عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٧٢٢ ÝÞëþa : ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺬا ﻳﻜـﻮﻥﻪ اﷲﲆﻋﺪﻩﻦـﺮ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﹸﻣﺎ ﺟﻮاب" , اﻟﺒﺎﻃﻦ آﺧﺮﻋ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﻮﻓﻴﺎ ﻭﻊﺪﻏ ﺎ ﻢ اﷲ ﻳﻠﻘﻲ اﷲﻢ ﺑﻤـﻦﴈ ﻮﻋـص ﺑﻪﻮب ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺧ اﻟﺼﻔﺔ أﻫﻞ ﻰءﳏﻣﻢﺮﻣﻦ اﻷﴎ ﺑﻘﺘـﻞ أﻓﺘﻰ, اﻟﻨﺒﻲ إﻳـﺎﻩﻭﻖ ﻣﺆﻳﺪا , أﻓﺘﻰ , اﻟﻮﺣﻲا ﻓﻨﺰﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﺮﺳﻮﻝ إﱃﺮ أﻭﺣـﻰ اﻟـﺬﻱ ( أﻡ ﲈ ﺪةﺔ ﰲ ﺗﺮ ﻓﺄﻧﺖ, اﻟﻴﻢ ﺗﻘﺬﻓﻪﰲ ﺛﻢ , ﺑﺮﺿﻴﻌﻬﺎﰲ ﺗﻘﺬﻑ ﻰ ﺑﻔﺘﻮ ﻳﺮض ﻧﻔﺴﻪﱂ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﳌﺄﻟﻮﻑﺣﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أﻧﻪ ﲈ ﳍﺎﰲ أﻡ ﺗﺼﻮر اﻟـﻴﻢﲈﺬاﺎﻒﳌﺸـﺎﻋﺮ ﺗﻘﺬﻓـﻪﰲ ÐÛa@ å bjÛa@áÜÇë@òîÏì—Ûa@ اﻟﺒﺎﻃﻦأﻭﻻ . ﻫاﻟﺒﺎﻃﻦﺑﻘﻮﳍﻢ ﹸﹶﱢﻳﻌﺮﻑاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ : "ﺑـ ﺧﺎﻃ ﻣـ ﺒ ﻋ اﳌﺴﺎﺋﻞ() ١ . ﻠﻢأﻧﻪ ﻋﻦ ﺻ ﻋﺮاﰊ ﺎزﻱ ﳏﻤ ﻳﻀ: "ﻣـ ﻋـﲆ ﻋﻠﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋـﻨﻬ ر ﺧﺎ ﻠﻢ ﻭﻫ, ﺟااﳌﺴﺎﺋﻞ ﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﺒﺪﻩ ﻋﲆ () ٢ ﻋﻤ ﻭﻨﻬ , ﺪﺛﲔ ﻫﺆﻻ ﻭﺳﻤ, ﹸﹶﹼ ﻭﻟﻔـ , اﻟﺬﻱ ,اﳊـ , ﻣﺆﻳﺪﻟﻌﻤﺮﺛﻢﺑﺤﺠﺎبأزﻭاجاﻟﺮﺳﻮﻝﻓﻨﺰﻝ ﻋﲆ ﻫﺒﻂ أﻥاﻟﻮﺣﻲ ﻋﻤـ ﻫﻮاﻟﻮﺣﻲ )ﻣـﺜﻠأﻭﺣـﻲإﱃ ﺧﺎرﺟ ﺟ اﻟﻘﻀﻴﺔ أﻥ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻣﻮﺳأﻥ ﺘأﻳﺪﻩاﷲ ﻋﻤ ﺘأﻥ , ﹶﻋﻦ.. ﻛ أﻥﺗﻘﺬﻑﺑﺮﺿﻴﻊ ﳐـﻟ ﻫـ ﺑـﺄﻥ ﻋﻠـ ﺛـﻢ, اﻟﺘـﺎﺑﻮت ٣ ١ ﻋﺮاﰊ ﻏﺎزﻱ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ٩١١اﻟﻨﺼﻮص ٢ اﻟﺼﻔﺔ أﻫﻞ: ﻓ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﻗﺎﻣﻬﻢ, اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺑﻴﻮت ﳍﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ, اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻘﺮاء ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮا, اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﻮﻋﺒﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺪدﻫﻢ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻭﻫﻜﺬا, اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺮﻙ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﻓﺮﺻﺔ اﺗﻴﺤﺖ ﻭﻛﻠﲈ, ﻭاﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ, اﳌﺪﲏ: ﰲ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻻ, ﻭﻏﲑﻫﻢ, ﻫﺮﻳﺮة ﻭأﺑﻮ, ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ, ﲠﻢ ﺧﺎص ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺼﻔﺔ أﻫﻞ اﺧﺘﺼﺎص اﻹﺳﻼﻡ دﻋﻮ ﻓﻬﺬﻩ, اﻟﺼﻔﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻥ ﻛﲈ, ﺑﺎﳌﺤﺪﺛﲔ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻋﺮاﰊ ﻏﺎزﻱ ﳏﻤﺪ ﺟﺎء أﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﻭﻻ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﻻ دﻟﻴﻞ ﺑﻐﲑ . ٣ اﻟﻨ ﻋﲆ ﻫﺒﻂ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺣﻲ أﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻭﻣﺎ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ أﺣﺪ ﲠﺎ ﻳﻘﻞ ﱂ أﺧﺮ دﻋﻮ ﻫﺬﻩ ﺒﻲ ﻋﲆ ﻫﺒﻂ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٢٢ ﻋﺎﻩ ﻣ ﻣ ﳜﺘﺺﺑﻪ ﺒﺤﻧﻪ ﺎ ﻋﻠﻢ اﻷﻣﻮﻣﺔﻓﺎﻟﻌﻠﻢاﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﺸﺎءﻦﺒد ﻦ ﺑﻪﺳﺎ ﺧص , ". اﻟﻌﻠـﻢ أﻧـﻮاع اﻷﻛﱪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭ" ﻣﻮﻫـﻮب ﻋﻠـﲈﻥ اﻟﻌﻠـﻢ اﳌﻜﺘﺴﺐﻮﻣﺎﻞ ﻭاﻌ اﳌﻮﻫﻮبﻻﻣﻴﺰاﻥ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ , اﻟﺘﻘـﻮ ﻦ اﳌﻮازﻧﺔﻭاﻟﻌ اﻟﺼﺎﻟﺢﻭﺧﻠﻪ " اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﲈ ﻢ ﻭاﻌﻇﺮﻭﺑﻦاﺮﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳉﻮارح اﻟﺘﻲ ﻳﺴـ اﻟﺮﺳﻮﻝﻇﺮﻭﺑﻦﻭﻡﻇـﻦﻻ ﻇﻭﺑﻦﺚ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺘﻐﻨﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻭ ﻋ, : اﻟﺮﻭاﻳﺔﻭا ﻣﺘـﻰﻥﰲ ﻭاﻟﺒﺔ اﻷﻋﲈﻝ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﺈذاﻌﻓﻬﻮﻢ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﺈذا إﱃ ﺑﺎﻃﻦﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ إﱃـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺮﺎ اﻟﺴﻠﻮﻙ اﺑﻦﺠﻴﺔﻣﺮاﺣﻞ ﻳﻘﺴﻢ ﲈ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒـﺎﻃﻦﻢ ﻭاﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮﻋ ﻭاﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ" ﻳﻨﺎﻝﻋﻢ ﹸﻛﻒ اﷲ اﻟﺘﻌﻠﻢﻭﺗﻝ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻠﻘﻲ, ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﲈ اﻟﻨﺎس أﳞﺎ ﻳﺎ ﻳﻔﻘﻬﻪﰲ ﺑﻪﲑا اﷲ ﻳﺮد ﻭﻣﻦ, ﺑﺎﻟﺘﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻔﻘﻪ أﻧـﺎﻗﺎﺳـﻢ إ أﻣـﺮ ﻣﻦﺧﺎﺣﻰ اﷲ أﻣﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔﲆ ﺗﺰاﻝ ﻳﻌﻄﻲﻦ ﷲ . ﰲاﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭإﻧﲈ , ﻝﻔﻴﻥ " اﻟﻌﻠﻢ إﻧﲈ" )١( ﻋـﺮﰊﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻳﻌﺮﻑإﻣﺎﻡاﺑـﻦ : ﺣﺼ ﻫ ﻟﻠﻢ , ﻟﻪ ﻭﻣﻜﺘﺴﺐ ﻋـ ﺘﻴﲔ ﺗﺪ, )٢(ﻛاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﺑﻘـﻮﳍﻢ , ﹸﹶﱢﹸ : "ﻋﻠـ ﻫـﻮ ﻭﻟﻘـآ , ﺎﻃ ﺎﻫ ﻟﻠﻢ , ﻭﻫﻲاﻷﻋﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﻲ اﻷﻋﲈﻝاﻟﻈﺎﻫﺮة ﻭ, ﻭﺑﺎﻃ ﺎﻫﺮ اﻹﺳﻼ, ﺎﻃ ﺎﻫ ﻭﺣﺪﻳ, ﺎﻃ ﺎﻫﺮ ﻋﻦاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻻ, ﻋﻦ. ﳚﻤﻊاﳌﻌﻨﲔ اﺣﺪ ﻠﻢ ﻟﺪراﻳـﺔﻭﻠﻢاﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛـﺎ ﻷﻥاﻟﻌﻠـﻢ , ﺎﻃﻨـ ﻋﻠإﱃاﻟﻈـﺎﻫﺮة ﲨﺘﻬﲈ ﻋ ﺟﺮ, ﻋﲆاﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﳚﺮﻱ أﻥ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮ" . ﻭﺑـﺎﻃ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺑﻄﻬﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﻮﰲ ﻋﺒ ﻛ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎتاﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻋﻠـ ﻫـﻮ ﻟﻌﻠ, ﻠﻢاﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﻮ ﻟﻌﻠ ﻭاﳊﻘﻴﻘﺔ )٣( . ﺎﻧﻴﺎـﺛ : ﻠاﻟﺒﺎﻃﻦ ﻴ؟ رﺳﻮ ﻗﺮر ﺑﻘﻮﻟﻪ: , اﻟﺪﻳﻦ ﺧ − ) (٤رﻭاﻳﺔاﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭﰲ: , , ﻭﻧﲈ ﻳـﺄﰐاﷲ ﺘ ﻟﻔﻬﻢ ﻻﻳﴬﻫﻢ ﻋ ﻫﺬﻩاﻷﻣﺔ ﻭﻟ, ﻭا− ) (٥رﻭﻳأﺧﺮ ﻭ: ,ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ− ) (١ ﺳﺎاﻟﺜﻮرﻱ ﻭﻳﻘﻮ  :ﺑﺎﻵﺛﺎر ا اﻟﺒ ١ ﻋﺮاﰊ ﻏﺎزﻱ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ٩١١اﻟﻨﺼﻮص ٢ ﻋﺮﰊ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳌﺤﻴﻲ اﳌﻜﻴﺔ ٦٧٥اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت:١ ٣ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﴍح ﰲ اﻹﳍﻴﺔ ٥٩اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ٤ ﻭرﻭ, ﺣﺴﻦ ﻭإﺳﻨﺎدﻩ, ﻭاﻟﻄﱪاﲏ, ﻋﺎﺻﻢ أﰊ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻔﻴﺎﻥ أﰊ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻧﺤﻮﻩ اﻟﺒﺰار ﻋﻦأﰊﻟﺪرداء ﻭﰲﺎب , ﻣﺴﻌﻮد ﹾﻋﺒﺪاﷲﺑﻦ )اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﴩح اﻟﺒﺎرﻱ ﻓﺘﺢ ١اﻧﻈﺮ: ١٣١ ( ٥ رﻗﻢ ﺳﻔﻴﺎﻥ أﰊ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ٩٦ﻣﺘﻔﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻣﺴﻠﻢ, ٧٣٣٠١ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺎﺟﺔ ﻭاﺑﻦ, ١٢٢ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﻭأﲪﺪ, ٤: − − − ٧٩ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺪارﻣﻲ ﻭﺳﻨﻦ ,

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٩٢٢ )٢( .إﱃ اﷲ ﻓﺎﻷﺳـﺒﺎبﰲـﻦ , ﻭاﻟﺘ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﱪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎﻭﺑﺬﻟﻚ ـﲈ آﺧﺮ أﻳﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﻥ إﻻ ﻜﺎﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻫ" ﻗﺎﻝ : ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﻊﻭاﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢﻭاﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺔﻦ " اﳊﻜﻤﺔﻮﺔ اﳌﺮاد أﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﷲ ﻝ ﻦ ﰲ ﹶﹸﹸﻣﺎ آﻳـﺎت] اﷲ ﻓﺂﻳـﺎت اﻟﻮﺣﻲﱪ أﻣﲔ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎﻭﻳﻝﲠﺎ اﻟﻨﺒـﻲﺒﺎﺎ ﻲـﺎ اﳊﻖﺳﺤﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﻭأﻌﺎﻪﺮﻩﺪا ﹶﹶﻭأﻧـﺰﻝ اﻟﻜﺘـﺎب ﹶﹶﹺﻋﻠﻚ ﹾﹺﹾﹶﹶﹶﹶﱠﹶﻭاﳊﻜﻤﺔ ﺗﻜﻦ ﹾﹾﹾﻚﺎﱂ ] اﷲ ﺳﺔ , إﻻﺎﻟ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎﻊـﻞ ﺑﱰﻙت ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﻊ ﺗﻨﺎﻝ اﳊﻜﻤﺔ اﻗﻠﻨﺎ اﳌﻌﻨـﻰﺤ ﺑﺎﻟﻘﺮاءةعـﻥ أﻭ, اﻻﺧﺘﺼﺎص أﻫﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲﻦ ﺬﻩ ﺎ ﻋ ﳌﻮﺻﻠﺔ ﲔ ﻳﴩﺣـﻪ آﺧﺮ اﻟﻘﻠﻮبﻓﺬﻟﻚ إﱃ أﳖﺎﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻣﺎ ﺎﻭةﹸ ﺎ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﳊﺪﻳﺚﻣﻴـﺖﺛﻲ ﻥ ﻣﺎتتﻭﺔﺪﺛﻦ " ; اﳌﺸـﺎﻳﺦ إﻻ ﻻ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﻲ ﻋ ﺑﻦﻌذ ﺗﺮ ﻟﺬﻟﻚ, اﻌﻥ " ﻗﻠﻴـﻞاء اﻟﻨﺎسﻛﻭاﻌ اﻟﻌﻠـﲈء ﻗﻠﻴﻞﻭﻛـﻼﻡ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﳊﻜﲈءﰲ , ﻛﺜﲑ ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء, ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎءﰲ , ﻛﺜﲑ ﻳﺒﻜـﻲ ﺳﻨﺗﻮﺻـﻞ ﻭﲢﺼـﻴﻞأﺳـﺒﺎﺑﻪ ﻠﻘـﻲ ﻓﺎﳌﺮءﺑﺎﳌﺬاﻛﺮة , ﻓﻴ ﻃﺎﻟـﺐاﳌﻜـﻲ رﻳﺴـﻮﻗﻪأﺑـﻮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﳎﺎ ﻋﻦ ﺣﻳ ﻴﻞﻓﻴﻬﺎﻳﺮﻭﻳﻪ : ﻟﻌﻠـﺑﻌﻀﻬﻢ, , ﻣاﻟﻐﻴﻮبإﱃاﻟﻘﻠﻮب اﳊﻜﻤ, ﻣﻦاﻟﻠﺴﺎﻥإﱃاﻵذاﻥ () ٣ . رﺳـﻮﻝاﷲ ﺳـﻨ ﻫـ ﻣﻦ ﻭﳛﺪداﻟﻘﺮآﻥ ﻗـﻮ ﰲ ﻭذﻟـﻚ, ﺗﻌﺎﱃ: ﻣـ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ﻳﺘﲆ ﻭاﳊﻜﻤـﺔﱠﹺﻠــﻪﹶﹺاﻟﹸﹾﹶﹾﹾﹶﹺﹸﹺﹺﹶﹸﱠﹾﻭاذﻛﺮﻥ ﹶﹾﹾﹶﹺﹺ ٤٣[ , ﺟﻳﻞ ﻨﺰ ﻭﻣﻮﺿـﺤ ﻣﻴﻨـ ﺑـﻪ ﻣﻳﻨﻄـﻖ ﻫ ﻭاﳊﻜﻤﺔ, ﺒﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﻫﺬ ﻭﻳﺆﻛ, ﻭﺗﻘﺮﻳ ﻓﻟ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ: ﻴـﱠﹸﻠــﻪﹾﹶﹶاﻟ ﹶﹾﹶﹾﹶ ﺗﻌﻠﻢﹶﻭﻋﻠﻤ ﻣ ﹶﹶﹸﹶﹶﹶﹶﹸ ٣١١[ رﺳـﻮﻝ ﻭﻨ , ﺑـﺘﻌﻠﻢ ﻻﺗﻨـﺎﻝ ﲢﺼﻴأﺳـﺒﺎب ﻣـ, ﺷﻬﻮا ﻻإﻻأﻱ أﻥ ﻭإذ ﺻـﻴﺢ ﻓﺈ , ﻭاﻻﻃـﻼ ﻋ; ﻫـ ﻷﻥ ﻫﻲا ﺳﺎﻣﻴﺔاﻟﺴﺒﻞ ﻏﻳﺔ ﻠﻢأﻭ ﻟﻜﻞ . ﺣـ أﻣﺮاﻟﺸـﺒﲇ , اﻟﻐﻴﻮب أﻥﻳﻘﺮر ﺳﺌﻞ: " ﺣﻼ ﻋﻠﻴﻬ ﻗﺎﺋﻼﻣﺑﺎﻝاﳊﻜﻤﺔ : ﺣـﺪﻨ , ﻋـﻦ ﻣﻴﺖ ﻫﻮ ﻷ رﰊ ﻋـ ﻗﻠﺒـﻲ ﺣـﻨﻲ , ﺣـﻲ ﻋـﻦ ﺣـﻲ اﳊﻜﻤـ, ﻣـﺎ ﻭﻗﺪ ﻓﻼﻥ ﻋﻦ , ﻭﻗﺪ ﻓﻼﻥ)٤( ﻣـﻦ ﻳﻨﺎﻟـﻪاﳋﺎﺻـﺔ ﻫـاﻟﺒـﺎﻃﻦاﻟـﺬﻱ ﻨﺪ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮدﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻣﺎﻳﻘﻮﻝ ﳛﻴﻰ ﻭﻟﺎرﻓﻮ : ﻭﻟﻌﻠـﲈ , ﰲاﻟﻨـﺎس ﻟﻠﲈء , ﺜﲑ , ١ ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮﻝ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ ٢ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ ٧٥أﺧﺮﺟﻪ:٧ ٣ اﳌﻜﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻷﰊ اﻟﻘﻠﻮب ٢٥ﻋﻠﻢ ٤ اﳌﻜﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻷﰊ اﻟﻘﻠﻮب ٦٤ﻋﻠﻢ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٣٢ ﻭﻛﻼﻡاﳊﻜﲈءﻳﺒﻜﻲاﻟﻘﻠﻮب , اﻟﻌﻴﻮﻥ() ". أﺑﻮﺎﺐ ﻭ" ﻗﺎﻝ : ﻭﻜﻢ إﱃ اﻟﻌﺎﱂﳏﺘ ﻰ اﳋﴬ ﱂـ إﱃ ا إﱃ ﺘ ﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂﻳﺴﺘﻄﺮد ﻳﺘﺄدﺑﻮﻥ ﻭاﻟﻨس , ﻳﺘـﺄدبـﺎ ـﻜﻭﻢ ﻣﺘﺄدﺑﻮﻥ ﻭاﻟﻔﻘﺮاء اﳌﺒﺎرﻙ اﷲ ﻭﺪﺳﻞﻋ : اﻟﻨﺎس ﹶﻣﻦ؟ : اﻟﻜـﱪاءﻦ ﻗﻴﻞﻓﻤﻦ , ؟ : ﻗﻴﻞ, ؟ : ﺑﻘﻮﻝ ﻭﺴﺪ ﻡ اﻟﻌﺎﳌﲔب رب اﻟﻘﻴـﻮﻡﺄ اﳊـﻲ اﳊﻜﲈءﻭاﺮ أﻫﺪاﻓﻬﺎأﺴﺔ ﻦ " , اﻟـﻥﺰﺔ , اﻟﻠﺴـﺎﻥ أﻋـﲈﻝ, اﳌﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮﻋﱂ اﻌﻢ اﻟﻘﻠـﻮباﺐ اﳌﻠﻜﻮتﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦﻣﻦ ﻋ. ﻗﻠﻮﲠﻢ إذﻥﺪ , ﺰاﻦﻪ ﻳﺮﻣﻲ, ﻢ ا ﺎ أﴎار اﳊـﺪﻳﺚ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟـﺬﻱ , اﻟﺬﻱ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﱃﺪة ﻳﺸـﲑﻭﻥ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋ, ﻗﻮاﻋـﺪﻫﺎ أرﺳـﻰ اﻟﺘـﻲ اﺑﻦ ﺦﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎﺪ اﻷﻓﻜـﺎر اﳌﻘﺎﻡﺎ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔﻨضﺎﻓﻘـﻂ اﻟﺮاﺑﻊﻣﻦﺬﻩ ﺣﺳﳍﺎﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻭﻧﻦ اﻟﺘﻲﳖﺎﻦ ﺎﻭﻩ ﻟﻠﻘﺎﺷـﺎﲏﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻣﺜـﻞ ﻛﺘﻭﲥﺎﻛﺐﺤت ﻳﻌﺮﻓﻮﳖﺎﲈ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺤ ١ ﻣﻮﺿﻊآﺧﺮ ﰲ ﻃﻟاﳌﻜﻲ ﻳﻘﻮﻝ: اﳊﻴﺑﻌﻀﻬﻢ , ﺎجاﳊﻜﻴﻢ ﻓﻔﺎرﻗـﻪ ﻣﻮﺳـ ﳛﺘﺞإﱃ ﻭ, ﻣﻮﺳﻰاﳋﴬ ﻭﳍﺬاﺣﺘﺎج , ﳏﺎجاﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ"ﺛـ, ﻗﺎﺋﻼ: "ﻭاﻟﻌـﺎ, ﺑﻟﻔﻘﲑﺎ اﳊﻜـﻴ, ﺑﺎﳊﻴﻢ ﱂﻳﺘـﺄدب ﺑﺎﷲ" . ﺒﺪﺑﻦ ﺌ ﻣـاﻟﻨـﺎسﻓﻘﺎﻝﹸﻗ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺰﻫﺎدﻗﺎﻝاﳊﻜﲈءﻓﻤﻦاﳌﻠﻮﻙﻓﻘﺎﻝ ". ﻳﺘﺸﻬاﳌﻜﻲاﳊﻼج : "ﺳـﻬﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﻭﻗﻠﻮاﳌ , ﻭاﳋﻄـ, ﻟاﻣﻲ , ﻗﺴﻴﻬﺎ ﻭﻟﻨ , ﺮﻳﺪﻳ ﻣﻌﺪﻭﻡ )٢(,"ﺧاﻧـاﳌﻠـﻚ ﻣﻦﻭﻠﺴﺎ ﺎﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﻟﻠ ﺧﺰاﻧـﺔاﳌﻠﻜـﻮت ﻣـﻦ ﻭﻟﻘﻠـ , ﻣـأﻋـﲈﻝ ﻭﻫـﻮ, ﻋﺎﱂ ﻭﻠﻢ " رﲠ ﻋﻦ ﲢﺛﻬﻢ ﰲأﻓﺌـﺪﲥﻢﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗـ ﺧـﺋ ﻣـﻦ اﻟﺬﻱاﳊﻜﻤﺔ ﻭﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺳﺒﺤﻧﻪاﻟﺬﻱﻳﺘﻮﱃﺗﺄدﻳﺐاﻟﻔﻘﺮاء ﻭﻫﻮ ! ﺎﻟﺜﺎـﺛ : اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ . ﻻ ﴎاﻷﴎار ﻳﺮﻣﺰﺑﻌﻠﻢإﱃاﻟﻌﻠﻢﻳﻀﻢ ﻭﺣـاﻟﻮﺟـﻮد ﻋﻘﻴـﺪة ﰲ ﻭﻫﻢ, ﻨﻪﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﻨﺎس ﻋﺮﰊ ﻭﺟاﻥاﻟﻔﻜﺮاﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﻭرﺳ. ﻫـﺬﻩ ﻫﻨـﻟﺘﺘﺒـﻊ ﻭﻻ ﻫﻨـ ﻭﺳـﺘﻌﺮ , ﻫ ﻛ ﻨﻔﺮد ﻴﺚ, ﻋﲆاﻹﺳﻼﻡ ﻣأﴎاراﻟ ﻨﻘﻞ, ﺧﺎﺻﺔاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻋ ﳜﻔﻮ ﺳـﻄﺮﻟﻸﴎاراﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻣـ ﻘﻮﻡ ﻭﻣﻌﺠـ اﺻـﻄﻼﺣﺎتاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺎ ﺘ أﻗﺮ, ﺒﻬﻢ ﰲ ﻛﻳﲇ ﻭﻫﻢ, ﻣﺼﻄﻠﺎتﻟﻠﺤﻔﻨﻲ : ١ اﳌﻜﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻷﰊ اﻟﻘﻠﻮب ٥٣ﻋﻠﻢ ٢ اﳌﻜﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻷﰊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻢ ٤٣

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ١٣٢ اﻟﴪ: ﻋﻨاﻟﺘﻮﺟﻪإﻟﻴﻪاﳌﺸﺎرﺗﻌـﺎﱃ ﻣﻦ ﳾء ﳜ ﻫ  ﻛﻦﻓﻴﻜﻮﻥﱠﹺﹶﹶﹶﹶﹾﹸﹶﹶﹶأراد ﹶﹶﹶﹸﹶﹾﹶﹸﹾﹸﹸأﻥﻳﻘﻮﻝ ٢٨[ﻭﳍـﻗﻴـﻞ : , ﻻ ﻭﻻﻳﻄﻠﺐاﳊﻖاﳊﻖ , ﳛاﳊﻖ ﻭ, اﳊﻖ: ﻫـاﻟﻄﺎﻟـﺐﻟﻠﺤـﻖ اﻟﴪ ﻷﻥ ﻭﻟﻌﺎرﺑﻪ , ﻭاﳌﺤ . ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ , اﻹﳚﺎدﻱ اﳊﻖﺪ ﻮﻣﺎﺺﻛﻞ : ﺷﻴﺌﺎ إذا أﻣﺮﻩ ﹺﹸﹾﹰإﻧﲈ ﻟﻪ ﹸﹶ ] ﺬا إﻻ اﳊـﻖ ﻳﻌـﺮﻑ إﻻ اﳊﻖ إﻻ ﻻﺐ , ﻮ ذﻟـﻚ ﻟﻪاﻑ ﺐ ﻭﴎ ﲑﻩ اﳊﻖﰲ اﻟﻌﻠﻢﲔ ﻥ. ﻭﴎ اﳊﻖﰲ ﻳﻔﺸﻰﻣﻦ ﻣﺎﻻ ﴎ , ﺗﻮﻗﻔﻬـﺎ ﻮ , اﻟﺜﺎﺑﺘﺔﰲ إﻻ ﻭﻟ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻭ ﳍﺎ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺬا ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴـﺔﻑﲆ ﻒ اﷲ ﻟﻮ ﴎ ﻌ ﻟﺒﻄﻞ ﻟﻮﺮ اﻟﻨﺒﻮةﻭﻟﻠﻨﻮة " ,اﻟﻮﺟـﻮد ﻟﻴﻔﴪﰲ ﺬﻩ ﺑﻦ اﺑﻦﻋﺒﻞ ﺴﺘ: ا] ﺐﻭﻫﻮ[ ﺑﻄﻠﺖ ﻟﻮﺮ " ﻭﴎ ﴎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻠﺮب ﺣﻣﻈﻬﺮﻳﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮر ﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﺟﻮدﻩ. : اﺧﺘﺼﺎصﲇ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻠﻤﺲ إﻥ أﻭ إﺧﻔـﺎؤﻩ ﻳﺼـﻌﺐ ﰲ أﰊ ﲇﻦ ﺗﻘﺮأﻃﺎ ﻟﻮﺖ ﻋﻢ ﺣﻰ ﻛ اﺳـﺘﺪﻻﻝ أﰊﺐﺮا اﳌـﺆﻣﻨﲔﲇﻦ أﻣﲑ ﻏاﺤﺎﰲﺼ أﰊﺎﺐ ﺑﻦ ﻳﺮﻭﻳﻪﲇ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻘـﻮﻝاﻟﻄﻮﳼ, اﷲ ﻲﻝ أﺣﺪا ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﺑﺎﻦ ﻻﻚﲔ أﻗﻞﻛﲑاﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﺳ اﻟﻌﻠﻢ: ﻭﻏﺑﺎﻻﻋﺘﺒـﺎر , اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋ ﻫﻮ ﻷ ﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ: ﳾء ﻛـﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﹸﹾ . ﻭاﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ : ﻋـﲆاﳌﺮﺑـﻮب ﻫـ اﻟﻌﺪﻡ ﻴﺲاﻷﻋﻴﺎﻥ , ﻫﻮاﳌﺮﺑﻮب إﺣﺪ, ﻣﻦاﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺒﺪاﷲاﻟﺘﺴﱰﻱ ﺳﻬﻞﺑﻦ ﻭﳍﻗﺎﻝ , ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻋاﳌﻌﺪﻭﻡ ﻭاﳌﻮﻗﻮ: "ﻟـ ﴎ ﻛﺸـ ﹸﹺﻮ أﻇﻬﺮﻩﻟﺒﻄﻠﺖاﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻟﻠﻠﲈءﺑﺎﷲ , ﻇﻬاﻟﻌﻠﻢ ﴎ ﺒ, ﺑﻄﻠﺖ )١(ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻭﺣﺪة ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻫ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﻬ ﺎرة ﻋﲆ ﻋﺮﰊ ﻭﻳﻨﺪ "ﴎ أﻧﺖإﻥﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ : ﻋﲔ ﻛﻞ ﻇﻬاﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔﳜﺎﻃ () ٢ . اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ : ﻴﺚ ﻣﻦ ﻇﻬﻮاﻟﺮباﻷﻋﻴﺎﻥﻓﻬﻲ ﻫ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺎﺋﻤﺔﺑﻪ , ﺑﺬاﺗﻪﺑﺘﻌﻴﻨﺎﺗﻪ )٣( ﺎـراﺑﻌ ﻋ اﻟﺒﺎﻃﻦ . ﻏﻠـﻮا − ﺑـ ﻋـ ﻟﺐﰲ ﻛﻨ ﻛﲈ, ﻨﺪﻫ رﺟﺎﻝاﻟﺘﺼﻮﻑﺗﻠﻤﺲ ﻣﻦ ﺘاﳌﺼﻠﺤﲔ , ﺘﺐاﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻫـﺬاﻟﻐﻠـﻮ ﻭﻳﻈﻬـ, ﻃﺎﻟـ ﺑـ ﻋـ ﺷﺨﻴﺔ ﻭاﺿ ﻠﻮ ﻃﻟ ﻋ ﻋﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚﻓﻴـﻪ : رﺳـﻮ ﻋﻠﻤﻨـ ﻏﲑﻱ ذﻟﻚ ﱂ ﻣاﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒﻌ" . ﺷ ﻣـ ﺜ ﻣﻦاﻟﻌﻠﻢ ﺒﻌﲔ أﻥ ١ اﻟﻘﺎﺷﺎﲏ اﻟﺮازﻕ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ٣٠١اﺻﻄﻼﺣﺎت ٢ ﻋﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﳊﻜﻢ ٠٩ﻓﺼﻮص:٧ ٣ اﻟﻘﺎﺷﺎﲏ اﻟﺮزاﻕ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ٣٠١اﺻﻄﻼﺣﺎت

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٣٢ ﺑﺄﻟﻒ ﺑﺎب ﻓﻔﺘﺢﻋﻠﻞ ﺑﺎبﻦ ﻋﻢﻴﺎ أﻥ أﻧﺒﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔﰲ ﻢ اﻟﻌﺪد ﺑﺎب ﻭﻩـﻥ ﰲﻃﻘﻪ ﻓﻴﲈﺎﻩ ﻭﺤﺎ ﺪا ﺘﺎ"اﻟﺬﻣﺔ ﺗﱪﺋﺔ ﻧﺼﺢ ﰲ, أﰊﺐ ﺎ اﳋﻄﺒـﺔ اﻟﻜﺒﲑﻭﺗ ﺛﻼثتﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎﻦﻔﺎﻨﺎﻗﻣﺂ أﻧـﺎـ ﺗﺒﺪأﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﲑة اﳉﻤﻞ ﻦدﻦ أﻧـﺎﺔ , ﻭﺮ أﻧـﺎ أﻧﺎدﻟﻴﻞ , اﻷﻧﻮار أﻧﺎﻲ , اﻷﴎار أﻧﺎﺐ , أﻧﺎﺳﺎﻖ , اﳌﺴﺒﺤﺎت أﻧﺎ, ﻮ أﻡ أﻧـﺎ , أﻧﺎ, اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ أﻧﺎ, اﻟﻈﺎﻫﺮﻭاﻟﺒﻦ أﻧﺎ, اﻟﻘﺪﻡ أﻧﺎﺮ , أﻧﺎ, أﻧﺎ , أﻧﺎﺪ , اﻟﻜﺘﺎب" ﺑﻨﺼﻬﺎﰲﺐ اﳋﻄﺒﺔ أﻥﺬﻩ ﻻ ﺔﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄﻻ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻦاﻢ ﻳﺰﻋﻢ أﻥ إذﻥ ﺮاﺔ أﺻـﺤﺎﺑﺔ ﻠﻴﺎدﻭﻥﺎﺮ ﺑﻌﻠﻢ أﲨﻌﲔ ﻋﻠﻢ رﺿﻮاﻥ اﻟﺴـﻨﺔ ﺗﺼـﺪ , ﺬﻩﺷﺔ ـ, اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﺑﺎ ﺑﻄﻼﳖﺎأﺛﺒا ﻭا أﻋﻠـﻢ ﻓﻬﲈﰲدﻳﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔأﲨﺎﻭ ﺷ ﺑﻌﺾ ﻞ ﻞ أﰊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاﲏﰲﻃﺎﻦ ﻳﺮﻭﻳﻪ اﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻏﺐﻢ ﺣ اﻟﻔﻀﻞ ﺎﻭﻊ ـ ﻱﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﴎﻩ اﻟﺬﻱ اﺑـﻦس ﻟﻪ, ﻟﻴﺲﺪﱪﻻﺎﺋ ﺎ: ؟ اﷲﱪﻞ اﻹﴎاءﻒﻝ ﻟﻴﻠﺔ, ﻣﻘﺎﻡﻌ ﻣﺎﻨﺎ ﺎﻭﻊ  ﺑﻌﺪ . ﻳﻌﻠـﻖ ﺬاﺛﻢ ﻻ ﻮ ﻛ ﻣﻦ ﻴﻪ ﻣاﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠأﻟﻒ ﻠ رﺳﻮﻝاﷲ زﻋ ﻣﻠﻴﻮﻥﺑﺎب ﻓﺄﺻﺒﺢ . ﻋﺜﲈ ﻋﺒـﺪ ﻳﻜـﺮرﻩ, ﺒﺎﺗـاﻟﻜـﱪ ﺣﻜاﻟﺸﻌﺮاﲏ اﺿ ﻫﺬاﻟﻐﻠﻮ ﻭﲡ ﻛﺑﻪ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﲏ اﻷﻣﺔ"ﺧﻄﺒـﺔ ﻃﺎﻟـ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﻭﻛﻼﳘﻳﻨﺴﺒﺎﻥإﱃ , ﺘﻜـﻮﻥ, اﻟﻘﻄـﻊ ﺻﻔﺤﺎ ﰲ ﻭﺛﺮﻩ ﻭﻣﺒﻪ ﺻﺗﻪ ﻋ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻨﻬﺎ , ﺑﻜﻠﻤـﺔ ﻛﻞ ﻣ ﻋﺪ ﻣ: "ﺣﻘﻴﻘـ اﻵﺧـ اﻷﻭﻝ اﻟﺴ ﺳﺨ ﺳـﺒ ﺋاﻟﺮﻋﺪ ﻤاتأﻧﻴﺲ ﺎﻃاﻟﺮﲪﻦ ﺟﻮﻫ ﻣﺪداﳋﻼﺋﻖ ﹺﹶاﻷﺳﺒﺎب ﻭﺟﻪاﷲ ﻭاﷲ ﺷﺪﻳاﻟﻘﻮ )١( . ﻛﺘـاﻟﺸـﻴﻌ ﻣﻮﺟـﻮدة ﻫ ﻭﻳﻌﻠﻢأﻏﻠﺐاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ , ﻭرﺋﻬأﻥ ﻭﻣ ﻏﺑ ﺳﺋ ﻋ اﺧﺘﺺ ﻴﻬﺑﺎﻃﻨﻲ اﷲ. ﻋﻠـﲈ ﳍ ﻴﻌﻴاﻷﺻﻞ دﻋﻮ ﻭﻫ ﻛﺎﻧـ ﻋﻨﻬﲈ رﴈاﷲ ﺑـﻦاﳋﻄـﺎب ﻋﻤﺮ ﻭﺘﻮأﻥﺛﻢ , ﺎﻭﻗﺮر اﷲ أﻛﺜﺮﻫﻢ, ﻴﻌ ﻭﻓﻘﻬﻬﻢ () ٢ . ﻋﲇ ﺄﻥ ﰲ ﻳﻐﺎﱄاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺟﱪﻳـ ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﻪأﻋﻈـﻢ ﺟﻌ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ, ?ﻻ ﻭﻛﻴﻒ! , ﻋ ﺒﻘﺗﻪ ﻣ ﻭﻫﺬ, ﻃﺮﻗﻬإﻟﻴﻪ ﻭأﻠ ﻴﺚﻳﻘﻮﻝ , اﻷﲪﺪﻱ: "ﻗﻟﻌﲇﺑﻦأﰊ ﻛﲈ ﻃﻟﺐ ﻛﺎﻥﻳﻘـﻮﻝ ﺣﺘﻰ: , ﻣـ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻠﻢإﱄ ﻋﺒـﺎ ﻣﻴﻜﻴﻞﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭ ﺟﻳﻞ ﻋﻨ ﻣ ﻛﻴـﻒ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺟﻳ إﻥ رﺳﻮ ﻋﻦ ﲣﻠ ﻭﻗﺎﻝ: , ﻣﻠﻮﻡ ﻣإﻻﻟﻪ ﻭ ﻗﻟﺮﺳﻮﻝاﷲ ﻣ ذﻟﻚﻓﻼﻳﺪرﻱ "ﺑﻘﻮﻟـﻪ : ﻭﻫـ, ﻫـاﻟﺘﻠﻘـﲔاﳊﻘﻴﻘـﻲ ١ اﻟﱪﻫﺎﻣﻲ ﻋﺜﲈﻥ ﻩ ﻟﻌﺒﺪ اﻷﻣﺔ ﻧﺼﺢ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ − ٩٩٢ ٢ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج ﻛﺘﺎب راﺟﻊ .

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٣٣٢ ﻫﻮ ﻛﻧﻪ ﺎر ﺣﺘﻰ اﲢﺪ ﻳﻜﻮﻥ )ﺑﺸﻴﺨﻪﺻﺄ إﻻﳌﻦ " ﻑﺣ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﻘﺸﲑﻱ ﳌﺎ, ﴍ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ا إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲﻞ ﱂ ﺠﻴﺔﻣﻦﻣﺸﺎﻳﺦ ﻳﻌﺪ اﳊﻜـﻢﻦﻋﻄـﺎء ﻟﻜﺘﺎب ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪﺣﻪ ﺸﺎذﻟﻴﺔﻭأﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘـﺎب ﻳﺮﻭﻥا اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳊﻜﻢﲑﻦ أﺳﲈﻩ ﻭﺪ اﷲ اﻟﻌﺒـﺎرةﻌﺎﻧﺎﲆ ـء ﻭﻤﺘز أرﻭعﺎ اﻟﺰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﻜﺘﺐ ﻩ ﻘﺪة ﺗﺸﲑ ﻟﻞ . اﻟﺬﻱﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﻘﻴﺪة" زﻋﲈﺒﺎ اﷲ ﻄء " أﻣـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻨـﺰﻝﻊ, ـﺎﻲـ ﻋ أﻭﻻ ﻓﺨﺺﺎ , ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔﻓﻠﲈ ] اﻟﻨﺒﻲأﻱ[ ﻓﺄﻭﻝﻦ ﺑﻌﻀﺎدﻭﻥ ﻧﺎﲇ اﳊﺴـﻦ ﻭأﻩﻪ " . ﻻ ا ﻓﺎﻟـﺪﻳﻦﺲﻣﺴـﺘﻮﻳﲔ اﻷﺻـﻠﻴﺔ ﻡﻛاﻦ , ﻳﻨﻘﺼﻪﻓﻘﻂ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ أﺣﺪﳘﺎﺮ ﻣﺮة ﺛﻢﻛﻒ , اﷲ ﺑﺄﻥ اﻹﺷﺎرة اﺑﻦﻴ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺛﻢﱂ , ﹶ اﳉﻨﻮحاﻟﺸ أﺻﺤﺎب ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎﻻ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭأﻦ ?,أﺑـﻮ اﳊﺴﻦ أﺧﺬﻩ ?, اﷲ ﺑﻜﺮﺮﻥﻢﻥ , ﺬﻩ ﺪ ﴬ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﺒﺎﻃﻦﺸﻪﺬا ﺼﻦﻋ ﻋ اﻟﻘﻮﻝ اﺳﺘﻘﺮﰲﺪﻢ ﺑﻴﻨـﻲﺑدﻟﻴـﻞ ﺬا ءﻭﻝ اﺟـﺘﲈع ﻋﻨـﺪﻫﻢﲆـﺪﻡ ١( . ﻭﺳﲈﻫﺎ, ﻣﺮاﻠﻪاﻟﺜﻼث ﻭﻋﺮ أرﺳﻰاﻟﺼﻮﰲﻟﻺﺳﻼﻡ : "ﻳﻌـﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ, ". ﻫﺬاﻟﺘﻘﺴﻴﻢاﻟﺼﻮﰲ ﺳﻴﺼأﺗﺒﺎع ﻋﲆﺑﺎﻟﻪاﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﳜﻄﺮ . اﻟ ﻋﺒ اﺑﻦ ﻻﺑـ ﴍ, ﻫـﺬ ﻣ ﻭﻛﺜ, ﴍح ﰲ ﻗإﻳﻘﺎظاﳍﻤﻢ , اﻟﺴﻜﻨﺪرﻱ ﻭﻋـ, ﻣﻴﻬـ ﻭﻏـﺰارة ﻋﻄﺎاﷲﺑﺮﺷـﺎﻗﺔ ﻳﺎاﺑﻦ , ﰲاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻛﺘﺐ ﻣ ﻣﻦ ﳍﺬأﻥإﱃ ﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮداﻟﻘﺎرئ ﻋﻴ ﻳـﺆﻣاﻟﺘﻲإﱃ ﴍﺣﻪ ﰲ ﻭﺣﺪة "ﺣﲔﻳﻘﻮﻝﳊﻜﻢ ﻋﺠ ﻋﺎاﻟﺴﻜﻨﺪرﻱ اﺑﻦ: ﻓﻬـﻮ ﻋﻠﻢ ﻭاﺿ ﺟﱪﻳـﻞ ﻭاﻹﳍﺎﻡ ﺑﻟﻮﺣ ﻟـﻪ ﻠﻤـﻪاﷲ  ﲠ ﺗﻘﺮرتﻧﺰﻝﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣـ, ﺑﻌﺾ ﻋ ﺳﻴﺪ ﻭأﻇﻬﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢﻋﻨـاﻟـﺒﴫﻱ ﺧـﺬ, )٢( ﻭﻫـﺬاﻟﻘـﻮﻝاﻟﻔﺎﺳـﺪ ﻟـﻴ, ﻣـاﻟﻘﻮاﻋـﺪﻟﻠـﺪﻳﻦ ﺜﲑ ﳞﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞﺑﻞإﻧﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻇﺎﻫأﻣﲔ ﺛﻢﻳﻨﺰﻝﺛﺎﻧﻴﺔ ﻴ ﺑﻌﻠﻢاﳋﺎﺻﺔ رﺳﻮﻝ ﻋﲆ ﻋﺠﺒﻪ ﳚﺮؤ?ﻏﲑﻫﻢ دﻭﻥ ﺧﺺﺑﻌﻠﻢ ! ﹺ ﻭﺘﻴﻊﻟﻌﲇ  ﻭاﻟﻨﺒﻲ ﻋﲇ ﻳاﻟﺘﻲﺗﻜﻠﻢ  ﻋﻠﻴﻬﻢأﲨﻌﲔﺛﻢاﻟ رﺿﻮا ﻭﻏﲑﻫ, ﻭﻋﺜﲈ, ﻭﻋﻤ, ﻋـﲇ ﻋﻦ ﺒﴫﻱ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲﻓﺼﻞ ﻫاﻟﻔﺮﻳﺔ ﻭﺳﻨﻔﻨﺪ . ﻭﻗـ, ﻋﻠﻴﻬﲈاﻟﺴـﻼﻡ ﻭاﳋ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ ﻋﲆ ﻫﺬﻩإﻻ ﰲ ﻭﻻاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫـ ﻭأﻥ, ﻭﻣﺎرﺑ ﻠﻢ ﻋ ﻭﻣﺎدرﻩ ﻠﻢاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺟاﳖﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻭﻴﻨـﻚ ﻓـﺮاﻕ ﻫ ﻗﻮاﳋﴬ , ﻻزﻡ ﳾ ﻋاﻟﺘﻌﺎرض ﻋـ ١ ا ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ٠٦١ﻟﻄﺒﻘﺎت:٢ ٢ ﺻﻔﺤﺔ اﷲ ﻋﻄﺎء ﻻﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﴍح ﰲ اﳍﻤﻢ إﻳﻘﺎظ ٦

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٣٢ ذﻟﻚ. ﻋﻴﺒـﺔ ﻫـﻮﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻣـ اﻟﺘﺼـﻮﻑ ﺘﻮﺎاﻟﻌﺎرﻓﲔ إﺎ ) ﺑﻌﺪ اﺑـﻦﺠاﻟﻌﻠﻤﲔ : اﻟﺘﺼـﻮﻑ اﺳـﺘﻤﺪاد إﻥ" ﻣﺴـﺘﻤﺪﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔﻭﻓﺣت اﻟﻜﺘﺎبﻭاﻟﺴﻨﺔﻭﳍﺎﻣت " ﺑﻤﺼـﺎدر ﻳﻜﺘﻔـﻮﻥ ﺟﻪﻻ ﻳﻠﺨﺺﻜ ﺬا ﻭاﻴ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔر ﻛ ﲆ ﺑﺎﺑـﺎ ﻳﺰﻳـﺪﻭﻥـﺎ , ﺔﲨ ﻭأﺣـﻮاﻝ اﳌﺠﺎذﻳـﺐ ﻭأﻗـﻮاﻝ ﻭاﻷﻭﻫـﺎﻡ ﻭاﳋﻴﺎﻻت ﻭاﳋﻮاﻃﺮ ﻭاﻹﳍﺎﻡ اﻟﺸﻄﺢ أﺑﻮاب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟـﺪﻳﻦ ءﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮﻭاﻔﻨﻻﺪ إﱃ اﻟﺪراﻭﻳﺶﻦﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔﺗ ﺑﲔ ﺤت ﻢﻓﻬﺬاﺬاﻆ اﻷﻣـﺔ إ ﺗﻘﺪﻣﺎﰲ رﺬا ﺬاﻣﻨﻜﺮﻣﺎﺟﺖ , ﻘﻭﺮﳚﻥﰲﺪﻭﺪﻭﻘﴬﲔ ﻭ اﳉﻠﻮسﻮﻳﺎ ﻳﻘﺪرﻭﻥ ﺎﻣﺴﺎـ: اﻟﺘﺼﻮﻑﻭاﻟﺸﺑﲔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻞﻣ , اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻌﻠﲈءاﻟﺒﺣﲔ ﹸﲑﻦ ﺳﺔ اﻟﺴـﻨﺔﻞ اﻟﺸﻴﻌﻲﲔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻄﺎﺑﻮر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﲤﺜﻞ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺮﺿـﺎﻢ ﻰﲇ أﺋﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎﺳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻲ ﺎﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻦ ﻑ ﺼﳍﺎ ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ اﺑـﻦ ﺑﺘـﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺧﻥﰲﺔ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ ﻭضﻫﻨﺎﻣﻘﺎرﻧﺔﴎﺔ ﺣﺚ ﻋ] إﻥ ﺑﱰﺗﻴـﺐد ﻢﺎا اﻟﺘﺼـﻮﻑ أﺳﻨﺪﻭا إﳖﻢﳌﺎ اﻟﻨﻘﺒﺎء ﰲ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﻄﺐ ﺑﻌﺪﺬا اﻷﺑﺪاﻝ إﱃ ﺤﻠرﻮﻩ أﺻﻼ ﻭﻻ اﳌﻌﻨﻰ ﻮﻦا ﺑﺘﺨﻠﻴﺔﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ سﻻﱂﺺﻦ ﺑﻜﺮﺮﴈ ﺑﻞﻛﻥ ١( . ﻓﻬـﻢ, ﻭرﺎﻟـ ﻣﺸـﻠﺔاﻟﺘﺼـﻮﻑ ﻫ ﻋﺠﺒﺔﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻦ ﻣﻦ ﲨﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻦ: ﻋـ ﻋﻠﻴﻬﻳﻔـﺘﺢ ﻭإﺎعﺑﻞ ﻭﺳﻨ ﺘﺎب ﰲ إﺳـﻬﺎﻣﺎت ﻫﺆﻻ ﻭﺑﻟﻜﻞ , ﻟﺎء ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻭﺻ ﻭﻣ, ﻭﺒﺚاﻟﻔﺮﻗﺔﺑﻴﻨﻬ , ﻭﺷﻄﺎﺗﻔﺮﻕ ﻣـﺘﺤﻔﻭأﻗﻮاﻝ ﻭﻫـ, ﳍـﺆﻻء ﻣﺆﻳـﺪ ﻭﻧﲈأﺻـﺒﺤﺖ , ﻋﻠﻮﻡاﻟﺪﻳﻦأﻭاﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫ ﻭاء ﻣﻦ ﻨاﻷﻣﺔ ﻭ , ﻭﻫ ﺛـﻼث ﺣﺗأﻭ ﺗﺎﻡ اﺣ ﻣﺴﺠ ﺘﻤﻌﻮ ﺗاﻫﻢ , ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﻭﺣﻠﺎت , ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﴍاذﻡ اﺣﺪ ﺳﻟﺬﻛﺮإﻟﻪ ﻋﲆ ﺣﺘﻰ ﻭﻻ . ﺘﻴﻊﹰﺧ . ﻣﻦﻳﺆﻛﺪأﺑﻮة ﻭﻨﻬﻢ ﻭﺎﺜﻳﺜﺒﺘﻮﻥﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣ ﻛﺜ ﻠﺴـﻠ ﺑـإﻥ , ﺑـأﻫـﻞ ﻭأﻥ, ﺛـﺗﻨﺘﻘـﻞ ﻋـ ﺣﺘـ ﻠﺴﻠاﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫ إﱃﻣﺸﻳﺑﻌﺾاﻟﻄﺮﻕ ﻫﺬﻩاﻟﻄﺮﻕاﻟﻨﻘﺒﺸﻨﺪﻳﺔ ﻭﻣ, ﻓﺎﻟﴪﻱاﻟﺴﻘﻄﻲﺛﻢاﳉﻨﻴﺪ , ﻣﻌﺮﻭاﻟﻜﺮﺧﻲ )٢( . ﻻﺗﺎﺑﺂﻝاﻟﺒﻴﺖاﻷﻃﻬﺎر ﺳﻠﺴﻠﺔاﻟﺬﻫﺐ ﻭﻫﺬﻩاﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺪﻣاﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻠﺪﻭ ﻳﻌاﺑﻦ ﻧﻌﺮ ﻴﻳﻘﻮﻝ , ﻠﻢاﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﻓﺼﻞ ﰲ, ﺧﻠﺪﻭﻥ:اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ[" ..ﻭﺟـﻮ ﻗـﻟﻮ ﺛـ ﺧﺮﻗـﺔ ﻟﺒﺎس ﺣﺘﻰ , ﻛﲈاﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫ ﻋﲇ ﻓﻌ ﻭﻧﺘﻬﻢ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﻩﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ  ﻓﻌـﲇ إ, ﻫﺬأﻳﻀﺎ ﻣ ﻭﻫ,  ﰲﻟﺒﺎ ﻃﻳﻘﺔ ﻭﻻ, ﻣﺑﲔ ﳜﺘ ﺣﺎﻝﹸ ﻭ. ر ﻭﻋﻤـ, ﺎأﺑﻮ ١ ﺻﻔﺤﺔ اﷲ ﻋﻄﺎء اﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﴍح ﰲ اﳍﻤﻢ ٨إﻳﻘﺎظ ٢ ص اﻟﺮﺧﺎﻭﻱ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﻟﺴﺎدة ﻣﻨﺎﻗﺐ ﰲ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻷﻧﻮار.٥

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٥٣٢ رﺳﻮ ﻨﻬاﻟﻨﺎسﺑﻌﺪ  ﻣﻨﻬ ﺘﺺ ﻭﱂ, ﻋﺎة أﻛﺜﺮﻫﻢ, ﹸﹶﱠ ﻭﳌﺠﺎﻫ ﻭﻟﺰﻫ ﻠﻬ ﰲ ﻨﻪ ﹸﹾﹶﹸ ﻠﻮ أﺎرﻫﻢإﻥ ﻳﻨﻌﻠﻮﻥﹸﹸﹶﺳﲑﻫﻢ ﹶﹾﹸﹶﺑﲈ اﷲ ﻝ أزﻫﺪ اﷲﻋﲈ ﺑﴚء اﻟـﺪﻳﻦ أﺣﺪﻢﰲ ﹾﻭﺒدﳜ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﻬﺪ, اﻟﺪﻳﻦاﺪاﺪة أﺳﻮةﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻛﻢ ﺑﻞﻛﺎﻥ , اﳋﺼﻮص ﻳﺆﺛﺮﻋ اﻟﺸﻴﻌﺔﳜﻴﻥ ﻧﻌﻢ, اﺧﺘﺼﺎصﹶﱢﻭﺧﺒ ﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳌﺘﺼـﻮﻓﺔ أﻥ ﻳﻈﻬـﺮ ﻭﻱ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔذﻫﺎﺑـﺎﻊﻘ اﻩﻦ إﻟﻴﻬـﺎﺎﻮ ﻳﺮﺟـﻊ اﻹﻣﺎﻣﺔﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔﺮ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔﻦ ﳌﺎ ﻭ اﳌﻮازﻧﺔ ﻑﻓﺎﻗﺘﺒﺴﻮاذﻟﻚ ﰲ اﻹﻣﺎﻣـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦا اﻟﻘﻄـﺐ ﻮا ﺗﻘـﺮرﰲ ﻳﻘﻊ ﻻ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴩعأﻩ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ رأس ﻷﻧﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻥ ﺑﺎﻹﻣـﺎﻡﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﲔ زاﻧزاﺔﻦ أﻭﻪﰲ , إذاﻛﻥﲆز ا ﺬا ﻓﺘﺄﻣـﻞ , ﻛﺎﻟءﺒﺎﺔ ﻋﻠﻌﻮا ﳌﺪار , ﻮﻩ " () ١ ﻋﲇ ذﻟﻚ ﻣ,  اﻟـﺬ, ﳍـﻢ ﻋﺎﺋـﺪاﻟﺘﺸـﻴﻊاﳌﻌﺮﻭﻓـﺔ ﻣـ ﻣ ﺳﻮ دﻭﻥ ﻫـ ﻣـ ﻭﻣ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﻇﻬ, ﻣ ﻇﻬﺮت, ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ ﺑﲔاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ, ﻣﻌﺮﻭ ﻭﺟﻌﻠـﻮﻟﺴﻴﺎﺳـﺔاﳋﻠـﻖ , ﺟﻌﻠـ ﺛـﻢ, اﻟﴩع ﻛﲈ اﺧﺘﻼﻑ ﻭﻓﺮدﻭأﻥ , اﻻﻧﻘﻴﺎدإﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔﺑﺎﷲ : اﻟﻌﺎرﻓﲔ. أ, اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻭأﻓﺮدﻭﻩﺑﺬﻟﻚ ,ﻣاﳌﻮازﻧﺔاﻟﺸﻴﺌﲔ ﻭﻧ ﻭﻪ ﹶﹶﹺﹺﻋﲆ ﳏﺎزﻳـ ﻛـﺎﻥ ﻧﺘـﻪ ﻋ ﺎ ﻫﺬ ﻭﻫﻳﻮازﻥ ﰲاﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻣﻟﻐـ ﻨﻘﺒـﺎ ﻭﺟﻠاﻷﺑـﺪاﻝ , ﻴﻪ ﻭﺳﻤﻗﻄﺒﺎاﳌﻌﺮﻓﺔ , اﻟﺒﺎﻃﻦ ذﻟﻚ)٢( . ١ ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﻭاﳌﺮاد, ﳛﺘﺬﻭﻥ أﻱ ﻳﻨﻌﻠﻮﻥ . ٢ ﺧﻠﺪﻭﻥ اﺑﻦ ٠٢٦ﻣﻘﺪﻣﺔ:− ١٢٦

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٣٢

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٧٣٢ ïãbrÛa@Ý—ÐÛa اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻄﻮﳼﻃس ٣. ﺣﺠﺔ ﻡ اﻟﺸﻌﺮاﲏﲣرﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺪ @ @ @ ÞaìÓc@Šbj×@òîÏì—Ûa@ Çå @ jÛa@áÜÇ b  å @ @ @ @ ١. اﻟﱰﻣﺬﻱ . ٢.ﺎﻭاﻟﻔﻘﺮاء . ﺳﻼاﻟﻐﺰاﱄاﻹ . ٤. اﻟﻔﲑﻭزاﺑﺎدﻱ . ٥. ﻭﺎﻳﻔاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺒ.

