عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

òÜÜ @‹çbÄÛa@å bjÛaë@ lbnØÛa@ sÛbrÛa @         )وﻣﻨﻘﺤﺔ ﻣﺰﻳﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ(    )ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺤﻘﻭﻕ(

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢

اﳌﻘـﺪﻣﺔ ٣

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤  ò߇Ôß@ ﷲاﳊﻤﺪ اﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ ـﻮﺳﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒـﺎدﻩﻋـﲆاﳌﺘﻔﻀـﻞ ﺑﺎﳍﺪاﻳـﺔ ﻭاﻟﻮﻓ , ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺪ رﺑﻪﻫﺪاﻩﻣﻦ ﺳﻮاءإﱃ ﻭاﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﻌأﻏﻠﻖ,ﻭﺣﺮﻡ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳍﺪاﻳﺔ, ﺳﺤﺎﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدةاﻷزﻝ اﳌـﺆﻣﻨﲔ , ﰲـﻢﻭﻳﴪ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺳﺒﻴﻪ , ﻭﻛﺘﺐ ﺷﻘﻭةاﻟﺬﻛﺮ اﻭﻣﻊ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻭدﻋـﺎﻫﻢ أﻥ ﻨﻀﻤﻮا ﻭﻋﺮﻓﻬﻢ ﺳﺒﻞ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﻌﻤﻰ ﻋﲆ , ﻓﺤﻘـﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺑﻭااﻟﻌﺬاب ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ. ﻭأﺷﻬﺪ ﻻأﻥ إﻟﻪ إﻻ ﴍﻳﻚﻻﻭﺣﺪﻩاﷲ ﺳﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻜﻞ ﻛﲈﻝ ﻳﻠﻴﻖ ﻭﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻚ ﺷﺄﻧﺟﻞﻭاﻮﻭاﻟﻨﻈﲑ ﻳﻜﻦ اﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩﻫﻮ اﳌﻌﺒـﻮد ﰲ اﻷرض ﹶﻮﻭاﻟﺴﻤ ﱠﹺاﻟﺬﻱ lbnØÛa اﻟﺼﺎﳊﺎت , ﺒ ﻫ ﺘﻴﻖ اﻟﺴﺒﻴﻞ ,ﻪ ﻭاﻟﻴﻘﲔ ﺒ ﳍ اﻟﻘﻮﻳﻢﻠ ﰲ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦﺎ , ﻫﺬ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦﻳ,اﻟﻨﺠﺎة,اﳍـﺪ ﺎء  ﻟﻪ , ﺒ ﺑﻪ , ﻟﻟﺪ , ﻪ , ﱂ أﺣﺪﻛﻔﻮ , ﻮات , ﹸﹶﻭﻫ ﰲﹺ ] , ﱠﹶﹺاﻟﺴﲈء ﹺﹶﹲإﻟﻪ ﹶﹺﻭﰲ ﹾﹶﹾﹺاﻷرض ﹺﹶﹲإﻟﻪ ﹸﹶﹶﻭﻫـﻮ ﹾﹺﹶﹸاﳊﻜـﻴﻢ ﹾﹶﹺﹸاﻟﻌﻠـﻴﻢ  ٤٨[ ﹶﹾﹶﻟﻴﺲ ﹶﹾﹺﹺﹺﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾﹾﹶ ءﹲ], أرﺳـﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻭاﺧﺘﺼﻨﺎﺗﺘﺎﻮا ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ ﺑﺄﺣﺐ اﻟﺮﺳﻞ ﻭﺧﺎﲤﻬﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺧﺘﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻭﺧﺘﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻫﺪاﻳﺘﻪ , ﻓﻼ ﻃﺮﻳـﻖ ﻳﻮﺻـﻞ إﱃ اﷲ  إﻻ دﻝ ﻣﺎأﻣﺘﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺣﺬرﻫﺎإﻻ ﻭأﺷـﻬﺪ ﺪاأﻥ ﻋﺒـﺪ ﷲ , أﺣﺒﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﳏﺒﺔﻓﻮﻕ ﻭاﻮاﻷﻫﻞ , ﺒـﺔﻣـﻦﻭأﻋﲆ ﺻـﻠﻮات رﰊ ﹸﹶﹶﻭﻫﻮ ﱠﹺﹸاﻟﺴﻤﻴﻊ ﹾﹶﹺﹸاﻟﺒﺼـﲑ ١١[ رﺳﻼ , ﻭﺑﻌ ﺗﱰا , إﻟﻴﻪ, اﻟﺴﺎﻋﺔ , اﻷﻧﺒﻴﺎء,اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻋﻠﻴﻪ , ﻭ ﻣﻨﻪ . ﳏﻤـ ا ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻟﻟﺪ اﻟـﻨﻔﺲﳏ ,

اﳌﻘـﺪﻣﺔ ٥ ﻭﳌﺎﻭﺳﻼﻣﻪ ﺑﴩ أﺻﺤﺎﺑﻪ ,ﳛﴩ اﳌﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ذﻟـﻚ ـﺎأﺣـﺐ ﻮﻩ, ﻭﻣﺎ ﻗﺮت أﻋﻴـﻨﻬﻢ ـﺎﺑﻤﺜـﻞ ﻗـﺮت ﻣـﻦﺑـﺎﻟﻘﺮب اﻟﺮﲪـﺔ ﰲ ﺟﻨـﺎت اﻟﻠﻬﻢ ﻋـﲆﻭﺑـﺎرﻙ اﻟﺒﺸـﲑ ﻭﻋـﲆ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ,ﻋﲆﻭ آﻝ اﻟﺒﻴﺖ , ﻭأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻋـﲆ اﻷﺗﺒـﺎع , ﻋﺒﺎدﻭﻋﲆ اﷲ, ﻭاﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻷﻧﺒﻴ ﻭﺣﺴـﻦ أﻭﻟﺌﻚ أﻣﺎ, ﻓﻴﴪﻧﺎ أﻥ ﻧﻘﺪﻡ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ﺳـﻠﺔﻣـﻦاﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻭﺗﺄﰐ ﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬﻩﻛﻞ , ﻭﰲ ﻧﻔـﺲ ـﻮاﻟﻮﻗـﺖ ﺧﺘﺎﻡ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺤﺮاﻑ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖﻋﻦ , ﻭﻗﺒـﻞ أﻥ ﺬاأﻗﺪﻡ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﺪ ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﲇ أﻥ أرﻭﻱ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺼﺘﻲ ﻣﻊ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﺴـﺖ ﺑﺎﺣﺜﺎ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎ أﺗﻘﺪﻡ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ درﺟﺔﻟﻨﻴﻞ , ﻫﺬﻩﻭراءإﻥ ﻣـﻦاﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻟﻜﺘـﺐ ﻗﺼـﺔ ﻏﻨﻴﺔﻭاﻗﻌﻴﺔﻭﲡﺮﺑﺔﺣﻘﻴﻘﻴ ﻓﻘﺪ ﺷﺨﺎﻛﻨﺖ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ , ﻣـﻦﻭﻛﺜـﲑ اﻟﻨـﺎس ﻃﺮﻳﻘـﺔاﻧﺨـﺮط ﻮﻓﻴ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﱰﺑﻌﺪ دﻭﻥ أﻥ ﻳـﱰﻙ ﻋﻨـﺪﻩاﳌﻮﺿـﻮع أﻱ ﻻﺛـﻢﻭﻣـﻦ ﻳﻌـﺮﻑ ﺧﻠﻔﻴﺎت اﻷﻣﺮ أﻣﺎ ﲡﺮﺑﺘﻲ ﺪﻓﻘ ﺑﺪأت ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻑ ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻘﻮﻡ ﺑﺈذﻥ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﺎﺿﻞ رﲪﻪ ﻛﺎﻥاﷲ ﻣﺴﺘﺸـﺎرارﻓﻴﻌـﺎﻣﻨﺼـﺒﺎﻳﺸﻐﻞ ﳎﻠـﺲ ﻋﻠﻴﻪ , ﺑﻘﻮﻟﻪ : أﺣﺐ− ) (١ ﻣ ﻣﻨﻪﺳﻤﻌ ﻣ اﳌﻬـﺪاة , اﻟﻔﺮدﻭس , ﱢﺻﻞ,ﻭﺳﻠﻢ , اﻟﻨـﺬﻳﺮ, ﻭاﻷﻧﺼﺎر اﻷﻃﻬـﺎراﻷﺑﺮار,ﻭاﻷﺧﻴـﺎر اﻟﺼﺎﳊﲔ اﳌﻘﺮﺑﲔ , اﺎء , ﻭاﻟﺸـﻬﺪاء,ﻭاﻟﺼـﺪﻳﻘﲔ, رﻓﻴﻘﺎ . ﺑﻌﺪ ﻠﺴ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻦ,ﺔأﳘﻴ ﻫ اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻫ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﺘﺼﻮﻑﳍ , ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺔ , ﺑﺎﻷﺣﺪاث . اﻟﻌﻴﻮﻧﻴـﺔﻴ ﰲ ﺻﺔ , ﻓـة ,أﺛـﺮ , ﻭأﺑﻌﺎدﻩ,اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت, − − − ﰲ أﺧﺮﺟﻪ, ﻠ: ٢١٤٣ ٥٧٧٤ ﻨ ٢٦٤٤ ٧٠٣٢ , ٨٠٣٢ ﻩ ﴩة, ﻣﺴﻌﻮدﻠ ٢٠٧٥ , ٣٠٧٥ ٩٧٧٤: ٢٩٣: ٥٠٤ اﻟ, ﻠ ٤٠٧٥, : ١ ﻋﻴﻪاﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﺣﺪﻳﺚأﻧﺲﻣﺘﻔﻖ , ﻭﻣﺴـﻠﻢ , ﺳـﻨﻪ ﰲ ﻭأﺑـﻮداﻭد , ﻭاﻟﱰﻣـﺬﻱ , ﻋ ﻣﻦ ﰲأﻛﺜﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊﻭأﲪﺪ. ﻋﻴﻪأﺧﺮﺟﻪاﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ , ﻭﻣﺴﻠﻢ , ١ﻭأﲪﺪ , ٤ , ﻋﻴﻪأﺧﺮﺟﻪﺒﺨـﺎرﻱ ﻣﺘﻔﻖ ﺣﺪﻳﺚأﺑﻮﻣﻮﺳﻰاﻷﺷﻌﺮﻱ , ﻭﻣﺴـﻠﻢ ٢٩٣٤ﻭأﲪﺪ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﺟﻢﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ, ﺻﺎدﻕ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ داﺋـﻢ ﺪﻳﺜﻪ ﻃﻴﺐ , ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﻜﺎرﻡ ﺄﻣﺮﻭﻳـ ﺑﻤﺪاﻭﻣـﺔ ذﻛـﺮ ﻭﳛﺬراﷲ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﻐﻔﻞ ﻭﻻ ﻭﻗﺪ أﺣﺒﺒﺖ ـﺎاﻟﺮﺟﻞ ﻭﻃﻠﺒﺖ اﻟﺘﻠﻘﲔ ﻋﲆ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻭﺗﻮﻟﻴـﺔاﻟﻄﺮﻳﻖ اﺑـﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔﻣﻜﺎﻧﻪاﻟﻜﺒﲑ اﻟﻄﺮﻳﻖ , ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻣﺮﻩ أﻥ ﻳﻠﻘﻨﻨﻲ , ﻭﺑﺪأت ﻠﻚأﺳ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪﻗﺎﺻﺪاﻗﻠﺒﻲ اﷲ , ﻭاﻟﺘﺰﻣﺖ ﻛﻞ ﻟﺘﺰاﻡاﻻ ﺑﲈ أﻣﺮﲏ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻲ ﻣﻦ ﻭاﻟﺼﻼةاﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﲆ ﻭذﻛﺮاﻟﻨﺒﻲ إﻟﻪ إﻻ ﻭﻄﺒﻌﺔ اﳊﺎﻝ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ آﻧﺬاﻙ إﻻ اﻟﻘﺪر اﻟﺬﻱ ﻋﺎﻣﺔﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﺑﺪأت أﺷﺎﻫﺪ ﻭﺗﺘـﺎﺑﻊ ﺪﻱﻋﻨ , ﻭﺑﺪأت ارﺗﻘﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﺗﻠﻮ ﻭأﻧﺎ ﻏﺎرﻕ ﻭﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﳌﺪاﻭﻣﺔ ﻣﺎﻋﲆ أﻣﺮﲏ ﺑﻪ , ﹺﺾﻭﱂ ﺳـﻨﻮاتﺛﻼث ﺣﺘـﻰ أﺟـﺎزﲏ ﻭﻛﻠﻔﻨﻲ ﺑﻤﺸﻴﺨﺔ, ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺚ اﻟﺸﻴﺦ أﻥ ﺗﺮﻙ ﻭﻛﻠﻔﻨـﻲ ﺑﻤﺸﻴﺨﺔ ﻭدﻋﻮة ﻠﻖاﳋ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺗﻠﻘﲔ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﰲﺑـﲈﻭﺗﺮﻗﻴﺘﻬﻢﺑﻞ ذﻟـﻚ اﻹﺟﺎزة ﺑﻤﺸﻴﺨﺔ . ﻭﺷﻌﺮت ﹺﹶﺑﻌﻈﻢ , ﻭـﺎﺧﺻﺔ ـﻔﺢ ﻳـﻮﻡاﳊﴬات ﰲاﳉﻤﻌﺔ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﻤﴫ, ﻭﻳﻮﻡ اﻷﺣﺪ ﺑﻤﺴـﺠﺪ اﻟﺴـﻴﺪة ﻧﻔﻴﺴـﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻬﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻦ ﳘﻴﺔإدراﻛﻲ إﺑﻼغ اﻟﻨﺎس ﺬاأﻣﺮ , ﻓﻘـﺪ ﻐﻔﺎازددت ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﹺﹸﹶﱢﻷﻋﻠﻢ ﻧﻔﴘ ﺛﻢ ﻷﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻘﺪ اﻋﺘـﺪت أﻥ أﺟﻠـﺲ ﺑﻌﺪ ﻭأﺗﻠﻘﻰ , ﻣﻔﺮﻭﺿـﺎﻭﻛﺎﻥ أﻥ ـﺎﺬاﻋﻠـأﺟﻴـﺐ , ﻋـﻦ ﺷﺨﻋﻦ , إﻻ أﲏ آﻟﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أﻻ ﹸأﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆاﻝأﻱ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻭإﻧﲈ − اﻷدب,اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻠﻬﺠﺔ,اﻟﻌﺰﻟﺔ,اﻟـﺬﻛﺮ, ﺣ ﻏﻠﻮ,ﺷﻄﻂ,اﻷﺧﻼﻕ, , ﻳﻨﺎﻡﻻ ,ﺣﺒ ﻋﻈﻴﲈ,ﻳﺪﻳﻪ , ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻡ . ﺗﻌﺎﱃ , "اﷲﻻ" , ﺑﻴ ﱂ اﻟﻨﺎس,اﻟـﺮؤ, اﻷﺧﺮ , اﻟﻘﺮاءةﰲ, ﺷﻴﺨﻲ ﲤ ﺷﻴﺨﻲ,اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻹﺧﻮاﻥ,ﻭاﻋﺘـﺰﳍﻢ, اﻟﻄﺮﻳﻖ , اﳊﻖ , اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﻄﺮﻳﻖ ﺎ ﺳﺘﺘأأﻧ اﳉﺪﻳﺪة ﻨﺎ , ﻷ اﻟـﺪﻳﻦﻫـ ﺷـ اﻟﴩﻋﻲ , أﻭﻻ,ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ, اﳊﴬة,اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻴﻬﺎ , ﻭﻫـ ﺗﻠﻘﻴﺘـﻪﻣ ﺷﻴﺨﻲ , ﻴﻪ ﻧﻔﴘ ,

