عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٣٤٢ • ﻭاﻷﻋﲈﻝاﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺜﻞ, ﻭاﻷﺣﺎﻡ ﻭﻫﻲ, ﺄﻋﲈﻝ أاﻷﺣﻜـﺎﻡﻭاﻟ , ذﻟﻚﻓﻬﺬﻩ ﻭﻏ ﻭاﳉﻬﺎد ﻭاﳊﺞ ﻭﻟﺼﻮﻡ ﻭﻟﺰ ﺼﻼة , ﻭﻏﲑﻫ ﻭﻟﻘﺎ ﻭﻟﻔﺋ ﻴﻮ ﻭﻟﺎﻕ ﻭﻟﻄﻼﻕ ﻓﺎﳊﺪﻭد : اﻟﻌﺒﺎداتﻜ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳉﻮارح ﻛ : اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻌﺒﺎداتﻭﻣﺎ , اﻛﺎةاﲑ : ااﻌﺘﻭاﻟﺒعاﺮاﺾاﺼصﺎ اﻷﻋﲈﻝ ﻭأﻣﺎ:اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺄﻋﲈﻝ: ﻭ, : , ﻭاﻟﺘﻮﻛـﻞ, ﻭاﳌﻌﺮﻓـﺔ, ﻭاﻹﺧﻼص, ﻭاﻟﺼﺪﻕ, ﻭاﻹﻳﲈﻥ, ﺮا , ﻭاﻻﻋﺘﺒـﺎرﻭاﳋـﻮﻑﻭاﻟﺮﺟـﺎء , ﻭاﻟﺘﻘـﻮ, ﻭاﻹﻧﺎﺑﺔﻭاﳋﺸﻴﺔ , ﻭاﻟﺼﱪﻭاﻟﻘﻨﺎﻋﺔﻭاﻟﺘﺴﻠﻴﻢﻭاﻟﺘﻔﻮﻳﺾﻭاﻟﻘـﺮبﻭاﻟﺸـﻮﻕﻭاﻟﻮﺟـﺪﻭاﻟﻮﺟـﻞ اﻷﻋـﲈﻝ ﻥﻭاﻟﻭﻴﻭاﻟﻈﻢﻝﻭﳍﻴﺔﻭﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻭﻳـﺪﻝﲆﺤﺔﻞ , ﻭﻭﺟﺪ, ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ, ﻭﻓﻬﻢ, ﻭﺑﻴﺎﻥ, ﻭﻓﻘﻪ ﻋﻠﻢ ﻃﻨﺔ ﺒ ﻭاﻟﺒﻦ ﻞﻣﻨﻬﺎﻦ ﹸﹸﻪﻪ ﻓﺈذا, ﻬ اﻟﺘﻲﲆ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻢ أردﻧﺎ , ﻢ ﻗﻠ إذا أﻧﺎ ﲈ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﳉﺎرﺣﺔ اﻷﻋـﲈﻝ إﱃ أﴍﻧـﺎ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻢ اﷲ اﻷﻋﻀﺎء ﻲ اﻟﺘﻲﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻎ ﻧﻌﻤﻪﺮةﺑﻨ ﹶﹰﹸﹶﹺﹶﻋﻠ ] ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻌـﻞ اﻟﻈـﺎﻫﺮةﻦ ﺗﻌـﺎﱃﺎﲆ اﷲ أﻧﻌـﻢ ﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻭاﻟﺔ اﳊـﺎﻻتﻻ اﻟﻘﻠـﺐﻦﺬﻩ ﺗﻌﺎﱃﲠﺎﲆ اﷲ أﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺪ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻮ ــﻪ ﹶﹾﹸﹸﻭﻩ اﻟﺘﺼـﻮﻑﻣﺴـﺘﻨﺒﻄﺎتﻦ أﻫـﻞ ﻮﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻮ اﷲﺎذﻟـﻚﺎﻌ إﻥﺷء اﻟﻘﺮآﻥﺪﺚذﻟﻚ , ـﺮﻭﺑـﺎﻃﻦ • اﻟﺒﺎﻃﻨﺔﻭﻫـﻲ ﻣﺜـﻞ, اﻷﺣـﻮاﻝ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖاﳌﻘﺎﻣـﺎت ﻭﻟﺸـﻜﺮﻭاﳌ , ﻭاﻟـﺬﻛ, ﺤﺒـﺔ , , , , , , , , , , , , ﻫـﺬ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻜﻞ, اﺒ ﻭاﻹﺟﻼ, ﺘﻌﻴ , اﳊﺎء , ﻨﺪﻡ ﻭاﳊﺰ ﻭاﻟﺒﺎ ﻛـ ﺻـ ﻋـ ﻭأﺧﺎراﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻣﻦاﻟﻘﺮآﻥ ﺎﻃآﻳﺎت ﻣاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻤﻋﻠﻤـ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـ ﹶﹶﹺﹺﹶﹶ ﻗﻠﻨﺎ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻠﻪ : ﻋـ ﻫﻲ ﻋﻠأﻋﲈﻝ ﻋﻠاﻟﺒﺎﻃﻦﺑﺬﻟﻚ ﻛ, ﻭﻫﻲاﻟﻘﻠﺐ , ﻨﺎ: ﻋﻠـﻢ ﻋﻠـ ﻭﻗﺪﻗﺎﻝﺗﻌﺎﱃ , ﻭﻫ, ﻋاﳉﻮارحاﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻲ: ﹶﹾﹶﹶﹶﻭأﺳـﺒ ﻭﺎﻃﺔ ﻇﺎﻫ ﹶﹸﹺﹾﹶﹶﹾﹶﹶﹺﹶﹰﻴﻜﻢ ٠٢[ اﻟﻈﺎﻫﺮة: ﻣـ ﻋـاﳉـﻮارح ﲠـ , − ﻨﻌﻤاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ : ﻭ, ﻫـ ﻣـ ﻋـ ﻭﻗﻗﺎﻝاﷲ , ﻋﻦاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻻ, ﻋﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲاﻟﻈﺎﻫﺮ  :ﹶﹶﹾﻟـ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻨﻬﻢﻟﻌﻠﻤاﻟــﺬﻳﻦﻳﺴــﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻭإﱃأﻭﱄاﻷﻣــﺮ ﹺﹺﹺﹶﹶﹸﹺﹶﹺﹺﹾﹶﱠﹺﹸﹶﹺﹺﹺﹾﹾﱡﹶﹸﹶﹶﹶﹸﹸﹶﱠﹸﹾﹾﹶﹾﹾردإﱃاﻟﺮﺳــﻮﻝ  ]٣٨[ ﻣـ ﳍـﻢ ﻷﻥ, ﻋﻠ ﻭﻫ, ﻫاﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢاﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻓـﻟﻠﻢ , ﻣﻦ ﻃﺮﻓ ﺎ ﻭﻧﺤﻦﻧﺬﻛﺮ , ﻭﻏﲑ ﻭاﳊﻳ : ﻇﺎﻫ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٤٢ ﻭاﻟﻘﺮآﻥﻇﺮﻭﺑﺎﻃﻦ اﷲ ـﺮـﻦﻭﻡـﻝ . إذﻥ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﺗﻘﺴـﻴﲈت أﻧﻪ ﻭﻢ ﺟﺎ ﻳﺮاﻫﺎﺮا ﺑﻞ, اﻟﴩﻳﻌﺔﺮاﻓﻘﻂ أﻧﻪﻞ إﻻ, ﻇﺮﻭﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮﻝ ﻣﻌـﱪا اﻟﺒـﺎﻃﻦ اﻟﺮﺟﻞﻋﻢ اﻟﻘﻠﻮبﻓﻜﺄﻥ أﻧﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻃﻨﺺﻌﻰﻋﻢ ﺒدة أﺑـﻮابﻡ اﳉﻮارحﺬﻚ ﻣﻌﱪاﻦﻃ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭاﳊﻠﻮﻝ اﻟﻔﻨﺎءﻭاﻟﺒﻘﺎء ﺠﺔ ـﻼﻡ . ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳌﻜﺎﻧﺘـﻪ ﻭﺮا ﺔ اﻟﺼﻮﰲﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻤﻪﻭﻛﺜﺮة ﻭﺳﻌﺔ ﻧﺤﺘـﺎج ﻓﺈﻧﻨﺎ, اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻭاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻭﻏﲑﻫﺎ , اﻟﻔﻘﻪﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ أﺑـﻮﺪ ﻭاﱄﻮ ﺑﻜﺘﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﺗﺮﲨﺔﻋ اﻟﻐﺰاﱄﺪﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻄﻮﳼ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﺑﻦﺪ ـ٠٥٤ﺔ ﻰ ﻞﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻖﰲ ﺻﻒﰲﻛﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺐ ﻟﻠﺮدﲆ , : اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻭﲥﺎﻓـﺖ, اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﳌﻨﻄﻖﻛﺘﺒﺎ اﳌﺴﺘﻈﻬﺮﻳﺔﻛﺐﰲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﻭاﳌﺴﺘﻈﻬﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠـﻢﰲ آﺧ , اﳌﻨﻄﻖﻞ ﻓﺴﲈﻩ, ﻟﻪﺷﻬﺮةﻭاﺳﻌﺔ ﳑﺎﺟﻞ , اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪﰲ ﺮ ﻳﻄﻠﺐﻪﻥ اﳌﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲت اﻟﺸﻬﺮةﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻡ ﲆ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻭدﻋﻠﻢﻓﺄﻟﻒﻛﺘﺎﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻐﺰاﱄﻗﺪ ﻭﻦﻙ اﻋﺘﺰاﻝ ﻋﲆ ﻓﻌﺰﻡ, ذرﻭﲥﺎ اﻷﻫﻞاﻮﺪ ﻙ ٨٨٤ ﻫ اﳌﺠﺎﻭرةﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﺳﻮ دﻡﲆ ﺳﺎﻜﺎﺮﻖ اﻷﻣـﻮﻱﰲ ﻭﺎ ﻢ إﱃ اﳌﻘﺪسﺞ ﺑﻴﺖ ﺎﻫ )١( رﺳـﻮ ﻭﺣـﺪﻳﺚ, ﻭﺑـﺎﻃﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻹﺳـﻼ, ﻭﺑﺎﻃ ﻇﺎﻫ ﺑﺮﻏﻳﻤﻴﻞإﱃﻓﺎﻟﻄﻮﳼﻳﻤ , ﰲاﻟﻔﻜﺮاﻟﺼﻮﰲ ﻧﺐاﻻﻋﺘﺪاﻝ ﺜﻞ ﻇﺎﻫ ﻇﺎﻫ ﳚﻌ ﻻ ﺎﻃ ﺎﻫ اﻟﺘﻲﺗﻘﺴﻢإﱃ ﻠ ﳚﻌﻞ, ﻠأﻋﲈﻝ ﻣﻨ ﻭﳜﺼ, ﻭﺎﺎ ﻭﻋ, ﻋﺎاﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠـﻮﻋﻦ ﺑـﻟﻳﻮﺻـﺪ ﻭﻫﻮ, ﺎﻋﺔ ﻋ ﻠﻢاﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺣﺪة . ﺎـﺎﻟﺜـﺛ : ﺰاﱄاﻟﻐـاﻹﺳـﺣ . ﺑﺎﻟﻐﺰاﱄ١() ٢ : ﻧﻈـ, ﺣﺠـاﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺻﻔاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﺑﺄﻧـﻪ , ﻗﻤﺔاﻟﻔﻜﺮ ﻳﻤﺜﻞاﻟﻐﺰاﱄ , , , ﳏﻤـ ﺣﺎﻣـﺪ ﻫ ﻟﻐﺰا, ﻓﻌﻠﻴﻪاﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻣﻦأراد , ﻨﻪ ﳐﺘﴫة ﻟﻌﺮض ﻃـﻮس ﻭﻟ, ﳏﻤﺪ ﳏﻤ]ﻫـﺳـﻨ [ﻭﺗﻠﻘـ, , ﻃﻠﺐاﻟﻌﻠﻢ ﻭرﺣ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﻌﻤ, ﻣاﻟﻌﻠﻮﻡاﻟﴩﻋﻴﺔ ﺜﲑ ﻭﻨ ﻣﻨﻬـﺎ, ﻣﻦ ﻭﻛﺘاﻟﻌﺪﻳﺪ , ﻋاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ , ﻭﺘ : , ﻣﻌﻴﺎر ﰲاﳌﻨﻄﻖإﱃ ﻭﳏاﻟﻨﻈﺮ , ﻓﻦ ﻌ اﻟﻨﺎس: ﺑـﺄ ﻣﻨ ﺣﺪﺑﺎﷲأﻥ ﻫ ﻭﻫﺬﻩ, ﻫﺎد ﻋاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑاﻟﺮد , ﻴﻬ ﻳﺮ آراء . ﺷﻜﻮ ﻟﻜ ﻣﻦﺑﻐـﺪاد ﻭﺧﺮج, ﻭاﳌﺎﻝ ﻭﻟﻟ ﻭﺗﺮ, اﻟﺘﺪرﻳﺲ]ﺳـﻨﺔ ـ[ ﻨاتﺑﲔ ﻋﴩ ذﻟﻚاﻟﺘﻄﻮاﻑ ﻋ ﻭاﻭ , ﻃﻳاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟ, زاﻳـاﳉـﺎﻣﻊ ﰲإﺣـﺪ ﺛـاﻻﻋﺘﻜـﺎﻑ , ﻭاﳊﺑﻴـﺖاﷲاﳊـﺮاﻡ ١ اﻟﻄﻮﳼ اﻟﴪاج اﻟﻨﴫ ﻷﰊ − ٤٤ ٢ أﻭﺟﺰﻧﺎﻫﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﺣﺎﻣﺪ أﰊ ﻋﻦ ﻭاﻓﻴﺔ ﺗﺮﲨﺔ ﻗﺪﻡ ﺣﻴﺚ, اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ أﻋﻼﻩﺳﲑ .

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٥٤٢ ﻟﺖﺗﻌ ﻭﻫﻲاﻟﺘﻲ , ﰲدﻣﺸ ﺎءاﻋﺘﺰاﻟﻪ , ﺘ ﻭﻫﻮ ﻛﺒﻪ اﻟﺪﻳﻦأﺷﻬﺮ"ﻭﻟـﻮﻻ, ﻋﻨاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻱﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﳍﻛﺒﲑﻓﻘﺪﺗﻌﻘﺐاﻟﻌﻠﲈء ﻣﺰﺟﺎة ﻠﻢاﳊﺪﻳﺚ ﳚ ﰲﻓﻠﻢ ﳊﻮااﻟﻐﺰاﱄ ﻨ ﺪ ﻣﻮﺿـﻮع ﻣﻨ ﻭﺜﲑ , ﺣﻳ ﻋﲥـﻳﺐ ﰲ ﺧـﲑﻓﻘـﺪ ﻣـ ﳜﻠـ ﻷاﻟﻜﺘـﺎب ﻧﻈ, ﻣـ ﻠﻮ ﺑﺮﻏ, ﻋﲆ ﻭﻧﺠ, ﻭﺣﺬ, ﻭاﺘﺎ ﺣﺘأﻃﻠﻘ ذاﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻏﻟﻮ ﺧإﻻأﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻮ"ﻠﻮﻡاﻟـﺪﻳﻦ إﻣﺎﺗﺔ اﻟﺪﻳﻦ".. ﻣـﻗﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻨﺼﺢاﻟﻌﻠﲈءأﺧـﺬاﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻣـ ﻭﻏـ ﺎﻣـاﻟﻐـﺰاﱄ ﻋـﲆأﰊ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻣأﻋﺠﺐ , ﻏ اﻹﺣﻴﺎء ﱂﺑﺄﺣﻮ ﻋﺮﰊأﳖﻢ ﺑ ﻛﻌﻤ ﻛﺎﻧـ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺪ ﺑـﲔ ﺳﻘ ﺘ ﻫﺠﲈاﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔاﻟﻮاﺣﺪةاﻷﺧﺮ ]ـﻨﺔ [ﻋ دﻭﻟﺔاﻟﺪﻳﻦﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻠﻮﻡاﻟﺪﻳﻦ ﻋﺘﻳﺆﻟﻒ ﰲ ﻭﻟﻐاﱄ , ﻭﻓ أﺟـ ﻋـ ﻭاﺣـ ﺳﻄﺮ اﻷﻋﺠﺐ, ﻀـدﻳﺎرﻫﺎ ﻭ, دﻗﺎﺋﻖاﻟﺒﴩﻳـﺔ ﻋ ﺻﻮﻣﺘ ﻭﻣﻨﺘﻪ ﺘﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧ: " ﻳـاﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﲔ ﰲ ﺳـﻘﻂ ﻫﺑﻴـﺖاﳌﻘـﺪس ]ﻋـﺎ ﻫـ[ﻫـﺬاﳊـﺎدثاﳉﻠـ ﳛـﺮ, ﻋﲆﻗﻴﺪاﳊﻴﺎة ﻟﻐﺰااﻟﺰﻋﻴﻢاﻟﻜﺒﲑ , ذﻟﻚ ﻋﺎ ﻭﻟﻘﺪ, ﻭاﺣ ﺳـﻨﺷﻌ ﻋﺎإذ ﻴﻨـﺎﻩ ذرﻓـﺖ ﻓـ, ﻫ ﻋﻦاﻷﻭﱃ ﳘاﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻻ ﻭاﺣﺪة) ﻣﺎزا اﻟﺰاﻭﻳﺔ ﻖ اﻷﻣﻮﻱ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻐﺰاﻟﻴﺔﻭأﺛﻨ اﻟﻴﻮﻡ ﺮﻑﺣﻰ ﺘ أﻟﻒ" ﻋﻠﻮﻡ إﺣﻴﺎء أﻥ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔﺪ ﻳﻌﺪ, اﻟﺘـﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ , ﻧﻔﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﺎﻥﺬا ﺑﻀﺎﻋﺘﻪﰲﻋ اﻹﺣﻴﺎء أﻭردﻫﺎ ٣٤٩ﻭاﺳﺪاﱄ ﺪﺚﻛﻬﺎﻣﻜـﺬﻭب اﻟﻨﺒﻲ ﲆ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﻠـﲈءﺬ اﺟﺘﻬـﺪ ﻻﻮﻦ ﻭﺮاﻥ اﻟﻜﺘﺎبﻻﳜﻦ أﻥ اﻟﻨﻘﻴﺾﻭﻢ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺧﺼرﻩﻑ ﻰ اﻟﻌﻠﲈءﺎاﻡ ﺑﻌﺾ اﲑ ﻋ"ﻻ" إﺣﻴـﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻐﺰاﱄ ﺗﺄﺛﺮ ﻭﺪ : ﻦ أﺻـﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﻟﺬا أﻗﻄـﺎب ﲑﻩﻦ ﺣﺪ ﻣﺂﺧﺬ أﻭﲑﻩﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻨﺸﻐﻠﻮا, اﻟﻔﺎرضﻭاﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﺮ ﺖ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣـﺔ اﻝ اﳌﻘﺪسﻱرﻳﻤﻮﻧـﺪدﻱ ﺑﻴﺖ ﺣﻰﻂ ﺗﻠﻮ ﺗﺼﺪت ﺗﻮﻟﻮز ﻫ٢٩٤ﺳ ﻦ ﺗﺎرﻛﺎ , إﺣﻴﺎء اﺰﺰﻟﻪ اﳉﻬـﺎدﻭﺮﻩ اﻟﻐﺰاﱄاﺪاﻦ ﻳﻜﺘﺐ أﻥﻻ ﻭ اﳌﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ ﻞ ﻟﻠﺠﻬـﺎد ﻳﻨـﺎدﻱ ﻻ اﻟـﻨﻔﺲ ﻳﻜﺘﺐﰲﻌﻪﻦ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ, اﻟﺪﻳﻦ ﺰﻟﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﺬﻟﻚﻛﺐ , اﻟﺪﻳﻦ ﻭﴫة ﺪ ﺬا ﻡ ٢٩٤ ﻓﻠﻢﻙﻓﻴـﻪا اﻟﺼﻮﰲ ﻭاﱄ ﻞ ﺑﻌﺪ ٣١ﺮةﺪةش ﻣﺎتﺔ ٥٠٥ﻣﺎ ــﲈﻋدﻣﻌـﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻴﺬﻭدﻭا , اﺳﺘﻨﻬﺾﻢ " إذاﻢ ﻳﻌﺠﺐ ـش اﻟﻔـﺮﻧﺞ اﻟﻘﺪس ﺪ أﺑﺎﺣﺪ ﺔ اﺛﻨﺘﻲﴩةﺳ اﳊﺪث إﱃﺬا ﻳﴩ ﺑﻌﺪ " ﻪ أﻃﻠﻖ ذﻟﻚ ﺔ ١( . "ﻋﻠ أﻻاﻟﻘﺎرئ ﻭﻋﺎ , ﰲأﻳـﺪﻱاﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﲔ ﺷﻬﺗﺴـﻘﻂ ﺎﻣاﻟﻐﺰاﱄ ﺣﺠاﻹﺳﻼﻡ أﻥ ﻨ ﻋ ﻫاﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﱂ, ذﻟﻚ ﺔ() ٢,ﻋﻠﻴـ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻣﻊ ﻣﻦاﻷﻟﻘﺎب ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﺣﺠاﻹﺳﻼﻡ . ١ "اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ"اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻌﺒﺪ . ٢ د اﻹﺳﻼﻡ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻑ. ﻓﺮﻭخ ﻋﻤﺮ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٤٢ ﻟﻠﻌﻠﻢ٢ : . اﻟﻐﺰاﱄ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺧـﺘﻼﻑ إﱃـﻞز اﻟﻌﻠـﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ؟: " ﻓﺈﻥ : ﻟﻨﺎﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﲔ إﻥ ﻓﺈﻥ, اﻟﻈﺎﻫﺮاﻟﺒ اﻟﴩع ﻓﻔﻴﻪ ﻛﻨﺎﻀﺎ ﻮ اﳊﻘﻴﻘـﺔﻑ ﻻﳜﺎﻪ ﻭﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮﻭﻘﻋﺒﻦ ﻋﺒﻦ ﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ اﳋﻔﻲﲇﻓﻬﻮ , ﻣﻨﺎﻗﻀـﺔ ﻟﺘـﻮﻫﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮﻼ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻐﺰاﱄ , ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ, اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲣﺎﻒ إﻥ ﻓﻤﻦﻗﺎﻝ اﻟﺪاﻋﻲ ﻳﴩح ﺛﻢ , أﻗﺮبﻪ اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻴـﻪ اﻟﺒـﺎﻃﻦ , ﻋ ﻳﺸـﺎرﻛﻬﻢ اﳌﻘﺮﺑـﻮﻥﻻﻬﺎ ﳜﲠﺎ اﻷﴎار ﺑﻞ إﻟﻴﻬﻢ إﻓﺸﺎﺋﻬﺎ ﻤﺘ ● اﻟﻘﺴﻢ: ﺑﺪرﻛﻪ ﻓﻴﺨﺘﺺ ﺗﻜﻞ دﻗﻴﻘﺎ اﻟﴚءﰲ ﻋﻠﻢ ﻓﺘﻨـﺔﺚ أﻫﻠﻪذﻟﻚ ﲑ ﻮﻩ ﻋﻦ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﺗﻘﴫ ﻣﺜﻼ ﻳﴬب , ﴎ اﷲ اﻟﺮﻭح ﻋﻦ ﻦ ﻥﻘـﺎ ﺗﺼﻮرﻛ ﻦ درﻛﻪﻭ . ﺛﻢ" ﺑﻞﰲت اﻟﺘﻲ اﳋﻔﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻦ أﻓﻬﺎﻡ ﺗﻘﴫ ﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ● اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎءاﺪذﻛﺮﻫـﺎـﺎﻣﻔﻬـﻮﻡﰲ اﻟﺘﻲﺘ ﻦ اﻟﻘـﺪر ﻳﴬـﻛ ﻋﻭﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺬا اﻟﺬﻱﻊ . ﻭﻫﻜـﺬا أﻥ ﳚـﻮ ﻭﻫـ, ﻭﺑـﺎﻃﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺎﻣاﻟﻐﺰاﱄ أﺑﻮ اﻗﻠﺖﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﺎﻃﻦاﻟﺒـﺎﻃﻦﹶﱢ ﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦﻗﺎﻝ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ, إﺑﻄﺎﻝ ﻣﻗﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ﺎﻥ: ﻭﻫـ, ﺧـﻼاﻟﴩﻳﻌـﺔ إﻥ ﻟﻔ ﻭ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﻛﺎﻥ إﻥ, ﻋاﻟﺒﺎﻃﻦ ﺎرة اﳊﻴﻘﺔ , ﻋ ﺎرة ﻷﻥاﻟﴩﻳﻌﺔ , ﻛﻔ ﻳﻔ ﴎ ﻭﻟﻠﴩع , ﻓﻴﺰﻭﻝﺑﻪاﻻﻧﻘﺴﺎﻡ , ﻫﻮ ﻭاﺣﺪ ﻭاﳉ ﺸﻰﺑﻞﻳﻜﻮﻥ ؟ . ﺣـﺑﻌـﺾاﻟﻨـﺎس ﻭﻳﻘـﺪﻡ, ﻻ ﻳﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻓﻬﻮ, ﻟأﻭﻳﻨﺎﻗﺾ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺟـﻮداﻟﻌﻠـ ﻣﻨإﱃاﻹﻳﲈﻥاﻟﻐﺰاﱄإﱃ ﻭاﳊﺎﺟـﺔ ﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻠﻤﻬـﺎ ﰲ ﻭﻻاﻷﻛﺜـﺮﻭﻥ ﻳـﺪرﻛ ﺘﺺ اﻟﺘﻲ ﲬﺴﺔأﻗﺴﺎﻡ ﻋﻦﺗﺮﺟﻊإﱃ ﻭﻳﻨﻌﻮﻥ : اﻷﻭﻝ, درﻛﻪ ﻋﻦ أﻛﺜﺮاﻷﻓﻬﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ أﻥﻳﻜﻮﻥ ﻭﻴﻬأﻻﻳﻔﺸ , ﺣﻴـﹸاﳋﻮاص ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﻴﺼﲑ, ﻏ إﱃ اﻟﺪرﻙ"ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﺛﻢاﻟﻐﺰاﱄ : " ﻛﺈﺧﻔـﺎء رﺳﻮﻝ ﻭﻛﻒ ﺑﻴﺎﻧـﻪ: ﻋـ ﳑﺗﻜـﻞاﻷﻓﻬـﺎﻡ ﺣﻴﻘﺘـﻪ ﹶﹺﹼﻷ ﻨﻬﻪ ﻋ ﺗﻘﴫاﻷﻭﻫﺎﻡ , "ﻳﺴﺘﻄﺮدﻗﺎﺋﻼ : ﺻﻔﺎ اﷲدرﻛﻪ ﻋ ﻣاﳉﲈﻫﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء" . اﻟﺜﺎﲏ: ﻫـﻮ ﻣ ﻋـﻦ ﻭﻟﺼﻳﻘﻮﻥ ﲤﻨﻊ ﻣاﳋﻔﻴﺎت ﻭﴎ, ﺑﺄﺜﺮاﳌﺴـﺘﻤﻌﲔ ذﻛـﺮﻩ ﻟﻜـ, ﻨﻪ ﻻﻳﻜﻞاﻟﻔﻬﻢ ﹶﱠﹸﹺ ﻫاﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﻦإﻓﺸﺎﺋﻪ ﻣﻨأﻫﻞاﻟﻌﻠﻢ ﻋﻲاﻟﻐـﺰاﱄﹶﱠﻳـﺪﹸﹺ ﹺ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﻌﻠـﻢ ﲈ ﻭﻜﻪبـب ﴎ ﻛﻥ ﻦ, ﻳﺒﻠﻐﻮﳖﺎ اﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎءﻔ ﻛـ, ﺑﺂدااﻟﴩع ﺗـﺄد ﻟﻨ اﻟﺮﻭح ﺎﻳﻌﻠﻢ ﻋإدراﻛﻬﺎ ﻷﳑﻬﻢﻟﻘﺼﻮرأﻓﻬﺎﻡاﻟﻨﺎس ﻭﻻ ﺻﺎت .

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٧٤٢ اﻟﺜﺎﻟﺚﻟﻜـ, ﴐر ﻭﻳﻜﻦﻓﻴـﻪ ﴏﳛ ﹸ ﻴ ﻋ ﻨ ﻗﻌـ ﻭﻟﺮﻣﻟﻴﻜﻮﻥ ﻗـﺎ ﻟـ ﻛـﲈ , ﻗﻊ ﰲﻳﻌﻈﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻋـ ﺑـﻪ ﻓﻜﻨـﻲ, ﰲاﳋﻨـﺎزﻳﺮ ﻳﻘﻠﺪاﻟﺪر ﹸرأﻳﺖ ﻏﲑأﻫﻠﻬﺎ ﺑاﳊﻜﻤﺔإﱃ اﻟﻌﻠﻢ. ● اﻟﻘﺴﻢ: ﻭﻦ ﻟﻔﻬﻢﱂ ﻟﻮذﻛﺮﺎ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﴚء ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻳﻜﻨﻰﻋﻪﲆﺳﺒﻞ اﳌﺴـﺘﻤﻊ ﻗﻠـﺐ ﻭﻪﰲ , اﺰ اﻷﻣـﺮﰲﻗﻠﺒـﻪﻮﻝ ﻭذﻟـﻚ أﻥ أﻏﻠﺐ إﻓﺸـﺎء ﻦ أﻋﻨﺎﻕ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﺚ ● : ﺗﻔﺼـﻴﻼ ﻳﺪرﻛـﻪ ﺔﻢ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪرﻙ, ﻭاﻟـﺬﻭﻕ ﺑـﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺎـﲏبﻭﻝ اﻥ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥﻛﺎﻟﻈﺎﻫﺮﻭاﻟﺜﺎﲏﻛﺎﻟﺒﺎﻃﻦذﻚﻛﲈ ﻋﻴﻨﻪﺺﰲ زﻭاﻝ ﻧﻮعﻢﻓﺈذارآﻩ , ﲆ ﲑ ـ اﻟ أدرﻙ ﻮ اﺳﺘﻜﲈﻝ ● اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻳﻘﻒﲆ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﺎﻟﻘﺎﴏ , اﳌﻘﺎﻝﻦ ﻳﻌﱪ أﻥ ﻓﻴﻪاﻛﻘـﻮﻝ ﻳﺪرﻙ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭاﻟ ﻭﻌﺪﻩ : اﳉﺪار ﻗﺎﻝ : ﱂ؟ ﻞﺪﻗ ﻦﺬا : إﻻ ﹴﻭﻣﻦء ﻳﺴﺒﺢ ﹺﹸﱢﹸﹶﹶﹺ اﻟﻐـﺰاﱄﺎ ﻭﻝ : اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻲﰲ ﺗﺴﺒﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻧﺮاﻫﺎﰲ اﻷﺷﻴﺎء أﻥ" اﻟﻘﺴﻢاﻟﺮاﺑﻊ ﺛـ, ﲨﻠ أﻥاﻟﴚء اﻷﻭ, ﻛﺎﻟﻠﺒــﺎ ﻭاﻟﺜـﺎ , ﻛــﻟﻘﴩ ﻭﻳﻜــﻮﻥاﻷﻭﻝ ﻓﻴﺘﻔــﺎﻭتﻟﻌﻠــﲈ ﻭﻟ , ﺷـﺨ ﻴ ﰲ ﺑﺎﻟﻘﺮبأﻭﺑﻌﺪ , ﻋﻠ ﻋاﻟﺒﻌﺪﻓﻴﺤﺼﻞﻟﻪ اﻟﻈﻠﻤﺔأﻭ ﺿــﺪا ﻭﻻﻳﻜــﻮﻥاﻷﺧــ , ﻫــاﻟﻈـﻼﻡﺘﻔﺮﻗــﺔﺑﻴـﻨﻬﲈ ﺑــﻞ, ﻷﻭﻝ ﻟﻪ . اﻟﻘﺴﻢاﳋﺎﻣﺲ :ﻋ ﻋﻟﺴﺎﻥاﳊﺎﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻭﻫـﺬ, ﺒﺼﲑاﻟﴪ , ﻳﺘﻘﻧﻄﻘﺎ ﻗﺎﻝﺗﺸﻘﻨﻲﻟﻠﻮﺗﺪ: ﻳـﻨﻲ ﻣﻦ ﺳ... ﻫـﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻣـ ﳾ ﹾﹺﺑﺤﻤـﺪﻩﹾﹺﹶﹾﹶﹾﹺﹺﱠإﻥ ]٤٤[ﻣـ ﻳﻘـﻮ, ﺗﺴـﺒﺢﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫـ ﺑﻴﻨﲈ ﻻ )١( . ١ ﻣﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﺣﺎﻣﺪ ﻷﰊ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ١إﺣﻴﺎء: ﳐﺘﴫا٨٧١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٤٢ ﰲاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ٣ أ : . اﻟﻐﺰاﱄ رﻱ ﺳ ﻭر أﳖﻢ اﻟﺴﻠﻒ ة ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﻻﺳﺘﻮاءﹶﹺﱡﻛﺎﻧﻮا ﳌﺎﺳﻦ اﷲ ﺎﲈﺣﻰﻗﺎﻝﻣﺎﻟﻚﻪ : اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎب ﻓﺘﺢ إﱃ ذﻫﺒﺖﻃﺎ , ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻪﺐﻭاﺆﻝﻋﻪ ﻌﻡﻭاﻜﻒﻝﻭﻹﻥ ﺑﺎﻵﺧﺮةﲆﻣﻮا ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺳﺎﻮاﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔﻦﺬا د, اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت أﻭﻟﻮا اﳌﻌﺘﺰﻟﺔﻋﻠﻢ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔد أﻭﻟﻮاﻞﺎد اﳊﺪ . ﺔﻗﻮﻝ , اﻟﺒـﺎﻃﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻮاع ﻧﻮع, اﻟﺜﺎﻟﺚﻭاﺮاﻭﳋﺲ ﺗﻘﺴﻴﲈت ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻻ ﺗﻠﺨﻴﺺﺎ ا إﻥ ﻗﺮﻳـﺐﻦ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻭاﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦﻻﳜﺎﻒ ﻟﻌﻠﻢ . إﻥـﺎﳜـﻪ , ﻭا ﴪ أﻓﻬﺎﻡ أﻭﻻﺻﺎ اﻟﺒﻮاﻃﻦرﻊ اﻟﻌﻠﲈءﻣﻦ ﻦﺎﻖ ﺳرة ﺳﺪ ـﲈ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﻟﺒﺴـﻄﺎء ﻭﺪﻰﲆ ﺎﻒ ﻓﻬﺬاﻖ , ﻭﺛﺎﻧﻴ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺰﻋﻢ أﻥ أﻣﺎ, اﻟﺪﻧﻴﺎﻭاﺪﻦذﻟﻚ أﻣﻮر اﻟﻔﻬﻢﰲﻛ دﻗﺎﺋﻖ ﺑﻼﻞﻻ ﻓﻬﺬﻩ, ﻗﻮﻡ أﻭﻥﺎﻗﻮﻣﺎ , ﺷﻴﺌﺎﻋﻢ ﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻧﺸـﻬﺪﲈﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔﺗﻠ ﻷﻧﺒﻴﺎﻪ ﷲﻼ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻔﻨﺎ  ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮﻡ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻨﻨﺎدﻋﻮ ا ﻦ ﻋﻠﺎ ﲑة, اﷲﻥ ﻌرا: ــﺮﻭزاﺑــاﻟﻔ . ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﲑﻭزاﺑﺎدﻱ ﻳﻌﻘﻮب ﻮ , ﻮـﺎ ـﻝ ﳏﺒﺎﻻﰊا ﰲ: "اﳌﺴﺌﻮﻝ ﰲﺣﻝ اﻟﺬﻱ ﺗﻌﺎﱃ ﻭد اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻧﻪﻛﻥﺦ ﻠﻒاﻷﻣﺔﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮاﻟﻐﺰاﱄأﻥاﻟﺘﺄﻭﻳﻞﻟﻴﺲ : "ﺳﲑ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻓﻘﺎﻝأﻣﺮﻭ ﻋ ﺌﻞ رﲪ ﺘ, ﺟﺎءت ﻛ ﻫ ﺋﻔﺔ ﻨﺛﻢ ﻟﺴا , ﻭاﺟ اﻳﲈ , ﳎﻬﻮ ﻟﻴ , ﻣﻠﻮ ﻭﻨﻌـ , ﻇﻮاﻫﺮﻫـﺎ ﻋ ﻭﺗﺮﻛ, ﺒﺤﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖﺑﺼﻔﺎتاﷲ ﻛﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻫ ﻫاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋ زا ﺣﺘﻰﺛﻢ ﻴﻬ ﻭزا, ﻋﻦاﻵﺧﺮة ﻭر ﻣ ﻛ ﺑﺄﻥ" . اﻟﻐﺰاﱄ٤ ﺧﻼﺻ : ﻣﻦ اﺎﻣأﻱ ﻟﺑﻊ اﻟﻐﺰاﱄ ﻓﻴﲈﻳﲇ ﻣﻳﻘﻮﻟﻪاﻟﻐﺰاﱄ ﻭﻳﻤﻜﻦ : ﻣـاﻟﻜﻔـﺮ , ﻟ ﻔﻴ ﻣ ﻟﻘـﺪر ﻛاﻟـﺮﻭح , ﻋﲆاﻟﻌﺎﻣﺔﺛﺎﻧﻴـﺎ ﻭﺣﺮ, دﻗﺘﻪ اﺟإﱃ دﻗﺋاﻷﻣﻮر ﻋ ﻭﻟﺴﺎﻥاﳊﺎﻝﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻭاﻻﺘﻌﺎ ﻭاﺘﺨاﻡاﻟﺮﻣﺰ . ﻓﻴ ﻭﻧﺤﻦﻧﻮاﻓﻖاﻟﻐـﺰاﱄ ﻋـ ﳜﻔ ﻗ, ﳜﻟاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻻﻳﻨﺒﻐﻲﻟﻠﺒﺎﻃﻦأﻥ , ﺣ ﺎ أﻭﻻ أﻥ ﰲ ﺧﻼﻑ ﻭﻻ, ﻟﻳ ﻣﻦ ﺜﲑ ﺑﻌﺾ ﻭ دﻟﻴـ دﻋﻮ دﻭﻥ ﲠ ﳜﺘﺼﻮ ﻠﻮﻣﻬ ﻣﻦ ﻋأﳑﻬﻢ ﻳﻜﺘﻤﻮﻥ , ﺷـﻬ ﻛـ ﻭﻛـﺬﻟﻚ, ﻭﺒﻴﻎاﻷﻣﺎﻧﺔ ﺋﺑﺂداء ﺟﻟﻪﻳﺸﻬﺪ ﺟﻞ ﻭا ﻭﻏﲑﻩﻠ. ﲣﺼﻴﺑﻌﺾأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺳﻗﺶ ﻭﻟﺸﻄﻂ ﻣاﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻴﻬاﻟﻜﺜﲑ ﺧﻄﺑﻨﻲ دﻋﻮ ﻏﲑﻫﻢﻓﻬﺬﻩ دﻭ دﻳﻦ ﰲ . ﺎدﻱـﻴﺎــــﺑ . ﺑﺎﻟﻔﲑﻭزاﺑﺎدﻱ١ : ﺳﻨﺔ ﳏﻤﺪﺑﻦاﳌﺘﻮﰱ ﳎﺪاﻟﺪﻳﻦ ﺷﻓﻌﻲاﳌـﺬﻫﺐ٧١٨ﻫ ﻭﻫ, ﻩ ﻋـﻦﻧﻔﺴـﻪ ﻭﻗﺎ , ﻭﺣـﺪةاﻟﻮﺟـﻮد ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ, ﻋﺮ ﺑﻦ ﻭﻛﺎﻥ, ﺻﻮاﻟﺴﻠﻮﻙ ﻋﻨﻪ ﺎ اﻋﺘﻘﺪﻩ]ﻋﺮﰊ أﻱاﺑﻦ [أﻳﻦاﷲﺑﻪ : , ﺷـﻴأ ﺎ

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٩٤٢ ﻭاﺳـﲈ رﺳـﻮﻡاﳌﻌـﺎرﻑ ﻭﳏﻴـ, ﻭرﺳـﲈ ﺣﻴﻘـﺔ إﺎ , ﻭﻠﲈ ﺣﺎ. ﻛﺘـ ﻭﻗـﺪ ﻣﻦأﳘﻬـﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ : ذﻭاﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﻭﺑﺼـﺋ , اﻟﻌﺰﻳﺰ"ﲠـﺬﻩاﻟﻌﻠـﻮ ﻭﻣ, ﺎرﻳ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﻨﻒ ﻗ, ﻡ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ . ﻓﻌـﻼ اﳊﻘﻴﻘﺔﻘﻲ ﻻﻋﻭﻣﻡ ﺐ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﲑﻭزاﺑﺎدﻱ" ﰲ اﳌﺤـﻴﻂﺎﺮﻱ اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻳﺘﺼـﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑﻭﻭاﻟﺘﺦﺎ ﻭﺪﰲ , ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻘﺪ ﹸﻭﻗﺪ . اﻟﻔﲑﻭزاﺑﺎدﻱ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﰲ ذﻭﻱ اﻟﻔﲑﻭزاﺑﺎدﻱﰲﻛﺘﺎﻪ ﺑﺼـﲑة ﺑﺎب ﰲ"" اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢﻦزاﻭﻳﺔﻣﻌﻴﻨﺔﻳﲑ ﻟﻠﻌﻠﻢﻛﻞﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﲈت ﺪة إﻟﻴﻪﻦﻭ إذا . اﻟﻌﻠﻢﴐﺑﺎ ● ذات ●ء, ﻟﻪ ﺑﻮﺟﻮدءﻮد .ﺛﺎﻥﺑ ﻭا : ﻧﻈﺮﻱ ● إذاﻢﻓﻘﺪ ﻣﺎ : ﺑﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺤﻮ ● ﻛﺎﻌ ﻣﺎ .ﺑ ● ● آﺧﺮﻡ أﻭﻝﻗﺪﻡ اﻟﺴﺎﻟﻚ إﻥ ﻭاﻣﻨﺰﻟﺔﻦﻨﻝ اﳍـﺪ ﻳﻜﻮﻥﻪﻖﻞﻣﻘﻄﻮعﻪدﻋﻠﺳ , إﻟﻴﻪ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻪﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔﱂ إﲨﺎعﻦ احا ب ﻗﻄﺎع. اﻟﺴﻠﻮﻙ اﻟﻌﻠﻢ ﲆ ﻝ ﻟﻠﻌﻠﻢ٢ : اﻟﻜﺘﺎباﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺑﺼﺎﺋﺮ − ﻭﺘﻐﻴـﻋﻠﻢ , ﻣ ﻣﻨﻳﻌﺘﱪﺗﻘﺴﻴﲈ , ﻋ ﻓﻴﻘ, زاﻳﺔأﺧﺮ ﻣ ﻮﻝﻧﻈﺮت : ﻥ١ : اﻟﴚء إدراﻙ . ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻔﻲ ﻫﻮ ﳾ ﻣﻮﺟﻮأﻭﻧﻔﻲ ﻫ ﳾ ﻋﲆاﻟﴚء ﻭاﳊﻜﻢ . ٢ ﴐﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﻋﻤﲇﻟﻌﻠﻢ : ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻱ: ﻛﻤﻞ ﻋﻠ اﻟﻌﺎﱂﹸﹺﹶﹸ . ﻭاﻟﻌﻤﲇ: ﻟﻠﻢﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات ﻻﻳﺘﻢإﻻﺑﺄﻥﻳﻌﻤﻞﺑﻪ . ٣ ﴐﺎﻥ ﻭﺟﻪآﺧﺮ ﻭﻣﻦ : ﻋﻘﲇ . ﻭﺳﻤﻌﻲ . ﻗـﺪ ﻳﻀﻌﻪإﱃ ﻣﻦ ﱂﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﺎزاﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣ ﻟﻌﻠﻢ ﺒﻞ ﻴﻪ ﻭﻣﺴﺪﻭ ﻋﻠﻴ ﻭﻫﻮ, ﻣﻮﺻ ﻃﺮﻳ ﻏﲑ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋ ﻭ, ﻣاﻟﺴﺎدة ﻭﻫﺬ, ﻭﻧـﻮاإﺑﻠـﻴﺲﹲﻭﻟﻔﻼ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﰲﺑﺄﻗﻮاﻝأﻛﺎﺑﺮاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋأﳘﻴﺔ ﻭﻳﺴﺘﺪاﻟﻔﲑﻭزاﺑﺎدﻱ :

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٥٢ • إﺎﻣﻬاﳉﻨﻴﺪ ﺳﻴاﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻋإﻻ ﻣﺴﺪﻭدة ﻛﻠﻬ اﻟﻄﺮﻕ رﺳﻮﻫـاﻷﻣـ ﰲ ﻻﺑﻪ , ﻭﱂﻳﻜﺘﺐاﳊﺪﻳﺚ ﳛﻔﻆ ﱂ ﻣ ﻭﻗﺎ ﺮﹸ ﻟﺔ ﻠ ﻷ) ﻭﻣﻢ ﺪ" أﺛـﺮ اﻗﺘﻔـﻰ اﳋﻠﻖ ﺎﲆ اﷲ ﻝ ﺬا ﻳﻘﺘﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻝﻦ : ﺑﺎﻟﻜﺘﺎبﻭاﺴﻨ ﻥﻋﻤﻨﺎﻣﻘﻴﺪ " اﳊﺴﲔ ﻭﻗ اﻟﻌﻠـﻢ ﺣﺔﻪ ﻳﺪﻋﻲﻊ ﻦرأﻳﻮﻩ ﻓﻤـﻦ ￯ ﺗﻘﺮﺑﻮﻩﻭات ﻓﻼ اﻟﴩﻋﻲ ﻦ أﻧﻔﺎس ﻭـﻢ اﻟـﺬﻱ ﻋﺎﻦ ﻲ ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﻘﻠﺐر اﻟﻌﻠﻢب ﻭﻗﺎﻝ ﻓﺎﻏﺴﻞ ﺑﺤﺪﺛﻨﺎﻧﺎ اﻟﺼﻮﰲ إذاأ ﻭﻗﺎﻝ ﻋ ﻟﻨﺎﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺴﻤﻊﻣﻦﻋﺪ ﺣﻰ ؟ ﻦ ﻳﺼـﻨﻊ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮزاﻕ ﻋ ﻳﻜـﻮﻥﻼ أﻥ أﺣﻮاﻝﺬا ﻭ ﻭﻣﺜﻪﻦ ﻭﻻﻓﻠﻮﻻﺪ أﻭﳍﺎﺎﻣﴫﻓﺎ , ﻳﻌﺬر اﻟﺪﻟﻴﻞﻦ اﻹﺳﻼﻡﻦ إﱃﺬاﻭﻣﺜﺎﻪءﻣﻦ ﳌﺎﻞ ظ اﻟﻜﺘﺎباﺴ ﻭﳉﺔ ﻻﻟ . ﻭاﻟﻌﻠـﻢ اﳊـﺎﻝ, اﳊـﺎﻝ ﲑﻦ ﻢ اﳊﺎﻝﺳﻒﻓﺈﻥﱂ , ﻠﻪاﻢﻢاﻢﻫدﻝ ﳐﺮاﻕ ﹺﹾﻓﻬﻮ اﳊﺎﻝب , ﺑﻪﺐ ﻟﻴﴬب ﻳﻠﻒ , اﻟـﺪﻧﻴﺎﻭﺮة اﳌﺘﺎﻟﻒاﺎﻚاﺮة أﻟﻘﻰﺻﺣﻪﰲ ﻳﺼﺤﺒﻪﻋ ﻭداﺋﺮة ﺗﺮﻛـﺔ ﻓﻬـﻮ, اﻟﺼﺤﻴﺢﺪ اﻟﻌﻠﻢدﻭﻝ , ﺻﻪ ﲈ ,اﻷﻧﺒﻴﺎءﻭﺮاﻢ ﻭﻳﺴﺘﻄﺮد, اﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻭأﻮﻨ ﻧﺺﻪ , أﻓﻀﻞﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺐ اﷲ ﺳ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪدة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻥ أﺟﻞﻮ ﲆ أﻫﻞ ١( . • ﺎﻝأﺑﻮاﻟﻨﻮرﻱ : "ﺣـﺪ ﻋـﻦ ﲣﺮﺟـ ﺎﻟـ ﻣـاﷲ ﺘﻤ ﻣ ﰲاﻟﻌﻠـﻢ ﰲاﻟﺘﺰﻫﻴـﺪ ﻋـﻦﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺗـﺮﻭ ﻟﻜﻠﲈاﻟﺘﻲ , ﻛﻤﻗﺎﻝ , اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: أﻧﺘ , ﻻﻳﻤـﻮت ﻋـاﳊـﻲ ﻠﻤﻨـ ﻧﺤـﻦﻧﺄﺧـﺬ ﺣﻳﻤﻮتﺗﺄﺧﺬﻭﻧ ﻋﻦ ﻪ • ﺑﻪآﺧﺮ ﻭﺑﲔ ﺣﺠﺎﺑﲔ . • آﺧﺮ: ﻣﻨﻪ ﻭأﺧﱪﻳﺪﻙ رﻳﺖﻳﺸﺘﻐﻞ . • آﺧﺮ: ﻠﻢاﻟﻮرﻕ ﻭﻟﻜﻢ, ﻋﻠاﳊﺮﻭﻑ . • ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ: ﺒاﻟﺮزاﻕ ﺘ ﻓﻘﺎﻝأﻻﺗﺮﺣﻞ : ﻣـ ﺑﺎﻟﺴـﲈع اﳋ ﻣﻦﻳﺴﻤﻊ ﻼﻕﺒﺪ! ﺟـﺎﻫ ﻫـ ﻣﺜـﻞ ﻗﺎﺋﻞ أﺣﺴﻦ ﻣـ أﺎﻟـ , ﻋﺒـاﻟـﺮزاﻕ إ, ﺑﺴﺨﻄﻪ ﺷﺎﻃﺤ ﻭا ﹸﹾﹶﹸﺑﺠﻬﻠﻪ ﻋـ ﺿﻞ, ﻓﺎرﻕ ﻭﻣ , ﳾ أﻟ ﻫ ﻭﺻ ﺣﻔﺎاﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻨﺔ اﻨإﻻ دﻴﻞإﱃاﷲ ﻭ, ﻣـﺧـاﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠـ ﻳﺼﺤﺒﻪ, ﻴ ﻭاﳊﺎﺗﺎﺑﻊ ﺎ ﻭﻟﻌﻠ , ﺣﺎﻛ ﻭﻟﻌﻠ ﻋﻴ ﳏﻜﻮﻡ اﳌﺨﺮاﻕ : ﻓـﺈ, ﳚـﺎر ﻻ ﻣﺮﻛﻮ ﻻﻋ ﻣﻨﺪﻳﻞ اﻵﺧـ ﻭدﺋاﻟﻌﻠـﻢﺗﺴـﻊ , ﻭﳌﻬﻟ ﺎﺒ ﻠﻢ ﺑـﻪاﳋﺎ ﻣﻬﺘ اﳊﺎ ﻫﺎ ﺎﺣﺒ ﻋﻦ رﺑﺗﻀﻴﻖ ﹶﹺﻝ ﺗﺛﻬ ... ﻗﺎﺋﻼ: ﺣﻴﻔـﺔ ﺑ ﻋﻠﻴ ﺻﻼةاﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻣ ﻭﻠ ﻭاﺘﺸﻬﺪ ﻭﺷﻬﺎ ﺷﻬﺎدﲥﻢ ﻭﻗﺮ, ﻭﻫ, ﻣﺸﻬﻮد ﻋ اﻟﻌﻠﻢ ﹶﹶﱢﹶﹶﹶ ١ أﺑﺎدﻱ ﻟﻠﻔﲑﻭز اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻄﺎﺋﻒ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ذﻭﻱ ﺑﺼﺎﺋﺮ .

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ١٥٢ ﻣﻼﺋ ﻫﻬﻨـﻳﻮﺟـﻪ ﻭﻣﻦ, ﻳﺴﺘﺸﻬﺪﺑﻤﺠﺮﻭح , ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻭ, أﻋﻠـﻢﹸﺘ اﳊﺪﻳﺚ: " ﻫ ﻳﺮث]رﻭاﻳﺔ: ﻫاﻟﻌﻠﻢ ﳛﻤﻞ[ﻋﻨـ ﻋﺪﻭﻟـﻪﻳﻨﻔـﻮﻥ ﺧﻠـ ﻛـ ﻣﻦ ﺄﻭﻳاﳉﺎﻫﻠﲔ , ﺘﺎﻝاﳌﺒﻄﻠﲔ , ﲢﺮﻳﻒاﻟﻐﺎﻟﲔ ﺎ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﻢﻓﺈﻧﻪﻻ ﻜﻪﰲ ] ﻭاﷲ[ اﻟﻌﻠﻢ ﺬا ﻭﰲ ﺬا ﻪ, ﻞﻒ ﻭﺗﻞ ﻭاﻧﺤ " ﺑﲔﻋﺒﻭﻗﺎﻢ أرﺿﻪﻭرﻩ ﰲ ﻮ إﱃﻪﻧﻢﻦ , اﻟﺒﺪرﲆﺎﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﻞ ﻣﻭ , ﻭﻈﻢﺎ ﺗﻀﻊﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﺰﻭﻥ أدﻧﻰ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻞﺳﺪ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﻌﺎﱂ ﹶ اﻟﻨﻤﻠـﺔﰲ اﻟﺒﺤﺮﻰ اﳊﻴﺘﺎﻥﰲ ﺣﻰ اﻟﻌﺒـﺎدﻤﻢ أﻋﻠـﻢ اﳋﲑ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻠﻮﻥ اﷲﻜﻪ ﹶﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﻞ ـ ﻢ ﺛﻼث ﺎﻋﻴ اﻟﺴﻤﻊ اﺳﺘﻨﺪ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢﻋ إﱃ اﺳﺘﻨﺪ ﺎ اﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﻓﺈﻥﺎﺮ , ﻓﻴﲈ ﻻ أﻥﻕ اﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﺪرﻙ ااﺎ ﻳﻜﻦ ﻭﺘﻨﺒطﱂ " ـﺧ : ﻌﺮاﲏ ﺎرﻳﻔﻪ اﻟﺸـﻌﺮاﲏ اﻟﺼـﻤﺪاﲏﺪ ﻭ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ￯ ﻭﻓﺘﻮﺣﺎﲥﺎ ﺘﺎ ﻛﻨﺎ أرﻛﺎﻥ () ١ ﺋﺪﻫ, ﺎدﻩ ﻧﻮ , ﺣﺠﺔاﷲ ﻣـﻭﻫ ﻭﻣـﺪﻴﻬ , ﺟﻨﺘـ ﻭدﻟـﻴﻠﻬﻢ ﺳﺋاﻟﻜﻮاﻛـﺐ ﻋ ﻛﻔﻀ ﻋﲆاﻟﻌﺒﺎد ﴍﻓﻪأﻥﻓﻀﻞأﻫﻠﻪ ﰲ ﻳﻜﻔﻲ, ﹶﱠﹶﹾﹶﹾﹺﹺﻛﺮاﺘﻪ ﲠ ﺗﻠﻬ , ﳍأﺟﻨﺤﺘﻬﺎ أ, ﻣﻨﻟﺔ ﻋﲆ ﻴ ﻭﻛﻔﻀ ﰲاﻷ ﻭﻣﻦ ﰲ ﻣﻦ ﹺﹶﹶﻭأﻥﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻟﻪ ﻭﺣﺘـ , ﺘ رض ﻭأﻛﻠﻬـ ﻭأﻣﺮاﷲ , ﻣﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻭﻣﻼﺋﺘ ﻭأ, ﹸﹶﹶﹶﹶﺟﺤﺮﻫ رﺳﻮﻝاﷲ ﻣﻦاﻟﻌﻠﻢﻓﻘﺎﻝ أﻥاﻟﺰﻳﺎدة : ﻋ زدﲏ رب ﺎـﹾﹰﻠـﻤﹸﹾﹶﹺﹶﱢﹾﹺﹺﻗ ] ٤١١[ﻭاﻋﻠـ, درﺟﺎت ﻋﲆ أﻥاﻟﻌﻠﻢ : • أﺣﺪﳘﺎ: ﻭﻫﻮاﻟﺒﴫ ﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻣ . •اﻟﺜﺎﲏ: ﻭﻫﻮاﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ إﱃ . • اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻠﻢاﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﻣ . ﻣـ ﻭﻛـﺬ, ﺳﺋاﳊﻮاساﻟﻌﻠـﻢ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﻨﺤﴫ ﻃﺮاﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻭاﺣـ ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ, ﻣﻳﺪرﻙﺑﺎﳌﺨﱪاﻟﺼﺎدﻕ ﻭﻛﺬ, ﻭﻫﻲاﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت ﻣـ ﻭﻛـﺬ, ﺪ ﲡﺮﺑﺔ ﻭإﻥ, اﻻﺳﺎ ﳛﺼﻞﺑﺎﻟﻔﻜﺮ )٢( . ﺔـﺎﻃﻨﻴـاﻟﺒـﻭﲣـاﻟﺸﺎـﺎﻣﺴ . ﻋﺒـاﻟﻮﻫـﺎب اﳍﻴﻜـﻞ ﹸﹸﳞﺪﻡاﻟﻘﻄﺐاﻟﺮﺑﺎﲏ –ﺑـﺪﻋﻮ ﻛﺑﻪاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﻜﱪ ﰲ رﺗﻠﻮاﻵﺧﺮ اﻹﺳﻼﻡ : ١ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد رﻭاﻩ: اﷲ ﻭﻋﺒﺪ, ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ, ﻫﺮﻳﺮة ﻭأﺑﻮ, اﻟﺒﺎﻫﲇ أﻣﺎﻣﺔ ﻭأﺑﻮ, زﻳﺪ ﺑﻦ ﻭأﺳﺎﻣﺔ, ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭاﺑﻦ, اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻭاﳋﻄﻴﺐ, ﻋﺪﻱ ﻭاﺑﻦ, ﻓﻮاﺋﺪﻩ ﰲ ﻭﲤﺎﻡ, اﻟﻌﻠﻞ ﰲ اﳋﻼﻝ ﻭأﺧﺮﺟﻪ, اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﷲ ﻭﻋﺒﺪ ﻭاﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ, اﻟﻄﱪﻱ . ٢ أﺑﺎدﻱ ﻟﻠﻔﲑﻭز اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻄﺎﺋﻒ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ذﻭﻱ ﺑﺼﺎﺋﺮ ٤: ٩٨

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٥٢ آاﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﻘ١ : . ﺮﻥ ﻭﻭﻟﻴﺎﺎﻗﺮآﻧﺎ أﻥ " ﻳﻘﺮأاﲑ أﻫﻞ اﳌﺠﺬﻭبﻛﻥﻣﻦ ﻌﺒ إﻥ ﻋﻪ اﳉﻤﻌـﺔﺎـﻥ ﻳﻮﻡ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢﲆﺮﳼ اﻟﺘﻲ أﳖـﺎ ﻳﻈـﻦ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻛ اﻮﻪ ﻟﺸـﺒﻬﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻋﲆﻃﺮﻳﻘـﺔ دار ﺑﺎب ﻋﲆ ﻳﻘﺮأ ﻣﺮة اﻟﺸﻌﺮاﲏ د ﺎ ﻟﻨـﺎﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎﺎ ﻳﴬﺑﻮﻧﻨﺎﻳﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻟﻨﺎ اﷲ أرﺳﻞ ﻭﺪ ﺛﻢ : , ﻗﺮأﻧﺎﻩ ﻣﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﺎﻒ " . اﳊﺪﻳﺚ أﺳﺎﻧﻴﺪﻳﺎذﻟـﻚ ﻋ أﻥ ﺑﺪع أﻏﺮب , اﳊﺪﻳﺚ , ﺑﺴـﻨﺘﲔﰲ ﺑﻌـﺪ اﻟﻐﻤـﺮﻱ اﻟﻌﺒـﺎس إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺪﻳﺜﺎﺪﻩ رﺳﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﺮﰊ ﺘ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﻮﻡ ﻦ اﻟﺼﺒﺢ " . اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻣﻊ ﻜﺎﻳت ● اﻟﻮﱄﰲ ﻔﺔ اﳉـﻮﻻ اﻟﻘﻨﺎﻭﻱﺷﺤﺎﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺸﻴﺦﻋ ﻧﺰﻝﰲ ﻲ اﳊﺎﴐﻭﻥﺎﻮ اﻟﺴـﲈء إﱃ اﻟﺸﺒﺢ ارﺗﻔﻊ اﻟﺸﻴﺦﺳﺔ : ﻓﻴﻪ اﷲﻔﺘﻨﺎ ﺑﻨﺎ ﻳﺴﺘﺸﻔﻊ ﺬاةﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﲑﻭﻱ, ﻏﲑاﻟﻘﺮآﻥاﻟﻜﺮﻳﻢ أﺋﻬ ﻳﺰﻋﻢاﻟﺸﻌﺮاﲏﻟﻠﺒﺎﻃﻨﻴﺔ : ﻏ ﺳﻮر ﻭﻛﺎﻥ, اﻟﺘﴫﻳﻒﺑﻤﴫ ﺎ ﺷﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻠﻴـ ﻻﻳﻨﻜـﺮ ﻭﻛﺎ , ﻭﻏﲑﻫـ ﻛا ﻋ ﰲاﻟﻘﺮآﻥ ﻣـﻦاﻟ ﻭﺎﻥ , ﺳـﻤﻌأﺣﺪ ﻭﻗـﺪ, ﻭﻟﻔاﺻـﻞ ﻘـﺮآﻥﺑﺎﻵﻳـﺎت ﻭﻳﻘـﻮﻝ: ﻫـﻮ ﻭﻣـأﻧـﺘﻢﺑﺘﺼـﺪﻳﻖ ﻣـ ﻭﻣ, ﻭﺄﺧﺬﻭ ﻟﻘﺑﺎﳌﺆﺗﻔﻜﺎت , ﺑﺼﺎدﻗﲔ ﰲﻧﺎﴏﻳﻦﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦاﻟﻜـﻼﻡاﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻓـﻼﻥاﺟﻌﻞﺛﻮاب ﺻـﺤﺋ ﻭﻓﻼﻥ() ١ . اﻟﴩﻳﻒ٢ : ﻣـﻦ ﻭﻣﻘﺼـﻮدﻩ, ﴎﻧﻴـﺔ ﻠﻢاﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻭﻣﻦاﻟﺸﻌﺮاﲏﻳﺒﺘﻜﺮ رﻭاةإﱃاﳌﻼﺋﻜﺔﻓﻴﻘﻮﻝ ﻧﺴﺒﺔ : "اﳌﻨـﺎﻡ ﻣﻮﺗـﻪ ﺟﺎءأﻣﲔاﻟﺪﻳﻦاﺑﻦ ﺳﻨﺑﺎﻟﴪﻳﺎ ﺣ ﻓﺮﻭ اﷲ ﻭﻣﻨﻪأﻥ ﻗﺎﻝﲏ: ﻣأدﻣﻦ ﺻﻼةاﺑﺘﻼﻩاﷲﺗﻌﺎﱃﺑﻮﺟﻊاﳉﻨﺐ () ٢ . اﳌﻼﺋﻜﺔ٣ ﺣﺎ : اﳌﻠﻚ ﺷﺎﻋ : ﻣـ ﺒ ﺒﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﻠﻘﺔ ﻛﻴﻒ ﳛﻜاﻟﺸﻌﺮاﲏ , ﻫ ﻣ ﻋﻨـﻪﻓﻘـﺎﻝﻳﺪرﻱ ﻓﺴـﺄﻟﻮﻩ, ﺎﻋﺛﻢ ﻓﺄﻃﺮﻕ ﺷﺎﻋﻓﺎرﺗﻔﻊ ﻓﻘﺒﻞ ﻓﺴﻘﻂ ﻫﻔﻮ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻠﻚ ﻫ() ١ ١ ١ ٢: ٧٦١ ٢ ٢: ٢٣١

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٣٥٢ ● ﱪﻞﻣﺴﺘﺸﺎر ﻳﺴﺘﺸـﲑﻞ اﻟﻘﻨـﺎﻭﻱﻒ اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﻟﺸﻴﺦﺪ اﻟﺸﻌﺮاﲏﻦ ﻲ , ﺷﻮﻧﻪ : اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻛﺎﻥ إﻧﺴﺎﻥ إذارﻩ اﻟﻘﻨﺎﻭﻱ : ﻓﻴـﻪ أﺳﺘﺄذﻥ أﻣﻬﻠﻨﻲﺣﻰ ﱪ ﺗﻔﻌﻞﲆﺐـﺎ اﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﺛﻢ ﻢ , رة أﻥﻒﻣﻦﺄة ﻭﻣﻦ ﺮ ﻠ ة ● اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ , اﻹﳍﻴـﺔ اﻷﻭاﻣـﺮ اﳌـﻮت ﻳﻌﻠﻢﻣﻠـﻚ ﺣﻻ ﻀﺾ اﳊﻜﺎﻳﺔ أﻣﺎ , اﻷﻭاﻥ ﻓﻮات ﻗﺒﻞ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻳﺪرﻛﻪ ﻭﻑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ, ﻟﻘﺒﺾﻪ ﴬراﺋﻞ اﻷﻣـﺮ ﻓﺮاﺟﻌـﻪـ ﺛﻼﺛﲔﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺴﺦﻓﺮﺟﻊاﺋﻭﺪﻩش أﻥ ﻔﺎ ﻨﻙﻗﺼـﺔ اﻟﺸﻮﻳﻤﻲﴩ ﺪ اﳌﻮتﻓﻮﻫﺒﻪ أﴍﻑﻓﻴﻪﲆ اﻟﺸﻴﺦﻣﺪﻳﻦﺿﺎ ﺛﻢ ﻓﻘـﺎﻝ اﳌﻐﺘﺴـﻞ اﻟﺸﻮﻳﻤﻲﻮﲆ ﻏﻴﺔ : ﻛﻴـﻒ ؟ﺛﻢبءﻪﻪ ﺣﺎﺧﻠﻴﻚ ﻜﺎﻳـتﳐﺘﻠـﻔﺔﻋﻨ ● أﺳﻮة اﻻﺑﺘﻼءﻋﻢ اﻓﺘﻌﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ اﻟﺬﻟﺔﻭعﻝ اﳊﻔﻨﻲ ﺲ ﲆ اﻟ ﻳﺒﺘﻠﻴﻪ ﻗﺒـﻞ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺟﻳ : ﻛـ ﰲ ﺟﱪﻳـﻞ ﻛـﺎﻥ ﻛﻴـ ﻋﺒ ﻋ ﳛﻜ ﳾءﻳﻘﻮﻝﺌﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﺷﺎﻭ ﺘ ﺟﻳﻞ ﺟﱪﻳـﻞ ﻣﻳﻘـﻮﻝ ﺣﺴـ ﻋـ ﻻ ﺳﺎﻋﺔﻳﻘﻮﻝأﻭ ﻓﻴﻤﻬﻠﻪ, () ٢ﺛـ, ﻭﺧﻄﻮاﳊﻜﺎﻳﺔﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﻃاﻟﻘﺼﺔ ﳜﻔ ﳛﺎﻭﻝاﻟﺸﻌﺮاﲏ : اﺣﺪ ﻭﻣادﻩﺑﺠﱪﻳﻞ ﻋﻴﻬﻢاﻟﺼﻼ ﺟﱪﻳﻞاﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻭاﻟﺴﻼﻡاﳌﻼﺋﻜﺔ . ﻟﻌﺰراﺋﻴﻞ : ﻴﺚ, ﺣﻴاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻫﺬﻩﻓﺘﺒﻠﻎ ﻓﻴﻘﻮﻝ: أﴍ ﳏﻤﺪاﻟﴩﺑﻴﻨـﻲ ﻣﺮض رﺑﻚ رﻭﺣارﺟﻊ ﻋﺰﻴ ﻭﺣ ﻓﺈﻥﻋﲆاﳌﻮت , ﻋﺎ ﻭﻋﺎ ﻟ ﻭﺷﻔﻲ ﻋﺰرﻴﻞ , () ٣ﻣﺎدﻫـ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﻭﻫﺎ , ﻋ ﻋﻤـﺮﻩ ﻣـﻦ ﳏﻤ اﻟﺸﻴﺦ, ﻋ ﻣﺮ ﻣﺮض ﻣﺎت ﺳﻨﲔ]ﺳﻨﲔ أﻱﺑﻌﺪاﻟﻌﴩ [ﻋـ ﻭﻫ ﻓﺠﺎءﻩ ﺒ ﰲ ﻛﻠﻣﺖ ﻏﺴﻠ ﻣﺎ ﴍ ﲤﻮت ﺘ ﻣ ﺎﴐﻙ ﻛﻨﺖ رﰊﻟﻮ ﻭﻋﺰة )٤( . ٤. ﻬﻢ ﺣﺎ : ﻨﺪﻫﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء : ﺳـﺄ ﺣﺘـﻰ ﻭاﳋﻀـﻮ اﳌﺴﻜﻨﺔ ﺷﻤاﻟﺪﻳﻦ ﻋاﻟﺸﻴﺦ ﻏﻠﺐ ﻋ ﻭاﳌﻮت ﻣﻊاﻟﻜﻼب ﻭﻨﻮﻡ ﻣﻮﺗﻪأﻥﺑﺎﻟﻘﻤﻞ ذﻟﻚﻗﺒﻞ ﻭﺣﺼﻞﻟﻪ , ﻗﺎرﻋﺔاﻟﻄﺮﻳﻖ ﲆ ١ ١: ٥٣١ ٢ ١: ٥٣١ ٣ ٣ ٢: ٣٢١ ٤ ٤ ٢: ٤٩

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٥٢ ﻣﻮﺗﻪ,ﻛﻠﺐ ﻭدﺧﻞ, ﻓﺮاﺷﻪ ﻋ ﺎر ﺘﻰ ﻋﻠﻴ ﻓﺘﺰاﻳﺪ, ﻋـ ﻓﻨﺎﻡ ﺛﻢ ﻴ ﺎس, ﺣﻮﻴﻪ ﻃﺮﻑ ﻋ ﻭﺎت , ﻭ ﻟﻪ ﻳﻤﴚﲆ اﻟﻘﻤﻞﺣﺻ ﻪ اﻟﻔـﺮاش ﻣﻌـﻪﲆ اﻟﺸـﻌﺮاﲏ ﻳﻌﻠـﻖ, اﻟﺸﻮارع ﻳﻤﺮﻭﻥﻋﻠﻪﰲ ﻟﻴﻠﺘﲔﺷﻴﺌﺎﻣﲆﺷﻭاﻟﻨ اﻟﺼـﻼةاﺑﻘﻮﻟﻪ ـﻢ أﺳﻮة ﻟﻪ إﲈﻰ ﺎﻮاع ﻭا اﻟﺴﻴﺪﻋﻰﻋﻠ اﻞﻛﻥ ﲆ إﻥ ﻭ ﻣﻦ ● اﳌﺮﻳﺪﻳﻦﻦ إﺑﻠﻴﺲﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﲆ ص ﻳﻘﻮﻝ اﳊﻔﻨﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺦﺲ إﺑﻠﻴﺲﰲ ﻭﺺ : ﺗﻌﻮد ﲑﻻ ﻚ ● اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻋﺪ اﷲأﻰﻪﺪﻩﻢ اﳌﻨﱪ ﺪ: اﻡ إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ إﻟﻪ ﻻ أﺷﻬﺪ , ﺮ ,اﻟﻌﴫ آذاﻥ إﱃ اﳌﻨﱪ اﳉﺎﻣﻊﻓﺠﻠﺲﻋﺪ اﻟﻨﺎسﻛﻠﻬﻢﻣﻦ ﻓﻬﺮب ﻢ أﻥ ﻣﺎﺮأ ﺑﻠﺪ أﻫﻞﻞ اﳌﺠﺎﻭرةﻓﺄﺧﱪﻧﺎ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺾ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺧﻄـﺐ ﻧﺮاﻩﺎﺎﻧﺎ ﺬاﻦ ﻢﻓﻌﺪدﻧﺎ .( ● اﻷذاﻥﻋﺪ ﺑﻦﺼﲑ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﻥ , أﻛـﱪ شﻦ , ﺗﻜﱪﻭاﻋﻠﻴﻨﻓﲑﲨﻪ ﻳﺎﺣ ﺮﻧﺎ ﻳﺎﻛ : ﻭ ﻋﻠﻴﻬ ذﻟﻚﻟﻴﻜﻮﻥﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﲤﻨ ﺑـﺎﳉﻮﻭﻧ ﻣـﺗ ﻟﺴـﻼﻡاﻟـﺬﻳﻦ ﻟﺴﻼﻡﻳﻘﻮﻝ ﻴﻪاﻟﺼﻼة ﻴﺴ ﻭﺎ , ﻭﻟﻘﻤ : ﻋـ ﻣﻊاﻟﻜﻼبﻟﻜﺜﲑ اﷲاﻟﻨﻮﻡ ﻳﻤﻮت.)١( ﻋﻟﻌﻨﻪ ﻭﳖ, ﻋ ﺣﺮ : اﻟﺸﻌﺮاﲏ: ﻟـﻪ ﻓﻘﺎﻝ, ﺷﻤ ﺣﴬة ﺷﺨ ﻟﻌﻦ ﺧاﻟﺴﺎﻧ إﻻ.)٢( ﻨاﳊﴬﻱ : ﻗـﺎﻝ ﺛـ, ﻭﳎـ ﻋﻠﻴـ ﻭﺛﻨـ ﻓﺤﻤـﺪ ﻋﲆﻳﻮﻡاﳉﻤﻌﺔ ﺻﻌاﻟﺸﻴﺦاﳊﴬﻱ ﻓﻘﺎﻝاﻟﻨﺎس , ﻭﻟﺴﻼ ﻋﻠﻴﻪاﻟﺼﻼة إﻻ أﻥ: ﻭﻧـﺰﻝ ﻓﺴـﻞاﻟﺴـﻴﻒ , ﻛﻔ ﻨ , ﺛـ, ﲡأﺣﺪﻳﺪﺧﻞ ﻭ ﻛأﻧﻪ ﺟﺎءأﻫﻞ ]أﻱاﻟﺸﻴﺦاﳊﴬﻱ [ ﰲاﻟﺒﻠﺪة ﻋﻨﺪ ﺟﻟﺴ ﻭﻧﺤ ﻫ ﺧﻄﺒﺔ ذﻟﻚاﻟﻴﻮﻡﺛﻼﺛﲔ ﲠ ﻭﺻﲆ)٣ ﻨاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ : ﻳﺮﻭﻱاﻟﺸﻌﺮاﲏﻗﺎﺋﻼ : ﻋﻴﻔﻳﺘﺸـ ﻗـﻮﻝاﳌـﺆذﻥاﷲﻭﺎ ﻣـ ﻮ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺎ ﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﻔ ﻠﺐﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻚ.)٤( ١ ١ ٢: ٢٩ ٢ ٢ ٢: ٩٨ ٣ ٢: ٨٩ ٤ ٢: ٦٢١

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٥٥٢ ● أﻭﻟﻴﺎء اﻬﻋﺪ ﺎﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا, اﳋﻴﺎط ﺑﺮﻛﺎت إﱃ ﲨﺔ , , : ـﺎﱄـدةﻚ , ﻓﺄﻧﻜﺮﻭاﻋﻠﻴﻪ : اﻟﻴﻮﻡﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ , ـ ﻢﻓﺨـﺮج , ﺬا اﻟﺸـﻌﺮاﲏدﻛـﺎﻥ ﻭﻣﺸﺨﺔﲑﻭ , ﻣﻨﻬﺎ , ﻘﺎة ﻛﻥدﻛﺎﻧﻪﻣﻨﺘﻨﺎ ﻓﻴﻀـﻌﻪ, أﻭـﺎـ , أﻭ, ﻛﻞﺪﻩ ﻳﺪﺧﻞﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻛﺎﻥﻻ داﺧﻞ ( ● اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺎﺔ اﳋﻼءﰲـﻊ ﻭﻌﺎﻖ ﻦ ﺖ ﻥ ﻛﻥ ●اﻟﻨﻮﻡﺳﺔﴩﻋﻣ أﻧـﻪ ﺑﻮﺿﻮءﻭﺳﻊﴩةﺔ ﻧﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاﲏﻛﻒﻰ ﻲ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﴎﺮﻩﻝ أﺣـﺪاﻲ اﳌـﺪةـﺎﻓﺎﺳـﺘﻴﻘﻆﻋـﺎﻩﻛﻡ ﻳﻮﻗﻈﻪﻓﺎﻧﺘﻈﺮﻭﻩ أﺣﺪ ﻓﲈأ , ﺑﻨﻔﴘ أﺳﺘﻴﻘﻆ ﻰ اﺿﻄﺠﺎﻋﻪدﻪ ﻗﺒﻞ اﻷﲪﺮﻓﺼﲆ ﻗﺎﻡﺎﺗﻨﺎﺛﺮأﻱﺣﺰا ﻭﺳﻄﻪ ﻣﻦ " ● اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﰲ ﻧﻮﻡ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔﻭﻝ ـﲑﰲ اﻟﺸـﻴﺦ أﻏﻠﺐ ﻛ " ﻨاﻟﺸﻌﺮاﲏ ﻭﻟﻄﺎرة ﻣﻜﻧاﻻﻏﺘﺴﺎﻝ : ﺎﻋﻟﻪ ذﻫﺐ ﻧﺼـﲇاﳉﻤﻌـﺔﻓﻘـﺎﻝ : ﺑـﺬﻟ ﻋﺎ ﻣ ﻓﻘﺎﻝ ﻣأ ﰲﻧﺼﲇ ﺟﺎﻣﻊاﳌـﺎرﻭاﲏﻓﻮﺟـﺪ إﱃ, ﺟﻠﻜـ ﻫـ ﺑﺮﻛـﺎت ﻳﺼـﻒ, ﲪ ﰲ ﻗﻊ ﺛﻢ ﻣﺴﻟﻠﻜﻼبﻓﺘﻄﻬﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻗﺬرا ﻭﺎ : ﺑـﻪ ﻳﺄﰐ ﺧﺮﻭﻓ ﻗﻄـﺎ ﻣﻴﺘﺎ ﻭﺟ ﻛﻠﺐ ﻷﻥ ﻋﻨﻩ أﺣﺪأﻥ ﻭﻛﺎﻥ., )١ ﰲاﻟﻜﱪ ﻣﻜﻧاﳌﺴﺠﺪ : ﺟﺎﻣ ﻣﻴﻀﺄة ﺣﻠ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ اﺿ ﳏﻴﺴاﻟﱪﻟﴘ ﻭﻗاﻟﺸﻴﺦ ﻭﻛﺎأﻏﻠﺐ ﻭﺎﻳﺪﺧﻞاﳉﺎﻣﻊﺑﺎﻟﻜﻼب , اﳊﺎﻛﻢ .)٢( ﺎﺎ ﻋ ﺒﻌ : ﻭذﻟـﻚ, ﺳﻨ ﻋ ﺒ اﺣﺪ ﻋﻴﺴﺑﻦ ﻣﻜﺚ ﻴ ﳛﻜ ﻭﻗـﺎﻟﻠﻨﻘﻴـﺐآذ , ﻳ ﻋﲆ ﻭاﺿﻄﺠﻊ, اﻥاﻟﻌﴫ : "ﻳـﻮﻗﻈﻨ ﲤﻜـﻦ ﻻ ﺎﻟـﺪ ﻭﻴﻨ , ﻛﻠﻬ ﻫﺬﻩ, ﲡﺮ ﺣﺘ ﻣﻨﻄﻘـ ﻭﺳﻄﻪ ﻭﻛﺎﻥ, ﻭﺿﻮءﻩ ﳚﺪ ﻭﱂ, ﻛﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚاﻟﻮﺿﻮءاﻟﺬﻱ , ]ﻡ[ﻭ ﺣﻠﻬ ﻓﻠﲈ, اﻟﺪﻭد() ٣ . اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ : اﻟﺸﻌﺮاﲏ: "ﻳﻘـﻮ , ﻋﺼﻴﻔ ﺑـﻦ ﻭﺎﻥﻧﻮﻡإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲاﻟﻜﻨﻴﺴﺔﺑﺨﻼﻑاﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻﻳﴪﻗﻮﻥاﻟﻨﻌﺎﻝ اﻟﻨﺼﺎر )٤( . ١ ٢: ٠٣١ ٢ ٢: ٩٢١ ٣ ٢: ٨٩ ٤ ٢: ٧٢١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٥٢ ● اﻟﺼﻼة ﻳﱰﻙ ﺧﻡ إذا اﻟﻨﺸـﻴﲇ ﻬ اﻟﺼـﻼةـﻙ ﻪﻮﰲ إﻟﻴﻪﻪ ]ﻭﻗأﻱﴐﺑ ﺗﺼـﲇ أﻗﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺸﺌﻮﻣﺔﻓﻼ اﻟﺼﻼة ﺬﻩ" ( ● اﳌﺸﺎﻳﺦﲆ ﺮﺞ ﻳﻘﻮﻝ ﻓ, ﺐﺮﻳـ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻌﺮﻳﺎﻥ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛ ﻴﺴـﺘﻬﻞﻄـﻪ : اﳊﻤـﺪﷲب , ـﻥ ﲔ ـط ﺑﺴﻂ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﺤﺼﻞ"( ● اﻟﺼﻮﻡﻋﺪ , ﺑﻦﺼﲑ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻥ" اﻟﻠﺤﻢ إﻻﻦ ﻳﺼﻮﻡﻘ أﻧﺎﺎ اﻟﺼﻮﻡﻛﺎﻟ اﻟﻀﺎﲏ ﻓﺼـﻮﻣﻬﻢﻱ , ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ أﻣﺎ " ●اﻟﻔﻄﺮﰲﳖرﻀ , اﻟﺸﻌﺮاﲏ ﺮﺔﻬﺎ , ﻳﺄﻛـﻞـر اﳌﺠـﺬﻭب اﻟﴩﻳـﻒ ـﻥ أﻋﺘﻘﻨﻲ ﻣﻌﺘﻮﻕ ● اﳊﺞﰲﴍﺔ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﺎدر ﺪ إﱃ ﺎﺷﻴﺎﺣﺎـﺎﻞﻦ اﻟﻨـﺎس ﻟﻠﺤﺞرﺟـﻊ اﻟﺴﻼﻡﻧﻡ ﺑﺎب ﻊﲆﺘ ﺎدﻟﻨﺪاءاﻟﺸﻴﺦ : "ﺎدﻣـ ﻧـﺎد ﺷﺎباﻟﺪﻳﻦاﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳـﱰﻭﻛﺎﻥ ﱂ ﻓﺈﻥ ﻭﻫـ ﻭﺻﻜ ﻣﺸﻰ ﻭﳛﴬإﻟﻴﻪ ﻪاﻟﺼﻼة[ﺎﻝ ﻭﻣﺸﻰﺑﻪ : , ﻻﺗﻌـﺪ ﻟـﻚ ﻛﻢ ﻣﻨﻪ ﳜﻠﺼﻪ أﺣﺪأﻥ , ﻫ.)١ ﻋاﳌﻨﱪ ﲥﻳ : اﻟﺸﻌﺮاﲏ: "ﻋﺎﻧﺎ ﻭﳜﻄـ ﺧﺒﺘﻭﺎﻥاﳌﻨﱪ رﻗﺎﺋﻼ ﻃﻮﻟـﻮ ﻭﺟﺎﻣﻊ , ﻭﺑـاﻟﻘﴫﻳـﻦ , ﻭﺑـﺎباﻟﻠـﻮﻕ , ﻭدﻣﻴﺎ , اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ, اﻟﻌﺎﳌﲔ .)٢ ﻨاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ : ﻋﻴﻔﻳﻘﻮﻝ ﻭﻛﺎ: ﻻﻳﺄﻛﻞ ﻣ ﺣﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻱ ﻣ , ﻨﺼﺎر ﻋﻨـﺪأﻳﺎﻡ اﻟﻠﺤﻢاﻟﻀﺎﲏ ﺑﺎﻃﻞ.)٣( رﻣﺎﻥ ﺎ : ﳛﻜﻴﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛاﻣ : "رﻣﻀـﺎﻥ ﳖﺎ ﰲ ﻭﻛﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ: رﰊ ".)٤( ﻳﻌاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ : اﻟﺸﻌﺮاﲏ: "ﻣ ﻋﺒاﻟﺪﺷﻄﻮﻃﻲ ﻣﴫﺣﺞ ﻣـ ﻭﺻـ ﻭﳌ, ﺎﻓﻴـ ﺣﺘـﻰ, ﻣﺪةاﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺎ , ﻋﺒﺔ ﻋ ﺧﺪﻩ ﻭﺿ, اﳌﺪﻳﻨﺔاﳌﴩﻓﺔ ١ ٢: ٧٢١ ٢ ٢: ٩٢١ ٣ ٢: ٧٢١ ٤ ٢: ٥٣١

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٧٥٢ ﻭﻳﺪﺧﻞاﳊﺮﻡ ﻣﻦاﳊﺞ " ) ﱂ. ( ● اﳌﻮﺗﻰﰲﺔ إﺣﻴﺎء ﻳﻘﻮﻝ أﻭﻻدﻩﰲ اﳌﺘﺒﻮﱄ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﲑ ﻣﺎﱄ ﻟﻌﺒـﺎدة ﻟﻌﻞﻭاﻙﲑض , اﻟﺪرﺟﺔ ؟, : ﻧﻌﻢ: ﺗﻌﺮﻑﱪﻩ ؟, : ﻧﻌـﻢ: ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﱪﻩ ﺑﻨﺎ ﻟﻘﺪﻭجﻦ اﺳﺘﻮ , ﻧﺎداﻩ ﻦﻪ ﻳﻨﻔﺾ : اﻟﻔﻘـﺮاءـﺎءﻭا ﺷﺎﻓ, ﺗﻄﻴﺐﻙﻭﻙ ﲔ, : ﺪـﺖ : ارﺟـﻊ ﻓﺮﺟﻊ, ﺎ( ● اﻟﺸﻴﺦﺮﺔﻋ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أﻣﺮد إذا أﺑﻮ ﲇ]أﻱ ﺲ دﻩﻦ اﺑﻦﺮﻭﻮﻛﻥﰲ أﻣﲑ ءﻛﻥ إﱃ ا ﻠ" ●اﳊﲈرةﻋﻴﺎﻧ ﻳﻨﻜﺢ اﻟﺸﻴﺦ , ﻞ ﺑﻠـﺪ إذاـ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻥ اﳊﲈرةﻭ ﻳﻨﺰﻟﻪﻦﲆ : اﻟﺒﻠـﺪ أﺑﻰـ ﻓﻴﻬﺎ رأﺳﻬﺎﱄﺣ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﻟﻪﻞاﻟﻨس ﻭﻊﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷرض ﺮﰲ " ●أﻫﻞ ﻭﻕ ﻧﺎر ١ ﺧﺪﻣاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ : اﻟﺸﻌﺮاﲏ: "اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷﺣﺪ ﻗﺎﻝ: ﻛﺜـا أراﻙ ﻋﻨﻚ را ﻏ ﻟﺪ ﻗـﻗﺎﻝﻓﻘﺎﻝﻧﺎﻗﺺ ﻗـﺎﻝﻗـﺎﻝ ﻗﺎﻝاﻟﻜﺮدﻱ , اذﻫﺐإﱃﻟﻌﻠﻪﻳﺮﴇ : ﻣـ ﳜـﺮ اﻟـﺪﻩ رأﻳـﺖ ﻓﻮاﷲ ﻗﺎﻝاﻟﺸـﻴﺦ ﺣﲔاﻟﺸﻴﺦﻓﻠﲈ رأﺳ ﻋ ﺟاﻟﻘﱪاﻟﱰاب ﻫﺬاﻓﻘـﺎﻝﻌ ﻟﺪ ﻋﲆ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻨـﻪﻓﻘـﺎﻝ رﺿﻴ ﻗـ أﺷـﻬﺪﻛﻢأﲏ ﻗﱪﻩ ﻣﻜﻧﻚ " .)٢ ﻨﺪاﻟﺸﻌﺮاﲏ ﻛاﻣ ﻣﻦ : ﻳﻘﻮﻝ: " رأ ﺧﻮدﻩ ﻋ ﲨﻴﻞﻛﺎﻥ ﺷﺎب[ﻭﺣﺴـ, ﻋـﻧﻔﺴـﻪ راﻭ ﺎ ﻟ, ﻭزﻳ ﺎاﺑﻦأﻭ ﺳﻮا, ﻣﻘﻌﺪﺗﻪ ﻭﻻﻳﻠﺘﻔـﺖﻋﲆ , ﻏﲑﻩ ﻭﻟﺪﻩأﻭ ﺣﴬة ﻣﻦأﺣﺪ ﻋﻴﻪ ﻭﻻ, اﻟﻨﺎس.)٣( ﺎ : ﻫﺬﻩاﳌﺼﻴﺒﺔﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﳜﺠاﻟﺸﻌﺮاﲏ ﻭﻻ: "ﺷﻴﺦ رأ ﻭﺣﻴﺶ ﻭﺎ ﻳﻘﻮﻝﻟﻪ , ﻋ ﻣ ﻏﲑﻩ ﺷﻴﺦأﻭ ﻓﺈﻥ, ﺘﻰأﻓﻌﻞ اﻣﺴﻚ ﻭﺎﺗ , ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺠ ﺣﺼ ﺳﻤ إﻥ, ﺧﻄﻮة ﻭﻻﻳﻤﴚ , ﺴﻤ ﻋﻠﻴﻪ.() ٤ ﻣﴫ أرزا اﻟﺸﻴﺦ : ١ ٢: ٥٢١ ٢ ٢: ٨٧ ٣ ٢: ٢٢١ ٤ ٢: ٥٣١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٥٢ ﺑﺴـﺎﻃﺔ ﻮﻣﻌـﺪﻭدةﰲ ﲆﻞﲨﻊﻣﺸـﺎﻛﻞ ﻳﺪﻟﻨﺎﻭ , ﺛـاﻥ ﰲ ﻣﴫاﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﻴ ﺣ ﻋ اﻟﺸﻌﺮاﲏ ﻓﻴﻘﻮﻝ, أﻏﻠﺐﻪﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻧﺎرا ﻳﻮﻗﺪ اﻟﺸﻴﺦﻦ اﳋـﻮاص ﻛﻥﲇ , ﻣﴫ ﺑﻼء ﻧﺰﻭﻝ إذا, اﻟﺘـﻲﺪ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭا, ﳏ اذﻫﺒﻮا ﻲدة ؟ ﰲﻏﺔ ﺎﺖﻣﻄﻔﺄةﰲرﺧﺎءﻛ اﻟﻨﺎرﲇ اﻟﺸﻴﺦﳏ اﻟﺮاﺣﺔﻓﺄﻭﻗﺪ : ﺑﺨـﲑ ﻳﺒﴩﻩ ﰲ ﻏﺎﺔ ﺔﰲﻜﻢ ● ﳛﺮﺳﻮﻥ اﻷﻭﻟﻴﺎء اﳋﻮاص اﻟﺸﻌﺮاﲏﺷ ﻞ: ﺣﺎ, ﻳﺎﻱ ؟ ﺑـﻮاب ﺟـﲏ ﻻ ﻳﻌﺮضﺎأ ﻞ اﻟﱪزخﻓﻼ .( : ", ﻭﻗﺘ ﻋﻨﺪﻩ ﳏﻴﺴاﻟﱪﻟﴘ ﻋﻭﻛﺎﻥ ﻭﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﲆأﻫﻞ ﰲ ﺷﻚ: ﻋﻨـﻩ ﻴﺴﻦاﻟﻨـﺎر ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻄﻔﻴﺔ ﻣﻮﻗﻮأﻭ ﻫ ﺎﻳـﻫﻞ ﻭﺎﻥاﻟﻨﺎس , ﻭﻧﻌﻤﺔ ﻣﴫ ﺣﺼﻞ ﻛﻧ ﻓﺈﻥ ﻋاﳋﻮاص ﻓﻘﺎﻝ, ﻴﺴﻦ, ﻓﺄﺻـﺒﺢ, ﻻ اﷲ اﻟﻨـﺎس ﻳاﻟﻀﻴﻖ ﳍﻢ ﻭﺣﺼﻞ, ﻣﺴﻨﻬﻟﺒﻼداﳍﻨﺪ ﻋﻈﻴﻤ ﺷﺪة".)١( اﻟﱪزخ : ﻓﻘﺎﻝ, ﻴﺨﻪ ﺳﺌ ﻟﻜﻢ ﺳﻴﺪأﻳﺶ ﻓﻘﺎﻝ: "ﻌﻠﻮ ﻋﻤﻞأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻭأﻧﻮر , رﻳﺖأﺿﻮأ ﻭﻣ, ﻋﲇ ﺣﺘﻰ ﻋﻤ ﻳﺪﺧﻞ, " )٢ ١ ٢: ٩٢١ ٢ ٢: ٧٥١