عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٩٥٢ ˜ƒÜßÛaåßbrÛa@lbj@ • رﺳﻮاﷲ ذﻛﺮﻩ ﻋﲈ ﺳﺒﻞاﻟﻌﻠﻢ ﳜﺮجاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻝ ﹸ ﺑـﺎﻟﺘﻌﻠﻢﻦ اﻟﻌﻠـﻢ أﳖـﺎﻦ إﱃ اﻟﻐﻴﻮب ﻃﺎﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﰲﻥﲇ ﻏﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ﻋﻪﻮﻩ ﻋﱪ أﻥ ا ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻌﻠﲈءﻭاﻟﺒﺣﲔ أﺛﺒﺖﻛﺜﲑﻣﻦ ﺧﻥ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔﻭﺪﻣﺎﻩ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔﰲ ﻣﻦ ﰊ اﻟﻌﻠﻢ : ﻣﻮﻫﻮب ﻳﻮﻡﻣﻨـﺬ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﲆﻣﴫاﻋﻴﻪ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔﲤﺎ ع ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻮةﺧﲤ ﻛﲈ اﻷﻭﻟﻴـﺎءﻭﺐﻣﺎﺋـﺔﻥﺆﻻﻻ اﻟﱰﻣﺬﻱﻣﻮاﺻﻔﺎتﺧﺎﻢ أﻥﳚﺐﻋﻠﻬﺎﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷﺣﻖ أﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﳞﺎ ﻳﻘﺮر ﻦ اﻟﻜﺜـﲑﻦ ﻳﻨﻜـﺮ اﻟﺘﺼـﻮﻑﻮ اﻹﺻـﻼحﰲ اﻟﻄﻮﳼﻣﻦﲪﺔﻮ اﻟﴪاج ﻳﻌﺪ ﻧﻔـﺲ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎءﻭاﺪةﻮﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻝ ﻭاﺮﻢﰲ ﻰ ﻓﻬﻢ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻨﺎسﻭ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﳼﰲ ﻳﺮ ـﺮ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻘﺴـﻢ, رأﻳﺎﻄﺎﻻﻏﺒﻋﻪ ﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠـﻢ , أﻋـﲈﻝ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻭﻥ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻳﺮ ﺑﻭﻜﻪ ﻣأﻥ ﻣـ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب . • ﻟ ﻋﺑﻦأﰊ ﺷﺄ ﺎﺟﻌﻠ ﺣﺘﻰ ﻭﻠﻤ ﺟﻳﻞ ﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪأﻋﻈﻢ ﻭزﻋﻤﻮ ﺑﻞ. • ﺎﺜ ﻠﺪﻭ ﻋﻘﺪاﺑﻦ ذﻟﻚ أﻛ اﻟﺸﻬﲑة. • ﻋﺮ ﻭﻣﻜﺘﺴﺐﻧﻮﻋﲔﻗﺴﻢاﺑﻦ . • ﻛﻞ ﻓﺎﳋﴬ , ﻋ اﳊﻜﻴﻢﺑﺎباﻟﻌﻠﻮﻡ أﻇﺎﻓﺮﻩ . • ﺧﺎ ﻭﳜﱰ, ﰲاﻟﻮﻻﻳﺔ ﺎﺎاﻟﱰﻣﺬﻱﻳﺒﺘﻜﺮ . • ﺳـا ﻭﲬﺴـﻮ ﻟـﻪ ﻳﻜﺘـ ﺑـﻞ, ﺗ ﳛﺪد ﺳﻩ ﻴ ﻴ. ﰲاﳋـﺘﻢ رأ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻴﺒﺎدر ﻫﺬﻩاﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ ﳚﻴﺐ . • ﺒﻬﳌ ﻣﻨﺔإﳍﻴﺔ ﻭأﻥاﳊﻜﻤﺔ , ﻳﺸﺎءﹺﱠاﻟﱰﻣﺬﻱأﻥاﻟﻌﻠﻢﻳﻨﺎﻝﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ . • ﻣـ ﻭﻫـ , ﻟـاء ﻠ ﻭﻫـ, ﻟﻮﺣـ ﻭﻟﻘﻮ , ﻧﺨاﻃﻬ , اﻧﺤﺮاﻑاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭأرﻗـ, ﻓﻮﻕاﻟﻔﻘﻬﺎء أﺷﻤﻠﻬﻢ, ﻋﻠﲈ اﻟﻮﻗﺖأﻥأﻋﲆ اﳌﺤﺪﺛﲔ . • ﺗ ﻇﺎﻫ ﻠﻴـﻓﻬـﻮإﱃ ﺎر ﻭﺳ اﻟﻌﻠﻢ أﻳﻘﺎﺑـﻞاﻟﻘﻠـﻮبﺑﻴـﻨﲈ , ﻻﺗﺒﺎﻳﻨـﺎ ﻟﻨ , ﻭﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻘﺎﺑﻞأﻋﲈﻝاﳉﻮارح .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٦٢ • ﻋﻨـ ﻫﺎﻣـ ﻣﺮﺟﻌ ﻛﺘﺒـ ﻭﲤﺜـﻞ, أﻋـﻼﻡ ﺣﺎﻣﺪ ﻳﻌﺪ ر إ, ﳜـﻟاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﺮاﻟﺮﺟﻞاﻟﺒـﺎﻃﻦ , ﻣﻦاﳌﺸﺎﻳﺦ ﺜ ﻣﻦاﻟﻜﻔﺮ ﻭأﻥﺑﻴﻨﻬﲈﻗﺮﻳﺐ , اﻟﻌﻠﻢاﻟﻈﺎﻫﺮ . اﳌﻌﺘـﺪﻟﲔﻪـﺎﺎﺪ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻟﻐﺰاﱄﻣﻦ أﺑﺎ ﻭﱄ ﻻﺎﻒ اﻟﻌﻠـﻢ أﻥ ﻭ ﻳﻤﻴﻞﻛﲑ أﻳﻪ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺗﺮﺟـﻊ اﻟﺒـﺎﻃﻦﻭـﺎ اﳌﺎﺳﺔ اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺺ اﻟﻜﻼﻡﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ, , أﻭ أﻗـﻮاﳍﻢ اﳉﻨﻴـﺪﰲ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﺳﺪ ﺒر اﻟﻔﲑﻭزاﺑﺎدﻱﲆ إﱃ اﻟﺴﻠﻮﻙ اﻟﻜﺘﺎبااﻟ • أﳖ, ﳜﺼاﻟﻐﺰاﱄاﳊﺎﻻتاﻟﺘﻲﻳﺮ ﻋ ﺣﺎﻻت ﻭﻨﻬ , ﻓﻬﻢ ﻋﻦ دﻗﺔاﻟﻌﻠﻢ ﴎاﻟﻘـﺪرإﱃ اﻟﺮﻭحأﻭ اﻟﺮﻣﺰ . • ﻴ ﻭﻣﻨﻬﻢ, ﻛﺎ ﻋأﻗﻮاﻝ ﻳﻮاﻓﻖ ﻃﻮاﻝاﷲﺗﻌﺎﱃ ﲠﲈ ﻭﺘﻤﺴﻚ , ﻭﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦأﳘﻴﺔاﺗﺒﺎع .

@ ÉbnÛa@lbjÛa@@@ @áÜÈÛa@åÇ@òîä bjÛa@òÛ†c@ò“Óbäß å bjÛa ١. اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻋﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ. ٢. اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت . ٣. اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻋﻠﻢ ﺣﺬﻳﻔﺔ . ٤. اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳎﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻜﺸﻮﻑ اﻟﻨﻔﺎﻕ. ٥. اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺟﺮاﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ . ٦. اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺺﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﺑﲈ ﻗﻮﻡ ﻛﻞ ? ٧. اﻷﻣﺔ ﺳﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ.

