﺆاﻝ ﻣ ﻧﻔﺲ ﻋﺮﻓﺔ: ,ﻣإﻥﺑﻪ ﻭﻗﺪ, : ﻋﻨ ﻭﺘ , ﹸﺎ ﻗﺎﻟﻮاﻗﺎﺋﻠﻮﻥ: ﻭﻧﺼﺤﻳ , أﻳ , ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻌﻬـﻧﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎس, اﺷـﻬﺪ− أﻥ ﻗﺎﻟـﻪ أﺧـﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻌﻨﻰﰲ أﻛﺪ ﻳـﻮﻡ ﺧﻄﺒﺘـﻪ ﰲ اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻀﻠﻮا ﻟﻦ ﻓﻴﻜﻢﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥﻲﻓﲈ اﷲأﻧﻢ ﻛﺘب أﻧﺘﻢ؟ اﻟﺴـﺒﺎﺑﺔ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﻓﻘﺎﻝ, ﻭدﺖﺖ أﻧﻚﻗﺪ إﱃ ﺮﺎ إﱃ اﻟﺴﲈءﻭﻳﻨﻜﺘﻬﺎ : اﻟﻠﻬـﻢ, اﺷﻬﺪ اﻟﻠﻬﻢ, اﺷﻬﺪ اﻟﻠﻬﻢ , ﺬا أﻻ ﺗﺄﻣﻨﻮﲏﻭأﻧﺎ ﺬا اﻷرضﻢﻦﰲ ارﲪـﻮاﻦﰲ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﻮﻝ ﻭﻟﺲﻣﻌﻨﻰ "ﺗﺒﺎرﻙﻌﱃاﻪـ اﷲ أﻥ ﻮﲆ () ١ ﻭﻛـﻗﻮﻟـﻪ  :, ﰲاﻟﺴﲈء ﻣﻦ أﻣﲔ − ) (٢ . ﻭﻛـﻗﻮﻟـﻪ  :, ﻣـ ﻳـﺮﲪﻜ ﻣـ اﻟﺴﲈء− ) (٣.اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴ: ﻣﺴﺘ ﺳـﻤﻮﺗ ﻓﻮﻕ ﻭﺗﺎ ﻋـ ﹴ ﻻ اﻷﻣـﻮر ﺑﻌﻠﻤﻪﻭﻭﺣﻃﻪﻦ اﷲ إﻥﻣﻌﻴﺔ , ﺑﻌﻴﺪﺧﻪ أﻧﻪ, ﻝ ﻭاﺪﻟﻞﲆﺬا ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻭاﻵﺧـﺮ اﻷﻭﻝ ﹸﹶﹶﱠﹶﹸﹺﹸﻫـﻮ ﻠﻢ اﻟﺬﻱﱠﹶﹸﹾﹴﹺﻭاﻈﻭاﻟﺒﻦ ﻮ ﺛـﻢ أﻳـﺎﻡ اﻟﺴـﻤﻮاتﻭضﰲﺔ ﹺﹶﹴﻖ ﻳﻌـﺮجﻓﻴﻬـﺎ ﺎ ﻳﻨﺰﻝﻦ ﺎجﻣﻨﻬﺎﺎ ﻳﻠﺞﰲ ﻳﻌﻠﻢﻣﺎ ﹶﹺﹾﹶﹶاﺳﺘﻮ ﻣﺎﻛﻨﻢ ﹶﹸﹾﹶ ] اﳊﺪﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢﰲ ﺔ, ﻋﻠﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢﰲﹺ ﺎ أﻳﻀﺎﻚ اﻵﻳﺔ ﺛﻢﰲﺘﻡ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﺎﻨﻭﱠﹸ ﹶﹾ ﻣﻌﻴﺔﻋﻭ ﻓﻬﻲ أﻭ, ﻣﻼﻣﺴﺎ أﻥ رةﻣﻌﻴﺔتﻓﺤﺎﺷﺎ اﻟﻈﺎﳌﻮﻥا ﻳﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, أﻭﻣﺘﺤﺪاﻣﻌﻬﻢ , أﻭﻻ , ﳑﺟﺎﻢ ﻓﺎﻵﻳـﺎت اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺗﻠـﻚ إﱃ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮا ﴏﺔ ﲔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻭاﻟﺒﻃﻨﺔﻭ ﺴﻢ ﻋﺮﺷﻪ" ﻣـاﻟﺘـﻲ إﺎﺘ ﻗﺪرﺗﻪ ﳋﻠﻘﻪ ﻠﻘﺑﻞ ﻋﻦ ﻗـﻮاﷲﺗﻌـﺎﱃ ﻫـاﳌﻌﻨـﻰ ﺻـﺤﺔ ﻋ ﻟﻴ , إﻻاﳉﺎﺣﺪﻭﻥ : ﹾﹾ ﻋﻴ ﳾء ﻭﻫﻮﺑﻜﻞ ﺎﻃ ﹺﹺﹸﹶﹶﹶﹶﹺﹸﱢﹶﹾﹶﹸﹲﻟﺎﻫﺮ ÿ ﻫ ﺳـﺘﹸﹶﱠﹺ اﻷر ﹶﹶﹶﹾﹶﹶﹺﱠﹺﹺﹶﹶﱠﹸﱠﹶﹾﱠﺧﻠ ﻭﻣ ﻣاﻟﺴﲈء ﻭﻣ ﳜﺮ ﻭﻣ اﻷرض ﻋاﻟﻌﺮش ﹶﹶﹺﹺﹺﹶﹺﹶﹶﹾﹾﹾﹺﹾﹶﹾﹸﹺﹾﹾﹸﹾﹶﹸﹶﱠﹶﹶﹸﹺﹺﹶﹶﹶﹸﹶﹸﹶﹶﹶﹶﹶﹾﹸﹶ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﲈ ﻭاﷲﱠﹸ ﺘ ﻣﻌﻜﻢأﻳﻦ ﺑﺼﲑﹸﹸﹺﹸﹶﹶﹶﹶﹾﹶﹶﹾﹶﹾﹾﹶﹶﹸﹶﻭﻫﻮ ﹶﹺﹲ ٤[ ﺻﻔ ﻓﺨﺼﺼﺖاﻵﻳﺔ ﺗﻌﺎﱃ: ﻴﻢ ﳾء ﹸﹶﹶﹺﹸﱢﹶﹾﹴﹶﹲﻭﻫﻮﺑﻜﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻳﻠﺞ ﹶﹸﹶﹺﹶﹾﹶﹸﻳﻌﻠﻢ ,ﻭذﻟـ ﺧﺎ ﻗﻮﻟﻪ: اﷲﺑﲈﺑﺼﲑ ﻛﺘﻢ ﻣﻌﻜﻢأﻳﻦ ﹸﹸﹸﹺﹸﹶﹶﹾﹶﹾﹶﹶﹸﹶﹶﹶﹶﹾﹶﹶﹾﹶﹺﹲﻭﻫﻮ . ﻗ ﻠﻢ ﳋﻠﻘـﻪإذﻥ ﷲﻳﻜﻮﻥ , ذا ﻻ ﻭإﺣﺎﻃﺔ ﺪ ﻛﺒـﲑا ﻋﻠـﻮ ﻋﲈ ﺣﺎﻓﻴﻬﻢ ﳍ ă . ﻣـﻦﻗﺮﻳـﺐأﻭﺑﻌﻴـﺪ ﱂﺗﴩ , ﻭﻟﺒـﺎﻃﻦ اﺣ ﺣﺗﺘﻌﺮض ﹸﹺاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻘ, ﺎﻴ ﻴﲈﲥاﻟﻮﺿﻌﻴﺔ . أﺧﺮﺟﻪ ﻠ اﻨﻨﻪ , : اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻨ ﻩﻣﺎﺟﺔﻨﻨﻪ : ﺄﻣﺎ ا أﺧﺮﺟﻪ اداﻭدﻨﻨﻪ اﻟﺰﻛﺎة اﻣﺎﺟﻪﻨﻨﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻩﰲ ﻛﺎة ﺄﻣﺎﻟ ﻨﻨﻪ ٧٤٨١ا : , ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ١ ﻋﻴﻪاﻟﺒﺨ ﰲاﳊﺞﺣﺪﻳﺚﻣﺘﻔﻖ ﺳ٦٦٤١ﺎرﻱ ﰲ ﻭﻟﺪارﻣﻲ , ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻭﻣﺴﻠﻢ, ﰲاﳊـﺞ٨٧٧١ ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ, ٦٤٧ ﰲاﳌﺎﺳﻚ٩٨٢ﻭ ﺳ ﰲ ﻭاﺑﻦ, ٤٠٩٢ ﻣﺴﻨﺪ ﰲ ﻭأﲪﺪ, ﰲاﳊﺞ٨٧٣٣ ﻟﻚ ﻭﻣﻮﻃ ., ٢ ﰲﳌﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪاﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺳ١٤٣٣ﺣﺪﻳﺚﻣﺘﻔﻖ ﰲ ﻭأﺑﻮ, ﰲ٦٣١٤ ﻭﻟﻨﺴﺎﺋﻲ , ﺳ١٣٥٢ ﰲ ﻭﺑﻦ , ٥٦١ ﻣﺴﻨﺪ ﰲ ﻭأﲪﺪ, ٣: ﰲاﻟﺰ٤ ﻚ ﻭﻣﻮﻃ, ٨٣٤ ٣ اﻷدب ﰲ ﺳ ﰲ داﻭد ﻋﻤﺮﻭأﺧﺮﺟﻪأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﻭﻟﱰﻣﺬﻱ٠٩٢٤ﺣﺪﻳﺚ , ﺻﺤﻴﺢﻭﻗﺎﻝ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٢٣ ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ . , ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺮادﻩ أﺧﺮﺟﻮا ﻨﺎﻖ ﻟﺰﻣﻨﺎ ﺑ اﻟﺘا اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻒ ﻧﻮﺿﺢ ●اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﰲ , اﻟﴚء ﺗﻘـﻮﻝ, اﳌﻌﻘـﻮﻝ اﳌﻌﻨـﻰ ﻭاﻟﺘﺒﲔاﻒﻭﻬ ﻮ أﺑﺎﻧﻪﻗﺎﻝ ﻭﴪﻩ ﺑﺎﳊﻖﻦ إﻻﺟﺌﻨﻙ ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﹾﹾﹶﹺﹶﻻ ] ﺒ ﻭاﻟ أﻱ اﻟﲑﻨﺎ ﻋﻦ ﻭﻛﻴﻒاﻟﻨﺺ , ﰲاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﻨﻄاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻋﺮﺿ ﺑﻌﺪأﻥ ﻭﺎﷲاﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻨﻘﻮﻝ, ﻭﻟﻔﺮﻕﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭﺄﻭﻳﻞ ﻋﻦاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻬﻢ أﻥ : ١. ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ : اﻟﻠﻐﺔ: ﻓﴪ إﻇﺎر , ﻭﻟﻜﺸ , ﻴ, ﻫاﻹﻳﻀﺎح اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﻌﺎﱃ, ﻓأﻱ : ﻭأﺣﺴﺗﻔﺴﲑا ﺎ ﹶﹴﹺﱠﹺﹶﹺﹾﱢﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹾﹶﹸﹶﹶﹶﹾﹺﹰﻭﺑﻤﺜﻞ  ,− ٣٣[ﻋﺎس ﻗﺎﻝاﺑﻦ ﻛﲈ ﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫاﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﻔﺴ , .

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٣٢٣ ● ﰲ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ , اﻹﻓﺮادﻳـﺔ اﻟﻘـﺮآﻥﺪﲥﻭﻜﺎ ﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﻦﻛ ﻮﻋ اﻟﱰﻛﻴﺐﺮﻓﻪ اﻟﺘﻲﻞﻋﻠﻬﺎ ﻭاﻛﻴﺒﻴﺔﻭﻌﺎﻧﻬﺎ اﷲ ﻋ ﻧﺒﻴﻪ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺑﻴﻥﺎﻧﻭج ● ﻭاﻟﺘﻭﻞ : , اﻟﺮﺟﻮع اﻷﻭﻝ ﻣﺄﺧﻮذﻣﻦ أﻱﻊﻪ , ﻣ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻦ ﺎ ﹾﹶﹶﻟ ] ٢٨ ● اﻟﺘﻭﻞﰲ :ﻋ ﻟﻪﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﻨﺪ ● ﺣﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲﲔ ﻭﻊﻘ ﻳﺌﻮﻝ أﻱﺎ ﲈـﻝ ﻞ ﻟﻨـﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﻦﻗﺪﺟترﺑﻨﺎ ﻳﺄﰐ ﻳﻮﻡ إﻻ ﹶﹶﹺﹶﹶﹶﱢﹶﹶ اﻻﺻﻄﻼح : أﺣﺎﻣﻬـ , ﻭﻣـﻟﻮﻻﺎ , ﻴﻔﻴﺔاﻟﻨﻄـﻖ ﻋ ﻠﻢﻳﺒﺤﺚ ﻫ ﻭﻋاﻟﺰرﻛﴚ , ﻴ ﲢﻤ ﻣﻴ , ﻟﱰ: ﻛﺘـﺎب ﺑـﻪ ﻠﻢﻳﻔﻬـﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﲆ اﳌﻨﺰﻝﻭﺣﻜﻤﻪ اﺳﺘﺨﺮا ﻣﻌﻴﻪ ﺎ . ٢ . ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺄﻳﻟﻐﺔ ﻭﻫﻮإﱃاﻷﺻﻞﻳﻘﺎﻝ : ﻭأﺻـﻠ رﺟـ ﻭﺂﻻ آﻝأﻭﻻ ﻗﺎﻝﺗﻌﺎﱃ ﻭاﳌﺼﲑ ﻭﻫﻮاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣاﳌﺂﻝ : ﺻﱪا ﻴﻪ ﱂﺗﺴﻄﻊ ﻣ −.[ اﻻﺻﻄﻼح ﻭﺄﻳ اﻟﺴﻠﻒ. ﻘاﻟﻜﻼﻡ : ﻋاﳌﻘﺼـﻮد ﻫﻲ ﺣﻴﻘﺘﻪ ﻳﺮﺟ ﻣإﻟﻴﻪاﻟﻜﻼﻡ "ﻗﺎﺗﻌـﺎﱃ ﻛـ: ﹶﹾﻫـ ﻓﻬﻞ رﺳﻞ ﺎء ﻗﺒﻞ ﻣ ﹺﹺﹾﹾﹾﹺﹺﹺﹺﹶﹾﹾﹾﹸﹶﹸﹶﹸﹸﹶﹶﱢﹸﹶﹸﹶﹶﹸﹶﹾﹸﹶﹶﹸﹾﹾﹶﹶﱠﹶﹸﹸﱠﹸﹸﹾﹾﹶﻳﻨﻈﺮﻭﻥﺗﺄﻭﻳﻠﻪﺗﺄﻭﻳﻠﻪﻳﻘﻮﻝاﻟﺬﻳﻦﻧﺴﻮﻩ ﻣﹺ اﻟﺬﻱﻨﺎ ﲑ أﻭ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﺸﻔﻌﻮا ﹶﹶﹶﱠﱡﹶﹶﻦء ] اﻟﺘﻫﻨﺎﻮ اﳌﻮازﻳﻦﻭﺔاﻟﻨ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﴍﺎ أﺧﱪ ﻣﺎ ﺮ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻗﻮﻟـﻪ اﻝ ﺗﻌﺎﱃﺬاﻭﻮﻪ : اﻵﻳﺔﺮدﻩ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞﰲﺬﻩ أﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ . ﺪ ﻳﻘـﱰﻥ اﳌﺮﺟـﻮحﺪﻟﻞ اﳌﻌﻨﻰ إﱃ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻠﻔﻆ ﻮ ﻭﻳﻨﻲ اﳌﻌ ﺑﺎﳊﻴﻮد دﻟﻴﻞﺢ , اﻟﻠﻔـﻆ ﻳﺴـﻤﺢ آﺧﺮ ﻨﻰ , اﻟﴫﻑ أﻭﻟﲆا ﺑﻼﺔ اﻟﻠﻔﻆﻣﺪﻟﻮﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻓﻬﻲ أﻣﺎ ﻭا ﲑ ﻛﻧﻌﻤﻞ ﻏ ﺷﻔﻌﺎﻧﺮدﻓﻨﻌﻤﻞ ﹶﹶﹶﹶﹶﹺﹸﹾﹸﹶﹸﹶﹾﹶﹶﹸﹾﹾﹾﹶﹶﹾﹶﹶﱠﹸ ٣٥[ﻫـ ﻭﺄﻭﻳﻞ , ﻭﺎر اﳉﻨ ﻭﻭﺿﻊ ﻭأاﻃﻬ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﳎﻲء . ● اﻟﻜﻼﻡ ﺗﻔﺴﲑ : ﰲ ﺟﻳﺮاﻟﻄﱪﻱ اﺑﻦ ﻭﻫﺬ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪأﻱﺑﻴﺎﻥ : ﰲﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻟﻘﻮ ﺑﻘﻟأﻳﻀﺎ , ﻭﻛﺬا ﻛ ﻭﻣااﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫ ﻋﻨـ اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ: ﺑـﻪ ﻟـﻴ ﻋﻦاﳌﻌﻨﻰ ﴏﻑ ﻫ. ﺒﻐـ ﻋﻦ ﺳﻤ ﻭﺟﻮد ﺑـﻪاﻻﻧﺘﺒﺎﻩإﱃأﳘﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺟﺢإﱃ ﻫـﺬ ﺻﺤﺔ ﻋ دﻴﻞ ﺣﺠ ﻋﻦ ﴏﻑ ﺗﺄﻭﻳﻼت ﻟﻀﻼﻝ ﻏاﳍﻮ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٢٣ ٣. ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ : • ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﲑ, ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺑﻴﺎﻥ, اﻟﻜﻼﻡ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ أرﻳﺪ إذا ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎﻥ . • ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ اﳌﺮاد ﻧﻔﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ أرﻳﺪ إذا, : ﺣﺎﻝ ﺛﺎﲏ ﰲ ﻭﺗﻘﻊ ﺗﺌﻮﻝ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ أﻱ ﻗﻮعﺑﻪ ﻫ ﻋﲆ ﻷﻥاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ , ﻭﺑﲔاﻟﺘﻔﺴﲑ ﺒﲑﺑﻴﻨﻪ ﹸﹾﹶﻓﺎﻟﻔﺮﻕ . اﳌﺨﱪ ﺑﻪﻭ اﳌﺮاد اﳌﻌﻨﻰ ﺬا ﻛ ﻲ أرﺳـﻄﻮ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﳊﻖﻭﺸﻪ ﰲ اﳌﻐﺮض أﻱ, اﻟﻐـﺮض ﻮ اﳌﻨﻈﻢ ﻧﺴـﻌﻰ اﻟﺘـﻲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ • ﻗﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻷﻥ; اﻟﺴﻨﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﻌﻴﻨﺎ أﻭ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻥ إ ﻭﻗﻴﻞ ,ﻭﻭﺿﺢ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬا, ﺑﺮأﳞﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪراﻳﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ . • ﰲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ, ﻭﻣﻔﺮداﲥﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻴﻞ ﻭاﳉﻤﻞ اﳌﻌﺎﲏ () ١ . ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻭاﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ . ١. ا ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻹﺳﻼﻡ : ﺑﲔ ﺷﺄﳖﺎ ﻭﻋﻼ ﻭاﳉﺪﻝ ﻭاﳌﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻗﺒﻞ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻛﻼﻡ ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﺑﺈﳚﺎز ﻭﻧﺘﻌﺮﻑ, اﻷﻗﺪﻣﲔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻋﻠﲈء ﻭأﻭﳍﺎ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﻏﲑ ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ دﻋﺎة ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ : ● اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ: ﻭﻛﲈﻫ, اﻛﺘﺎﻓ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻏﲑﻟﻠﻌﻘﻞ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻡ "ﻣـﻦ ﺟاﻧـﺐاﳌﻌﺮﻓـﺔاﳌﺤـﺮرة ﻫﻲاﳌﺠﻤﻮعﻟﻜﺎﻓـﺔ اﻟﻨﺎ ا ﺔ ﻧ ١ﻭ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﳏﻤﺪ ﳉﺎﺳﻢ ﰲﻟﻌﻠﻮﻡﻓﻌﺔ اﳉﺪاﻭﻝاﳉﺎﻣﻌ ﻋﻦ ٦٤١آﺧﺮﻳﻦﻘﻼ