اﳌﻘـﺪﻣﺔ ٧ ﻣﺎأﻧﻘﻞ ﻭﻗﺮأﺗﻪ ﻋﻠﲈءﻋﻦ, ﺳﻠﻬﺎ ﻣﺎا ﹸﺳﺌﻠﺖ ﻋﲈ أﻋﻠﻢ ﻓـﺈﲏ أﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ أﻥ ﻳﻤﻬﻠﻨﻲ ﺆاﻟﻷدرس , ﻋﻠﻴﻪﻭأﺟﻴﺐ اﳊﴬة ﺛﻢ أراد اﷲ ﺗﺒﺎرﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﺗﺘﻜﺸـﻒ أﻣـﺎﻣﻲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﺧـﺘﻼﻑ ﺑـﲔ اﻟ اﻟﻜﺘﺎبﻭ ﰲﻭﻛﺎﻥ ﳾءﻨﻔﺲاﻟ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء , ﻋـﻭﺳـﺄﻟﺖ , ﻓﻘﻴـﻞ ﻭﺳﻴﻔﺘﺢﱪ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ , ﻓﺂﺛﺮت , إﱃ أﻥ ﻋﺮﺿﺖ أﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ أﺛـﺎرت , ﻭﻫﻮ ﰲﻧﺺ اﻟﻮرد ﺮدﻧـﺮددﻩﻛﻨـﺎاﻟـﺬﻱ , ﰲﲨـﺔأﻭ ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮﻝ :"ﻭﺳﻠﻢاﻟﻠﻬﻢ ﻭﺑﺎرﻙ ﳏﻤﺪﺳﺪﻧﺎﻋﲆ رﺑﻪﻫﺪﺷﺎاﻟﺬﻱ ﺑﻌﻴﻨﻲ , ﻭﻃـﺎب ﻣﺎ ١(ﻭﺗﺬﻛﺮت ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔاﻟﺴﻴﺪة رﴈ اﷲ ﻋﻬﺎﺗﻌﺎﱃ ﰲاﳌﻌﺮﻭﻑ ﻛﺘﺐ ﻭاﻟﺬﻱ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺚ رأﺳﻬﺎﻭﻋﲆ اﻟﺒﺨﺎرﻱ , ﻭاﻟـﺬﻱ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ اﻓﻴﻪ ﻭﺗﺴﺘﻘﺒﺤﻪاﻟﻘﻮﻝ , ﻭﺗﺼﻒ ﻣﻦ: ا رﺑﻪرأ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻋـﲆأﻋﻈـﻢ اﷲ اﻟﻔﺮﻳﺔ , ﻓﻜﺎﻧﺖ دﻫﺸﺘﻲ ﺑﺎﻟﻐﺔ : ﻛﻴﻒ ـﺧﻨﺎﳜـﺎﻟﻒ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻟـﺪﻳﻦ ﻭﻓﻬـﻢ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋﻬ ﻭﻣﻦ أﻳﻦ ﺬﻩأﺗﻮا ؟ ! ﻓﻌﻜﻔﺖ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻄﻮاﻝ ﺬاأدرس أﻃـﺎﻟﻊ ﻛﺘﺐ ﻬاﳊﺪﻳﺚ ﻭﻛﺘﺐ ﻭﻣـﺎاﻟﺴﲑة ﻭﺮﺑـﺎﻹﴎاءﻳﺘﻌﻠـﻖ ,ﻭأﺷـﻬﺮ ﻛﺘـﺐ ﺣﺘﻰ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ أﻗﻮاﻝ ﺬااﻟﺼﺤﺎﺑﺔ, ﻭاﻧﻬﺖ إﱃ أﻥ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﲈء أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ رﺑﻪﻳﺮ رأﺳﻪﺑﻌﻴﻨﻲ ﻳﻮﻡ , اﻭأﻥ اﳋﱪ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رأﻱ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﻛﲈ ﻋـﻦﻘﻞﹸﻧ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رأﻱ ﻗـﺎﻝ أﻥ ا رﺑﻪرأ ﻓﺒﺪأ اﻟﺸﻚ ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﻲ ﱂإذ أﻛﻦ ﺼﻮر ﺬاأﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻔﺘﺢ اﷲ ﺗﺒﺎرﻙ ﻋﻴﻲﻭﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻟﻔتﻋﲆ ﻭﻛﻠﲈ ﻇﻬﺮت ﻗﻀﻴﺔ ـﺎأﺗﻔـﺮغ , ﻭﻛﻨـﺖ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ , اﻷﻣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢﻭﻔ , ﻭإذ ﻻ ﺳﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔﰲ . ﺘﺼـﻮﻑاﻻ, ﻭاﻟﺴﻨﺔ . اﻟﻮرد ﻨﻬﺎ ﱄ: ﺻا , اﻻﻧﺘﻈﺎر ﱄ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓـاا ﺎﻋ اﳊﴬة, اﻟﺸﻴﺦ ﱢﺻﻞ ﻴ رأﺳـﻪ ﻏﺎبﻭ") ﻨ اﻟﻌﻠﻢ, اﻟﴩﻳﻒﻪﺘأﺧﺮﺟ , ﻭﻣﺴـﻠﻢ ﻫﺬ ﻗﺎﻝ ﻥإ ﳏﻤﺪ ﺷﻴﻮ ﻨﺎ , اﻟﺼﻴﻎﲠ اﳌﻮﺿـﻮعﻫـ, ﻭﴍﻭﺣﺎ , اﳌﻌـاج اﻟﺘﻔﺴﲑ ,ﰲ اﳌﻮﺿﻮعﻫ ﺘﻴ اﻷﻣﺔ ,  ﱂ اﳌﻌﺮاج ﻫﺬ اﻷﺣﺒﺎرﰲ , آﺧـﺮ , ﻓﻴـﻪ: ﳏﻤﺪ ﺑﻔﺆادﻩ . أﺗ ﻫ ﻭاﻟﺴﻨﺔ, ﻨ أﻛﱪﺎ , ﱄ ﳍ ﲤﺎﻣـﺎ ١ أﻓﻨﺪﻱ ﳏﻤﻮد ﺗﺄﻟﻴﻒ, اﻟﱪﻳﺔ ﺧﲑ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻌﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻮﻧﻴﺔ ﻋﻮﲏاﳌﺤﺎﻣﺪ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨ أﺷﻌﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺟﻠﻴﻭﺤﺎﻭﺗﻴﺴﲑﻩﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻦ ذﻟـﻚ أﲏ ﻳـﻮﻡﰲﻛﻨـﺖ ـﻫﺮةأدرس اﻟﺸﻄﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮةﺳﻋﺔﻭﰲ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ , ﻣـﻦﻤﻋﺔاﺣﺘﺠﺖ اﻟﻜﺘـﺐ ﺗﻨـﺎﻗﺶ ا ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻳﻤﺮ ﻓﺄﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﲠﺎﻓﻴﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪﻣﻦ ﻭﻫﻜﺬا ﺑﺪأت ﺗﺘﻜﺸﻒ اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ ﻭﻇﻠﻠﺖ ﻫﺬﻩﻋﲆ اﳊﺎﻝ ﺛﻼث , أﻭ ﳍﺎأﻟﺘﻘﻲ ﺑﻤﺸﺎﻳﺦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺎﺷﻒ)١ (اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦﺑﻜﺜـﲑ , أﻥ أﺣﺪا ﱂﻣﻨﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮ أﲏ أﺑﺤﺚ ﺗﺄﺻـﻴﻞ , ﻋـﻦﻮدﻩﻭﻣـﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔدراﺳﺔ ﲡﻤﻌﺖ ﻋﻨﺪﻱ ﺟﻮاﻧـﺐ , ﻭﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻣﻌﻈـﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺎت . ﺛﻢ ﻣﻔﺎﲢﺔﻣﺮﺣﻠﺔﺑﺪأت ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻭﺧﻠﻔﺎءاﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸـﻴﺦ , ﺣﺘـﻰ أﺗﺒـﲔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ , ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺎﺟﴘ : ﻫﻞ ﻳﻨﺘﴫﻭﻥ أﻡ أﻥ ﺣﺐ ﻴﺦاﻟﺸ ﻭاﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔﻫﻮ ؟ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺷﺨﺎﻣﻨﻬﻢ ﺻـﻼحﺧـﺔﻭﻧﺎﻗﺸـﺘﻪإﻻ اﻟﻘﻮﴆ , اﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻟﻪ اﻟﺴﺎﻋﺎت , ﻭاﻟﻠﻴﺎﱄ ذﻭات ﻭﻗـﺪ ﻃﻠﺒـﺖ ﻀﻮرﻣﻨﻪ,ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻌـﻪ ﳉﻠﺴـﺎت , إﻻ أﻧـﻪ أﴏ ﻋـﲆﻭﺑﺈﳊـﺎح ﲡﻨﻴـﺐ ﻮة ﻫﺬﻩﻣﺜﻞ, ﺒﻠﻐﻬﻢﺳﻴﻭأﻧﻪ ﺑﲈ ﻧﺼﻞ? إﻟﻴﻪ ﺟـﺎﱄﻇﻬﺮﻭﻗﺪ ﻛـﺎﻥأﻧـﻪ ﻳﺘﻌﻤـﺪ إﺧﻔﺎء ﰲاﻟﻘﺼﻮر ﻭﺿﺤﺎﻟﺔ ﻭأﻥ ﺻﻮرﺗﻪﺗﻈﻞ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ أذﻫﺎﻥ ﻴـﻪ أﻋﲆ ﻭﱂﻣﻜﺎﻧﺔ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أﻥ ﻳﻌﱰض ﻀﻮرﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﻭﻫـﻮ ﰲأﺧـﻲ ,ﻣﻌﺎﴎﻧﺎ اﻟﺪرب , ﻣﺘﺘﺒﻌﺎﻭﻛﺎﻥ ﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﻭﻓﻘﻨﻲ إﻟﻴـﻪاﷲ ﻭﻗـﺪ اﺿ ﺎ , ﻇﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ , ﺎ ﳎﻮ اﳌﻮﺿﻮع , ﻋﲇﻭإذ , اﻟﻜﺘﺐ , دﻗﺎﺋﻖﰲ . اﻷﺧﺮ , أرﺑﻊﺳﻨﻮات , اﻟﻄﺮﻳﻖﺧﻼ , اﻷﺣﺪاث ﻻإ اﻟﻄﺮﻳـﻖﰲ ﺣﻴـ ﻭاﻟﺴﻨﺔ . اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻷﻛـﱪ اﻷﻛﱪﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ,? دﻳﻨﻬﻢ ﻴ − ﺎﺻ اﻟﻌـﺪداﻟﻄﻮاﻝﰐا , ﺣ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ اﻟﻨﻘـﺎش ﺧاﻹ اﻷﻣﻮر ﻠﻴ ﻓﻬﻤﻪ , ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ , ﺗﺎﺑﻌﰲ ﰲ ﳑﻜﻨﺔ , اﻟﺴﻴﺪﺣ/اﻟﺒﺪﻭﻱ , اﷲ ﻛﻠﻪ  −, ١ اﳌﻜﺎﺷﻔﺔ: اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻫﻲ, ﳍ ﺳﺘﻘﻊ أﻭ, ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻳﺒﺎدرﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺎﺷﻒ اﻟﺬﻱ ﻢﻭﻟﺸﻴﺦ, ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت ﺑﻨﻔﴘ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺦﻭﻗﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ة, أﺧﱪ ﻛﲈ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻗﻊ, ﻗﻮﻟﻪ ﺧﻼﻑ ﻭﻗﻊ ﺑﻞ, ﻳﻘﻊ ﱂ ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ , ﻭﻫﻲ ﻳ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻫﺆﻻء زﻭار أﻛﺜﺮ اﳌﻜﺎﺷﻔﺎتﺗﺴﺘﻬﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺳﲈع ﰲ ﺣﺒﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺬﻫﺒﻮﻥ .

اﳌﻘـﺪﻣﺔ ٩ ﻭﻓﻘﻨﻲ اﷲ ﺗﺒﺎرﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎ ﲨﻴﻊﻟﺪﺣﺾ , ﺣﺘﻰ أﳉﻤﻬﻢ , ـﺎاﻭﻛﺜـﲑ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻓﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﺎاﻟﺪﻫﺸﺔ أﻟﻘﻨﻪ اﳊﺠﺔ , ﻓﲈ ﻭﺟﺪت ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﻮﻡ ﻭﻻ ﺳﻮ "ﺷﺨﻨﺎإﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻠﻴﺔﻋﺎﳌﺎﺻﳊرﺟﻼ أﺻـﻮﻝ اﻟـﺪﻳﻦ , ﻓﻜﻴـﻒ ﻋﻠﻴﻪﻳﻔﻮت؟ ﻭﺗﺄﰐ, ﻣﺎﻭﺗﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪاﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺘﻰ,ﻋﺠـﺰ اﳌﺸـﺎﻳﺦ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ, ﻋـﲆﻭاﻟﻘﺐ , ﻭﱂ ﻭﺟـﻪﻳﺘﻤﻌـﺮ ﷲﻣـﻨﻬﻢﻭاﺣـﺪ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻄﺐ اﻟﻨﻘﺎش ﻃﺎﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ, ﻫﻮ رﺟﻞ ﻋـﲆﺣﺎﺻـﻞﻣﺜﻘﻒ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ , ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ , ﺳـﻤﻊإذاﻓﻜﺎﻥ ﺣﺠﺘـﻲ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ ﻟﻮ ﻣﺎأﻥ ﻷﺗﺮﻙﺻﺤﻴﺤﺎﺗﻘﻮﻟﻪ ﲪـﻞﺑـﲈاﳉﻤﻞ , ﻓﻈﻨﻨـﺖ أﻥ اﷲ ﺳﻴﻬﺪﻳﻪ إﱃ , إﻻ ﻃﺎﻟﺒﻲأﻧﻪ ﺑﻤﻬﻠﺔ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻳﻘﺮأ ﻭﺳﺎر ﺧﺒﻴﻄﺔﻋﲆ , ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻭأﺷﺎع أﻧﻨـﻲ ﻋـﲆﻛﻨـﺖ ﻭﺷـﻚ أﻥ ﻳﻔـﺘﺢ ﻋـﲇاﷲ ﻛـﻦ , إﻻ أﻧﻨﻲ أﺣﺘﻤﻞ اﻷﻧﻮار ﹸﻭﻓﺘﻨـﺖ ﻭﻃـﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﻌـﺪﻡ , ﻭﻋﺪﻡ اﻹﻧﺼﺎت ﻭﳌﺎ ﻧﻘﻀﺖ ﻋﺎدإﺟﺎزﺗﻪ إﱃ , ﻭﺑﻌﺚ ـﺎﻟﺒﻲﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬـﺎ أﻥ أﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﺂﺧﺬ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻬﺑﺎﻟﺮد , ﻓﺒﻌﺜﺖ ﻟﻪ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﰲاﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻭاﳌﻨﺘﴩة ﰲﻟﻴﺲ ﺮﻳﻘﺘﻨﺎأﻭراد ﻭإﻧﲈ ﻣﻌﻈـﻢ أﻭراد , ﻭﻗﻠﺖ ﺳﺄﺑﻌﺚ ﻟﻚ ﺗﺒﺎﻋـﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﺗﻠـﻮ ﻣﻮﺿـﻮع إذا ﺑـﺎﻟﺮدﺑﻌـﺚ ﻭﻣﺎﻋﻠﻬ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ إﻻ أﻥ ﻋـﻦاﻧﻘﻄﻊ , ﻭﱂ ﻳﺼـﻠﻨﻲ ﻣﻨـﻪ اﻟـﺮد ﺣﺘـﻰ ﻋﺪﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﴩ, ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ, ﻗـﺎﻝ ـﺮأﻧـﻪ , ﻻأﻭ ﻳﺒﻌـﺚ ﻣﺎﻭﺑﻌﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩ أراد اﻟﺮﺟﻞ أﻥ ﻋﻦﻳﻨﻔﺼﻞ , ﻭﻳﺼـﻨﻊ ﺧﺻﺮﻘﺎﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ إﻻ أﻥ ﲨﻴﻊﻏﲑ ﻭزﻋﻢ أﻧـﻪ ﺬﻩﺗﻠﻘـﻰ اﻷﻭراد ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ,ﻭأﻧﻪ أﺧﺮج ﻣﻦ ﲨﻴﻊاﻷﻭراد اﳌﺂﺧﺬ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﲥﺎ ﻋﲆ ﻓﻔـﺮح اﻟﺼـﻤﺖدﻓﺎﻋﺎﲥﻢ ﻣ ﻨ دﻟـﻴﻼﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ, ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ,ﻗﻮﳍﻢ : ﻴ ﺎﺎ , ﻭ ﰲ أﻧﺖﺧﻠﻞ ﺘﻘ ﻭﻓﺎﺗﻪ" ﻭ ﺗﺴﺎؤﻻﰐ ﺘﻌﻴ اﻋﱰاﺿـﺎﰐ ﺗﻌﺎﱃ ,اﻷﻛﱪﰲ ﻭ ﻤﻴﺎءﻴاﻟﻜﰲ آﻧﺬاﻙﰲ ﻭاﻓﻘﻨـﻲ, ﱄ : اﳊﻖ ﻨ ﻗﺮأت , ﺧ ﺔﺜ ﻋﻨﻲﻪﻳ ,ﻭأﺗﻠﻘـﻰ : " ﻓﻴﻜﻮﻥ" ﻓﺘﻮﻗﻔﺖﱂ,ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ",زﻳـﺎرﰐ إﱄ , اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﱄ ﻃﻨ اﻟﺘﺼﻮﻑ ,ﱄ ﻴﺎ اﻟﺪﻋﺎء , ﻓﻘﻂﻃ , ﰲ ﻟﻪاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ :ﱄ ﻴﺎ , اﻵﻥاﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ, ﺳﻨﻮاتﻭﻨ اﻟـﺮد ﱄ ﻳﺒﻌـﺚﺣ ﺑﺎﻟﺮد , ﺳﻨﻮات ,ﹰﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻃﻳ ﺎﺎ ,اﻷﻭراد,ﳌﺮﻳﺪﻳـﻪ , ﻫـ  اﻟﻄﺮﻳﻖ,

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠١ اﳌﺮﻳﺪﻭﻥ , ﰊ اﻟﺸﻤﻞ , − − ﳏﺘﺎﻝ ﺗﺘﻐﲑﱂ ﻣﻮﺟﻮدة , ﰲ ﻗـﺎﺋﻢ , ﻣﻮﺟﻮدة,اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﻖﺳ , ﰲ اﻟﺪﻳﻮاﻥ ﻫـ ﻛﱪ ,ﻛﺮاﻣـﺎتﻟ إﻟﻴـﻪ ﻟ اﻷﻧﺎﺿﻮﻝ,اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ , اﻟﻐﻮث ﻭاﺗﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳉﻤﻊﻳﺪﻋﻮﲏ ﻓﻘﺪ ﺣﺬﻑ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎﻛﻞ اﻋﱰﺿـﺖ ﺣﺪﻋﲆﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎﻗﻮﻟﻪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ اﻷﻭراد اﳉﺪﻳـﺪة أدرﻛـﺖ أﻥ اﻟﺮﺟـﻞ ﻛـﺎذب , ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪﻭﻓﺎت أﺷﻴﺎء ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪأﻥ , ﻭإﻧﲈ ﻓﻘﻂ رأﺳـﻬﺎﺧﻔﻀـﺖﻭﺗﻠﻮﻧﺖ ﻟﻠﻌﺎﺻﻔﺔ , ﻭﻧﻔﺲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﴩﻛﻴﺔ ﻓﺎﻹﳊـﺎد ذﻛـﺮ ﻭﺣـﺪةﻭﻋﻘﻴـﺪةاﷲ اﻟﻮﺟﻮد ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﲆ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺴﺬج ﺑﺤﺬﻑ اﻷﺳﲈء , ﻭﺳﺎرت اﻷﻳﺎﻡ ﺣﺘﻰ أﺻﺪر ﲈﻩﺟﺪﻳﺪﺷﻌﺮﻮاﻥدﻳاﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﻭأﺧﻄﺮ اﻟﺪﻳﻮاﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﴩح ﻣﺮادﻩﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ أﺑﻴﺎت , ﻭﻛﻞ ﺬﻩﻣـﻦﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘـﺎت ﻛﺎرﺛـﺔ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻠـﻦ ـﻪأﻥ , ﻭأﻧـﻪ ﻳـﻮﺣﻰ , ـﻪﻭﺣـﺪث إﴎاء ﺟﺒـﺎﻝإﱃ ﻭﻣﻌﺮاج إﱃ اﻟﺴﲈء ﻭأﻧﻪ ﺗﻌﲔ اﻟﻘﻄﺐ.., ﻣـﺰاﻋﻢﺎﻭﻝﻨـﻨﺘ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬﻩﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﳌﺎ أﺻﺪرت ﻛﺘﺎﰊ: , "اﻟﻘـﻮﻝ اﳌﺒـﲔ ﻟﻨﻔـﻊ "ﻛـﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻱ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻞ أﻥ ــﺘﻤﻊ اـﻮﻓﻴﺔ ـﺪاءإﱃ ﻋــﻦﺮضﻭاـﻨاﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺒــﺪع , ﻭﻟﻜﻦ , ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻋـﻦﺑﺤﺜﻲ ـأﺻـﻞ . ﻭﻣﺘـﻰ ﰲﻇﻬـﺮت ?اﻹﺳﻼﻡ () ١ ﻭﺳ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب . أﺳﻤﻴﺘﻪاﻷﻭﻝ اﻟﺴـﺎﻟﻜﲔ ﻟﺼـﻳﺴاﻷ ﻧـ ﻟﺴـﺔ , ﻭاﻹﻋــا ﻫﻴﻬﺎتﻭاﻟﴩﻛﻴﺎت راﻷﻓﻜـﺎﻩﻫﺬ ﻦﹶﻭﻣﹾ أﻭﻝ ﹶﻣﻦ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﹺﻣﻦ ؟ ﳏﺎﻭﻻ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ أﺻﻮﻝ , ﻭاﳌﻨـﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺬﻩﻣﻨﻬﺎاﺳﺘﻘﺖ ﺛﻢ ﺗﻴﴪ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﺒﺎرﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻴﻬـﺎﺳـﻄﺮتاﻟﺘﻲ ﲡﺮﺑﺘـﻲ ﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻭﻟﺒﻴﻥ ﺔﺣﻘﻴﻘـ اﻟﺘﺼـﻮﻑ, ﻭﻣﻜﺎﻧـﺔ ,ﻭﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺳـﺆاﻝـﺎءﺛـﻢ ﻣـﻦﻤﻌﺘﻪﺪا ﺑﻌـﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻳﻘﻮﻝ "ﹺﹶﱂ اﻋﱰاﺿﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻑ ؟ ﻗﺪ ﻳﻜـﻮﻥ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻟﻨﺎس اﻷﻓﻜﺎرﻫ . ﱄ ﻛﺎﻣﻠﺔ , اﻹﺳﻼﻡﳌ , اﳌﻌـﺎﴏﺎ أﻓﻜﺎرﻩ ﻭاﻟﺴـﻨﺔ , ﺟ ﻢﻣﻬـ ﺟـ ﺳـ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ,ﻓﻴﻪ : ﻛﻜﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ ﻓﺔ ١ ﻛﺘﺎب راﺟﻊ"ﻭاﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﲈ ﻭاﳋﴬ "ﳌﻌﺮاﳌﻘﺼﻮداﻟﻐﻮث .

اﳌﻘـﺪﻣﺔ ١١ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﺳﻜﺘﻪاﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻄﻂ ﻭﺮا ﻓﲈ ذﻧـﺐ اﻟﻄـﺮﻕ ؟ ﻣﺎأﻫﻨﺎﻙ ﺆﻛﺪﻳ أﻥ ﻛﻞ اﻟﻄﺮﻕ ﺷﺎﻛﻠﺔﻋﲆ ﺷﺨﻨﺎ ﰲﻋﺎﱂاﳊﺎﻓﻆ, رﻳﻘﻨﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ـﺎﻟﻔﻬﲈﻻﻭاﻟﺴﻨﺔﻟﻠﻜﺘﺎب ﻗﻴـﺪ ﻭاﻟﺮﺟـﻞ ﳛـﺎﻭﻝاﺑﺴـﺆاﻟﻪ أﻥ ﳛﴫ اﻻﻋﱰاﺿﺎت , أﻣﺎ , ﺑـﻞ ﻭﺑـﺎﻗﻲ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ, ﻟﺘﺼﻮﻑﻭا ﻛﻜﻞ ﺑﺮﻱء , ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻃﺒـﻊـﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﻭأﻭراد ﻬاﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ , ـﻓﺰﻭدﲏ ﻓﻬـﺎﻟﻨﻲ زﺧـﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺎت , ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﺤﺴﻦ ﱂﻭأﻧﻪ ﻳﻘـﺮأ ﻛﺘـﺐ ﻭﻻ ـﺎﻳـﺪرﻱ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﺮرت اﳊﺼﻮﻝ ﻣﺎﻋﲆ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻭراد اﻟﻄـﺮﻕ ـﻮﻓﻴ ﻭﺑـﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ , ﺣﲔ درﺳﺖ أﻭراد ـﺎﻫـﻲـﻮﻓﻴﺔﻃﺮﻳﻘـﺔﻋﴩﻳـﻦ أﻣﻜﻨﻨـﻲ اﻟﻮﺻـﻮﻝ إﱄ , ﻭﻛﺘﺐ , ﻭأﺧﺬت أﺗﺘﺒﻊ أﻓﻜـﺎر اﻻﻧﺤـﺮاﻑ ﻭﺣـﺪةﰲاﳌﻤﺜﻠـﺔ ﻭذﻛﺮ اﷲ ﺑﺎﻷﺳﲈء ﻭاﻟﻌﺪﻭاﻥ, ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ − ﺎﻗﺸـﻬﺎﺳﻨﻨاﻟﺘـﻲ اﺑﻨﺎﻛﺘﺎﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻸﺳﻒﻭ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ اﺗﻔﺎﻕ ﲨﻴـﻊﺑـﲔ اﻟﻄـﺮﻕ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﲢﻮﻝ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻗﻀـﻴﺔ ﺻـﻮﰲﻃﺮﻳـﻖ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻨﺎﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩﺟﺎءت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋﻠـﻴﻬﲈﻭاﳋﴬ اﻟﺴﻼﻡ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻬﺎﻳﺮﺗﻜﺰ ﻭاﻟﺒﻃاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻘـﺪ ـﺎﺧﺼﺼـﺖ اﻟﻜﺘﺎب: "ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﲈﻭاﳋﴬ " , اﻟﺬﻱ أﺑﲔ ﻓﻴﻪ ﻛﻴـﻒ ﺘﻤـﺪتاﻋ اﻟﻔـﺮﻕ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭاﳋﴬ ﻭﻟﻘﺎﺋﻬﲈ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮإﱃ , ﻭاﻟﻜﺘـﺎب ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻭﳚﻴﺐ ﻤﻋﺔﻋﲆ ﻣﻦ, ● ﹶﻣﻦ اﳋﴬ ﻭاﻟﺰﻳﻎﻠ , اﻻﻧﺤﻑ ,اﻷﺧـﺮ ﻃﺮﻳﻘﻚ ? ﻭﻴ اﳊﺪﻳﺚ ﻭ أﻧﻤﻠـﺔﳜ" ,ﻫـﺬ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴـﺔاﳋﻠﻮﺗﻴﺔﰲ اﻟﺸـﺎذﻟﻴﺔﻭأ , ﻭاﻟﺪﺳـﻮﻗﻴﺔ , ﻭﻏﲑﻫـﺎ, ذﻟﻚ ﻣ ﻛﺘﺐ , ﻷدرﺳﺎ ﲠﺎ ,اﻟﺘﺠﺎﻧﻴـﺔﰲ اﻟﻈﻦ , ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ , ﻣ ﻓﻴﻬـﺎ, ﺼﺔاﻟ , ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺻ ﻣ أﻭرادﻫﺎﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﻮﺟـﻮد, اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ , اﻟﺪﻋﺎءﰲ ﰲ ﻫﺬ − ﻭاﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ; ﻛﻜﻞ . اﻟﻜﺘﺐ , ﻫﻲ :ﻴ ﺎﻨﻴـﺔ ,ﳍ اﻷﻭﻝ اﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻭﺑﺎﻃﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔﳎﻮ ﻣﻨﻬﺎ : ?

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢١ ● ﻭﻫﻞ ﺣﻲ ﻻﻶﻥ ● ﻫﻮﻭﻫﻞ ﻧﺒﻲ أﻡ? ﻭﱄ... ﺛﻢ ﻳﺄﰐ اﻟﻜﺘﺎب: ﺟﺬﻭر اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺟﻴﺶ " اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣـﻦاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ "ﺗﴪب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إﱃ اﻟﴩاﺋﻊ " ; ﻟﻴﻨـﺎﻗﺶ ﻓﻜـﺮة ﺗﻘﺴـﻴﻢ اﻟـﺪﻳﻦ ـﺎﻫﺮإﱃ ﻭﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﺘﻲﻟا ﻋﻠﻬﺎاﺗﻜﺄ اﻟﻔﻜﺮ ﻣاﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺛﻢ ﺬاﰲﻗﺸـﺖﻧﺎ اﻟﻜﺘـﺎب أﻳﻀﺎ : ﻛﻴﻒ ﺗﴪب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إﱃ اﻟﴩاﺋﻊ? ﻭاﺮﻞ ـﺎـﺮاﻟﺘـﻲ اﻧﺤـﺮاﻑ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻋﻘﻴﺪةﻋﲆ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﴪب اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إﱃ ؟ ﻇﻬﺮﺣﺘﻰ ﻓﻜﺮ, ﻣـﻦﻭاﻟﻐـﻼة اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ , ﻭﻗـﺪ ﻭﻓﻘﻨﻲ اﷲ ﺗﺒﺎرﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب, اﻟﺜﺎﲏ ﺣﻴﺚ أﺿﻔﺖ إﻟﻴﻬـﺎ إﺿـﺎﻓﺎت ﻋﻤﻘﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻭﺿﺎﻋﻔﺖ , ﻫﻮﻭاﷲ ﻭﱄ ﺛﻢ ﻳﺄﰐ اﻵﻥ دﻭر اﻟﻜﺘﺎب اﻟ"ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺿﻮءاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭاﺴﻨاﻟﻜﺘﺎب " اﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ اﻵﻥ , ﻋﻤﻮدﻫﻮاﻟﺬﻱ ﺪﻑﻭاﳍ ﻣﻦ ﺬاﻛﻞ ; ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﺲ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻭاﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻫﺪﻱ ﻛﺘﺎب اﷲ رﺳـﻮﻟﻪﻭﺳـﻨﺔﺗﻌﺎﱃ ﺛـﻢ ﻋـﻦﻳﻜﺸـﻒ ﻣﻮاﺿـﻊ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ , ﻭاﻟﻜﺘﺎب,ﺛـﻢ ﻳﺘﻌـﺮض ﻋـﻦﺑﺎﻟﻜﺸـﻒ أﻭراد ﻋﴩﻳـﻦ ﻣﺎﻫﻲﻮﻓﻴﺔﻃﺮﻳﻘﺔ ﲨﻌﻬﻨﺎأﻣﻜﻨ,ﺬﻩﻣﺎ اﻷﻭراد ﻣﻦ اﻟـﺪﻋﺎء ﻭاﺳﺘﻌﺎﻧﺔ , ﻭﻃﻠﺐ, ﰲﻏﻠﻮ إﻃﺮاء اﻟﻨﺒﻲ ﺧﻮﻝ ﻭﺣﺪةﻣﻔﺎﻫﻴﻢ . ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺘﻌﺠﺐ أﺧـﻲ ﻣـﻦاﻟﻘـﺎرئ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻟﺘـﻲ ﺳﺘﺼـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﺛﻢ ﻳﺄﰐ اﻟﻜﺘﺎب "اﻟﻘﻮﻝ اﻟﴫﻳﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔﻋﻦ ﻭاﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻋﻘـﺪت اﻟﻨﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪﻋﲆ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮاﻝ ﺣﲔ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻻﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ـﺎ ﻟ ﻡأ ? اﻟﺜﺎﲏ "اﳌﻬﺪﻱ ﻛﺘـﺎب: اﻟﺴـﲈﻭﻳﺔ ﻇ ﻭﺑﺎﻃﻦ ,ﻴ ﻋﻤﻮﺎ , ﻫـ اﻟﺴﲈﻭﻳﺔ ﳌاﺣ ﻣ ﲠ اﻟﻴﻬﻮد ,اﻟﻨﺼﺎر, اﻹﺳﻼﻡ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻭاﻟـﺪرﻭز ﰲ أﺳﺎﺳﻴﺔ,اﻟﻔﺎﺋﺪة  اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . ﺜﺎﻟﺚ : ﰲ ﻟﺔ اﻟﺮﺣﻰ ,اﳉﻬﺪﻫ ﰲ , اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭاﻟﺴـﻨﺔ ﺻ] ﺎ[ ﻭ ﰲ ﲡﺎﻭزاتﻫ , ﹴﻭﺗﻌـﺪ ﰲ ﻭﴍﻛﻴﺎت , اﻟﺘﴫﻳﻒﺑﺎﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭ ,ﺪﻭاﻟـ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﻚ . اﻟﺮاﺑﻊ : اﻟﴬﻳﺢ", ﱄ اﻟﻨﺎس , ﻭﳑ

اﳌﻘـﺪﻣﺔ ٣١ زاد ﳘﻴﺔﻣﻦ ﻫﺬﻩﻧﴩ ﻣﺎﺋﻖاﳊﻘﺎ ﳛﺪث ﻵﻥإﱃ اﻷﴐﺣﺔ]ﺬاﻭﻧﺨـﺺ اﻟﻜﺘـﺎب ﴐﻳﺢ ﴐﻳﺢاﳊﺴﲔ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻦ , ﻭﺣﴬات ﻭﺗﻮﺳـﻞ إﱃ اﷲ ﺑﺂﻝ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﻲاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﺴـﺌﻮﻝ ﻋـﻦاﻷﻭﻝ ﺬﻩإﻣـﺪاد اﻮﺪـﺔ ﺑﺎﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻓﲈذا ﻋﺪﻣﺎﻭﻫﺆﻻءﻫﺆﻻءﺳﻴﻔﻌﻞ ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ ﻫﺬﻩأﻥ اﻷﴐﺣﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛﻮﻥﻳﺘﱪ ﲠﺎﺑﻤﻦ ﻣﻦ آﻝ ﻻاﻟﺒﻴﺖ ﺗﻀﻢ رﻓﺎت أﺣﺪ ﻣﻦ آﻝ ﲠﺎاﻟﺒﻴﺖ ــﲈ أﺿــﻔﺖ إﱃ ـﺎاﻤـﺔ ـ"اﻟﺴــﻠﻮﻙ ﻋــﲆاﻮﻢ اﻟﴫاط ﻭراءﻭاﺪا إﺿﺎﻓﺔ اﻫﺬ ﻣﺎاﻟﻜﺘﺎب ﺗﻠﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﹼﻗﺮاء ﻗﺎﻟﻮاﺣﻴﺚ : أﻧﺖ اﻵﻥ أﻇﻬﺮت ﻓﺴﺎد اﳌﻌﺘﻘﺪات , ﻭﺣﺬرت ﻛﻞ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ درﻭب, ا ﻳﻔﻌﻞ أﺗﺒﺎع , ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻧﺒﺬﻭا ﺗﻠﻚ ﻭراءاﻷﻓﻜﺎر ﻇﻬﻮرﻫﻢ , ﻓﻜﻴﻒ أ ا ﰲ ﰲ ﻫـ زﻳﻨﺐﻭ[ﻣﻮاﻟﺪ ﻭﻧﺬﻭر ,  اﻟﺒﻴﺖ . ﻷﴐﺣاﻫـ ﻭﳌاﻟـ ﻭﻏﲑﻫﻢ ... ﻨ !? ﳌﺠﻮﻋـﻛ ﻛﺘﺎﺑـ ﺧﺎﻣﺴـﺎ , ﻫــﻮ : ﻟﻘــﻳ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ" , ﻟﻓﻊ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ , اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓـﲈذ ﻫﺆﻻء ﻳﻘﺒﻠﻮﻥﹸ ﻋﲆ اﷲ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﺣﺪدت اﻟﺴﻠﻮﻙ ﺤﻴﺢاﻟﺼ إﱃ رب, ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب ﻭﻫﻮ ﻳﴩح ﺳﻠﻮﻙ اﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ إﱃ اﷲ ﻭأﺳﺄﻝ اﳌﻮﱃ اﻟﻜـﺮﻳﻢ رب اﻟﻌـﺮش اﻟﻌﻈـﻴﻢ أﻥ ﻳﻄﻴـﻞ ﻭأﻥ ﻣـﻦﳛﺴـﻦ ﺣﺘﻰ أﻗﺪﻡ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس ﻫﺬﻩﻣﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺳـﻠﻮﻙـﻴﺘﻨﻭاﻟـﺬﻱ اﳉﲈﻋـﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻦﻭﻗﻠﻴﻞ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﺬاﺗﻨﺎﻭﻟﻮا ﻭﻧﺴـﺄﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﻥ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ إﱃ ﺬاﺗﻨﺎﻭﻝ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭأﻥ ﺴﻨﺎﺗﻨﺎﻛﻔﺔﺬاﻤﻠﻨﺎﳚﻌﻞ ﻣﻴﺰاﻥ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﺮب إﻧﻪ ﻧﻌﻢ اﳌﻮﱃ ﻭﻧﻌـﻢ ﻭأﺳـﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﺧﺎﺼﺎﺬاﻤﻠﻨﺎﻳﻜﻮﻥ ﻟﻮﺟﻬﻪ , ﻭأﻥ ﻳﻜﺘـﺐ ﻟﻨـﺎ , ﻣـﻦﻭﺛـﻮاب ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻬﻢ ﳏﻤﺪﺳﺪﻧﺎﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻋﲆ ﻭﺻﺤﺒﻪآﻟﻪ ?اﻟﻌـﺎﳌﲔ اﳋﺎﻣﺲ:ﺗﻌﺎﱃ . أﻋﲈرﻧـﺎﰲ , أﻋﲈﻟﻨﺎ ,ﺳﺎﻭﻝ : ﳎﺪﻫﺎ , ﻣ اﳌﻮﺿـﻮعﻫـ, ﻟﻠﻨﺎسﻫ , ﻋ ﻫ ﰲ ﺣ اﻟﻜﺮﻳﻢﰲ , اﻟﻨﺼـﲑ, ﻋ ﻫ ﺛﻮاﺑـﻪاﻟﻜﺮﻳﻢﻟ ﱢﻭﺻﻞ ﻴ اﻷﻣﻲ , ﻭﺳﻠﻢ .

 Þëþa@lbjÛa@ @ @ “Ûa@òÜy‹ß İ  | ١. ﻭﺧﺮﻗ, اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﺸﻄﺢﺮﻬ ﻇة اﻟﻔﻨﺎء ﻧﺘﺎﺋﺞة ٥. ﺑﺎﻃﻨﻲﺧ أﻡ, ﻭﺶ ٢. ﻭﻣاﺣﻠﺎ ﺎﻫﺮ ٣.اﻟﺼﻮﰲ ٤. ﻇﺎﻫﺮاﻟﺸﻄﺢ اﳊﻼج: ﺒﻴﺚ ﺻﻮﰲ درﻳ ؟ ٦. ﳏﺎﻭﻻت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎء ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺼﺤﻴﺢ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤١

اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ٥١ Þëþa@Ý—ÐÛa ë@Òì—nÛa@ñd“ã@‹čÓ òòîÏì—Ûa@@ ‚ ﺑﻌﺾ اﻟـﺬﻱﻣﻨـﻪت د, اﻟﺼﻔﺎء إﱃ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻧﺴﺒﺔ ﺣﲔ ﹺﹾﹶ أﻫـﻞ, اﳊﻜﻤـﺔ ﻓﻴﺎﻌﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺷﺘﻘﺎﻕﻛ إﱃ أﻭ, ﻭاﻟﻑ اﺳﻢ أﻥ ﺗﺎرﳜﻴﺎ اﳌﺆﻛﺪ أﻱﻣﻦﺬﻩ ﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺮﻓﺎﰲ ﱂ اﻟﺘﺼـﻮﻑ ﻝﻣﺆرﺧـﻮ ﻭاﻟﺜ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ اﻟﺒﺤﺚﰲﻗﻀﺎﻳﺎﲑة : ﻇﻬﻮر ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺸﲑﻱﺳﺎﻟﺚ ﺬاﻣﺎدﻩ ﴫ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻇﻬﻮر ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻳﻨﺎﻗﺶ" اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻥ اﻋﻠﻤﻮا ﻝ اﷲاﷲ ￯ أﻓﺎﺿـﻠﻬﻢﰲﻢ ﻳﺘﺴﻢ ﹶﱂ ﻻ ﻓﻘﻴﻞ , ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻲﻦ أﻫـﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﺎ ﺐ : ﺛﻢﻗﻴـﻞ , أﴍﻑﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔرﻭاذﻟﻚ : أﺗﺒـﺎع اﻟﻨﺎسﻭﺗﺒﺎﻳﺖ اﺧﺘﻠﻒ ﺛﻢ, اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﻨﺎسﻦﺪة ﻓﻘﻴﻞﻮص , ﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻨﺎﺔ , : ﺑﲔ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺒﺪعﻞ ت, ﹸﱠاﻟﺰﻫﺎداﻌﺒد أﻧﻔﺎﺳﻬﻢﻊ زﻫﺎداﻮ أﻥ ادﻋﻮا ﻓﻜﻞﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﺘﺼﻮﻑﺷا ﺑﺎﺳﻢ ﻕ اﳊﺎﻓﻈﻮﻥﻦ , ﺗﻌﺎﱃ اﷲ اﻷﻛﺎﺑﺮ ء ﺣﺚ آﺧﺮﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻮزﻱ ﻦ ﺎﺖ  ,ﻭاﻹﺳﻼﻡ اﻹﻳﲈﻥ إﱃ زﺪ ﻣﺴﻠﻢث إﱃ اﻟـﺪﻧﻴﺎاا ﻓﺘﺨﻠـﻮاﻦ , ﺑﺎﻟﺰﻫـﺪﻭاﻟﺪ ﺗﻌﻠﻘﻮا ﻧﺸﺄ, ﻋﺎﺪ ﻇﻬـﺮﳛﺎﻭﻝاﻟﺒﺎ راءاﻟﺼـﻮﻑ ﺜأﻭ ﻭﻣﺎﻫـأﻭإﱃﹾاﳋﺮﻗﺔ ﺳﻮ ﻣﻦاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺻﻮﰲ ﻠﻤﺔ ﺘﺼﻮ ﻭﻣﻦاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ , ﻫاﻷﻗﻮاﻝ ﺻﺤ ﻭﱂﻳﺜﺒﺖ , اﻟﺼﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﹸ ﻭﳛﺎﻭ, ﺎﲏاﳍﺠﺮﻳﲔ ﰲاﻟﻘﺮﻧﲔاﻷﻭﻝ ﻛﺜﻓﻴﲈﻳﲇ : اﻟﺼﻮﻓﻴﺔأﻭﻻ . ١. ﺣﻴـ, رﺘﻪ ﰲ ﳛﺪ ﻭﻫ, ﻋﺗﺒﻊاﻷﺗﺒﺎع ﻇﻬﺮﺑﻌﺪ إﻥاﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﻘﻮﻟﻪ: رﲪﻜﻢاﷲﺑﻌ رﺳـﻮ ﺪ  رﺳـﻮ ﺻـﺒﺔ ﺳـﻮ ﻋﴫﻫـﺑﺘﺴـﻤﻴﺔ ﹶﱠ  إذ ﳍﻢ ﻟﻪﻓﻮﻗﻬﺎ : ﻣـ ﺳـﻤ ﻭﳌأدرﻛﻬﻢاﻟـﻌﴫاﻟﺜـﺎﲏ , ﹸ ﳌـﻦﺑﻌـﺪﻫﻢﺻﺤاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻤ ﻭأ , ﻨﻣﺮاﺗﺒﻬ , ﺷـ ﳍـﻢ ﳑ ﳋا ﻭﺣﺼاﻟﻔـﺮﻕﻳاﻟﺪﻳﻦ , ﻇﻬﺮ ﻭﻟﺎﺛﻢ , ﻣـ ﺧاصأﻫﻞاﻟﺴﻨﺔاﳌﺮاﻋﻮﻥ ﻓﺎﻧﻔﺮد , ﻃﻳﻖﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬ ﻭاﺘﻬﺮ , ﻋﻃﻮاراﻟﻐﻔﻠﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦاﳍﺠﺮةﳍ ﻗﺒﻞاﳌﺎﺋﺘﲔ ﺆﻻ )١( . ٢. ﻴﻳﻘﻮﻝ ﻋﻧﺸﺄةاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻻﺑﻦ: "زﻣـ ﰲ ﻛﻧاﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻓﻴﻘﺎﻝرﺳﻮﻝاﷲ : اﻫـ ﺣـﺪاﺳـﻢ ﺛـﻢ, ﻭﻣﺆﻣﻦ ﻭﻧﻘﻄﻌـﻮ , ﻋـ ﺘﻌﺒـ ﻭﺑﺛﻢأﻗﻮاﻡ ١ اﻟﻘﺸﲑﻱ ﻫﻮزاﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻷﰊ, اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