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٨٢ @ @

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٧٨٢ ÐÛaÞëþa@Ý@ @å bjÛa@áÜÈÛbi@kÛb @ïic@åi@ïÜÇ@™b—n‚a@ ,اﻟـﺪﻳﻦ اﷲـﻢﴎر اﻟﺒﻴﺖﻮﻥ آﻝ ﻓﻜﺮةﺻ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻘﺪة ﻳﻐﺎﻟﻮﻥﰲ ﺗﺮاﻫﻢ أدﻟﺘﻬﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺼﻠﻮا أﻥ ﻻ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﰊﺎﺐ ﺑﻦ ﺷﲇ ﻭ ﺑﺎﳋﻼﻓـﺔ اﻟﺪﻳﻦﺑﺎﻟﺘﱄ ﲆ ﺗﻌـﺎﱃ أﲨﻌـﲔـﻨﻨﺶ اﷲﻢ ﻋ أﰊ ﻦ اﳊﺴـﻦ أﰊﺎﺐ ﺑﺸﻜﻞﻡﻞﺮﲆ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻧﻦ ـ أﻡ, , اﻟﻜﺒـﲑ ـﺎ ﺳﻨ اﷲ ﻝ ﻃﺎﺐ ﺑﻦ ﲇ ﻻﻚ اﺑﻦ ﺄﻧﺎ أﻫﻞ ﻭﲔﺳﻱﺒب اﷲﻋﻭأ اﻟﺴﻴﺪة اﺑﻨﺘﻪ ج ﺎﻧﻲ ﰲﻨﺐﲇﻣﺎﻝ ت أﰊ اﻟﺬﻱﻭﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﺚـﰲ ـ: ﻻ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔﻥﻣﻦﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻮﻥ أﻣﺎ ﻡ ﺬا ﻏﺪﻳﺮﺧﻢ أﻭﱃ أﻟﺴﺖ , أﻧﻔﺴﻬﻢﻳﺎ ﻦ؟: ـ ﻳﺎ , ﻦ أرﻗﻢﻛﺖ ﰲرﻭاﻳﺔزﻳﺪ إﻟﻴﻨـﺎ اﷲ رﺳﻮﻝ, ﺑﺎﳉﺤﻔﺔ ﻨﺎ ﺑﻌﻀﺪﲇ آﺧﺬ ﺮﻮ  , ـﺎﻣﲔﻦ أﳞﺎ ﻳﺎ ﺑـﺄا ﻋﻠﻴﻬ رﺿا ﺧﺼﻮﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻴ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﺣﲔ, ﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪاﻟﺘﻲ ﻃﻟ ﻋ ﺄﻥﺗﺴﻤﻌﻬﻢﻳﻘﻮﻟﻮﻥأﻧﻪاﻟﻮ , ﻭﺎاﻷﺣـﻖ , ﻋ ﴆ ﻭﺳﺎﻗأﻓﻜـﺎراﻟﻘـﻮﻡﺑﻌـﻮﻥاﷲ , ﻋﻨﻬ رﴈ ﻭﺜﲈﻥ , ﻭﻋﻤﺮ, ﻣﺑﻜﺮ ﻃﻟﺛﻢ ﻋﲇﺑﻦ ﻋ ﺣﻜ ﻫﻲ ﻭﻫ, ﻋﺎ ﻋ ﺒﺤﺚ, ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻣﻨ ﻧﺎﻝ ﻛﺜـﲑة ﻭﻣﻮاﻫﺒـﻪ, ﻋﻄﺎءاﷲﻳﺘﻌﺪد ﻭﺣﺪﻫﻢأﻥ ﻬاﻟﺼـﺤﺎﺑﺔاﻟﻘـﺪرﻭاﳊﺴﲔ ﻓﻴﲈﻳﲇ ذﻟﻚﺑﺘﻮﻓﻴﻖاﷲﺗﻌﺎﱃ ﻭﺒﲔ : رﺳﻮ ﻣﻦأﺑﺮزأﺻﺤﺎب ﻟ ﻋأﰊ ﺷأﻥأﻣﲑاﳌﺆﻣﻨﲔ  ﻓﻬﻮ, ﺷ ﺷﺎ ﻴﺪ اﳊﺴ ﺑﻮاﳊﺴﻦ , ﻨﻬﺎ رﴈ ﻓﺎﻃﻤﺔاﻟﺰﻫﺮاء ﻭزﻭ ﹶﹾﻋﻤﻪ رﺳﻮﻝاﷲ ﻭرﳛﺘ ﹶﹾاﳉﻨﺔ ﻗـﻮ ﻭﻨﻬـ , ﻋـ ﻣﺎﻗـ ﻭرداﻷﺣﺎدﻳﺚاﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻭﻗﺪ, رﺳﻮﻝاﷲ  ﻭﻗﺎص ﺳﻌﺑﻦ راﻩ ﻗﺎﻝ ﺣﻴـ : , رﺳـﻮﻝاﷲ ﻗﺎﻝ  ,ﻧﺒـﻲﺑﻌـﺪﻱ إﻻأﻧﻪ ﻫﺎرﻭ ﻣﻨﻲ ﺗﺮﴇأﻥ − ) (١ﻳـﻮ ﻛـﻗﻮﻟـﻪ , () ٢: ,ﻣ ﻗﺎﻝﻗﻠﺖﺑﺮﻳﺪةﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ , رﺳـﻮﻝاﷲ ﺑﲆ: ﻣـ ﻣﻮﻻﻩ ﻣﻮﻻﻩﻓﻌﲇ ﻨ− ) (٣ﻗﺎﻝ, ﺑﻦ ﻭ : , ﻛﻓﺨﺮج ﻋ ﻭﻫ, ﻓﻘﺎﻝﻇﻬا : ,ﻣـ ﺑﳌﺆﻨ اﻟﻨـﺎسأﻟﺴـﺘﻢﺗﻌﻠﻤـﻮﻥأﲏأﻭﱃ ا أﺧﺮﺟﻪ اﺎ اﳌﻨﺎ ـﺔ ﻨﻨﻪ ﻩ ﺑﻏﺪﻳﺮ ﺔ ﻣﻜﺔ ﻣﺎء أﺧﺮﺟﻪ ١ ﰲﳌﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪاﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲﻟﻔﻀﺋﻞ٠٣٤٣ﺣﺪﻳﺚﻣﺘﻔﻖ ﻭﻣﺴﻠﻢ, ﰲﻗﺐ٨١٤٤ ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ, ﰲ٥٢٩٢ ﻣﺎﺟ ﻭاﺑـﻦ, ﻣﺴﻨﺪ٢١١ﺳ ﰲ ﻭأﲪﺪ, ٧٢٤١ ٢ﺧﻢ : ﻣﺮﺑﻪﻣﻮﺿﻊﺌﺮ ﻭﻣﻦ ﻣﴫ ﻣﻴﻘﺎتإﺣﺮاﻡأﻫﻞ ﺣﻴﺚ, ﻭاﳌﺪﻳﻨﺔﺑﺎﳉﺤﻔ راﺑﻎﺑﲔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ . ٣ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ أﲪﺪ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٨٢ ﻗﺎﻝﻗﺎﻟﻮاأﻧﻔﺴﻬﻢ: ﻣﻮﻻﻩﻓﻌﲇ ﻨ ﻣﻮﻻﻩ−؟, : ﺑﲆ ﻓﻤﻦﻛﺖ دﰲﻨﺐﲇ ﺪﺚ ﲆﺄرﺔﻗﺪرﻩﻓﻘﺪﻗﺎﻝ  ﻳﻮﻡ اﻟﺮاﻳﺔﺪاﻼ اﷲﻪ اﷲﻪﻪ ﺐ ﻭﰲ ﻓﺘﻄﺎﻭﻟﻨﺎﳍ اﻟﻐﺪﺎﺎﻮ ﻓﻠﲈﻛﻥ ﻋﻴﻪﺎﻩ ]رﻭ ﻋﻭﰲ إﻟﻴﻪ ﻊ اﺮ ﺲ ﻟﻌـﲇﲑﻩﻦ اﻟﻜﺜﲑﻦ أﻥﻨ أﻥ ﻋﻠ ﺬﻩ أﻱ ﻓﻴﲈدﰲ أﻋﲆﺄﻧﺎﻣﻦﻭﻟ أﻧﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻰذﻛﺮ اﺧﺘﺼﺎصﲇ إﱃ إﺷﺎرة .ﲆ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻳﲇﺎ ﻧﻨﺶﻓﻴﲈ ﻦ أﰊﺎﺐ ﺑﻦ اﺧﺘﺼﺎصﲇ ﻓﻜﺮة ﺗﺮﺟﻊ , ـﺎﻲ إﱃ اﻟـﺪﻳﻦ ﺣﺔ ﺣﺚﻊ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺳﺒﺄ اﻷﻣﺔ ﻭﻥ اﻟﻜﺘـﺎب ﺎﻟﺐاعﻨضﻪ اﻟﻌﻘﻴـﺪةﻞ اﻟﺸـﻴﻌﺔﻭاﻟﺒ ﺪـﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚﻦ اﷲ ﺑﻜـﺮﺮﻥ أﺑـﺎ ﻳﻠﻌﻨـﻮﻥ راﺣـﻮا ﻳﺘﻮﻗﻔﻮاﻋذﻟﻚ ﺎرﻳﻢﱂ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﰲﻓﻬﻤﻬﻢﺬادﻭﻥ ﺗﻮاﻓﻘﻬﻢ ﺑﻴﻨﲈ, ﲈ اﻟﺸﻴﺨﲔﺑﺎﻢﻦﻢﰲ ﻳﺴﺒﻮا ﲇ اﷲـﻢ ﺑﻜـﺮﺮرﴈ أﰊ ﲆ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻥﺸﺎﺦ , أﻥ اﻟﻔﻘﺮاءﳛ أﻭ ﻭاﺔ أرﻗﻰ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﻴﻨﲈﻢﻤﻠﻴﺎ , , اﻟﴩﻳﻌﺔ أﻋﻈﻢﻗﺪراﻫﺎﻋء , ﻳﺴﻤﻮا ﻦ ﲈ ء إﱃ ﺣﻰ ﻳﻤﺮﻝﺴ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻥ ﻖ أﰊ ﺑﻌﺪﲇﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﻴﺖ اﺧﺘﺼﺎص ﺗﻈﻬﺮ ﻃﺎ ﲇ () ١ ﻋـ ﻣﺎﻗ ﻭر ﻛﲈ, ﺣـﻳ رﺳﻮﻝاﷲ , ﻭﻓﻌ ﺷﻧﻪ ﻋﻈﻢ ﻋ ﺧﻴﱪﻳﺪﻝ: ,رﺟـ ﻏـ ﻷﻋﻄﲔ ﻭرﺳﻮﻟ ﻭﳛﺒ, ﻭرﺳﻮﻟ ﳛ]رﻭاﻳﺔ:ﺎ[ﻭﻫـ, ﻋﻠﻴـ دﻋـ ﺎ, , ﻭأﻋﻄاﻟﺮاﻳﺔ , ﻨ ﰲ اﻳﺔأرﻣﺪﻓﺘﻔﻞ : ﻠﻴـﻪ ﻓﻔﺘﺢاﷲ ﻭدﻓاﻟﺮاﻳﺔ [− ) (٢ﻭﻟﻨـﺎﻇ , ﻭﻟـﻴ, ﻣـاﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻭﻟﻐـ ﻣاﳌﻨﺎﻗﺐ ﻫﺎﻙ ﻴﻪﻳﺪرﻙ ﻫاﳌﻨﺎﻗﺐ إﱃ اﻟﺴـﻨﺔ ﻭر ﻴﺲ, ﻏﲑﻩ ﺷ ﻣﻦأﺣﺪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻌﻨ ﻋﺑﺎﻟﻌﻠﻢاﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋادﻋﺎﺋﻬﻢ ﻣاﻟﻘﻮﻡ ﻭﺎﻗ . أﻭﻻ: ﻭاﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﲇ . ﺑـ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻃﻟﺑﺎﻟﻌﻠﻢاﻟﺒﺎﻃﻨﻲإﱃاﻟﻴﻬـﻮدﻱ ﻋ ﻧﺸﺄة ﺑﻟﻮﺣ ﻭﴆﻳﻌـﲔ ﺎﺟـ ﻭﺿﻧﻈﺮﻳﺔ ﻴ ﺑﺎﺑﻦاﻟﺴﻮداءﻟﻌﻨﻪاﷲ ﻃ ﻋﲇﺑﻦأﰊ ﻫﺬﻩ ﻭﴆ ﰲأ ﻟـﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﺳـﺘﻌﺮ ﻣﻮﺿـﻮ ﻭﻫـﺬ, ﺑـ, ﲠـﺬﻩ ﺎﻃﻨﻴـﺔ ﺟﺎﻫ ﻭﻗـ, ﻫﺬﻩاﻟﺴﻠﺴﻠﺔﺑﺘﻮﻓﻴﻖاﷲﺗﻌـﺎﱃ ﻣ رﺿـﻮا ﻭﻋﻤـ , ﺑﻞ ﻨﺪ ﻭ, دﻨﻬ ﳏﻮ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫ ﻫ ﻋﻠﻴﻬ ﻏﻠـﻮﻫ ﻣـ ﻭﻟﺮﻏ , أﻥ ﻋﻋﻨﻬ ﻭﻋﻤـ, ﻋـ ﻋـﲇ ﻻﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻳ إﻻ ﳍـﻢ ﻠﻮ ﻛﲈ ﻟﺼﻮﻓﻴ, ﻣﻦاﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋ ﻫ أﲨﻌﲔ ﻠﲈأ ﻣﻦ ﻭﺟﺎ ﻭﻣـأﻧﻔﺴﻬﻢ, ﻛـﻳﺴـﻤﻮﳖﻢ ﻋﻠـﲈاﻟﺮﺳـﻮﻡ ﻭ ﺘﺗﺼﻞاﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦاﳌﺸﺎﻳﺦ ﺳﻠﻠﺔ ﺧﻼ ﰲ ﺳﻨﺪﻫﻢ اﳌﻼﺣﻆﻃﺮﻳ ﻋﻦ ﺑـ ﻋـ ﻭﻓـﺎة دﻋﻮ ﻭﱂ, ﻟﺐ ﻋﺑﻦأﰊ ﺪﻩ ا ا ﻣﺎ ا اﻟﺎ ﺑﺮﻳﺪة ﺔ : ﺪﻩ ٠٢٤٤ ا ا ا ا ١ ﰲﻣﺴﻨ زﻳﺪﺑﻦأرﻗﻢأﺧﺮﺟﻪأﲪﺪ ﰲﳌﻨﺎﻗﺐ٦٧٤٨١ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻟﱰﻣﺬﻱ , ﻏﺮﻳﺐ٦٤٦٣ ﺣﺴﻦ ﻭﻗﺎﻝ , ٢ ﻋﲆ ﺳﻨﻨﻪاﻟﻜﱪ ﻣﻦ ﰲﻟﺴﲑ ﺣﺪﻳﺚﺑﻦاﳊﺼﲔأﺧﺮﺟﻪﻨﺴﺋﻲ ﲢﻔاﻷﴍاﻑ ﰲ ﻭﻗﺎص٢٩٢ ﺳﻌﺪﺑﻦأﰊ ﻭﺣﺪﻳﺚ, ﰲﻣﺴﻨ ﻭﻣﺴﻠﻢ٢٢٥١أﺧﺮﺟﻪأﲪﺪ , ﰲﳌﻨﺎﻗﺐ ﻭﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲﳌﻘﺪﻣﺔ٨٥٦٣ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺑﻦ , ٨١١

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٩٨٢ ﻋ ﺣ ﻫ ﻇﻬﺮ ﻭﻧ , ﻃﻟ ﺣﻴ , ﻣأﺣـﺪاثﺑﻞ ﺚاﻟﻔﻬﻢﰲﻴﺎةﲇ ﺑﻌﻴﻨﻪﺎﺐإﲈﺬا رآﻩ ﻧﻔﺴﻪ, اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻧﺸﺄﻊ ﻢاﻟﺘﺎﺑﻌﲔﻬ ﻟﺬﻟﻚعﻣﻦ , اﻟﺘﺎﱄ ﺘﺎﺑﻨﺎ ﺳﻨﲔ : ﺤﺔﺲﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔﲇ أﻣﲑ ﺒدةﱰ اﻟـﺬﻱ اﻟﻌﻠـﻢ ﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪﺬﻩ ﺑﻪ ﻪ إﺟﺎﺑﺔﲇ ? أﻱﺎـﺎ ﻭ ﺔ ﻦ ﻓﻘﺪ , ﺬا ﺎ ﻗﻠﺖ ﺎ اﳊﺒﺔأ ﻭا اﷲ ﻳﻌﻄﻰ أﻥ إﻻ, ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﺘﻞﻠﻢ ﲑﻻ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪث ﺑﻌﻬﺪﻩﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺮﻭﻻذﻭﻬﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ أﻻﻻ , أدﻧﺎﻫﻢ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ ﹸﹾﻮﻢﻭﻰ آﻭ أﻭ, ﻪ ﻓﻌﲆ ﺪﺛﺎ ﻣﻨ ﻛﺜﲑ ﺳﺎر ﻛ ﰲ ﺒﺗﻔﺼﻴﻼ ﺑـﻛﲈ ﻭﻗـﻴ, ﺟﻴﻔ أﺑﻮ ﻋ ﻭاﻷﺷإﱃ , ﻋﺎ ﻭﻣ, ﻭأﺻﻠﻬﺎ , ﻫاﻟﻔﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﺼاﻟﻨﺒﻲ داﺑﺮاﳌﻐﺎﻟ ﻋﺑﻨﻔﺴﻪﻗﻄﻌﺖ ﺷﻚأﻥ ﻭﻻ ﻣ ﳜﻟﻒ ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺖ, ﲔ ﻗﺎﻝ, ﺟﺤﻴﻔ ﻋأﰊ رﻭ ﻫاﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﴏحﺑﻪ : ﻃﻟﺐ ﻟﻌﲇﺑﻦأﰊ : ﻛﺘﺎب ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻫﻞ؟] رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ[ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﳾء ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻫﻞ؟] رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ[ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻟﻴﺲ ﳑﺎ ﳾء ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻫﻞ؟] ﻣﺮة ﻭﻗﺎﻝ[ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﳾء ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻫﻞ؟] ر ﻭاﻳﺔﻭﰲ[ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻫﻞاﻟﻘﺮآﻥ ﺳﻮ ﳾء ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣأﻋﻠﻤﻪ ﻭﺑﺮاﻟﻨﺴﻤﺔ , ﻟﺬﻱﻓﺘﻖ ﻻ؟ ]ﺛﺎﻧﻴﺔ رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ[ ,اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻣﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ]ﺛﺎﻟﺜﺔ رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ[ ,اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ رﺟﻼ اﷲ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻓﻬﲈ أﻭ, اﷲ ﻛﺘﺎب إﻻ ﻻ]راﺑﻌﺔ رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ[ رﺟﻞ أﻋﻄﻴﻪ ﻓﻬﻢ أﻭ ﹸﹾﹺ  ﻫﺬﻩ ﰲ ﻣﺎ أﻭ, ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻓﻬﲈ ﻋﺒﺪا ﻗﻠﺖ, اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ: اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭﻣﺎ؟ﻗﺎﻝ: ﻣﺴ ﻭأﻥ, ﻭﻓﻜﺎﻙاﻷﺳ , ﹺ ﺑﻜﺎﻓﺮ" () ١ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ أﺧﺮ رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ : , ﻋﲇ إﱃ ﻭاﻷﺷﱰ أﻧﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖﻓﻘﻠﻨﺎ: , اﷲ ﻧﺒﻲ إﻟﻴﻚ ﻋﻬﺪ ﻫﻞﺷﻴﺌ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻳﻌﻬﺪﻩ ﱂ ﺎ؟ﻗﺎﻝ: ", ﻫﺬا ﻛﺘﺎﰊ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ إﻻ ﻻ ﻗﺮاب ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﺄﺧﺮج]ﺟﺮاب أﻱ[ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا, ﺳﻴﻔﻪ : ﻣﻦ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻭﻫﻢ, دﻣﺎؤﻫﻢ ﺗﻜﺎﻓﺄ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ , ﻋ , ﻳﺴﻌ, ﹶﹸﺳاﻫ ﺛ أﲨﻌﲔﹸﹾﹺﹰﺣﻧﻔﺴ ﻭاﻟﻨﺎس ﻭاﳌﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﻟﻌﻨﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺎ"]أﺧﺮ رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ[ ﻣﻨﻬﺎ ٧٣٧١أﺧﺮﺟﻪ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻭﻣﺴﻠﻢ , ٠٤ﻩ ﻣﺴـﻨﺪﻩ ﰲ ﻭأﲪـﺪ, ﺳﻨﻨﻪ ٢١٤١ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻭاﰲ ﻣﺎﺟﺔﻨﻨﻪ ١ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲﺛﲈﻥ ﺣـﺪﻳﺚ٠٧٣١اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻣﺴـﻨﺪ ﰲ ﻭاﳊﻤﻴﺪﻱ, ٩٥٥ ﰲ ﻭاﻟﺪارﻣﻲ, ﰲاﻟﺪﻳﺎت١٦٣٢ ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ , ﻟﻨﺴﺎﺋﻲ, ﺳ٤٤٧٤ ﰲ ﻭاﺑﻦ, ٨٥٦٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٩٢ ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻬﺎ ﻭإذا : ﻻ, ﻛﻠﻪ ﻭﲪﺎﻫﺎ ﺣﺮﺗﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ, اﳌﺪﻳﻨﺔ أﺣﺮﻡ ﻭإﲏ, ﻣﻜﺔ ﺣﺮﻡ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻥ ﺷﺠﺮة ﻣﻨ ﻭ, ﺎ ﻭﻻﺗﻠﺘﻘﻂإﻻأﺷﺎر , ﻴﺪﻫ ﻭﻳﻨﻔﺮ , ﺧﻼﺎ ﹸﹸﹼﹾﺘﲆ ﺑﻌ رﺟﻞ ﻳﻌﻠﻒ ﻗﺎﻝأﻥ, ﻟﻘﺘﺎﻝ اﻟﺴﻼح ﻓﻴﻬﺎ ﳛﻤﻞ ﻭﻻ, ﲑﻩ: ﻓﻴﻬﺎ ﻭإذا: " ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻻ, ﻣﺆﻣﻦ ﻻ ﺳاﻫ ﻣ ﻋ ﻭﻫﻢﻳﺪ , ﻳﺴﻌﺑﺬﻣﺘﻬﻢ , ﹸ ﻋﻬﺪﻩ ﰲ ﻋﻬﺪ" إﻻ ﺗﻘﻄﻊﻬﺎ ﲠﻻ ﳌﻦ, ﻟﻘﻄﺘﻬﺎ ﺻﺎ ﹸﹸﳜﻫﻻ ﺑﻜﺎﻓﺮذﻭ ﻳﻘﺘﻞ أﻻ, ﲆﻦﻮﻢ أدﻧﺎﻫﻢ دﻣﺎؤﻫﻢﻭﻰ أﰊﻃﺎ ﺑﻦ دﻭﻥﲇ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺷﻪ ﻢ إﻧﲈ اﻟﻨﺎس ﳌﺎﻋﻠﻪ ﻋﻣﻐﺎﻳﺮا ﻓﻠﻴﺲ, ﻛﻥﻗﻮﻟﻪﻘ  ﻫـﻮ ﻭﻫـﺬا, , اﻟﻐﻨﻢﻭث ﻗﻀﻴﺔ ﲈﰲ ﺳﻠﻥﻋﻠﲈ اﻟﻘﺮآﲏﰲ ﻧﻔﺲ أﺧﱪﻧﺎرﺑﻨﺎ ﻥﰲا ﹶﹶﹾﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎﺳﻠ آﺗﻴﻨﺎﲈﲈ ﹶﹶﹾﻼ ﻭاﲑﻛﺎ اﳉﺒـﺎﻝ ﹶﹶﹶﹺﺮﻧﺎﻊد ﻳﻘـﻮﻝ: , اﻟﻘﻀﻴﺔﻭﺔﲪﻮا أﻱ ﹶﹶﹶﹶﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫـﺎﻠﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎﺳﻠﻥ أﻧـﻪ ﲆ ﻟﻪ ﻳﻭﺪﻩﻓﻀﻴﻠﺔ إﱃﻭاا دﻭﻀﻴﻠﺔ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦﺳﺄﻟﻪﺣﻰ اﻷﺣﻜﺎﻡﻋﲆ ﺑﻌﺾﻫﺬﻩ ﻗﺮأﲇ ﹼﻭﺪ اﻟﻨﺎسﺣﻰ ﺑﻌﺾ ﹸﻲﳜﺰﻪﲇﻭﴪﻩ () ١ . ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ دﻋﺎﻭ ﻳﺮد ﻋﲇ . ﻟﺐ ﻋ ﻳﻨﻔﻲ ﻴﻌﺘﺑﻌﻠﻢﺑﺎﻃﻨﻲ ﻣﺰاﻋﻢ ﻭﻛـ, اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ دﻳـﻦاﷲ ﰲ ﻫﻮﻓﻬـﻢ ﻴ ﻠﲈ دﻗﻴﺎاﻷﻣﺮ ﺎ اﳊـﺮ ﻭﺣﻜﻤﻬ ﻴﻬاﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﲈ داﻭد ﻗﺼﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﻭﲠﺬ, ﺣﻜﻤﻪ ﺳﻠﻴﲈ ﺣﻴﺚأﺻﺎب  :ﻴﲈ ﻭﻋﻠﹶﹶﹶﱠﹾﹸﹶ ﺣﻜ ﻭﻛ ﹸﹶ ﻓـﺎﻋﻠﲔ ﻭﻨـ ﻟﻄـ داﻭﻳﺴـﺒﺤﻦ ﻣـ ﱠﹾﹺﹶﹶﹾﹶﹶﹾﹶﹶﹶﹸﹶﹸﱢﹾﹶﹶﹶﹸﱠﱠﹶﹺﹶﻭﺳﺨ ]٩٧[اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﻭﻠﻗﻮﻟـﻪ , اﳊﻜﻮﻣ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﻴﲈ: ﺳـﻴﲈﻥ ﱠﹾﹾﹸﹶﹶﹶ ﻋـ, ﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﻟ زﺎدة ﻟﻮﻟﺪﺗﴪﻩ , داﻭد راﺟﻌ ﻓﺘﻪ , داﻭ " . ﺳﻤﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﰲ دﻭﻥ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﻌﺪﻭ ﻻ − ﻭﻏﲑﻩ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ − اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺘ , ﻋ ﻗ, ﺑﺎﻃﻨ ﻋﻠﻢ ﻭﺟﻮد ﻋﺪﻡ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ إﱃ ﻭﺘاﻟﻨﺎس , ﻳإﱃ ﻋ ﺘﻧ ﹺﱡﹶﹸ دﻭﳖﺎ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﺬا; ﻏﲑﻩ دﻭﻥ ﺑﴚء اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ دﻋﻮ ﻳﻜﺬب اﷲ رﺳﻮﻝ ﻭﻓﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮﲏ ﻋﲇ ﻟﻘﺎﻝ ﻭإﻻ, ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ . ﻩ أﺧﺮﺟﻪ ﻭاأداﻭد : , ٠٢ ٤٢ اﺪﻩ ١ﻣﺴﻨﺪ ﰲ ٣٩٩أﲪﺪ ﻭﺑﻮ , ٠٣٥٤ ٨ﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﲆاﳌﺴﻨﺪ زﻭﺋ ﰲ ﻭﻋﺒﺪاﷲﺑﻦأﲪﺪ ١٩٩

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ١٩٢ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻘﻮﻝ أﻳﻀﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻮﻥ ﳛﺘﺞ ﻛﲈﻗﺎﻝ ﺣﲔ: , " ﺑﲈ اﻟﻨﺎس ﺣﺪﺛﻮا ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﹸﹶﱠأﺒ "اﷲ ﻳﻜﺬب أﻥ ﲢﻮﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ () ١ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻭﻏﲑﻩ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻭﻳﴩح: , ", ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ أﻱ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﲈ اﻟﻨﺎس ﺣﺪﺛﻮا]رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ: ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻭدﻋﻮا[ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﺎ أﻱ, ,ﻓﻬﻤﻪ.. ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻣﺜﻠﻪ, اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﺬﻛﺮ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ: " ﻣﺎ ﻓﺘﻨﺔأﻧﺖ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ إﻻ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻤﺤﺪث " ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ رﻭاﻩ, ﺑﻌﺾ دﻭﻥ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻛﺮﻩ ﻭﳑﻦ, ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب : ﰲ أﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻭأﺑﻮ, اﻟﺼﻔﺎت أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻭﻣﺎﻟﻚ, اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﲆ اﳋﺮﻭج ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺮﻳﺮ أﺑﻮ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﻣﻦ, اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﰲ ﰲ ة]ﺣﺪﻳﺚ[ ﻭﻧﺤﻮﻩ, اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ اﳌﺮاد ﻭأﻥ, اﳉﺮاﺑﲔ أﻧﻪ, اﳊﺴﻦ ﻭﻋﻦ, ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ : ﻭﺳﻴﻠﺔ اﲣﺬﻫﺎ ﻷﻧﻪ, اﻟﻌﺮﻧﻴﲔ ﺑﻘﺼﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج أﻧﺲ ﲢﺪﻳﺚ أﻧﻜﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ذﻟﻚ ﻭﺿﺎﺑﻂ, اﻟﻮاﻫﻲ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ اﻟﺪﻣﺎء ﺳﻔﻚ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ إﱃ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ, اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻳﻘﻮﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻹﻣﺴﺎﻙ, ﻣﺮاد ﻏﲑ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ اﻷﺧﺬ" () ٢ .اﻟﻌﻠﻢ إﺛﺒﺎت ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺣﻴﻨﲈ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻥ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻭﻣﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺎت ﻳﺴﻮﻗﻮﻥ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﰲ ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻭﺣﻴﻨﲈ, ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻭﺣﺪﻩ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ إﱃ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﺈﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ . ا ﺑﻪ اﻧﻔﺮد اﻟﺒ ا: ١ﻛﺘﺎبﻟﻌﻠﻢ ﰲ ٤٢١اﻟﺒﺨﺎرﻱ ٢ ﺻﺤﻴﺢاﻟ ﻓﺘﺢﺎرﻱﺑﴩح ﺣﺠﺮﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﻻﺑﻦ ٢٨١١ﺒﺨﺎرﻱ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٩٢ Ûa—ÐïãbrÛa@Ý@ òibz—Ûa@Èi@pbî–ì—‚@@ أﻭﻻ: اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻨﺎﻗﺐ . رﺳﻮﻝاﷲ ﻷﺣﺎﻳ إﻥ ,ﰲ ﻴﺑﻌﺾاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲇ ﻻﻧﺠﺪ ﻟـ ﻟـﻴ ﻣـاﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻏـ ﻋـﻦ ﻧ ﻫ ﻭﻴ , رﺳﻮﻝاﷲ ﺳﻨ ﻫ ﻭﻟﻜﻦ, ﺎﺻ ﻣاﻗﻒ ﻳﲇ اﻟﺘﻲﻧﺠﺪ : ﺣـا ﺑـﻦ رﺑﻌـﻲ ﻋﻦ ﺣﻗﺎﻝ : ﻨﺪ ﺟﻠﻮ ﻓﻘﺎﻝ: , ﻣ ﻻأدرﻱ إﲏ]ﻗـﺪررﻭاﻳﺔ[ ﻓﻴﻜﻢ: ﺣـﺪﺛﻜ ﻭﻣـ, ﻋـﲈر ﲠﺪ اﺘﺪ , ﻭﻋﻤ أﺎرإﱃأﰊ , ﻣ ﱠﹶﹾ ﻓﺼﺪﻗﻮﻩ− اﳌﺘﺘﺒﻊدﺚ اﻟـﺪﻳﻦﻓﺈﻧﻨـﺎ أﻣﻮر ﺗﺘﻨﺎﻭﻝﲤﺰ ﻓﻴﻬﻢ أﻧـﻪﺲﻪ أﻭ , اﻧﺘﻘﺎﺻﺎﻣﻦﺷﺄﻪﲑﻩﻦ ﻟﺲﺬا ﻭﻮﺧﺔﺬﻩﺔ , ﻓﻴﻬﺎﻣﺎ , ﺮش , اﻟﻨﺒﻲﻋﻦﺬﻳﻔﺔ ﻛﻨﺎﺳﺎﻋ  ,ﺎ ﻭﰲ: ﻣﺎ ﺑﻘـﺎﺋﻲ ﺑﻜﺮﺮﻭﻫﻭاﻱﺎﻢ ﺑﻌﺪﻱﻭﺷ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦﻦ ﻓﺎﻗﺘﺪﻭا ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ أﺧﺮ ﻭا ,اﷲ أﻣﺘﻲ : أﻣﺮ ﻭ ﻭﺮﺮﺣﻴأﺑﻮ ﻋﻭﻋ : ﺑﻦﺟﻭأﻢ ﻣﻌﺎذ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﺑﻌﻠـﻢ, ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﻭا[ ﺑﻦ ﱡأﰊ أﺻـﺤﺎب ﺑﻤﺮﺗﺒﺔﻣﲔ ﺑﻦ ﺒ ﺑﻘﻴﺔﺚ ﻟ ﻟﻌﻈﻤﻬﺎ إﻻ اﻟﺴﻤﻮاتضﳉﺒ ﻣﺎﺸ أﻻ أﻣﲔ ﺑﺄﻧﻪ رﺳﻮﻝ أﻥ ﺑﻦ ﻨﻴﺌﺎﰊﻋﺒﺪة ﲈ: ﻳﺮﻭ ﻭ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻥ ﻭﺑ, () ١ ﻋﻦأﻧﺲ رﻳﺔ ﻭﰲ, ﻗﺎﻝ : رﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ :,أرﺣﻢ ﰲاﷲﺑﺄﻣﺘﻲ أﺷﺪﻫﻢ, ﺑﻜﺮ: ﺎء ﻭأﺻﺪﻗﻬﻢ, ﻋﻤ: اﳊاﻡ أﻠﻤﻬﻢﺑﺎﳊﻼﻝ , ﺜﲈﻥ ﻓﺮﺿـﻬ, ﺒﻞ]ﻭﻫـﻮاﳌﻮارﻳـﺚ , أﻱأﻋﻠﻤﻬـﻢ [ ﻭأﻗﺮؤﻫﻢ]رﻳﺔﻟﻜﺘﺎباﷲ ﹸﹶﻛﻌﺐﻭﰲ −) (٢ . ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻷﻣﺔ أﻣﲔ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ . ﺑـ ﻣﻦ ﺳﺎﻴﺔ ﻋﻴﺪةاﳉﺮاح ﺣﻴﺗﻔﺮدأﺑﻮ ﻭﻠﺤﺪﻳﺚاﻟﺴﺎﺑﻖ رﺳﻮﻝاﷲ ﻣﻦاﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭاﺎﻝ ﻭاﻷر ﺧﻴﺖ ﻭ, ﻭﻫﻲاﻷﻣﺎﻧﺔ ﻫﺬﻩاﻷ اﷲ ﻴاﳉﺮاحﻳﺼﻔﻪ ﻷ ﻭﻫ, ﻓﻴﻬـﺎﻭﺧﻄﻮرةأﻣﺮﻫﺎ ﺑـ ﻣﺔ اﷲ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ, ﻋﻠﻴﻬﻢأﲨﻌﲔ رﺿﻮااﷲ ﺎﻗﻲ, ﻭﻋﻤﺮ, أﺑﻮﺑﻜﺮ  ا ا اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻗﻣﺎﺟﺔ ا أﺧﺮﺟﻪ ﻠ ﻣﺎ اﺎﺑﺔ ا ﻗ اﻣﺎﺟﺔ ١ ﰲﳌﻨﺎﻗﺐ ﺣﺬﻳﻔﺔﺑﻦاﻟﻴﲈﻥأﺧﺮﺟﻪﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ٥٩٥٣ﺣﺪﻳﺚ ﻭاﺑﻦ, ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺎﻝ , ٤٩ ٢ ﰲﳌﻨﺎﻗﺐ ﻋﻴﻪاﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻟﻚﻣﺘﻔﻖ ﰲﻓﻀﺎﺋﻞﻟﺼﺤ١٦٤٣ﺣﺪﻳﺚأﻧﺲﺑﻦ ﻭﻣﺴﻠﻢ, ﰲﳌﻨﺎﻗـﺐ٩١٤٢ ﻭاﻟﱰﻣـﺬﻱ, ٣٢٧٣ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺎﻝ , ﰲاﳌﻘﺪﻣﺔ ﻭﺑﻦ , ﻣﺴﻨﺪﻩ١٥١ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻭأﲪﺪ .,