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٣٢ ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ @ÞaìÓc@Šbj×å bjÛa@áÜÈÛa@åÇ@òîÏì—Ûa@ ,اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﻘﺴـﻤﻮﻥ ﻒ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻦ أﻗﻮاﻝ ﻟﺘﺘﺒﻊ اﳌﻘﺎﻡ ﻻ ﺑﲔﺷﺢﻌ ﻭا أﺑﺮزﻭﻢ ﺑﺄﻗﻮاﻝ ﻲ ﻳﻘـﺮر ﻓﻤﻨﻬﻢﻦ , : اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻭﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮﻦ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮاﲏاﻟﻴﺎﻲﻭاﺪﺑغﺘﻢﻣﻢ : اﻟﻈﺎﻫﺮﻣﻦ ﲆ ﺑﺴﻤﻮ أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ أﻭاﺋﻞﻢﺎاـﻥ ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔﰲ , اﻟﻈﺎﻫﺮﻦ اﺧﺘﻼﻑ ﻳﻨﻜﺮ ﺎﺗﺒـﺎع أﺣـﻮاﻝ ﻭا اﳌﺮﻳﺪﻳﻦﻣﻦﺎﺔ اﳊﻴﻮدﻋ اﻟﻜﺘﺎبﻭاﺴ , اﳌﺤﺎﺳﺒﻲﻨﺪ أﻣﺜﺎﻝ ﻷﻮﺳ ﻟﺬاﻓﻠﻦ , اﻟﺸﻄﺢﻻﺮﻑ أﻫﻞ أﻗﻮاﻝ ﻧﺸﲑ اﻻﻋﺘﺪاﻝﻭﻦ ﻦ, : اﳊﻼجاﻟﻄﻲ ﻭ ﻛﺎﺑاﻭاﻟﻴﺎصا ﻬ اﻟﺪﺧﻴﻠـﺔ ﻭر أﻋﻼﻡ ﻭﻦ , : ﻭاﺑـﻦـﺒﲔﻭاﳉـﻴﲇ , رﺷﺪ اﻟﻔﺎرضاﻦﺳﻴﻨﺎﻭاﺑﻦ ﰊا ﻢﻓﻬﺆﻻءﻢﻋﻠﻢﺒ ﻧﺰﻟـﺖ اﻟﺘﻲ أﺧﺮ ﲆﴍ اﻷﻣﺔ ﻋ أﺗﺒـﺎع اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﻢﰲ ﻦ ﻳﺴﲑﻭا اﳋﺎﺗﻢﻓﻬﺆﻻءﱂ اﻟﻨﺒﻲ ﻭإﲈ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﻳﻤﺜﻞر ﻣﻦ : أﺑـﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻄﻮﳼ اﻟﴪاج أﺷـﻬﺮ ﻧﻨﻘـﻞﻦ اﻟﺼـﻮﰲﻢ ﻞﺎﺐ اﻹﺣﻴﺎء ﺻﺐ ﰊﺣﺪ رﺟﺎﻻت ﻧﺘﻌـﺮض ﺛﻢ , اﻟﻘﻮﻡ أﻗﻮاﻝ أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻱ اﻟﻔﲑﻭزاﺑﺎدﻱ ﺛﻢ , اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻬﺎ ﺑ, ﺘ ﳌﺎ : اﻟﺘ ـﻜﻢ . ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻭ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﻳ اﷲ ﻋ ﺳ, اﻟﻠﻘﺒﲔ ﺑﲔ ٠٢٣ اﳌﺤـﺪث اﻹﻣﺎﻡ أﻧﻪ ﻳﻈﻦ اﻟﻨﺎساﺸﺎﺦ ﻫـﲑﻦ ﻋﻠـﻮﻡ ﻭﻛﻴـ, ﻋاﻟﻠـﺪﲏ ﻳﺘﺴﻊ ﻭﻣ ﺎﻃ ﻟﻘﻮﻡ, ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻟﻠﻌﻠﻢ رﺟﺎﳍﻢ ﻣﻭﺳﻨﻜﺘﻔ ﺘﺪﻝ ﻣﴫاﻋﻴـﻪﻟﻠﺘﺨﺮﻳـﻒﺑﺎﺳـﻢاﻟﻌﻠـﻢاﺧﺘﻼﻑ ﻋـﲆ ﻳﻔـﺘاﻟﺒـﺎب , ﻋاﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦﻳﻘﻮﻝ ﻭﻨﻬ , ﻛﺒﻬ ﰲ ﻟﺎ ﻭﻓﻌ ﻭﻣﻨﻬﻢ, ﻋ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﺄﻣﺮﻭﺑ ﻛـﻧﻮ ﻋﻬـﺪﻫ ﻋاﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ ﻟﻮﻗـﻮع ﳐﻟﻔاﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭﳛﺬرﻭﻥ, ﻨﻬﲈ ﻭﻋﺪﻡ ﻟﻨﺔ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻭاﳉﻴ ﻠﻒاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗاﻝ ﻧﺘﻌﺮض ﻭاﻷﻫﻮاء أﻫﻞاﻟﺒﺪع ﻣﺜﻞ ﻭاﻧﺤا ﻟإﱃ , ﻭﺒﺴـﺎﻣأﻣأﻫﻞ ﻭﳌﺠﺬﻭب ﻭاﳋﻮا ﻓﻌﻲ ﻭﻟﺸﻌﺮاﲏ ﻟﺪﺎغ ﺟﻠﺔاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻗﻮاﻝ . اﻷﻓﻜـﺎ ﻟﻧﺨﺘﺎراﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻟﻘﺎﺋﻠﲔﺑﻮﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮدأﺗﺒﺎعاﻟﻔﻠﺴـﻔﺎت ﻣﺜﻞ, ﻋﲆاﻹﺳﻼﻡ , ﺳﻌ , ﻭﺑ , ﻭﺑﻦ , ﻋﺮ اﺑﻦ ﻛﺎر ﻴﻬ ﺣﻜ, ﻏﲑاﻟﴩﻳﻌﺔﻭﻏﲑﻫ ﻳﻌﺔ ﻋ ﻠﲈءأﳖﻢ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻭﻫـ, ﻣـ ﺳﻨﻦأﺳـﻼﻓﻬﻢ ﻋﲆ, ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ. ﻣﻦاﻟﻘﻮﻡ ﻧﻧﺨﺘﺎر : ﻇﻬﻮﻣﺜﻞ ﺛـﻢ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋـاﻟﻨﴫاﻟﺬﻱﻳﻤﺜ ﺛـ, ﰲاﻟﻔﻜـﺮ ﺟﻧاﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮأﺷـﻬﺮاﳌﺼـﻨﻔﺎت ﺎﺣ, ﺎﻣاﻟﻐﺰاﱄ ﻛﺄ ﻛﻞاﻟﻌﺼﻮر ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭأﻭﺳﻌاﻧﺘﺸﺎراﻳﻤﺜﻞاﻋﺘﺪاﻻ ﻭﺎﷲﺗﻌﺎﱃ ﻛﺒﻬﻢﻓﻨﻘﻮﻝ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖﻳﻘﻮﻟﻪاﻟﻘﻮﻡ : ﺮﻣﺬﻱﻴـاﳊأﻭﻻ . ﺑﺎﻟﱰﻣﺬﻱ١ : ﻣـﻊﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻠﻘﺐﺑﺎﳊﻜﻴﻢ ﻋﲇﺑﻦاﳊﺴﻦﺑﻦﺑﺸﲑ ﳏﻤﺪﺑﻦ ﺒﺪ ﻫﻮأﺑﻮ ﻨﺔ ﻫﻮﺗﺄﺧﲑاﳌﺘﻮﰱ ﻭﳌﻳ ﻣ ﻭﻛﺜ ,

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ٩٣٢ ﺎﺣﺐ ﻴﺴاﻟﱰﻣﺬﻱ ﳏﻤ ﻴﺴ ﻭاﳊﻘﻴﻘـﺔأﺑﻮ, ﺷﺋ ﺧﻄ ﻭﻫ, ﻨاﻟﱰﻣﺬﻱ ﺧﺎﻟـ ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑة ﻭﻨﺴﺐﻟﻠﺤﻜـﻴﻢاﻟﱰﻣـﺬﻱ , ﻭﻣﻀﻤﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ رﺟﻼﻥ ﻧـﺮ ذﻟـﻚ ﻭﻣـ , أﺻ ﻋﻠﻮﻡ ﺻﺎر ﻭأﻭﻫﺎﻣﻪ أﻧﻪ : ﺻ ﺑﻦﻋﻰ ﻋﻰﺪ أﳖـﲈ ﺬاﺄـﺎﻊ ﺳﻦ اﺑﺘـﺪﻋﻬﺎﻴﻪ أﻣـﻮرا اﺳﲈﻮﻧﻳ ﹸ اﳊﻜـﻴﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻭﻞﻣﻌﺎرﻓﻬﻢﻦ ﺑﻌﺪﻩﻗﻠﺐ ﺛﻢت , اﻟﱰﻣﺬﻱ اﳌﺴ اﻟﻮﻻﻳﺔأﻓﻴﻬﺎﺘﺎ ﻊ ﺧﻢ أﻥ, اﻟﻨﺒﻮة ﻢﺎﲈﺧ أﺑﻮﺪ ﻝ: ﺗﺼﻨﻴﻔﻪـﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻪ أﺧﺮﺟﻮا اﻟﴩﻳﻌﺔﻭﻗﺎ ﺘﻞ : إﻧـﻪ: ﻟﻸﻭﻟﻴـﺎءﺧـﺎﻛﺎﻷﻧﺒﻴـﺎء إﻥ ﻢ اﻟﻨﺒﻮةﺣ ﺎﻢﻭأ "اﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﻳﻐﺒﻄﻬﻢ, , ﻡ" ﻭأﻒﲔﺆ ﺧﺎﻢ اﺑـﻦﰲ ـﺎ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﳚﺐﻋﺎ . اﻫﺘﻢ ﺑﺄﺳـﺌﻠﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﰊﻦ ﻣﻢ اﻟﱰﻣﺬﻱﻹﺛﺒت اﳉـﻮاب ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪﻒ أﻭﻗﺎﻑ اﻟﻌﺰاﻳﻢﺪﻣﺔﻣﺪﻳﺮ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺘﺎﻪ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺸﺎﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﻦ ﺑﻴـﻨﲈﻥ أﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺄﴎ , ﻳﺒﻘﻰﻣﻬﻤﻼ أﻥ ﺑﻜﺎءاﺸﻴ ﻳﺒﻜﻲ ﺻﺒﻴﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ, ﺑﺤﺎﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﻼ ﺷﻴﺌﺎ أﻋﻠﻤﻚﰲﻛﻞ ﺗﺴﺒﻖ ﻳﻤﺮﻋﻠﻚﻛﺜﲑﻭﺖﺣﻰ ؟ذﻟﻚﻭﻤ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﺮ ﺛﻢ , ﺖﲆذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪﻞ ] [ اﻟﺸـﻴﺦ أﻥ ﺑﻌـﺪ " اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻦ ﻮ ﺑﺄﻥ ﺎ • ﻛﺑﻪ ﻭﻟﻒ , ﺧﺘﻢ ﻤﻰﱠﻭاﺿﻧﻈﺮﻳﺔ : "ﺘاﻷﻭﻟﻴـﺎء "ﻳـﺰﻋﻢ ﻓﻬـﻮ ﺘﻤﺖﺑﺮﺳﻮﻝاﷲ ﻛ, ﺧﺗﻢ ﳍ ﹸاﻷﻭﻟﻴﺎءﻋﺒاﻟـﺮﲪﻦاﻟﺴـﻠﻤﻲ ﻭﻳﻘﻮ "ﺧﺘ ﻛﺘـﺎب ﻭذﻟﻚ, ﻋﻠﻴ ﻭﺷﻬﺪ, ﻣﻦﺗﺮﻣﺬ اﳊﻜﻴﻢ ﻟﻮا, ﻋﻠ ﻭﻛﺎب , ﳍـﻳﻘـﻮﻝاﻷﻭﻟﻴﺎء ﺎﲤ ﻭاﺘﺞﺑﺤﺪﻳﺚ , ﻋﲆ ﻧﻪﻳﻔﻀﻞاﻟﻮﻻﻳﺔ , ﺧﺗ : ﻭاﻟﺸـﻬﺪاء " ﰲاﳌﺬﻫﺐ ﳍﻢ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ ﹶﹶﹺﻭﻗﺪﺑﻠﺦﻓﻘﺒﻠﻮﻩ )١( . • ﺳـاﻻ ﻭﲬﺴـ ﻣﺎﺋـﺔ ﻟ, ﺗاﻷﻭﻟﻴﺎء ﻣﻮاﺻﻔﺎت − ﻋـﺮﰊ ذﻛﺮﻫ ﻨﻬإﻻاﳋﺎﺗﻢ ﻴ ﻻ ﻭزﻋﻢأﻧﻪ ﻣـﻦاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﻛ ﺜـﲑ ﻭﻣ, ﻋﺮ ﻭﻨﻬاﺑﻦ , ﰲاﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺎ ﻭذﻟﻚ اﳊﻜﻴﻢ ﻛﺘـﺎب ﻣﺆﻟـ ﺳﻼ ﻋﲇ ﻭﳏﻤ, ﺧﺘﻢاﻷﻭﻟﻴﺎء ﻛﺑ ﰲ ﻋﲆاﳊﻜﻴﻢاﻟﱰﻣﺬﻱ •ﻳﻘﺎﻝ: ﻣاﻓﱰ إﻧﻪأﻭﻝ ﺎةاﳋﴬ ﻛـﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺚﻳﻘﻮﻝ , ﻋـﻦ ﻭﺳـﻟﻪ ﺷـﻴﺦ ﺟﺎءﻩ إذ ﺟﺎﻫﻼ ﳋﺘﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻜﺎﺋﻪﻓﺄﻓﴣاﻟﺸﻴﺦ : ﻓـ, ﻣـﻦاﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻮﻡ أﻻ ﺘإﺧﻮاﻧﻚ ﻗ ﻴ اﺳﺘ , ﻓﺄﺟﺎﺑﻪاﻟﻔﺘﻰإﱃ ﻋﺮﻑ أﻋﻮاﻡ ﻋ ﻭﻣﻀ, ﻛﻳﻮﻡ ذﻟـﻚاﻟﱰﻣﺬﻱ ﻫﻮاﳋﴬ  )٢(ﻣاﻓﱰ ﻫأﻭﻝ ﻭأﻣاﻟﻘﻮﻝاﳊﻜﻴﻢاﻟﱰﻣﺬﻱ , ١ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ٣١ﺳﲑ: ١٤٤ ٢ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ ﻭﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ٢٣اﳊﻜﻴﻢ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٤٢ اﻟﺮﲪﻦﺪ ﻭاﺔ اﻟﺼﻮﰲﰲء ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎﺘ اﳋﺎﻟﻖﻭﻌﱪﻛﺘبﺧ اﳌﺆﻟـﻒ اﻹﻃﻼﻕﻝ ﺘﲆ اﻷﻭﻟﻴﺎء ص اﻟﻘﺼﺔ اﻓﱰ ﻣﻦ أﻥ ﻳ ﻦ . اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺪﻊﺎﺧﺔ ﺛﻼﺛﺔ إﱃ أﻭﻟﻴﺎ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﳊﻜﻴﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺬا أﻧﻮاع, ﻋﻧﺎ ﻧﻮع: اﳊﻼﻝﻭﺮ ﻭﻧﻮع: ﻭﻧﻮع : ﻣﺎ ﻦ ﻳﻘﻮﻝﰲ ﲈ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻥ ﻪ ﻢ ﻭاﻟﻨﻮع : ﻋﻠﻢ ﻭاﻟﻨﻮع ﻢ ﻭﻛﺘﺎ " اﻷﻛﻴﺎس ﺪﻧﺎ ﻭ ﻬﺎ ﻭﻧﻮع: ﻭﻧﻮع ﻋﻠﻢ اﳋ ﻣﺎءﻦ ﻲ, اﳊﻼﻝﺮ ﻭذاﻋ ﳘ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻭاﻟﻲﺎﻮﻋ ﻢ : ﻭاﳊﻜﻤـﺔ اﳊﻜﻤـﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎءﻛﻞﺐﻃ ﺑﻪ اﺧﺘﺺ اﻟﻌﻠﻴﺎﺎ اﻟﱰﻣـﺬﻱ ﻳﻘﺴـﻢ ﻣﺎ إﱃ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ, اﻟﻌﻠﻮﻡ: ﹸﻟﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ, اﳊـﻼﻝﺮ ﻢ ﻋﺒ ﻟﺴﻨﻟﻌﺒﺪ ﺿﻮاﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎباﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﳋﴬﻓﻘﺪ ﺘ ﺎ ﻳﺘ , ﻭﻳﻘـﻮ, ﻋ ﺻﻮﰲ ﻛﺎب ﻢأﺧﻄﺮ ]٨١٢[ﻫﻮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻟﻠﺨﴬ ﻭﺒﺪﻭأﻭﻝ : ﺑـ ﻋـﲇ ﳏﻤﺪﺑﻦ اﳊﺴﻦاﳌﺴﻤﻰﺑﺎﳊﻜﻴﻢ . ﻟﻠﻌﻠﻢ٢ : ﺎﺻـ رﺳـﻟﺔ ﻭﺿـ ﻭﻗـ, اﻟﱰﻣﺬﻱﺗﻘﺴﻴﲈأﻧـﻮاع ﻫ أﺳﲈﻫﺎﻳﴩح: "اﻟﻌﻠﻮﻡ"ﻳﻘﻮﻝﻓﻴﻬﺎ : − "ﻨﺪﺛﻼﺛﺔأﻧﻮاع ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ : • اﳊاﻡﻣﻨﻪ . • اﳊﻜﻤﺔﺛﺎﻥ . • اﳌﻌﺮﻓﺔﺛﺎﻟﺚ. ﻋﻦاﳋﻠﻖ ﳏﺠﻮب ذﻟﻚ ﻭراء " . ﻣﻧﻔﺲاﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻊآﺧﺮ ﻛ : − ﻭذﻟﻚأﻧﻮاع : • ﻋﻠﻢاﷲ ﻣﻨ ﻭﻋﻠأﺳﲈﺋﻪﻧﻮع ., • اﻟﺘﺪﺑﲑاﻟﺜﺎﲏ . • اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻭﳖﻴﻪ ﻋﻠأﻣﺮﻩ . ﺑﻪ ﰲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭاﳌﻐﱰﻭﻥ" : − ﻋﻨﺛﻼﺛﺔأﻧﻮاع ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ : • اﳊﺮاﻡ ﻣﻨاﳊﻼﻝ ﻧﻮع . • اﳊﻜﻤﺔﺛﺎﻥ . • ﺛﺎﻟﺚ: اﳌﻌﺮﻓﺔ . ﻋ ﳏﺠﻮب ذﻟﻚ ﻭرا ﻭ, ﻠﻖﻭﻫاﳊﻜﻤﺔاﻟﻌﻠﻴﺎ ". ﻭاﳊاﻡ ﻠﻢ ﻛﺎﻥ إ ﻭﺎ , ﻓﺈﻥاﻟﻌﻠﻤﲔاﻵﺧﺮﻳﻦ , ﺎﻡ ﻫ ﳑ ﻨﻬ ﻋﻠ أﻭ ﻭﺒﻘﺘـﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺣﺴ ﻋﲆ, ﳑ, ﹸ. ﹸﻋﻨـﺪاﳊﻜـﻴﻢ ﻫﺬﻩاﻷﻗﺴﺎﻡاﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻢاﻟﻈﺎﻫﺮ : ﻭاﳊـاﻡ ﻋﻠـ

اﻟ اﻟﺒﺎب ﺜﺎﻣﻦ ١٤٢ أﻗﺴﺎﻡﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻭﻟﺑﺈزاء , ﻓﺈﻧﻪإﱃﻗﺴﻤﲔ ﺣﻳﻘﺴﻢ ﹸﹶﱢﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﲈﻥ ﻛأﻥاﻟﻌﻠﻢ , ﺣﻜﺎﻥ ﻭاﳊﻜﻤﺔ: ﻣـ ﻭﻟﻠﻢ , ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻠ ﻟﻜ, ﻭﻋﻠﻢ ﻋﻠﺑﺎﷲ ﻭﻛاﻟﻌﻠﻢ , ﻣﻨ ﻣ اﳊﻜﻤ, ﻣﻨﻪ ﺣﻜﻤﺘـﺎﻥﻇﻬﺮ ﻋﻠـﲈﻓﻜـﺬﻟﻚ : ﺣﻜﻤـﺔ ﺣـﲔ, ﻭﻨﺘ ﺗﺑﲑﻩ ﰲﺑﺄﻣﻮرﻩ ﻭﺣﻜﻤﺔ, ﻭﻫاﳊﻜﻤﺔاﻟﻌﻠﻴﺎ , اﻟﻌﻠﻢﺑﻪ ﻣﻨﻬ ﻛﻞ ﻣﻨ ﺎﻃ , ﻣﻨ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﳚﻌﻞ, اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺴﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ) , اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺴﻤﲔﻣﻦ ذﻚ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﲔ: ﻤﺘﲈ اﷲﻭﻞﻢاﻌﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻢ أﻥ ﺑﻄﻦﻪﲈ اﳊﻜﻤـﺔﻭﺔﺎ , ﻥ ﰲ ﻳﻘﺴـﻢ ﻭﺪﺻﻌﻪﻓﺎﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢﲈ ﺛﻢ, ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮﻪﻗﺴﻢﻭاﻟﺒﻦﻪﻗﺴﻢ , اﳊﻜﻤﺔﻗﺴﲈﻣﻦ ﺐ" اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭ . اﳊﻜﻤﺔ , اﻟﻌﻠﻢ .ﺑﻞ , ﻛب ﺗﻨﺎﻝ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﹸ .اﳊﻜﻤـﺔ ﺑﻴـﻨﲈ, اﳊـﻮاسﻭﻮ ﻳﻘﻊﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊﻮﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺲ .ﻓﺮعﻦع إﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﹸﻻ , ﻦ أﻭ , اﻟﻔﺮعﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔﻜﺎﻧﻪﻟداﺋﲈ ﻮ اﳌﻔﺘﺎحﻣﻦﺰاﺔ أﻭ اﻟﻌﻠﻢ أﻱ[ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ أﻣﺮﻈﻢ ﻭﻪ ﻳﻘﺮﲠﺎ ﳖﺎﺧﺔ ﺟ" : ـ ـﻮﳼ ـﺎﻭس . ﺑﺎﻟﴪاج ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻄﺎﻭﻭس اﳌﻠﻘﺐ ﲇ ﻧﴫﺪ ٨٧٣ أﻧﻪ ﺣﻰ اﻹﺻﻼحﰲ ﻫﻮﻦﻛﺒﺎرﺎة ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺮدﰲ "ﱡﹶ " ﻛﺘﺎﺑـﺎﺧـﺎ ﻝ ﻟﻨﻌـﺮض اﺧﱰﻧـﺎﻩ اﳋﻄﺄ ﻣﺎاﻦ أﻏﻼط ﻦ , ﺑﺎﻟﻔﻨـﺎءاﻟـ ﲆ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﻹﺻﻼحﰲ ﺗﻴﺎر ﻭﲈﻪﻪ ١( . ﻣﻨﻬﺎﻳﻔﺮﻕاﳊﻜﻴﻢﺑﲔاﻟﻌﻠ ﻭاﳊﻜﻤﺔﺑﻌﺪةأﻣﻮر ﻢ : ١ ﻻﺗﺪرﻙﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﻳﺪرﻙﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢﺑﻴﻨﲈ ﹸ . ٢ ﻣﻮﻫﻮﺑﺔ ﻣﻨﺔإﳍﻴﺔ ﻫﻲ ﻭاﻻﺘﺴﺎ ﻻﺑﺎﳉﻬﺪ ﻭاﳊﻜﻤﺔ, ﹸﹺﱠاﻟﻌﻠﻢ . ٣ اﳉـارح ﲢـ ﻭﻫ, ﻣﺒﺬﻭﻝ اﻟﻌﻠﻢ ذﻟﻚإﱃاﳌﻐﻴﺒﺎت ﻇﺎﻫﺮﺗﺘﺠﺎﻭز ﺣ ﲢﺖ ﻻﺗﻘﻊ . ٤ ﻓـﺮﻭ ﻣ ﻭﻳﻈﻞاﻟﻌﻠﻢاﻟﻈﺎﻫﺮ , ﻋﲆاﻟﻌﻠﻢاﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢاﻟﺒﺎﻃﻦﺑﺎﳌﺮﻭر ﻣـاﳌﺨـﺪﻭﻡ ﻣﻨﺰﻟﺔاﳋﺎدﻡ اﻷﺻﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻭﻣﻨﺰﺘﻪ ﻭﻣﺘ , ﻭﻫ, ﺧﻧاﻟﻜﻨﻮز ﻣﻨﺰﻟﺔ]اﻟﻈﺎﻫﺮ, ﻋﻴ ﻟﻜﻨـ ﻻإﻻاﻷﻭﻟﻴﺎء ﺎﺻ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻷ ﻨﺐاﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻳﺼﻐﺮ() ٢ . ﻘﺮاءاﻟﻔﻃاﻟﻄﺎـﺎﻧﻴـﺛ . اﻟﻄﻮﳼ١ : ﺳـﻨﺔ ﺗـﻮﰲ ﻋاﻟﴪاجاﻟﻄﻮﳼاﻟﻔﻘـﺮاء ﻋﺒاﷲﺑﻦ ﻫﻮأﺑﻮ ﺘأﻓ , اﻟﺘﺼﻮﻑ دﻋ ﻣ ﻭﻫ, ـ ﺎﺻاﻟﻠﻤـﻊ ﺣـﻮ ﻟـﺬﻟﻚآراءﻩ , ﻣ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻌﻮ ﻭ, ﻋاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﲢﺪثﻓﻴﻪ ﻭﺒﻘﺎء ﻋاﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻓﻬﻮﻳﻨﻜﺮ , ﻷﻧﻳﻤﺜﻞ , ﺗﻘﺴﻴﺗ اﻟﻌﻠﻢ ١ ﺑﺮﻛﺔ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ ﻭﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ٢اﳊﻜﻴﻢ: − ٠٨٢ ٢ ﻋﺒ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ ﻭﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﳊﻜﻴﻢ ﺑﺮﻛﺔ اﷲ ٢ﺪ : ٢٨٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٤٢ اﻟﻴـﻮﻡ اﻧـﺘﴩﲔﻮﻓ ﳊﻭﳑﺎ اﻟﺼـﻮﰲ . اﻟﻄﻮﳼ ﺗﻘﺴﻴﻢ , اﻟﻜﺮﻳﻢﺎﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻧﻮد ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻄﻮﳼ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻞ ﻛﺘﺎﻪ "" ﻋﺪ اﻷﺳـﺒﻖﻓﻀـﻴﻠﺔ أﻋﺪﻩﺦ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﻨﻘﻞا ﻟﺬا ﺣﺚ اﻟﺸﻴﺦﺪ : "" , اﳌﺆﻟﻔـﺎت أﻋﻈـﻢ ﻦ ﻭﺎﻭأﻫﺎاﻭ ﻡﻊﰲﻌ " ﻳﺴـﺘﻄﺮد : اﻟﻄﻮﳼﰲﻛﺘﺎﻪ اﻟﴪاج أﺑﻮ " اﻟـﺪﻳﻦ أﺻﻮﻝ, : , ﻥﺴﻥ : اﻟﻈـﺎﻫﺮاـﻦ ﻓﺎﻹﺳـﻼﻡﺮـﺮ , اﻟﺒ ﺑﻭ " اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﺛﻢ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻪﻑﺑﺎـﱄ : أﺻـﺤﺎب إﻣـﺎ أﻭ, اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻭ, اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻈـﺎﻫﺮﻝ ﺗﻌﻠﻘﻮا اﷲ,اﳊﺪﻳﺚ ﻃﻠﻮااة , اﻟﺮﻭاةﻭﺪﻳ اﻭاﻳﺿﻮاﲑ ﺑﻌﻠﻞ ط . أﻣﺎ ﺑﻘﺒـﻮﻝ اﳊـﺪﻳﺚ أﺻـﺤﺎب ﻓﺈﳖﻢﻓﻀﻠﻮاﲆ ﻭاﻟﻖاﻖﰲ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢﺳﺘﻨﺒﻓﻘﻪ ﺛﻢﻮا , ﻋﻭﻕ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡد ﻭﻦ ا, ع ﺑﺎﻟﻜﺘﺎبﻭاﺴﻨﺔﻭﲨع اﻟﻌﻤﻮﻡ . أﻣﺎ : ﻭأﺻـﺤﺎب اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣﻊ اﺗﻔﻘﻮا ﻓﺈﳖﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﺛﻢﻮا , اﳊﺪﻳﺚﰲﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢاﻋ ﻗﻠـﻮب ﻓﻬﻢﺴﺘﻨﻄﺎﻪﺎـ ـﺎ ﺑﺎﺑـﺎﰲﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻄـﻮﳼ ﻭﻳﻔـﺮد "" ﲆدﻩ اﻟﺒﺎﻃﻦﻕ ﻓﻴﻪﻋﻢ ", اﻟﻌﻠـﻢـ إﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮةاﻟﺒ إﱃ ﻮ اﻟﺬﻱ ﺻـﻴﺔ ﺑـ ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ, اﻻﲢﺎد ﻫـﻮاﻟﻔﻜـﺮﻭاﻠﻮﻝ ﺣﺘـﻰأﺻـﺒﺢ اﳌﻌﺎﴏ. ﻟﻠﻌﻠﻢ٢ : ﻣﻜﻧاﻟﻄـﻮﳼ ﻋﲆأﻥﻧﻘﺪﻡ ﻭﻗﺒأﻥﻧﺘﻌﺮﻑ ﻨاﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻟﻠﻤﻊﻭﺑ : ﺷـﻴاﻷزﻫـﺮ ﻫﺬاﻟﺬﻱ ﻴ رﲪﻪاﷲ ﳏﻤﻮد ﻋﺒاﳊﻠﻴﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻣـاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔاﻟﻠﻤـﻊﹸﻳﻌﺪ ﻟﻔﻈـﺎ ﺟـﻮﻫﺮ ﻧﻘﺎ, ﻣﺎدة أﻏﺰرﻫ, ﻭﻳﺘﱪأﻭﺛﻘﻬﺎ , ﺻﻮ ﻣﺮﺟ ﻭأﻗﺪ() ١ﺛـﻢ, ﻗﺎﺋﻼ ﺑ اﻟﻠﻤﻊﻳﻘﻮﻝاﻟﻨﴫ ": "اﻹﺳـﻼﻡإﻥﺛﻼﺛـﺔ ﻭاﻹﺣﺎأﻱ , ﻭاﳊﻭاﻹﻳﲈ, ﻭﻟﺒﺎﻃ , ﻇﺎﻫ ﻭاﻹﻳـﲈﻥ,, ﻇـﺎﻫ ﻘﻴﻘـﺔ ﻭﺎﻃﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﻈﺎﻫﺮ اﻹﺣﺴﺎﻥ, ﻭﺎﻃﻦ )٢( . إﱃ: ﻭﻟﺘﺎاﻟﻌﻠـﲈء , ﻭﺗﺼـﻮ ﻓﻘـ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ. أﺻﺤﺎباﳊﺪﻳﺚ : رﺳـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻓﺈﳖﻢ رﻭ ﻭﺒ , ﺗﻌﻠﻬﻢ ﻭﺟﺮﺣﻬﻢ, ﺳ ﻭﺒﻄ , رﺎﲥﻢ ﻭﺻﺤﺤﻮ ﹺﹶ ﻋﻠﻤﻬﻢاﺧﺘﻼﻑاﻟﺮﻭاة اﻟﻔﻘﻬﺎءﻭأﺣﺎ: ﻋ ﹸ ﻭﻟﺘـﺪﻗﻴ ﺘﻌﻤـ, اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻭاﻻﺎط ﺧﺼ ﻣﻌﻬﻢ اﻻﺗﻔﺎ ﹸﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭأﺻﻮﻝاﻟﴩ ﻭﺣﺪﻭ ﻣـﺗﺮﺗﻴﺐ اﳋﺼـﻮص, ﻣﻦاﳌﻨﺴﻮخ ﻭﻣﻴﺰﻭاﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﻟﻘﻴﺎس اﻹﺎ ﻟ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺧﺼاﻟﻔﺘـﻮح ﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﻗﺒﻠﻮ , ﹸ : ﻋـﲆ ﻳﻔـﺘﺢاﷲﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻴـﻒ ﺷﺎء ﻣ, ﺧﺑ ﻭﻣﺒﻄﺎت ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺷءأﻭﻟﻴﺎﺋﻪ . ﻓﻴﻘـﻮﻝاﻟﻠﻤﻊ ﻭﺟﻮ ﻋ ﻭﻳﺴﻮاﻷدﻟﺔ ﻠ ﻳﺜﺒﺖ: ﻭﺑـﺎﻃﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻢاﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭﻫﻮ,ﻭﺎﻃﻨﺔ ﻭﻳﺪﻋاﻷﻋﲈﻝ ﻳﺪﻝ : ١ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ"اﻟﻠﻤﻊ"د ﺗﻘﺪﻳﻢ. ﴎﻭر اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺒﺪ ﻭﻃﻪ, ﳏﻤﻮد اﳊﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ . ٢ اﻟﻄﻮﳼ اﻟﴪاج اﻟﻨﴫ ﻷﰊ ٢٢اﻟﻠﻤﻊ