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٥٢٣ أداة ﻋﻠـﺎد ﳚﻠـﺎﺾ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝﻬﺎ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔاﺪا ﻟﻸﻫﺪاﻑ ﻓﻄﺮﻱ ﻮا ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻱ" اﳊـﻖ اﳌﺒﺎﴍﻮ ﻭﻫﺪﻓﻪ, اﻟﻌﻠﻢ أﻭ, اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎءﻫﻲ ﻭاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻋﻨﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ﺬا ﻣﻘﺪﻣﺎتﺻﺎدﻗ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤـﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺸ اﻻﺳﻢﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻦﻨﺎﺮا . ـﻥ اﻟﺴﻮﻓﻴﺴﺖ , ﺑﻌـﺪﻩ ﺮ, اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ اﺳﻢ أﻋﻈﻢﺄﻧﺎﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺪ : إﱃ ﻳﻨﺘﻤـﻲ ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﻮا اﳊﻜﻤﺔ ﻮﻓﻴﺔ اﻟـﺬﻱ اﳊﻜـﻴﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘﱄﻛﻥ أﻪﻚﻮﻓﻴ اﳊﻜﻤـﺔﻭـﻮﻓﻫﻭﻣﺌﻮﻧﺔ ﺮ اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﺘﻮاﺿـﻊ, ﺗﻨﺒﻐـﻲـﻪ دﻋـﻮ اﻟﺴﻮﻓﻴﺴﺖﻭاﻋﺘﱪﻫـﺎ اﺳﻢ اﺳﺘﻜﱪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﳊﻜﻴﻢ ﻻ ﺒﺎ ﻳﺴـﺘﻌﺎﻥﺎﲆ اﻷﺻﻮﻝاﻮﺪ ﻮﻋ أﻥ ﻣﻦ ﻳﻈﻦﻛﲑ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢﻭاﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ اﻟﻨﻈـﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔﻦﻖ ﺑﺤﺚﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻈﺮﻭاﻟﻤﻴﺰﻭﺑﺎﻟﺘﱄ اﳌﻨﺎﻗﻀـﺔ ﻭـﻢﻝ ﺗﻌﻴﻨﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻢ عﻦ ﺪ اﻟﻐﻠﺒﺔﻭﻹﺰﻡ اﻟجﻭﻗﻞ اﳌﻨﺎﻗﻀـﺔ ﺤﻝ ﻟﻠﻔـﻮزﲆ اﳌﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻮﻭﺪ أرﺳﻄﻮ رﻱ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔﳜﺘﻒﻣﻌﻨﺎﻩﲈﻖ ﻋ, اﻟج : أﻡ ءﻛﺎﺖﺤ أﻭﺔ ﻣﻦﻣﻘﺪﻣﺎتﳏﺔ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﱪﻫﺎﻥ ﻮﻓﻦ ﳎـﺮ ﻷﳖـ ﻭﻟﻴﺲ , ﻴﻬـﺎ ﳏـاﳊﺼـﻮﻝ ﺒﻬ ﻣﻦأﺟﻞاﳌﺘﻌـﺔاﻟﺘـﻲ ﻋﻠﻴ ﻭﻟﻓﻊاﻟﺬ , ﰲاﻹﻧﺴﺎﻥ دﻓﻊ ﻫ ﻫﺬﻩاﳌﺘﻌﺔ () ١ . ﻫـ ﻭﳍـ, ﺔ. ﻭﻳﺴـﻤﻰ اﳌﺘﻐﻞﻳﺴﻤﻰاﳌﺤﺐ ﻋﺎﱂاﳌ ﻫﺬ ﻇﻬ ﻫ ﻭﻣ , ﻛﺎﻌﺮﻓﺔ ﻇﻬﺮاﺳﻢاﻟﺬﻱ ﺛﻢ ﻇﻬﻓﺎﻟﺴﻮﻓﻴﺴـﺖ اﻟﺬﻱ ﺷ ﻗﺪﻣﺎء ﻋﻨ رﺑ"ﺻﻪ "ﻣﻌﻨـﻲاﻟﺴﻮﻓﻴﺴـﺖأﻧـﻪ ﺎ ﺎ, أﳍﻤﺘﻪﺗﻠﻚاﻟﺮﺑﺔ "ﺻﻪ "ﻣﻠ ﻭﻧ , اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻓﺮغ, اﺳﺘﺎﺎ . ﻇﻬـ ﻓﻠـﲈ ﻟ ﻭﺻﻞإﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﺰﻋﻢأﻧﻪ , ﻷﻧﻪﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ; ﳏﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻭﺳﻤﻰﻧﻔﺴﻪ . ●اﳌﻨﻄﻖ : ﻋـ ﲠـ ﻭﻟﻘاﻋاﻟﺘﻲ ﳚﻤﻊ ﻠﻢ ﻫ ﺜاﻟﻨﺎساﳌﻨﻄﻖ , ﻃﺮﻳـ ﻣـ ﻋ ﺎ, ﺘﻴ اﻟﺼﺤﻴﺢ . ●اﳉﺪﻝ : ﳎـﺎ ﰲ إﻓﺤﺎﻣﻬ , ﳏﺎﺟﺔاﳋﺼﻮﻡ ﻋﲆ ﻋﻠ ﻋـ ﻭاﻟـﺪﻓﺎ ﻗـﻳﺮﻣـﻲإﱃاﻟﻜﺴـﺐ , اﻟاﺑﺎﳊﺠـﺔ ﻋﻦ ﻫﻮاﻟﺒﺤﺚ ﻴ, ﻭﻠﺠﺎ ﳎـﺎﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻭإﻓﺎﻣـﻪ , ﻋـاﳋﺼـﻢ ﳎﺮد ﻗﻳﺘﺤﺮ , ﻣﻄﻠﺑﺔ أأﻥاﳉـﺪﻝ ﻓﻔﻲ, ﺳﺒﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋ ﻠ ﻨﺪ ﻭﻠﺠﺎإﻻأﻥاﳌﻨﻄﻖ "ﺻـﻴﺤﺔ ﻧ ﺳﻮا, ﳑﻜﻨاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺘﻤﻠ اﺑﺘﺪاء ﻫ , : أ ﻋﺰت: ١دأرﺳﻄﻮ ﻟﻔﺮﻳﺪإدﻭاردﺗﺎﻳﻠﻮرﺗﺮﲨﺔ . ٠٢ﻗﺮﲏ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٢٣ ﺟـﺪﻭاﳉﺪ أﻥﺗﻘـﻴﻢ , ﺻـﺘ ﳞﺘﻢ ﻝ ﻣـ ﻟﻜﻨﻚ, ﻛﺎذﺑﺔ ﺧﺎﺌﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎتﺗﻌﺘﻘﺪ ﻋ ﻗـ ﻛـ, ﻏﲑ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻘ ﻣﻦ ﻨﻬاﺑﺘﺪاء ﺘﻤﺨ ﻫ ﺻﺘ ﺪﺎ − ﻋـ ﻫﺪﻓﻚإﻇﻬﺎراﳊﻖﺑﻞ ﻛﻠ ﻭ اﻻﺗﺴﺎﻕ) , ﻓﺎﺳﺪة ﺑﺮﻫﺎﻧـﺎﻟﻴﺎ أﻭﺤﻬﺎﻓﻔـﻲﻣﻘـﺪﻭرﻙ ﺑﺼﺪﻕﻣﻘـﺪﻣﺎﲥﺎ ﻻ ﻗﺼـﺪاﻦ ﺑﺮﻫﺎﻧﻚ ﺗﻘﻴﻢ أﻭﻭ أﳖﺎﻃ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﺖ ﻣﻌﺘﻤﺪاﲆ ﺗﻘـﻮﻡ أﻧـﻚﺪ اﳌﻘـﺪﻣﺎتﲈ ﺗﻠﻚ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺆدﻱ اﻟﺘﻲ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻇﻬﺎر أﺟﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ اﻟﺘﻲﺳﺘﺾﻋـﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﻔﱰضﺤﻬﺎ ﻣت ﻗﺒﻠﺖﲠﺎ اﳌﺤﺎﻓﻈـﺔﲆ , ﻟﻴﺲ اﳌﺒﺎﴍ اﳊﺎﻟﺘﲔﻓﺈﻥ ﰲﺘﺎ " اﳌﻜﺮﻭﻫﺔﻋﺎﻓﻘﺪﺢﻝ اﻷﻣﻮر ﻭءﻣﻦ أﻥ ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ اﷲ, أﻧﺎﻋﻢ ]أﻱﻔ [ﺑﺒﻴﺖﰲ ﺎﻝ [ ,ﻭﻥـﻥﻣﺎزﺣـﺎ اﳌﺮاءﻭﺎﺑﺒﰲﻂ , اﳉﻨﺔﳌﻦﺧ ﺑﺒ ﺗﺆﻣﻦﻋﺻ ﻣﻬﻨﺔ , ﺔ ﲣﺘﻦ ﺒﻬﺎﻖ أﺧﻄـﺎء ﲆ اﻟﱪﻫﻨـﺔ ﰲ اﳌﻬـﺎرة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻡ ﻭع إﺳﺎءة أﺧﻼﻗﻴﺔﻝ أﻭ " ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ, ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ رزﻗﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ إﻥ ﻳﻨﺼﺐﲆ ﲑ" ﺎ ﺑﻘـﻮﻝ اﻟـﻮﺣﻲ اﻟـﺬﻱ ﻚ ﹾﹺاﻗـﺮأ ] ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآﲏﻭﺎﺣ اﻟﻌﻘﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻡ أﻭﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﺖ ﺑﺪ ١(.رﺳـﻮ ﻋﻦ ﺻ, ﴍ اﳌﺮا ﻭﻣﻦاﳉﺪاﻝ أﻧﻪﻗﺎﻝ : , زﻴ ﻭﻛﻴﻞ ﺿﺎﻣﻦ رﺑﺾ]ﻭﰲأﻃﺮاﻓﻬـﺎ ﺣـﻮاﳉﻨـﺔ ﻣـ ﻛﺎ إ, ﻭﺳاﳉﻨﺔﳌﻦﺗﺮﻙاﻟﻜـﺬب ﻭﻴﺖ , ﳏﻘ ﻛﺎﻥ إﻥ, اﳉﻨﺔﳌﻦﺗﺮﻙ ﻠﻘﻪ ﺣﺴﻦ ﰲأﻋﲆ ﹸﹶﹶﻭﻴﺖ − )٢( . ●اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ : ﺎﺣ ﻴﺶ ﻭﺟﻬاﻟﻨﻈﺮاﻷﺧﻼﻗﻴﺔﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻋاﻟﻌﻠﻢ ﻠﻒ ﻃﺮﻳ ﻋﻦ ﻋـ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ اﳋﺪاﳌﻨﻄﻘﻴـﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻡاﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﻳﻘﻮأرﺳﻄﻮ , ﻋﻠﻤﻴﺔ: ﻋأﺟﺮﻩ ﻭاﻫﺘﲈﻣﻪاﻟﻔﻌﲇإﻧﲈ , ﳏﻘﺔ ﻏ() ٣ . ٢. اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﰲاﻹﺳﻼﻡﺗﻨﺰﻝاﷲﺗﻌـﺎﱃﻛﻧﺖﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ: رﺑـ ﹾﹺﹶﹾﹶﱢﹶﱠﹺﺑﺎﺳـﻢ ﹶﹶﹶﺧﻠﻖ ١[ﻴﺚإﻥ اﺿﺤ ﻭﺳﻴﻈﻞاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ, داﺋﺮة ﻭﺣﺪدت, ﻣاﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ ﻭﻴﺴ , ﻻأﻥﺗﻜﻮﻥﺑﺎﺳﻢاﷲ , : أ ﻋﺰت: اﻧ ا أﻣﺎﻣﺔ ٧٦١٤ ﻛﺘﺎب ﰲ , : أ ﻋﺰت ١دأرﺳﻄﻮ ﻟﻔﺮﻳﺪإدﻭاردﺗﺎﻳﻠﻮرﺗﺮﲨﺔ . ١٢ﻗﺮﲏ ٢ﺣﺪﻳﺚ داﻭد ﺣﺪﻳﺚأﰊﻟﺒﺎﻫﲇﻔﺮدﺑﻪأﺑﻮ اﻷدب ٣دأرﺳﻄﻮ ﻟﻔﺮﻳﺪإدﻭاردﺗﺎﻳﻠﻮرﺗﺮﲨﺔ . ﻗﺮﲏ .

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٧٢٣ ﻳﻘـﻴﻢﺗﺄﻣﻞاﳋ , ﻣـﻧﺎﺣﻴـﺔ ﻫﺬاﻟﺘﺄﻣﻞﻳﻌﺮﻑاﻹﻧﺴـﺎﻥ , ﻭﻋﲈرةاﻟﺪﻧﻴﺎ ﹸ ﻫﺗﻌﻠﻢ ﻭﻣ, ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﺎﻥأﻓﻼﻃﻮﻥ أﻭاﳌﺪﻳﻨﺔاﻟﺘﻲ ﻫـﺬ ﻭرﻓ , ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﻟﻨ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩأﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻋ ﻫﻲ اﻵﺧﺮة ﺳﺎ ﳛﺎﺟﻬﻟﻴﻨﺎﻝ ﺗﺴﻘﻲاﻷﺻﻮﻝاﻟﺜﻼﺛﺔاﻟﺘﻲ : ﰲ اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﻭ ﺑﺨﺎﻟﻘـﻪﻦ ا ﻠﻖ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ أﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭاﺪا اﻟﺼﺎﰲ اﳌﻨﻬﻞ اﻟﻜﺘﺎباﺴﺔﳘﺎ اﻟﻮﺣﻲ أﻥ اﳍﺪاﻳﺔ ﱪ اﻟﺪﻧﻴﺎﻭاﳌﻨﻬﻞ ﻌدة اﳌﺴﻠﻢ ﺘﺎ اﷲﺔ ﻝﻛﺘب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻﺳﺒﻞرﻩ ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ اﳉﺪﻝﻭﳌﻭاﺔﻫﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺖت اﻹﺳـﻼﻡـﻴﺘﲔ ﻣﻜﺎﳖﺎﻋﻡ أرﺑـﺎب اﳌﻌﺮﻓـﺔﲔـﺎﻞ إﱃ ﻳﺴﻠﻚـﺎ اﻟﺘﻲ ﺎﻪ أدﻭات ﺑﲔ ﻟﻨﺎ ﻭأدﻋﻴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﷲﺣﺚ اﻟﻘﻴﻢرﲪﻪ ﻭﻧأ أﻥ اﻟﻨﺎسﻻﳜﺘ إﻥ ﻓ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺪﻭﻥ اﳊﺎﺻﻠﺔدﻟﻴﻞﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺈﻧﲈ ﻦ ﻭاﺔ ﺗﺄﰐﻣﻦ ﻭﻮﻟﻪﻟ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ أﻧـﲈ ﻓـﺎﻋﻠﻢ ﻟـﻚ ﻳﺴـﺘﺠﻴﺒﻮا ﹾﹶﻓـﺈﻥﱂ اﷲﱠﹶﻻﳞ إﻥ اﷲﱠﹺ ￯ ﻮ أﻫﻮاءﻫﻢﻦ ﱠﱠﹺﱠﹾﻳﺘﺒﻌﻮﻥ اﻟﻘـﻮﻡ ﹾﹶﹺﻱ ] ﻳﻨﻘﺴﻢ : , ﹸﹶﻫﺪ إﻧﺎﻌﻠﻨﻙ داﻭد ﹺﱠﹶﹶﹸﹸﹶﹶﹾﹶﹶﻳﺎ اﳍﻮ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﺎﳊﻖﻭﻻ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﹶﹺﹶﹶﱠﹺﹾﹾﹾﹶﱠﹺﹺﹾﹾﹶﹶﻷض ﻳﻮﻡ ﻧﺴﻮا ﺑﲈ اﷲﱠﹺﻢﺬﺪﺪ ﻥﺳﺒﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﷲﱠﹺ ﹶﹺﹺﻓﻴﻀﻠﻚﺳﺒﻞ ﹾﹺﹶﹺ • اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ. • ﻭﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻭأﻭاﻣﺮﻩ دﻳﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﻪ . • رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ. رﺳﻮﻟﻪ ﻭﺳﻨ ﺎ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻫﺬاﻷﺻﻮﻝإﻻ ﻹداﻙ ﻴ  , ﻭﺣﻞ ﻭﻏﲑ ﻟﻔﻠﺴﻔ اﻨﻄﻖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﻭﺳﺒ , ﻠﻮ ﻭﺳﺋ ﻭﺑـ, ﻛـﲈﻝ ﲠ ﻭﻭﺳﺋﻠ اﻟﻔﺮﻕاﳌﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ. ﻴﻳﻘﻮﻝ ﻣﻊاﺑﻦ ﺒﺪ: "ﰲ ﻠﻔﻮﻥ ﻭأﻣ , ﻋﻦ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ". ﻋـ ﳌﻌﺮﻓاﳊﺎﺻـﻠﺔ ﷲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻴﻞ  ﻟﺮﺳ ﺗﻌﺎﱃ:  ﹺﹶﹺﹶﹸﹶﹶﹾﹶﹾﹶﹶﹶﱠﹾﹾﹶ ـ ﻣـ ﻫﺪ ﻫاﻩﺑﻐﲑ ﳑﻦاﺗﺒﻊ ﻭﻣأﺿﻞ ﹾﹶﱠﹺﹺﹶﺪاﻟﻈـﺎﳌﲔﹶﹶﹶﱡﹺﹺﹺﹶﹾﹸﱠﹶﹸﹰﹺﹺﹶﹸﹶﹶﹾﹶﹶﹶﹸﹶﹺﹶﹶﹾﹶﹾﹶ  ٠٥[ﻭﻫﻮ:− • اﷲ ﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳊﻖ اﺗﺒﺎع ﻋﻦ ﻳﻨﺘﺞ ﻓﺎﳍﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﻭﺳﻨﺔ  • اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﻳﺄت ﱂ ﻣﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺛﻤﺮة ﻫﻮ ﻭاﳍﻮﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﻭﻳﺆﻛﺪ:  ﰲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺟﺎ ﹶﹺﹶﹰﹺ ﹾﹸﹾﹶﱢﹺﹶﹶار ﺷﻳ ﻋاب ﳍ ﻴ ﻋﻦ ﻴإﻥﻳﻀﻠﻮ ﻋﻦ ﹶﹺﹺﹺﱠﱠﱡﹺﹺﹶﹸﹶﹶﹶﱠﹶﹶﹶﹺﹺﹺﹲﹶﹸﹾﹶﹶﹾﹲﹶﹾﹶﹶﹾﹶﹸﹶ اﳊﺴﺎب] ٦٢[ داﻭد ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرﻙ اﷲ ﻓﺨﻄﺎب,  ﻫﻮ , ﻧﻔﺲ ﰲ ﲨﻴﻌﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﳍﻮ اﺗﺒﺎع ﻣﻦ داﻭد ﻟﻨﺒﻴﻪ اﷲ ﻭﲢﺬﻳﺮ, اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺧﻄﺎب, اﻟﻮﻗﺖ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٢٣ ﰲ اﻟﻀﻼﻝ إﱃ إﻻ ﻳﻮﺻﻞ ﻻ ﻭاﳍﻮ, ﻟﻠﻬﻮ اﺗﺒﺎﻋﺎ إﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ, اﳊﻖ ﻋﻦ اﳊﻴﻮد أﻥ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻭاﻟﻌﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ . اﷲﺄﺧﻧﺎﺪ اﻹﳍﻲ أﳘﻴﺔﺬا اﺪ ـﺎ ﻓﻘـﺎﻝ, اﳉـﺎﻫﻠﲔ أﻫﻮاء اﻻﻧﴫاﻑ ﻟﻨﺎﺗﻨﺒﺬﺮاﻣﻦ ﺑﻪ ﺐ ﺳﺤﺎﻧ اﻟﺬﻳﻦﻻ أﻫﻮاء ﺗﺘﺒﻊ اﻷﻣﺮﻓﺎﺗﺒﻌﻬﺎ ﹶﱠﹶﱠﹶﹾﹶﹶﺛﻢﻨﻙﲆ ﻟـﻦ إﳖﻢ ﻭﹾﹶﻳﻐﻨﻮاﻋﻚ أﻭﻟﻴﺎء اﷲﱠﹺﻴﺌﺎﻭﻥ ﱠﹶﹾﹶﹸﹺﹰﻦ ] اﳉﺎﺛﻴـﺔ, ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻭ ﻲ اﻟ ﻲ اﻟﺬﻳﻦ ء ﻘ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﳍـﻮ اﳌﺮاﺣـﻞ ﻩ أﻥ اﳉﻬﻞﻭﺑﻴﲈﻣﺮاﺣﻞﺪﺪةﻭ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻜﺬﻟﻚ, ﺚ ﻛ اﻟﺴﻠﻒ أﻣﻌﻨﺎ إذا " أﻥ إدراﻛﺎﺟﻣر اﻟﴚءﲆﻣﺎﻠﻪ إدراﻙ, اﳉـﺰء ﻞ طﰲ ﻭﻥ . ﻓﺨﺮج اﳉﻬـﻞ ﻭﻰ اﻹدراﻙ اﻟﴚءﻡ إدراﻙ أﻥ ﻣﺜﻞ, ﹸاﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﺘﻰﺎﺖﻭة ؟ : ﻻ ﻭﺧﺮج, ﲆﻣﺎﻮﻪ أﻥ اﳌﺮﻛﺐ اﳉﻬﻞ إدراﻛﻪﳜﺎﻒﻣﺎﻠﻪ : ﻣﺘـﻰ ة ﺑﺪر؟ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔﻦ ﻭﺧﺮج : إدراﻛﺎﲑ , إدراﻛﺎﺟ إﻥ ﻢ أدرﻛﻪﻓﻼ اﻟﻮﺟﻪ ﻋ ﻓﻬـﻮﻋﻩ , ﺗﺴﺎﻭ ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢﻦا . ﻛ اﻹدراﻙ أﻥ ا ﳏﻤـ ﺳـﻴﺪ ﺎﻃـﺐ ﺷـﻧﻪ ﺟﻞ ﻫاﻟﺘﺤﺬﻳﺮأﻥ ﻭﻳﺆﻛ ﻣ ﺑـﻨﻔﺲ ﻋﻦاﻟﻮﺣﻲإﱃ ﻭﲢﻳ , ﻭﻴﻬﺎ داﻭدﺗﻌﻠﻴﲈ ﺧﺎﻃ ﺒﻪ :  ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ ﻋ ﺟﻌﻠﺎ ﹶﹶﹶﹶﹶﹺﹺﹺﹺﹶﹾﹴﹺﹺﹶﹶﹶﹶﹾﹶﹶﹾﹶﹶﹾﹾﱠﹶﱠﹾﹸﹸﹶ ÿ ﹺﹸﱠﹾﹶﹾ ﻣ ﻨ اﳌﺘﻘﲔﹸﹸﹾﹶﹺ ﻭﱄ اﷲﱠﹸ إاﻟﻈﺎﳌﲔﺑﻌﻀﻬﻢﺑﻌﺾ ﺷ ﹶﹺﱠﹶﹴﹶﹶﹾﹸﹾﹶﹾﹶﹶﹺﹾﱡﹾﹸﱠﹺﹺﹺﹶﹸﹶ ٩١[ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﻲاﷲﺗﺒﺎرﻙ ﻫ ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔﻋﻨﻬ اﻴﻞ , ﻭﺘﻘﻮ ﻭﻃﺮﻳﻖاﻟﻮﻻﻳﺔ , ﻭﻫاﳊﻖ ﻻﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻷﻫﻮا, ﺣﻘﻴﺘﻪاﺗﺒﺎعﻟﻠﻬﻮ ﰲ ﻫﻮ. ﻣـ ﻛﲈأﻥاﳍﺪ ﻫـﺬ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊﻧﺘﺒﲔ , ﻋﻳ ﻨﻬ, اﻷﺧﺮ ﺣﻴﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺘﺐاﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﰲﺗﻌﺮﻳﻒاﻟﺼﺎﻟﺢﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻠﻢ:ﻛﺈداﻙاﻟﻜ , ﺎزﺎ ﻋﻴ ﻫﻮ ﻋ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻌﺒﺎدة ﴍ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎأاﻟﻨﻴﺔ : ﻳﺴـﻤ, ﻋﺪﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻳﺴﺄﻝ: ﻏﺰﺑﺪر ﻛﻧ أدرﻱﻓﻴﻘﻮﻝ. ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: ﻋﻠﻴ ﻫ ﻋ ﻣﺜﻞﻳﺴـﺄﻝ , ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻋﻴ ﻫﻮ ﻟ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﻏـﺰﻭﹸ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻣاﳍﺠﺮة ﰲاﻟﺴﻨﺔ . ﻏـﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﺎزﻣﺎإدراﻙاﻟﴚء ﺛـ, ﻋﻠـﲈ ذﻟـﻚ ﻳﺴـﻤﻰ, ﻏﲑاﻟﺬﻱ ﻋﲆ ﻨﺪﻩأﻥﻳﻜﻮﻥ ﳛﺘﻤﻞ ﺟﺎزﻡﺑﺤﻴﺚ ﻨﺪأﺣﺪاﻻﺣﺘﲈﻟﲔ ﺗﺮﺟﺢ : ﻭإﻥاﻷﻣﺮاﻥ , ﻭﻫﻢ ﻭﳌﺮﺟﻮح , ﻇ ﺷـﻚ ﺎﻵﰐ ﻭﲠﺬﺗﺒﲔﺗﻌﻠﻖﺑﺎﻷﺷﻴﺎء : ١. ﻋﻠﻢ: ﺟﺎزﻣﺎ إدراﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﴚء إدراﻙ ﻭﻫﻮ . ٢. ﺑﺴﻴﻂ ﺟﻬﻞ: ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹدراﻙ ﻋﺪﻡ ﻭﻫﻮ . ٣. ﻣﺮﻛﺐ ﺟﻬﻞ: ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﴚء إدراﻙ ﻭﻫﻮ .

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٩٢٣ ٤. ﻇﻦ: ﻣﺮﺟﻮح ﺿﺪ اﺣﺘﲈﻝ ﻣﻊ اﻟﴚء إدراﻙ ﻭﻫﻮ . ٥. ﻭﻫﻢ: اﺣﺘﲈ ﻣﻊ اﻟﴚء إدراﻙ راﺟﺢﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﻝ . ٦. ﺷﻚ: ﻣﺴﺎﻭ ﺿﺪ ﻣﻊاﺣﺘﲈﻝ ﹴﻭﻫﻮإدراﻙاﻟﴚء " . اﻟﺪرﺟﺎت ﻜﻨﻨﺎ ﻢﻚﻢ ﺛﻢ, , ﻢ إﱃ إﻟﻴﻪ ﺣ ﺮا ﴐﻭرﻱ ﻧﻈﺮﺳ ﻣﺎﺘج " , ﺗﺒﺎرﻙﻭﻌﱃ ﻭﻖ ﲑ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪحﺪاﻳﻢﻢ أﻧﺰﻝﻛﺘﺎ ﻟﺬا , ﻭ إﻻﻲ إﻥ اﳍـﻮ ﻳﻨﻄـﻖ ﻠﻴﻨـﺎ ﻟﻨﺎﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﻮ ﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﺬﻟﻚ, إﻟﻴﻪ ﻦﻝﻛﺘﺎﺑـﻪ ا ﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﻌﺰﻳﺰﻮﻪ اﳊـﺪﻳﺚا اﳌﺪﻭﻧـﺔﰲـر اﻟﴩﻳﻔـﺔ ﻦـﻨﻪ ﻳﻌﻠـﻢ, اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻪ, إدراﻛـﺎﺟـﺎ اﻷﺷﻴﺎءﲆﻣﺎﻲﻠﻪ اﻟﺘﻠﻘﻲﻨﺎ إﻻﺧﺎﻟﻬﺎﻭﺑﺎرﺋﻬﺎﻫ اﻷﺷﻴﺎءﲆﺣﻘﻘﻬﺎ ؟ ﻟﻨـﺎ اﻹدراﻙﻭﻪ ﻟﻨﺎا اﻷﻣﲔب اﻟﺼﺎدﻕ أﺻﺪﻕﻣﻦ رﲪﺔ اﳌﺒﻌﻮث, اﻟﻌﺎﳌﲔ ؟ رﺑـﻪ ﻳﻜﻠﻔـﻪ أﱂ: ﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﹶﹺﹺﹶﱠﹸﹺﹺﹾﹶﹶﹶأﻟﻨﺎ ] ﻮﻊ ﺟءﻧﺎﻦ , دﻗﺔاﻹدراﻙإﱃ ﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﻭﻳﻤﺗﺮﺗﻴﺐ : ﺛـ, ﺷـ ﺛـ, ﻇـﻦ ﻋﻠـﻢﻳﻠﻴـﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﺟﻬﻞ ﺟﻬﻞﺑﺴﻴﻂ ﻭﻫﺛﻢ . ٣. اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮاﺗﺐ : ﻗﺴﻤﲔ ﻴﺚاﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﺗﺐاﻟﻌﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦﺗﻘﺴﻴﻢ : ﻭﻧﻈﺮﻱ : ● اﻟﴬﻭرﻱ اﻟﻌﻠﻢ : , اﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻻ ﻧﻈﺮ ﻏﲑ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﻀﻄﺮ ﺑﺤﻴﺚ, ﴐﻭرﻳﺎ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﻠﻮﻡ إدراﻙ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮﻝ ﳏﻤﺪا ﻭأﻥ, ﺣﺎرة اﻟﻨﺎر ﻭأﻥ, اﳉﺰء ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﻞ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ . ●اﻟﻨﻈﺮﻱ اﻟﻌﻠﻢ : ﻭاﺘﺪﻻﻝ ﳛﺎإﱃ : ﰲاﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﻌﻠﻢﺑﻮﺟﻮباﻟﻨﻴﺔ )١( ﺗﺎ اﳊ ﺧﺒﺑﺼﲑﺑ ﻭأﻋﻠﻋﻠﻴﻢ, ﻭﻫﺘﻬ ﺧﻠﻘﻪ ﺻﻼ ﺑﻪ ﺑﲈﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺣـ ﻫـﻮ ﻋـﻦ ﻭﻣ, ﻋﺎ ﻧﺰﻝ ﻭﻫﻮﻳﺒﲔ , ﻫاﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﷲﺗﻌﺎﱃ ﻋـاﷲ ﻫﻮﺗﻠﻘﻲاﳌﻌـﺎرﻑ أﻭﺣﺎﻩاﷲأدرﻙأﻥ  ﺧـﻼ ﻣـ رﺳﻟ ﻭﻋﻦ , ﻭﻫـﺬ, ﻣﺼﺎد ﺳﺘ ﺧﻼﻝ ﻣ ﻋﻠﻴـﻓﻤـﻦ ﺎزﻣﻳﻘـﻮﻡ ﻋﻴ ﻫ ﻋ ﳚﻌﻠﻧﺪرﻙ ﻭﻣﺼﻮرﺎ ﻘ ﻴﺘ ﻋ ﻳﴩﺣـ ﻫﺬ ﻭﻣﻦﻳﻔﺼﻞ ﹸ ر رﺳﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟـﻪﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ إﻟﻴﻬﻢ ﹶﱢﹾﹺﹾﹸﹶﹶﱢﹶﹶﹾﹶﹾﹺﹶﱢﹾﻭﻧﺰإﻟﻴﻚاﻟﺬﻛﺮﻟﺘﺒﲔﻟﻠﻨﺎس ٤٤[ﺟاﻣـ ﳑأﻭﰐ ﺎ ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ٣١١ ا ﻋﻠﻢ ﰲ ﺻﺎﻟﺢاﻟﻌﺜﻴﻤﲔاﻷﺻﻮﻝ ﻷﺻﻮﻝﳌﺤﻤﺪ − ٤١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٣٣ ﺒﻧﻪاﻟﻜﻠﻢ أﻋﺮﻓﻬﻢﺑﻪ , ﷲ ﺧﻠ;ﺣﻴـ, ﺣﻈﻴ ﺳﻮ ﻓﻴﲈ ﻃﺒ ﻛﺒﲑ ﻫﺬﻩاﻷﻣﺔ ﺧاﻥ ﺷﻚ ﻭ, ﻣﺒﻌﻬﺎ ﻣ ﺳﺒﻧﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻭﺻـﻔﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ; ﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻇ إﻻ: ﹺﹸﹺﹺﱠ رﲠـاﳍـﺪ ﻣـ ﺟـﺎءﻫ ﻭﻟﻘـ ﲥـﻮ ﻭﻣـﺎ ٣٢[ﻋـ ﻭرﴈ, ﻴﺚﻳﻘﻮﻝ , اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : أﺧﺸﻰ, ﺳﺤﺎ اﷲﻭ ﺗﻠﻘـﺖﻖ إدراﻙﺚ ﺑﺄﻋﻈﻢ أﻣﺘﻪ ﻟﺬاﺖ , اﻟﻌﻠﻢذﻟﻚ إذاﻠﻮا , أﺗﺒﺎع أﻥﴪ اﳌﻌﺎرﻑﻦﻨﻻ اﳊـﻖـﺤﺎﻪ إﱃﻦﻻﻋﻠﻭ ﻳﺼﻠﻮا ﻓﻠﻦ إﻻ ﻳﺘﺒﻌـﻮﻥ ﱠﹶﹾﹶإﻥ اﻷﻧﻔـﺲﺪﻢﻦﻢ ﹶاﻟﻈﻦ] اﷲﻦ ﺣ ا ﻞ اﳊﺪﻳﺚ إﻻ ـ ﻗﺎﻝﺪﺛﻨﺎﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎﻥ اﻴ ﻣﺎ اﻟﴚءﻭﻪ ﺻ, اﻟﴚء ﻭﺖ ﻖ اﺪا ﻳﺴﻤﻰ ﻭاﻞ ﳍﺎ إﱃﺎ ﹸاﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﻐﻠﺔ ﺳﻮ ﻛاﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲاﻟﺪﻳﻦ ﻭإﻻاﻟﻔﻘﻪ ﺣـﻣاﻟﻌ ﻛﺎ ذاﻙﻭﺳﻮاسﻟﺸﺎﻃﲔ ﺳﻮ ﻭ ٤. اﳊ ﺔـﻜﻤـ : ● اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ : ﺗ ﻭﻣﺎذا, ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﲏ ﻋﲆ أﻭﻻ ﻧﺘﻌﺮﻑ إﱃ ﻧﺮﺟﻊ ﻟﺬا, اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻔﻬﻢ اﳉﺎﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ"اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ"ﻳﲇ ﻣﺎ : ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﳊﻜﻤﺔ ﺣﻜﻴﻢ ﻭﻳﺘﻘﻨﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت دﻗﺎﺋﻖ ﳛﺴﻦ ﳌﻦ ﻭﻳﻘﺎﻝ, اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻷﺷﻴﺎء أﻓﻀﻞ. ﻭاﳊﻜﻤﺔ: ﺣﻜﻴﻢ ﻭرﺟﻞ, اﻟﻌﺪﻝ: اﻷﻣﺮ ﻭأﺣﻜﻢ, ﻋﺪﻝ رﺟﻞ أﻱ: اﻷ ﻭاﺣﺘﻜﻢ, ﻭاﺳﺘﺤﻜﻢأﺗﻘﻨﻪ ﻣﺮ : أﻱ أﺣﻜﻤ, ﻭﺣﻜﻢ, ﳏﻜﲈ ﺎر أﺣﻜﻤﻓﺎﺳﺘﺤﻜﻢ , ﻭأﺣﻜﻤﺘﻪاﻟﺘﺠﺎرب , ﹶﹸﹶﻭﺛ ﻭﺣﻜﻤﺖ, اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ أﻱ ﻛﻼﳘﺎ() ١ﻭأﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺴﻔﻴﻪ : ﻳﺪﻩ ﻋﲆ أﺧﺬت إذا] ﻣﻦ ﻣﻨﻌﺘﻪ أﻱ ﻭاﻹﻓﺴﺎد اﻟﻔﺴﺎد[ ●اﻻﺻﻄﻼح ﰲ اﳊﻜﻤﺔ : ا ﻧﺰﻫﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﳉﻮزﻱ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج أﺑﻮ ﻳﺮﻭﻱ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﻮاﻇﺮ ﻷﻋﲔ: آﺧﺮﻭﻥ ﻭﻗﺎﻝ, اﳉﻬﻞ رﻛﻮب ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﴐب اﳊﻜﻤﺔ : ﻧﻔﺲ ﺧﺮﻭج اﳊﻜﻤﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬﺗﻨﺎﻝاﳋﻠﻖاﻟﺬﻱﻟﻌﻟﺔ , ﻟﻌﻤ ﺣﺪﻱاﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﲈﳍاﳌﻤﻜﻦ ﹸ . اﻭﺣﻨﻜﻪﲤﻨﻌﻪﺎﻟﻔﺔ ا ة١ ﹶﹶﹶﹶﻭاﳊﻜﻤﺔ : راﻛﺒﻪ ﳐ ﻋﻦ ﻋﲆأﻧﻒﻟﻔﺮس ﰲﻟﻠﺠﺎﻡﺗﻜﻮﻥ ﺣﺪﻳﺪ .