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٣٩٢ ﻗﺎﻝ: ,اﻷﻣﺔ: ﻴﺪﺑﻦاﳉﺮاح − أﻧﻪ ﻫﺬﻩ ﻭأﻣﲔ, أﻣﲔ أﻣﺔ ﻭﻟﻜﻞ أﺑﻮﻋﺒة ﻦ ﰲرﻭاﻳـﺔ  ,اﷲ ﻗﺎﻝ ﺬﻩ أﻋﺒ أﻣﺔ اﷲ أﻥ ﺗﺎرﳜﻴﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺎﻮ ﻳﻜﺘﺒـﻮا أﻭ , أﻥﻮاﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻰ اﷲﻦ إﻻﺪ ﻳﺄذﻥ اﻟﻌﺎﳌﲔﱂ اﺧﺘﻼطرب ﺣﻴﺎﻪﺔ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﲈ: , : ﻣﻨـﻚ , ﻳﺎ , ﻓﺄﻛﺘﺒﻪ, اﻟﴚء, : اﻟﺮﺿﺎاﺐﻧﻌﻢ : ﻓﻴﻬﲈ ﻻ, اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺮأﻣﺎدﻭﻧﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﺮ ﻟﺲا ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥاﻢ ﺑﻦﻭ اﷲ ﻋ ﺑﺎﻃﻨﻲ اﷲ اﻟﺪرداءﺔﰊ أ ﻳﺮﻭﻱﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝﻋﻢﻌﻫﺎﻭﻏﲑﳘﺎ , أﻗﻠـﺖ ﻻ ﻣﺎ ﻦ أﰊﻦﺔ ﻦ اﷲ ﻌﺎرﺳـﻮﻝ ﻃﺎﺟﺎ ﻳﺮﻭ , إﻥ ﻧﺒﻲﻮرﻳﺎ ﻟﻜﻞ ￯ رﺳـﻮﻝ,  , : اﺑﻦﻲﻮرﻲ () ١ﻋـ أﺧـﺮ ﻭ, ﻗﺎﻝأﻧﺲ : رﺳﻮﻝ  :,ﻫاﻷﻣﺔ ﻴﺪةأﻣﲔ ﻭﺑﻮ , ﻟﻜﻞأﻣﲔ −) (٢ . ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺪﻭﻥ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ . رﺳﻮﻝ ﻫ ﻭﳑﻋﻨـاﻟﺴـﻨﺔ ﻳـﺪﻭﻧ ﳖـ ﺑـ ﻋﺒـ ﻷﺣـﺪ ﻭ , ﻛﻼﻡ ﻣﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﺧﺸﻴ, ﺗ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻋﻤﺮﺣﻴﺚﻗﺎ , ﻋﻦ ﻛ, ﻗﻠﺖﻝ رﺳـﻮﻝاﷲإﲏأﺳـﻤﻊ ﻗﻠﺖﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ, ﻭﻟﻐﻀ ﺣﻘﺎﰲ أﻗﻮﻝإﻻ ﻓﺈﲏ, ﻧﻌﻢ− ) (٣ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﻫﺬأﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻴ ﻋﻠـ ﻫﺬ, ﻋﻤﺮ ﺒﺪ اﺧﺘﺺﺑﻪ  . راﺑﻌﺎ: اﻟﻠﻬﺠﺔأﺑﻮ ﻭﺻﺪﻕ ذر . رﴈ ذراﻟﻐﻔـﺎرﻱ ﻷ ﺧﺼﻮﺻﻴ ﻭﺑﻮ , ﻋﻤﺮﻭﺑﻦاﻟﻌﺎص ﻋﺒاﷲﺑﻦ ﺳﻤﺎ ﻨﻬﻓﻴﻬﺎ: ,ﻭ, أﻇﻠـﺖاﳋﴬاء ﳍﺠﺔ رﺟﻞأﺻﺪﻕ ﻣ, اﻟﻐﱪاء]ﳍﺠأﺻﺪﻕ ذﻱ ﻣ[ذر ﻣ−) (٤ . ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺣﻮارﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﻞ . ﺳـﻤ ﻋﺒﺪاﷲأﳖﲈ ﻭﺑﺮﺑﻦ , ﻟﺐ ﻋﲇﺑﻦأﰊ ﻋﻦ ﻳﻘـﻮﻝ: , ﻭﺣﻮارﻱاﻟﺰﺑﲑ ﺣا − ) (١ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺟـﺑ ﻭرﻭ,  اﷲ ﻗـﺎﻝأﻥ ,ﻣﻦأﻣﺘﻲ ﻭﺣاﻳ , ﻋﻤﺘ اﻟﺰﺑﲑ− ) (٢ . ا أﺧﺮﺟﻪ ﻠ ﻣﺎ اﺎﺑﺔ ا ﺪﻩﻗاﻣﺎﺟﺔ : ﻣﺎ أ ا ﻩ ا اد ١ ﰲﳌﻨﺎﻗﺐ ﻋﻴﻪاﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻟﻚﻣﺘﻔﻖ ﰲﻓﻀﺎﺋﻞﻟﺼﺤ١٦٤٣ﺣﺪﻳﺚأﻧﺲﺑﻦ ﻭﻣﺴﻠﻢ, ﰲﳌﻨﺎﻗـﺐ٩١٤٢ ﻭاﻟﱰﻣـﺬﻱ, ﰲاﳌﻘﺪﻣﺔ٣٢٧٣ ﻭﺑﻦ , ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺎﻝ , ١٥١ ﻣﺴﻨ ﰲ ﻭأﲪﺪ, ٥٢١٣ ٢ ﰲﻣﺴﻨﺪﻩﺣﺪﻳﺚأﻧﺲﺑﻦﻟﻚأﺧﺮﺟ ﻪأﲪﺪ . ٣ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﰲاﳌﺴﺘﺪرﻙ ﻭاﳊﺎﻛﻢ داﻭد ﻋﻤﺮﻭﺑﻦﻟﻌﺎصأﺧﺮﺟﻪﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ . ٤ﻣﺴﻨﺪ ﰲ ﻋﻤﺮﻭﺑﻦﻟﻌﺎصأﺧﺮﺟﻪأﲪﺪ ﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺣﺪﻳﺚأﰊﻟﺪراء١٤٦٦ .,

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٩٢ ﺳﺎدﺳﺎ: ﻋﲈرا ﻳﻌﺎدﻱ ﻣﻦ؟ ﻭﺧﻟاﻟﻮﻟﻴ ﻋﲈرﺑﻦ ﻛﺎﻥﺑﲔ اﷲ ﻋـﲈرإﱃ أﻣﺮﻓﺸﻜﺎﻩ ﺪ , ﻋﲈراﷲ ﻣﻦﻳﻌﺎد إﻧﻪ ﻭﻣﻦﻳﺒﻐﻀﻪاﷲ , ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﻭﻣﻦاﷲ , − ﺑﻦ ﻳﺎﴎﺎﺪ رﺳـﻮﻝ , اﺧﺘﻼﻑﰲ : ﻳﻌﺎدﻩ ا ﹺﹺ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻳﺴﺒﻪ ﻳﺴﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺒﻲاﺑﺘﺎع ﻓﺎﺳﺘﺘﺒﻌﻪ, أﻋﺮاﰊ ﻓﺮﺳﺎﻣﻦ : ﻓﺮﺳﻪـع ﻟﻴﻘﻀﻴﻪ ﻓ , اﳌﴚأﻄﺄ أﻥ ﻳﺸـﻌﺮﻭﻥ ﻻ, ﺑـﺎﻟﻔﺮس ﻳﺴـﺎﻭﻣﻮﻥ اﻷﻋـﺮاﰊ ﻳﻌﱰﺿـﻮﻥ رﺟﺎﻝ ﻄﻔﻖ اﻟﻨﺒﻲ اﺑﺘﺎﻋﻪﻪ اﻟﻔﺮس اﻟﺴﻮﻡﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣزاد اﻟﻨﺒﻲ  , ﻓﻘـﺎﻡ , ﻭﻻ اﻟﻔﺮس ﻣﺒﺘﺎﻋﺎﺬا , : اﺑﺘﻌﺘﻪ ﻗﺪ ﻟﻴﺲ أﻭ؟ﻗ ﺎﻝ اﻟﻨﺒـﻲﷲﺎ اﺑﺘﻌﺘـﻪ ﺪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻄﻔﻖ , ﺮﰊﳘﺎ ﻢ ﺟء , اﻟﻨﺒﻲﺪا ﻭﻳﻚ إﻻ ﻳﻜﻦ ﱂ ﳌﺮ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ, ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺟﺎء ﺣﺘﻰ, اﻟﻨﺒﻲﺣﻘﺎ اﺟﻌﺔ اﻷﻋـﺮاﰊ ﻓﻄﻔـﻖ , ﺮ: , ﻢﻬﺪا : ﺑﺎﻳﻌﺘﻪﻓﺄﻗﺒﻞ ﻗﺪ أﻧﻚ أﺷﻬﺪ أﻧﺎ, ﺔ : ﺑﻢ؟ , : ﻳﺎ دةﻬﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻚ . ﻭاﺔ اﻹﺷـﺎرة اﻷﺣﺎدﻳـﺚ, أﰊﺎﺐ ﺑﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﲑ إﱃ ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ اﻷﴎار أﻭ ﺎﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮﻝﺻﻴت ﻛﻒﺪد اﻷﻣـﺔﻮﻱ أﻣـﲔ ﻓﺄﺑﻮﻋ () ٣ ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﺧﻴﺜﻤﺔ ﺷﻬﺎدة .   ﻓﺄﴎاﻟﻨﺒـﻲ ﺛﻤﻦ ﻭﺑاﻷﻋﺮاﰊ ,  ﺑـاﻟﻨﺒـﻲ ﻋﺛﻤﻦاﻟﺬﻱ ﰲ اﻷﻋﺮاﰊ ﺘﻰ, اﺑﺘﺎﻋﻪ  ﻓﻘﺎﻝﻓﻨﺎد : إﺑﻌﺘـﻪاﻟﻨﺒـﻲ , ﻫﻓﺎﺑﺘﻌﻪ ﻛﻨﺖ إﻥ ﻣﻨﻚﻓﻘﺎﻝ اﻷﻋﺮاﰊ: ﻣﺑﻌﺘﻚ ﻭا ﻻ . ﻓﻘـﺎﻝ :ﻗـ ﺑـﲆ ﻣﻨﻚﻳﻠﻮذﻭﻥ ﻓﻄﻔﻖاﻷﻋـﺮاﰊﻳﻘـﻮﻝ , ﻭﻳﱰاﺟﻌﺎﻥ , ﻭاﻷﻋا : ﻫﻠـ ﻣﻦاﳌﺴﻠﻤﲔﻗﺎﻝﻟﻸﻋﺮاﰊ ﺎ ﺷﻬﻴﻳﺸﻬﺪأﲏﺑﻌﺘﻚﻓﻤﻦ : ﻠﻟﻴﻘـﻮﻝ ﻭﻣاﺟﻌﺔاﻷﻋﺮاﰊﻳﻘـﻮﻝ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺷﻴﻳﺸﻬﺪأﲏﺑﻌﺘﻚﻗﺎﻝ ﻫﻠ اﻟﻨﺒﻲ, ﺧﺰﻳﻤـ ﻋﲆ ﻓﻘﺎﻝﺗﺸﻬﺪﻓﻘﺎﻝ رﺳﻮﻝاﷲﻓﺠﻌﻞاﻟﻨﺒﻲ رﺟﻠﲔ ﺷﺎدة , ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺷﻬﺎ )٤( ﺻﺤ ﻟﺼﻮﻓﻴ دﻋﺎﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦﻓﻠﻮ ﻫﺬﻩ ﺧﻠﺖ ﻴﺤﺔﻓﻠﻢ ﻃﻟ ﻋﲇ اﺧﺘﺼﺎصﻻ ﺑـﻟﻠاﻟﺒـﺎﻃﻨﻲاﻟﺘـﻲ ﻏﲑﻩ. ﺧﺼﻮﺎأﺻﺤﺎﺑﻪ ﳛ ﻭﻴ : ﺣـار ﻭاﻟـﺰﺑﲑ, ﺒﻴـﺪة أﺧﺮﺟﻪ ﺎ , ﻪ ﺪﻩ أﺧﺮﺟﻪ ١ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﻃﻟﺐأﲪﺪ ﻋﲇﺑﻦأﰊ ﻭأﺧﺮﺟاﻟﺒﺨﺎرﻱ٣٤٦٢٤٦ﺣﺪﻳﺚ , ٥٧٧٢ ٢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻨ ﰲ ﻋﺒﺪاﷲأﺧﺮﺟﻪأﲪﺪ ٥٥٨٣١ﺟﺎﺑﺮﺑﻦ ٣ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ أﲪﺪ . ٤ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﺣﺬﻳﻔﺔﺑﻦاﻟﻴﲈﻥأﺧﺮﺟﻪأﲪﺪ ﺣﺪﻳﺚ .

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٥٩٢ رﺳﻮﻝاﷲ ﻭأﺣﺪﻳﺪﻭﻥأﺣﺎدﻳﺚ , اﻟﻨﺒﻲﺒاﷲ ﺳﻮ ﺗﻪ ﰲ أﺻﺪﻕ, ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻭﻋﻤـ ﻭﺒﻌـ , ﻋـﲈ ﲠـﺪ ﳞﺘـﺪ ﻭﻋﲆ, ﻗﺮؤﻫ, ذر ﹸﳍﺠﺔ ﺟﺒـ ﺑـ ﻣﻌﺎ اﳊـﺮاﻡ اﳊـﻼ أﻠﻤﻬـﺑﺎﻟﻔﻘـﻪ , زﻳﺪﺑﻦﺛﺎﺑـﺖ ﻋﻠ ﻭأﻛﺜﺮﻫ ﻋﺎﻥ ﺜﲈﻥﺑﻦ ذﻭاﻟﻨﻮرﻳﻦ ﺣﺎء ﻭأﻛﺜﺮﻫ. ﻻ ﺣﻴﺎﻋﺪ اﻟﻨـﺎس ﻭ , ﺑﻜـﺮﺮ أﺑـﺎ أﻥﻭاﻱرﻳﺘﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﰊ أﺑﻮﻭأﻢ ﹼ , ﻭﻝﻭـذﻦﻞ ﻭﻋﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻢﲈ ﻔ ﻋ ﻢﻴ ﻪ ﻭاباﱰ : اﷲ إﻥ ﱂ اﻟﻌـﺮب اﺑـﻦﻰﻻد ﺑﺸﻜﻞﻋﻠﻲﻮ ﻟﻴﺨﺼﺺﻋﻠﻴﺎ ﻳﻜﻦ ﺑﻘﺒﻠﻴـﺘﻬﻢ ﲆاﳌﻌﺮﻭﻓﺔ, دﻋﻮﺗﻪ اﻷﻣـﺔﰲ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎﺼ اﻟﺪﻋﻮ ﻩ اﺑﻦﻤﻲﻣﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻨﻬﻲﺬا أﻥ ﻭﻗﻞ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥﻓﻴـﻪ ﻮﰲﻘﺪﺚ ﺑﲔ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﻜﺮ أﺑﺎ ﺮ ﻳﻜﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ أﺧﺒﺎرا اﻟﻜﺬاﺑﲔ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺪ, أﻧﻪ ﻦﺮ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎﻢﻦﻣﺎ ﺑﺄﴎار ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻬﺎ: اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﻨﻬﲈﺎﻛﺎﻥ ﻛ ﺑﻜﺮ ﻭأ" اﺧﺘ أﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻄﺮح اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺘﺼﻮﻑ أﻭ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺼﺎص ﻫﺆﻻء ﺑﲔ؟ ﻋﲇ ﰲ اﳌﻐﺎﻟﲔ ﻫﺆﻻء ﺣﺠﺔ ﻭأﻳﻦ ؟ ﻭاﳉﻮاب : ﻭرﺳﻮﻟ ﻋﲆاﷲ ﻭﻓاء ﻛﺬ دﻋﻮاﻫﻢ أﻥﻗﺎﻟﻮا إذ , رﺳـﻮﻝ  ﲢﻔـﻆ ﻳـﺰدا ﺣﺘـ, ﻋﻤـﻪ ﻭﻫـ ﻨ − − ﻋ ﻧﻘﻮﻝ: ﻭ, ﺣـﻮارﻱ ﲣﻴﺺاﻟﺰﺑﲑأﻧﻪ ﻫﺬ إﻥ اﳊﺪﻳﺚ: ,أﻣﺘﻲ ﻭﺣﻮارﻳﻲ, ﻋﺘ − ,ﻋ ﻫ ﺒ رﺳـﻮﻝاﷲ أﻥ ﻣﻮﺿـﻮع ﺣـﻳ ﺣﻴﻘﺘـﻪ ﻭﻫ, ﺣﺪﻳﺚاﻧﺘﴩاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ  ﻭﱂ, اﺧﺘﺺﺑﻌﻠﻢ ﻋﻤ ﻳﻌﻠﻤﻪرﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻤ ﻋ ﻳﺮﻭ ذﻟﻚ ﻭﻣ, ﻏﲑﻫ ﻻ اﺧﺘﺼﺎصاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " ﻛﻟﺰﻧﺠﻲ ﻭﻨﺖ ﺑﻮﻳﺘﺤﺪﺛﺎﻥ () ١ . ا ﻳ ـﻮﻋﺔ اﻷﺣﺎ ا ا اﻩ ﻭﻫﺬا ٧١ ١رﲪﻪاﷲ ﺷﻴﺦاﻹﺳﻼﻡﺑﻦﺗﻴﻤﻴﺔ ﻘﻮﻝ: ﰲدﻳـﺚاﳌﻮﺿ ﰲﻟﻔﻮاﺋـﺪاﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻭذﻛﺮﻟﺸﻮﻛﺎﲏ , ﻣﻦأﻇﻬﺮﻟﻜﺬب صﺣﺪﻳﺚ ٥٣٣

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٩٢ sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@ ÖbÐäÛa@áÜÇë@òÐí‰y@ أﻭﻻ: اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻫﺘﲈﻡ . اﺷﺘﻬ اﻟﻨﺒﻲ ﴎ ﺻﺎﺣﺐ أﻧﻪ اﻟﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻭﺻﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﺮ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ اﻟﺬﻱ ﻭﻗﺎﻟﻪ , ﻋﻠﻘﻤ إﱃ, إﱃ, ﹶﹺﹶﻏ : أﻧﺖ ﳑﻦ؟ﻗﺎﻝ: اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ. ﻗﺎﻝ : ﻭﻓﻴﻜﻢ, ﻭاﳌﻄﻬﺮة ﻭاﻟﻮﺳﺎدة اﻟﻨﻌﻠﲔ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﺪ أﻡ اﺑﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ أﻭﻟﻴﺲ اﻟﺸﻴ ﻣﻦ اﷲ أﺟﺎرﻩ اﻟﺬﻱ ﻄﺎﻥ] ﻧﺒﻴﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﻳﻌﻨﻲ [ اﻟﻨﺒﻲ ﴎ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻴﻜﻢ أﻭﻟﻴﺲ ﻏﲑﻩ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ اﻟﺬﻱ" ﺑﻦﺔﻝ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺎﻡﻓﺠﻠﺲ اﻟﺪرداء أﺑﻮ ﲑﻩﻓﻘﺪﻗﺪﻡ ﻧﺎﻗﺔ أﻥﳛﻮاﺰﻡ أرادﻭا ﹺ ﻛﻥﺔﻗﺮﻳﺒﺎ أﻪ ﺑﻌﲑﻩ ﻦ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻌﻞﺣﻰ ﻧﻴﺘﻬﻢ ﻮﻮا إذاﺧﻮاﺳﻮارﺳﻮﻝ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔﻛﺎﻧﻮا إﻥ ﹶﹾﹺﹺﹸﹶﳛﻠﻔﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﹶﹾﹶﹶﹶﹶﹶﹶﻟﻮاﻭﻟﻘﺪ ﺑﲈ إﺳﻼﻣﻬﻢﻮا ﹾﹶﹶا () ١ .ﻋﺒﺎرة ذﻛﺮ دﻭﻥ "ﻏﲑﻩ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﴪ ﺻﺎﺣﺐ" . ﻭﻳﻔﴪ اﻟﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﻠﲈءﻣﻨﻬﺎ أﻣﻮر ﺑﻌﺪة اﻻﺳﻢ ﲠﺬا : • اﻟﻨﺒﻲ أﻥاﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺄﺳﲈء ﺗﺒﻮﻙ ﻋﺎﻡ إﻟﻴﻪ أﴎ ﺣا ﻠ ﱡﹺﹶﹶ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺬﻳﻔ ﻭﺎ , ﻭﻧأﻭﺣﻲإﻟﻴﻪﺑﺬﻟﻚ , ﻋﻓﻴﻤﻮت ﻟﻴﺴﻘﻂ ﹸ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻔﻀﺤﻬﻢ ﻭﱂ, ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﴎ ﻣﻨﻪﺘ, ﳛﻟإﱃ ﱂ ﻷﳖﻢ; ﹸﹶﱢﹸ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﴩع ﳊﻜﻢ ﳜﻀﻌﻮا . • ﺧ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺣﺬﻳﻔﺔ أﻥ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺴﺒﻮﻥ ﳍﻢ ﻠﻮة اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ, ﰲ اﳉﻮزﻱ"اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﰲ اﳌﺴﲑ زاد": " ﺒ ﻠ ﱡ اﷲ اﷲ رﺳﻮﻝ إﱃ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻨﻘﻞ, اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻭﻃﻌﻨﻮا ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ  ,ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻨﺰﻟﺖ, ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻓﺤﻠﻔﻮا: ﻗﺎ ﻣﺎ ﹶﹶﺑﺎﷲﱠﹺ ﹸﹸﹺ ﱂﻳﻨﺎﻟﻮا ﻭﳘ ﻭﻛﻔﺮﻭﺑﻌﺪ ﹸﹺﹾﹶﹶﹺﹺﹺﹶﹶﹺﹸﹾﹾﱡﹶﹶﹶﹶﹾﹶﹾﹸاﻟﻜﻔﺮ ] ٤٧[ أﺧﺮﺟﻪ ﻨﺎ, ا١ ﺣﺪﻳﺚاﻟﺒ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﲈر ﻣﻗﺐ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ٩٥٤٣ﺨﺎرﻱ ﰲ ﻭﻟﱰﻣﺬﻱ٨٠٦٧٢أﲪﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭأﺧﺮﺟﻪ .,

اﻟاﻟﺒ ﺘﺎﺳﻊﺎب ٧٩٢ • اﻟﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ أﻥ ﻧﻨﺴﻰ ﻭﻻ ﻳﻘﻊ أﻥ ﳐﺎﻓﺔ ﻭاﻟﴩ اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺴﺆاﻝ ﺷﻐﻮﻓﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ, ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ أﺧﱪ ﻭﻗﺪ, ﻓﻴﻪ: " اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻥ ﻋﻦ, اﳋﲑ ﻳﺪرﻛﻨﻲ أﻥ ﳐﺎﻓﺔ اﻟﴩ ﻋﻦ أﺳﺄﻟﻪ ﻭﻛﻨﺖ" () ١ ,ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﲡﻤﻌﺖ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻭﻋﻼﻣﺎﲥﺎ ﻭأﴍاﻃﻬﺎ اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت . ﻳﺼـﲇ ﻰ ﲆ اﳋﻄﺎبﱂ ﺑﻦ أﻥﺮ ﺑﲔﻛ ﺪ أﺧﺒﺎراﰲﻬ اﷲﲈﻭﻥ ﺑﻦﺬﺔﴈ ﺪ, ﻝ ﺑﻦ أﰐﺮ ﺑﺮﺟﻞ اﳋﻄﺎب] [ﻓﻤـﺮزﻩ ﻪﺪﻩﺬﺔ ﺑﻮﺿﻮء ﻳﺼﲇﻋﻠﻪﻓﺪﻋﺎ ﻼ ﻓﻘﺎﻝ, ﻳﺼﲇﻋﻠﺪﺪة : ﻓﺼﻠﻮاﲆﺣ ﱪاذﻫﺒﻮا ﻦﲑ ﻓﻘـﺎﻝ : ﻳﺎﺬﻳﻔ ! أﻧﺎ أﻣﻨﻬﻢ؟, أﺣﺪﻻ ؟ رﺟـﻞ ﻭﺪﺄدﻝ ﲑ ﻰ" ﻦﺐ ﻪﰲ ـت , ﻪﺔ : ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻡ ﹺﹶأﻣﻦ ؟, : ﻧﻌـﻢ ـﷲ أﻧﺎ أﻣﻨﻬﻢ؟ ﺑﻪ أﺧﱪ ﻟﻴﺲﻓﻴﻪءﻦﻋ ﻓﻬﺬا ﺎﻒ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻛﲈﺢ ﻡ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋ ﲈ اﻟﴪ اﻷﻣﺮ ا ﻓﺤﺬﻳﻔﺔ, اﻟﻈﺎﻫﺮ أﺧﱪ ﻗﺪﺘﺎﲈ , ﴎا اﳌﻨﺎﻓﻘﲔﻭأﺧﺒﺎرﻫﻢﲈـﻨﺒﻴﻪ ﰲﺳﻨﺘﻪﺻﻔت ﻓﻴﲈ ﺣﺘـ ﻋأﺣـﺪ ﻳﻜﻦﻳﺼﲇ ﻋﻤ ﻣﻦاﻟﻨﺎس ﺜﲑ ﻭﻗاﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﺎ ذﻟﻚ ﻳﺮﻭﻭ, ﻋﻨﻬ ر ﺣﻳﻔ ﻋﻠﻴﻪ: ﻫﻼ ﲪﻴ ﻗﺎﻝﻋﻦ: ﻋﻤ ﹸ ﺣﻳﻔـﻣﺎت ﻭﻋﻨـ, ﻋﻠﻴ ﻟﻴﺼﲇ, ﻴ ﹶﹶﹶﹶﹸﹸ () ٢ﻟـﺌ; ﻋﻤﺮ ﺷﻳ ﻣﺮزة ﻴﻪ ﺻﺎﺒﻜﻢ ﻋ]ﳜـﻩ ﻏـأﻥ ﹸﹾﻣـ [ , ﺣﺔﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ: ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲈﱄ ﻗﺎﻝﻓﻔﻲ : ﻭﻛـﻧﲈ , اﺣـ ﳜﱪﻩ ﻏأﻥ ﻣﻦ ﺣﺘﻧﺰﻋﻪ ﹸﹾﹺﻋﻠﻴﻪ )٣(,ﻗـﺎﻝ, ﻭﻫـ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﻭﻋ اﻹﻳﲈﻥ رﺳﺘ ﻭﻋﻦ: ﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﺣﺬﻳﻔﻓﻘﺎﻝﻟﻪ ﻋﻠﻴ ﻣﻦاﳌﻨﺎﻓﻘﲔﻓﻠﻢﻳﺼﻞ ﻗـﺎﻝﻗﺎﻝرﺟﻞ: ﺑﺎ ﻗﺎﻝ: ﻭﻟﻦﺑﻌﺪﻙأﺣﺪا , ﻻ" . ﻠﻮ ﻣ ﳾ ﳜـﻟ ﻣﻦاﻟﺬﻱ ﻭﻻ, ﺳﻨﻮﺿ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻠﻢ ﻛأﻥ , ﻭﻳﴩحاﻟﺬﻱﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪإﻟﻴﻪ , ﻫﺬ ﻧﻔﺴﻪﻳﻨﻔﻲ ﻛاﻟﻨﺒﻲ , ﻛﺑﻪ ﰲ ذﻛﺮ ﻓﺈﻥاﷲ ﺳﻨ ﻛ ﺎ ﻳﲇ : اﻟ ﻠ ا, , : ﻤ : ﻗﺮﺻﻪ ا أﺧﺮﺟﻪ ١ ﻋﻴﻪأﺧﺮﺟﻪﺒﺨﺎرﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ٨٢٣٣ﻣﺘﻔﻖ, ﻣﺎﺟﻪ٤٣٤٣ ﻭﺑﻦ , ٩٦٩٣ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﻭأﺧﺮﺟﻪأﲪﺪ , ٣٩٣٢٩٣٦٨٣٥ ٢أﻱﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪﻓﺮزﻩ . ٣ﻭاﻷﻓ ﺳﻨﻦاﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ﻛﻨﺰﻟﻌﲈﻝ ﰲ ٣١ﻌﺎﻝاﳍﻨﺪﻱ:ﺣﺪﻳﺚ٤٤٣, ٢٦٩٦٣

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٩٢ ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﴪﺣﺬﻳﻔﺔ ﻳﻜﺸﻒ .  :" ﻷﻏﱰﻑ ﻣﺪدتﻳﺪﻱ ﻗ, ﳖﺮ ﺷﺎﻃ ﻋ ﻛﻨﺖ]ﹰﻣﺎء[ , ﺣﺘأﻗﺘﻞ ﻭﻠﻳﺪﻱإﱃﻓﻤﻲ ﻣ ) ﻳﻘﻮﻝﺣﺬﻳﻔﺔ ﻟﻮﲆﺊﻭﺪ ﻓﺤﺪﺛﺘﻜﻢ ﻰ أﻋﻠﻢﻣﺎﺻﺖ ﺑﻜﻞﺎ " .ﻳﺴﺘﻨﺪﻭاﲆﻣﺜـﻞ أﻥ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ رﺑﲈﳛﻝ ﺬﺔ ﺴﺮﰲ ﻳﺮﻭ اﳌﺠﺎﻝ ﻳﱰﻙﻢ اﳋﱪﺔ ا ﻟﻠﴪ ﻪ : ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻜﺬﺑﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻟﻮﺪﺛﻢ ﻓﻨﻈﺮ ﺛﻼﺛﺔ إذاﺬﻚ ﻦ إﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻛ ﺎﻓﻘﻴﻞ؟ أﺟﺎﺑـﻪ ﻓﻘـﺪ , ﺑﻮﺿﻮحاﻪ اﻷﻣﺮ ﻟﻨﺎﺬ ﺗﺮﻛـﻪ ﻳﻌﺮﻑـﺎ ﺑﲈ اﻟﻨﺎس ﻓﺈذاﺐ , ﻭﺪاﻭاﻔﻦﻮ اﳌﺼﺪﻭﻕ اﻟﺘﺼـﻔﻴﺔ أﻋﻮاﳖﻢﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔﻭاﻭﳉﺒرﻻ ﺐ اﳌﻌﺎﴏ اﳌﻔﻬﻮﻡ أذاﻋﻬـﺎ اﻟﺘﻲﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺼﺪﺔ ﻣﺎ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻋ أﻥﺬﺔﻛﻥ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻓﻠﻮﻓﺮﺿﻨﺎﻻ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻨﺒﻮة أﻥ اﻷﴎار ﺬﻩ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻔﺮﻩ اﻟﴩﻳﻌﺔأﻪ ﺎﻒ ﻳﺒﻠﻎ أﺻـﺤﺎب اﳌﺮﺗﺪﺑﺎﻟﺘﱄﳛﺲﻭﺴﺘﺘﻭـﺮﻩ أﺣﻜﺎﻡ ﻓﻤﻪإﲈﺳﻄﻠﻪ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻠـﻴﺲ , ﻟﻦ ﻳﺪﻩ ﰲ اﳌﺎء أﻥ اﻟﻔﻮرﻱ اﻟﻘﺘﻞ ﺬﺔ أﻥ أﻣﺎ, ﻭاﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ إﻻ ﻟﻪ, : اﳊـﺎﻛﻢ ﻪـعﺔ أﻥ ﻗﺒـﻞ ﺳ ﻭﻳﻜﺸﻒ إراﻗﺔﰊﻞﰲـﺒﻞ ﻦ اﻟﻈﺎﱂﻢ ﻥ ﲑ ١( ﻋـ ﺎﻭ ﺣﻳﻔـ ﲢﺪﻳـﺪ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﺎﻛ ﺣﻴﺚاﺑﻦ ﳍ ﻻ ﺣﺬﻳﻔ ﻭﻟﻜﻦ, ﻫﺬ ﺣﻴﺚﻳﻘﻮﻝ , ﳛﻤﻠ ﺣﺘﻜأﺛﻼﺛﻜﻢاﻟﺬﻱ ؟ ﺷﺎبﻓﻘﺎﻝ إﻟﻴﻪ: ﻛﺑأﺛﻼﺛﻨﺎ ﹸﹺﹶﹸﱠﻣﻳﺼﺪﻗﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : رﺳﻮﻝاﷲ ﻋﻦاﻟﴩﻳﺴﺄﻟﻮأﺻﺤﺎب ﻭﻨﺖأﺳﺄﻟﻪ , ﻋﻦاﳋﲑ ﻧﻪ . ﻟﻪ: ذﻟﻚ ﻋﲆ ﲪﻠﻚ ﻭﻣ ﻓﻘﺎﻝ: اﳋﲑ ﰲ ﻭﻗﻊ, ﺑﺎﻟﴩ اﻋﱰﻑ ﻣﻦ إﻧﻪ" () ٢ . ﺳـﺪ ﺗـﺬﻫﺐ ﱂ ﻋـﻦاﻟﴩ ﺳـﺆﻟ ﻓﻜﺜـﺮة, ﺣﻳﻔﺔ ﳛﺪد ﻣ ﺧﺎﻃ ﻭﻣاﻗﻌﻬﺎ ﻟﺘ , أﺣﺛﻪ ﻋﻦاﻟﴩ اﻟﺼﺎدﻕ ﳑﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥأﺳﺎﻟﻴﺐاﳉﺴـﺪﻳﺔ ﻭ, اﺎﻳﻦ ﻟﻄﻐﺎة ﺣﺴـ ﻟـ ﲠﺬﻩاﻹﺟﺎﺑﺔأﻧﻪأﴎاراﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺣﺬﻳﻔ ﻭ ﻠﻢاﻟﻌﻠـﻢ ﺎﻳﻘﺼﺪأﻧﻪ ﺣﻳﻔ ﺟﺪ, ﻛﲈ, ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻻﻳﻘﺘﻠـﻪﻗﺒـﻞ ﳍـ ﻓﺈﻥإﻓﺸـﺎءﻩ , ﻭﻧﻟﻮأذاﻋﻪ , ﳜﻟ ﹶﱠاﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻇ ﻳﺎب ﺒ ﻭﺎ , ﻋﻴ ﻴﺒﻖ ﻭﻧ , اﳌﺎء ﻳﺼﻞإﱃﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰاﻟﺬﻱ ﺣﻳﻔ ﻳﻀﻤﻦ ﺳـﻠﻄﻭﻫﻮ ﺳﻴﺰﻋﺰ ﻷﻧـ, ﻛﻼﻣـﻪ ﻴﻘﺘﻞﻳﺴـﺘﻜﻤﻞ ﹸأﻧﻪ ﺳﻴاﻟﻌـﺮشأﻋ ﺟﻠﻴ ﺻﺤﺎ دﻡ ﻋ ﻻﻳﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻭﻫ, ﻮا. ﻭﻛﺜـ ا أﺧﺮﺟﻪ ﻴ ا اﻩ ا أﺧﺮﺟﻪ : ا اﻩ ١ﻭاﻷﻓﻌﺎﻝ ﺳﻨﻦاﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ﻛﻨﺰﻟﻌﲈﻝ ﰲ ٣١اﳍﻨﺪﻱ:ﺣﺪﻳﺚ٤٤٣, ﺳﻔﺎﻥ٩٦٩٦٣ ﻋﻦﻳﻌﻘﻮبﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭرﻭﺑﻦ ., ٢ﻭاﻷﻓﻌﺎﻝ ﺳﻨﻦاﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ﻛﻨﺰﻟﻌﲈﻝ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ٤٤٣٣١اﳍﻨﺪﻱ , ﻋﻦأﰊاﻟﺒﺨﱰﻱ٨٦٩٦٣ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭرﻭﺑﻦ .,