عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ١٦١ اﻟﺮاﺋﻲ]ﺗﻘ ﺑﺈدﺧﺎﻝﻦﺮﻣﺴـﺘﺤﻘﺎ أﻧﻪ إﱃﴬة اﻟﴩﻳﻔـﺔ ﺒﻴـﻞ رﺳﻮﻝ ﲆ ﻣﻦ ﻻ اﻟﻄﺮﻳـﻖ, ﻭاﻋﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻘﻮﻝ: , ٥١٣ ﺗ ﺑﺄﻋﲆ ﻋـﻭﻣﻲ ﺎج اﻟﺸـﻤﻨ ﻋــﺎﻩ ﺎﻫﺪﺗﻨﻲــﺮﻳﻔﺔ ﺑﺘﻠﻘﻴ ﻦ" ﺎ ﻒ ﻢ ﻓﺎﺳﺑﺄﻧﻮار ــﺪت ﻧﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻭﺗﻌﻈﻴﻢﻭﺗﺪﺲ ــﻧ أﻟﻘــﺑﺘﺴﺒﻴﺤ ﺛﺎﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻐﺒﺖﻦ اﻟﺸ ﺛﺒﺘﺘﻨﻭﻗﺒﻀﺘﻪ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺗﴩﻑ اﻻﻧﺘﻬـﺎءـﺎ اﻷﺑﻴﺎت ﺳﺪﻧﺎرﺳﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﲔ أﻭرادﻩ اﳌﺬﻛﻮرةﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻷﺳﲈء إﻟـﻪ اﷲ − ٩١ﻛﻥ ذﻱ, ٩١ ﺒﴍﺎ ﺐ أﰊﺎ ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺴـﻴﺪة أﻧﻪﺐ , اﻟﻘﻮﴆ اﻷﻭاﺋﻞزﻋﻢ ﻳﺄتﲠﺎ اﻟﺘﺨﺎرﻳﻒ أﻏﺮب ﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻘﺪﻡﻄﺒﻬ ﻪﲆ ﻓﻴﻘـﻮﻝﺪةتﻭﻖ , ﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ "ﺑﻤﻬﺮ اﻟﺘﻬﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺪﻣﱪﻡ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ" ﻓﻴﻬﺎﺔ اﻟﺮؤ ﺗﻜﺮرت] ﻳﻘﺼـﺪ[ ﻟﺴـﻴﺪﺗﻨﺎ أﺑﻴﻬﺎ ﻬﺎﻦ اﻟﺰﻫﺮاءﴈ ذﻚﰲﻓﺎﻃﻤﺔ ]٩٢ اﳌﻮاﻓـﻖ , دﻳﺴـﻤﱪ اﳌﻮاﻓﻖ, اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ]٩١ ﻭﻣﻮاﻓﻘﺘـﻪﻮ , ﲆ ﻭ ﻳﻌﻨﻲ ﲑﻩ اﻟﻠﻌﻴﻨﺔﻓﻴـﺎﻒـﻥ اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻃﺎ ﺑﻦ ﺎﻪﲇ ؟اﻟﺒﺘﻮﻝ ﺟ ? اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻮﴆ[ﻟﴩﻑ ﻳـاﻩ ﻣ ﻣﺄذﻭﻥ ﺣ اﻟﻴـﺪ اﷲ". ﻋاﻟﻨﺒﻲ اﻻﻓﱰاء ﻭﻳﻤﻞاﻟﻘﻮﴆ ﻠﻴـﻓﻴـﺰﻋﻢأﻧـﻪﺗﻠﻘـﻰ ﻟﻜـﺬب, ﻣﻦ ﰲاﻟﻴﻘﻈﺔ اﳉﺪﻳﺪ ﰲاﻷﺑﻴﺎت ]٠١٣[ : ﺰــاﻛﺮﻨ ﻭﻳ ﻭﴍﻓﻨﻲ"ﻭﻋﻬﺪــ ﺷـﻭﻗﺒﻀ ﺮﻓﺘﻨﻲــﺘﻪاﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻰـأﻟﻘـﻄﺛـﺗﻌـﻓﻴﻘﻈﺎﻧ ﻲـﺘﻐﺮﻗﺘﻨـﺑ ﻘﻳ ﻭــــﲠﻢ ﻲـﺎرأﺣﺮﻗﺘﻨﻮر ﺎـﻼﺛــﻰــ ﻭأﺳﻜﺮﺗﻨﻲ ﻋ ﻭﺟﻮدﻱ ﻭرددﻫﻢﻓﻌﺪتإﱃ ﻲــﺮﻳﻒــ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﺣﻴـﺚ, ﻣﻨﻬ ﻫﺬﻩﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪةﺑﻌﺪ ﹸأﳊﻘﺖ اﷲ ﻴ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒﻳﻘﻈﺔ  ﻭﻫـﻲ]ﻻ ﻗﺪﻭساﷲ[ ﺳﺤﺮﻟﻴﻠـﺔاﳉﻤﻌـﺔ ﰲ ذﻟﻚﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻭﺎ ]ا ٥١٤١ﳊﺠـﺔ[ اﳌﻮاﻓﻖ]ﻣﻳﻮ ٥٩٩١[ﻣﺎة ﻣﻦاﳊﺞ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻘ, " . • ﻃﻟﺐ ﻋﲇﺑﻦ زﻭج ﻓﺎﻃﻤﺔاﻟﺰﻫﺮاء ﳜﻄﺐ اﻟﻘﻮﴆ ﺧﻄـ ﱂ ﹺﻭﻣاﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮاءﳋﺘ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋ ﻭﻓﻀﻠ, اﻓأﺧﲑا ﺣﺘﻰ ﻣﺮا ﻋ ٦٧ : ﺧﻄﺒﺖ ﻭﻳﻮﻡ"ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻋﻬ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺧﻄﺒاﳌﺆﻟـﻒ ﻧﻔﺴـﻪاﻟﺘﻲ ﻣ ﻋﻨ راﷲ  ﻭﻟ , ﺻـﻔﺮ ٤٠٤١[ ]٤ ٣٨٩١[ﻣ ﰲاﻟﺜﺎﲏ ﻭﻛﺬﻟﻚ , ﲨﺎد ﻧـﻓﻤﱪﻦ ٠٩٩١[ ﻋـ ﺗﻔﻀﻴﻞاﻟﺮاﺋﻲ , اﳋﻄﺒﺔ]ﻧﻔﺴﻪ[ﻣﻦاﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻏ ﻋﲆ" . ﺳﻴﻜﻮ ﻛﻴـ ﺗـﺮ, ﻫ ﻭﻳﺪرﻙاﻟﻘﻮﴆاﻟﻮرﻃﺔأﻭﻗﻌﺘﻪ ﻟﺐ ﻋأﰊ ﻣﻊ ﺣﻟ ﻋﲆ زﻭﺘﻪ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﲆ ﻋﲇ اﻟﺬﻟﻮﻝأﻳﺴﻜﺖ !.

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٦١ −ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻣﺮاﻠﻪﻳﺪﻋﻲﺗﻠﻘﻲاﻟﻮﺣﻲ ﻳ ﻭﰲ]٧٨٣[ : اﻟﺒﻴﺖﳖﺎﺔﺣ ﰲ اﻟﻌﻮاﱄ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻳﻐﻨﻲﻦ ﺘب اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ"اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺸﲑ ﻳﻘﺼﺪ, اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻵﻳـﺎت ﺑﻌـﺾﻣﻌـﺎﲏ إﱃ إﻟﻴﻪﺣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺎ اﻟﴩﻳﻔﺔ آﻳـﺔ ﻟﻜـﻞ, ﺗﺼـﻴﺒﻪ ﺔ أﻭاﺋﻞﻡ اﻋﺘﺒﺎرا ﺬﻩ ﺪةﻥﻭ ]٠١٤١ أﻥ آﺛﺮ أﻥ اﻟﺮﻭح اﳌﻌﺎﲏﰲ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻮﺣﻲﻛﻒ اﻟﻘﻮﴆﻣﻮﺿﻮع ﻭﻞ ﺪﻩﻞ أﺑﻘﻰﺬا ﳌﺎذا ﻓﻘﻂا ا ﻭﻥ أﻧﺼﻔﺖ: اﻟﺘﺨﺎرﻳﻒ ﻫﺬﻩ , ﻬﺎا ﻟﻜﻢ ﻭح ﻓﺘﺴﻤﻊﻗﻮﳍﻢ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ اﳌﺆﻟﻒ رأ] , اﻷرﻭاحﻥ ﻛﻒ ذﻟﻚﺒ ح ﻳﻨﺘﻘﻞ ٢١٤١ﻛﻒ , اﻟﻘﻮﴆﻭﻷﻧﺒﻴ اﻟﻘـﺮب أﻫـﻞ ﻪ ﻳﻈﻦ اﻟﱰﻫﺎتﻭﻷﺑﻃﻞ ﺬﻩ اﳌﺮﻳﺪ ﻻﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺔ ﻳﻌﻴﺶ أﻥﻣﻦ اﻔﻻ ﻟﻘـﺎءات ﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎءﻭﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝﻣﻊ ﺚ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺎ"اﳋﻠﻴﻞ"ﺻﻼ رﰊ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲة ﻠﻴﻪﻭﻛﻴﻒﻚ اﻟﻘﻮﴆ اﻟﺴـﺒﺖﻭﻳﻌﻠﻖ اﻟﻨﻮﻡاﻟ ﺑﲔ إﱃﻳﻪ ]٦٢ ﺒﻥ اﳌﻮاﻓﻖ٢١٤١]٩٢ اﳋﻠﻴﻞ ﻴﻢﻭﺪ ﺑﺘﻌﻠـﻴﻢ ﺑﻌﺪﻊ اﻟﻘﻠﻮب اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻜﺘﺐاﻭﹺاﻟﻨﺎسﻭظﲆ : اﻟﺴﺎﻋﺔ ت إﻧﻨﺎﰲ ر ﺛﻢ ٢٥٢ , ﻳﻘﻮﻝ٣٥٢, أ"" ﰲﲠﺎء "داﻭد" ﻳﻐﻨﺒﻴ ﻲﺢ "" ﺑﺮؤﻳﺎ ﴍﻢ ﲪ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻌ إﱃرؤﻳﺘـﻪﰲ اﳌﺆﻟﻒ ١٢ ـ١٠٤١ـﺮﻡ[ﻟﺴـﻴﺪﻧﺎ, اﻷﻧﺒﻴـﺎءﻦ إﺷـﺎرة اﻟﺮؤﻳﺎ ﺎﺖﰲ اﻷﻗﴡ اﳌﺴﺠﺪ ﺬﻚ ﻭﻣأدراﻙ ﻛﺎاﷲ ﰲ ﻭﴍح ﺑﻘﻮﻟﻪ]ﻧﻔﺴـﻪ[ ﻟ ﰲ ﻭﻫﻮ, ﻛﻧﺖ ﻭﲪﻰﻓﺘﺄﺗﻴـﻪﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚاﻟﺘﻲ ذﻫﻮﻝ ﻋﺎ ﻣﻦ ﻫاﻷﺣﻮاﻝ ﻗﺪﺗﻜﺜﻔﺖ , ﻣﻌﺎ − ﻫـ[". ﻋﺎﱂإﻻاﻟﺮﺟﻞ ﻭﻴ , ﱢﻳﻔﺼ ﻛـ ﻭأذاع, ﻭﺣ ﻫاﻟﴪ ﻭﻻﻧﺪرﻱ , ﴎ ﻫﺬاﻷﻣﺮ إﻳﺒﻘﻲ, ﻫـﺬﻩاﻷﴎار ﻓﻴﻘﻮﻝﻗﻠﺖ : ﺟر ﻭأراﺗﺒﺪﻭ ﻏﲑأذﻥ ﻣﻦ ﹸ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "اﻟﻘﻮﴆ[ﺑـﺪﻭأﺻـﻮات ﹰﻴﺗﺘﺤﺪث ﺷﻌﺎﻥ ﰲ ﻭﻛﺎﻥ, رﻭﻟﺮﻭح ﻣﻦ ﻭﻴاﳌﻌﻨﻰ ]ﻫـ[ اﳌﻮاﻓﻖ]٢٩٩١[" . • اﺎء ﻣـﻦ ﺷﻴﺨ اﺎﻴأﻥ ﻫ ﺣﲔﻳﺼﺪﻕ ﺷأﻥ ﻭ ﺻﺤﺒ ﰲ ﻳﺰﻋﻢأﻧﻪاﻟﻴﻮﻡ ﺷﻚ ﻭ, ﻭﻟﺘﺢ ﻳـﺰﻋ ﻟﻦﻳﻌﺠﺰﻩأﻥ , ﺣﻴ ﻭذﻟﻚ, ٠٥٢ : ﺷﺄﻥ ﻭﻣ ﺧﺼ ﻋ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﰲ ﻭﻴﻘﻈﺔ رؤﺘ ﺷـﻌﺎﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒ ﻫـ[ ﻓﱪاﻳﺮ ٢٩٩١[ﻣﲑاثإﺑﺮاﻫ ﲪﻞ ﻗ, ﹸ ﻭﻛﻠﻒ, رﻓاﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋ اﳊﻔﺎ, ﳌﻠﺘﻪ ﻟـﻪ ﻗﻴـﻞ, ﻭﻟﺼﺪﻭر ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎاﻟﻜﱪ إﺣﺪ " . ﺑﻴﺘﲔ ﻭاﻷﺳﺎ , ﻭداﻭ, ﻋﻴﺴﻰ أ ﻳﺰﻋﻢأﻧﻪ ﻓﻴﻬﲈ : رﻳﺖ ﻋﻴﺴﻰﻭﻛﻴﻒ ـــــﺑﺘﺴﻭ ﻓﻜﺑﺎﻷﺳﺒﺎطﻭ ﻭﺻﺤﻦ ﻛﴪ ﻣﻦ ﺎﻙ ﻭﻛﻴﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪﻳﻠﻖ : " ﻳﺸﲑ]ﳏ ﻫـ  ﻣـ إﱃﺑﻌـﺾ ﻭﻛﻧ , ﰲﺑﺎﻟﻘﺪس ﻭﻛﻟاﻷﺳﺒﺎط

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٣٦١ ﻟﻠﻤﺆﻟـﻒﰲ ﻭ ﺣ ﻳﺸـﲑ اﻟﺮؤﻳـﺎ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻥ ﻣﴫ اﻟﻌﺎﻡ رﻣﻀﺎﻥﻦ ﻫ ﻟﻠﺴﻴﺪ إﱃﻳﻪ ﻚ ﻀ ﻫ١٠٤١ اﻟﻘﻮﴆ ﻭاﻟﻌﻠـﲈءﰲـﻠﻮﻛﻪ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ دﻭر ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺗﻔـﺮغ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ ﻟﻘﺎءاﺗﻪ اﻟﻘﻮﴆ أذاع أﻥ ﻭﺑﻌﺪ , اﳌﺸﺌﻮﻡ: ﻳﴩحﺪ أﺗﺎﻙ ﳌﺘﻦﻭ ﻧﺼﻪﺣﻈﺎ ﻭﻳﻠﻰ اﻟﻘﻮﴆ اﷲﻭﻳﻌﻠﻖ ﻟﺮﺳـﻮﻝ إﱃؤ ٣١ﻣﻨﺎﻣـﺎﴫ ﻌﺒﻥ ]٥١ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﰲ ﻭﻪ اﻟـﺮؤ اﻟﺒﻴﻊﻭاءت اﻟﺰﻭاجﻛﴬﻭرةﳘﺎ اﳌﺎدﻳﺔﰲ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻋﺘﺒﺎراﻦ ]ا ﻟﻜﺜﲑ ﻟﻠﺮاﺋـﻲﻛﻥ ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎت ﻋﻠﻢ ﻳﻘﺼـﺪ ﻭرآﻫـﻢ اﻑ ﻛﻔ أﻣﻮرﻌ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﺳدﺗﻨ ﻣﻦ, أﰊﺐﺰ اﳋﻄـﺎبﲇﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖﺮﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﷲﻢ اﻌﺒ اﻹﻣﺎ ﻡ ﻭﻚ اﻹﴎاء أﻥﻣﻦدرﺑـﻪﲆ ﻳﺰﻋﻢ أﻥ ﻓﺮﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ "" ﺑ ﺎ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﻮﻼﲆ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ اﻟﻨـﻮﻡﻭاﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﺮؤﻳﺎﻛﺎﺖ ﺬﻩ اﳉﻤﻌﺔﻟﻴ ٤١ﻠﺔ اﳌﻮاﻓﻖذﻱ]٦١ ﺎ ﻞ ث اﻟﻌﺎﻣـﺔﻭﺎﻒ اﻟﺮﻭﺣﻴـﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺨﺎرﻱﲑﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺮاﺋﻲث ﻴﺎة ذاﺗﻪﻥﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲﺣﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﱰﻙ اﻷﻣﺮ اﳊﺮﻭﻑ ﺑﺄﴎار ﻟﻪ اﻷﻣﻮرﻭاﻟﻮﺢ ﺑﺴﺎﺋﻂ ﺪ ﻗﻌـﺖ ﺎدﺛـﺔاﻟﺴـﻴﺎرةاﻟﺘـﻲ ﻭﻛﺎإﱃ , ﻓﺮاﻋﲔ ﻣﻧﻔﺲ ]٢٩١ﺎﻣﺶﺑﻴﺖ [ رؤﺘاﳌﺴﻴﺢ ﻭﻛﺬﻟﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒ ,  رﻣﺎﻥ ﰲأﻭﻝ ]ـ[". •ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺣﻳﺚ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻔ ﻘ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " رﻳﺘـﻪ ﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒ  ﻋاﻻﺛﻨـﲔ ] ١٠٤١ﺷﺎ [ ١٨٩١اﳌﻮاﻓﻖ[ ﻭﺟـﻮداﻟﺸـﺎﻫﺪﻳﻦ ﴐﻭرة ﰲ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﺼﺤﻴﺤ, ﻛﺜـ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻜﺮر, ﻟﴩا ﰲ ﻭﺟﻮد , ﻣ ٢٨٩١[ﻣﻦ ﻭﺎ , ﻴﻬ رﺿﻮاﻥاﷲ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ] ﻧﻔﺴﻪ[ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ, ﻋﲆاﻟﻌﻴﺎﻝ ﻭﻟﴫ ﻭﻴﻴﺔاﻻدﺧﺎر , ﻣﻴﺸﺘﻪاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺣﺘﻰ ﺎﺎ : ﻭاﳊﻤـة , ﻃﺎﻟـ ﺑـ ﻭﻋـ, ﺑـ ﻭﻋﻤ, ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻨﻬ رﴈ ﻭﻟﺎس " . • درب ﻋﲆ اﻟﺒﺨﺎرﻱاﻟﻘﻮﴆ ﺗﻠـ ﻋـاﻹﻣـﺎﻡاﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﻣﺰاﻋﻢاﻟﺮﺟﻞ ﻭﻣﻦأﻛﺜﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ , اﻟﻔﺮﻳﺔ ٦٤٢ : اﻟﺒﺨﺎرﻱﻭﻳﻮﻡﻟﻘﺎﺋﻚاﻟﺸﻴﺦ ﻣﻳﻮﺣﻰﺄذﻥ ﺳﻤﻌﺖ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﻓﻴﻪ ﻃﻳ : "ﻴﻘﻈـ ﻧ ﻫ ]اﻟﻘﻌﺪة ٢١٤١[ ﻣﻳﻮ ٢٩٩١[ﻃﻮﻳـ ﺣـﺪﻧﻘـﺎش ﺣﻴﺚ, ﺑـﳌﺆﻟ اﳋﺎﺻـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻛﺜ ﰲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻊأﰊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪ ﺣﻴﺚ, ﺣ ﰲﺗﻐﻴﲑ ﳍاﻟﺴﺒﺐاﻷﻛﱪ ﻭﻛﺎ :, • ﺘ ﺘﻠﻳ ﰲ ﻭاﻷﻋاد .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٦١ • ﺣﺎﻻﺗـﻪ ﻭﳌﻓ , ﻧﻌا , ﻋاﻹﴎاء ﻭﻛﺬﻟﻚاﻟﺴﲈعﺑﻐﲑإذﻥ . , ﺑﻌـﺾ ﻟﻠﺮاﺋﻲﰲ اﳌﻜﺎﻥاﺴﺎﺔ ﻭاﺪﻡ اﻟﺘﺪرﻳﺐﲆ ﺑﺪاﻳﺔ ﺔ اﻟﺘﻘﻴﺪ اﻟﺒﺨﺎرﻱﻣﻬﺎﻡ اﻟﺮاﺋﻲﻭﻡ ﺑﲔ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻠﺔ اﳊﺮﻭﻑ اﻟﺒﺨﺎرﻱﻣﺎاﻟﺘﻮﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﲈﺺ ﻚ اﳌﺆﻟﻒ اﳌﻤﻠـﻮء اﻹﺑﺮﻳﺰ اﻟﺪﺑﺎغﺻﺐ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪﺘرﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻮﴆدﻭرا ﺺ اﻟﺪﻳﻮاﻥاﻟﴫﻒذﻟﻚ ﺎﻳﺺ ,ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ: "ﹼ"ا "" ﺳ ﻭﻌ اﻟﻘﻮﴆ ﻟﻘﺎءات اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻊ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﲨﻊﻦﻭا اﳋـﺎﲏ أﺑـﺎ اﻹﻣـﺎﻡ ﺻﺎﻳﺎﲑةـﲈﺪا ﺎﺖﻢ أﻭ ﻨﻣ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪـﲔﻝ اﻟﺬﻱ إﱃﻣﻠﻚ اﺴ ﺻﺐط ﻛ ﻓﻴﻬﲈﲑا . ﺻﺘ اﻟﺪﺑﺎغ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻮﻱﺪ " ﻥ ﻏﻮث ﻗﻄﺐ . ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﳌﻌﺮﻭﻑ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻮﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒﺻﺐﺮتﲑةاﻱ ﻧﺸﺄﻓﻴﻪ طﰲﻌﺪا اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻝ اﻟﺸـﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻴ اﻟﺪﻳﻦ ﻱﻢ ﻭا ﻭﺑﻴﻭ ﻣﻘﺎﻡ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻮـﺎﻊ ﺎ ـ ح ﻟﻪﺷ أﻣﺮ ﻧﺎﻭ ﻳﻘﺼﺪ ﰲ, اﳊﺠﺎج ﻒ : ﻳـﺰارﻮﺪ ﻧﺰﻳﻞﳏﺔﻗﻨﺎﻪﻣﺴﺠﺪرﻡ إﱃ ﻧﺴﺒﻪ. ﻳﻨﺴـﺒﻬﺎـس ﻭﻛذ ﻓﺮﻏﻢﻞ , ﻳﺴﻘﻂﻫﺎﺋ ﻭاﻫﻨﺎ ﻋﻴﺎ ﻪﻥﻦ ﺎﻋ إﻻ, , اﻷﻣﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺢﻭاـأﻋﻼﻡ اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬﻱﺐـب أﺑﻮﻋﻰ : اﳊﻜـﻴﻢ ﺻﺘﺧﻢ ﺑﻔﻬﻤﻪ ﺴﺎﻭﺐ • ﻃﺮﻳﻘ ﻋﺪﺑﺄﻭراد ﻭﻨ , اﻹﻣﺎ ﻧﺸﺄت ﻭاﻷ ﻭﻨﻳﺑﺄﴎار , ﻣﻦ ﺳﲈءﳜ ﻭذﻟ, ﻧﻔﺴﻪ" . ﺎﺣ ﻭﳜﺎ , ﰲ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎء ﻭﳜﺼ ﻭﻏﲑ ﻭﺘﻳ ﻋﻦ ﻭﻗﺼ ﺣﻜﺎت ٥٢١ ﻃﺮاﻟﺼﺪﻳﻖﻣﻦ ﺧﲑاﻟﺼﺤﺐ ﻗﺮﻥاﻟﻔﺎرﻭﻕإﱃ ﻴﺪﻛﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪﻳﻠﻖ : " ﳍﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﲈﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣ ﹸﻴ ﻋـاﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻓﻴ ﻛﺜ ﻭﻭ ﻣﻌﻪﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﳍ ﻭﻛﻧ , ﻣﺎﻴﺔﻳﻘﻈﺔ ﻭﻧـﺎ, ﻋﺎﻣ ﳌﺪة اﳌﻠﻮﻙاﻟﺘﺰﻡاﳌﺆﻟﻒ ﻭﻟﻠﻮﻙ ﳐﻄﻮاﻟﺴﲑ ﺎﺣ ﺧ ﻭاﻟﺪﺑﺎغﺜﲑا : ﻛﺎب ﺎﺣﺐ ﻋﺒاﳌﻐﺮﰊ ﺳﻴﺪ اﻹﺑﺮﻳﺰﻫ"ﻭﻛﺎ, ﻭاﻟﻌﻠﻤﻲﻋﴫﻩ: ﻋﻠاﳌﻐﺮﰊﺑﻤﺴﺠﺪﻩ ﻴﺪﻱ ﻫ ﺳـﻴﺪ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻫﻮ ﻛﺜ ﻛاﻣﺎ ﺎﺣ ﻭﻫﻮ , ﻭﻟﺬﻱ ﻣﴫ ﺻﻴ ﻣﻨﻔﻠﻮ ﰊﺟﻼاﳌﻐﺮ . ﺒﻮاب: ﺷـﺦ ﻋﻠاﻟﺒﻮاب ﺳﻴﺪ ﻫﻮ ﻟﱰﻣﺬﻱ, ﻛﺜﲑة اﳌﺆﻟﻒأﴎار ﻨﻪ, ﻳﺰار ﻭﻟﻪ, ﻣﻨﻔﻠﻮط ﹸﺑﻤﺪﻳﻨﺔ: ﺟﻣ ﻫـ ﻭﻃﺒﻘﺎﲥـ ﻭﺧﺘﻢاﻟﻮﻻﻳـﺔ , ﴍاﻟﺴـﻠﻮﻙاﻟﺮﻭﺣـﻲ ﰲ ﻣﻊاﳌﺆﻟﻒ ﻛﺒﲑ ﺄﻥ ﻭﻛﺎﻥ, اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻗﺪاﳌﺆﻟﻒ , ﹸﻭأﴎارﻫ]ﻔﺴﻪ[ ﳖﺠـﻪ ﻭﺳـﻠﻮﻙ, ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪإﻟﻴـﻪ ]رﻣﻀـﺎﻥ ٠١٤١[ ﺟـﻭﻳﻮﺳأﺑﻮاﻷﻗﴫﻱ ﻭﻫـ, ﻭﻣﻘـﺎ ﻣﺸﻬﻮ ﻭﻟ , ﺎﻓﻈ ﹸ ﰲاﻟﺮﺳﻮﻝ اﳌﺆﻟﻒ " ﻷﻧﺎ اﻷﺎﻳﺐاﻟﺘﻲ ﻫﺬﻩاﳌﺰاﻋﻢ ﻛ ﻠﺔ ﺳﻘﻄﺔ ﻟﻘﻮﴆ ﻭﺧﻟﻪا ﻭﳘﻪ ﺎﱂ ﻣـﰲ ﻋﻠـﲈ ﺑـ ﻓﺎﻟﱰﻣﺬﻱاﺳﻢاﺷﺘﻬﺮ , ﻛﺸﻔﺘﻪ ﻠﻤﻪ ﺿﺤﻟﺔ ﳌﺮﻳﺾأﻥ أﻭﳍﲈ: ﻟﺜﺎﲏ , ﻛﺘﺎ ﺻـﺎﺣ ﻴﺴ ﻭ, ﺘاﻷﻭﻟﻴﺎء ﻛﺎب ﺎﺣﺐ ﺳﻌﺎدﺗﻪاﻟﱰﻣﺬﻱاﻟﺼﻮﰲ ﻭﺳﺒ, اﺣﺪا ﺷﺨﺼ ﳛﺒﻬﲈ

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٥٦١ ﺟ ﻫﺑﺬﻟﻚ ﻭاﻷﺣـااﳌﻐﻠﻮط ﻭﻟﻜﺮاﻣﺎ , ﺎﻣﻊ ﻭ, ﺎﻭﻝأﻥﻳﻮﻫﻢأﺗﺒﺎﻋﻪﺑﻪ ﰲﻳﻭﻫﻮ ﻫﺬ ﻳﻘﻮﻝاﻟﺒﻴﺖ : ﻳﻌﺘﱪ اﻟﱰﻣﺬﻱ أﻥ, ﺬا, اﻟﴩﻳـﻒاـتﻮﻝ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﲔ ﻋﲆﻣﺎﳛ ﴫ اﳋﻄﺄ ا ٧٣١ ﺣﻴﺚ ﻭﺎ "" أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﱰﺑﻴﺔﺷﻥ ﻟﻪﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮﴆ ﻓﻴﻌﻠﻖ ﻧﻔﺴـﻪﰲ ﻜﻫﺎﻦ اﻟﱰﻣﺬﻱ أﺣﻮاﻝ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎﰲﻡ اﻹﻣﺎﻡاﺆﻒـﺲـﺎﻣﺜﻴـﻞ ﺗﺮﺑﻂ ﻔﺎﺗﻪراﻭﺷت اﻹﻣـﺎﻡ اﳋﻄـﺎبرﻦ ﻓﻴﻬﺎﲤﺎﻣﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔﻛﻥ ﺷرﻭﻮ , أﺣـﻮاﻝ إﻻﰲ ﺗﻔﺴﲑاﻻﻪ رأﺳﺎﱂ , اﳌﺆﻟﻒﻭإﺷﺎراﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚﺞ ] أﻱ أدﻕب ﻭاﻦ ـﺎ ﻭﺎﻧﻪﰲ اﻟﺘﻲﺎﺖﺮ ﻭﻥ ﻓﻔـﻲ, ﰊ ﺑﻌﻘﻴﺪة ﻳﺪﻝﻘﺪﻪﻪ أﺛﺮا ﺗﺮﻙ أﺗﺒﺎﻋﻪﻓﻘﺪ اﻟﻘﻮﴆﺘﻝﲆ اﻟﻮرد",اﻟﻠﻬﻢﻞ اﻟﺴﺎرﻱﰲﻊ ﻭا اﻟﻨﻮر ﺳﻭﺑﻙﺪﻧﺎ اﻷﺳﲈء ﲆﺳﻧﺎﺪﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔﻦ أﻥﻣﺜﻞﺬﻩ ﻻ اﻟﻨﺒﻲ , ﺪة − : اﻷﻭﻝ اﻟـﺬاﰐ ﲆﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲاﻷﺻﲇ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺬﻚ ﻓﻮﻫﺒﺘﻪ ﷲ اﻟﴪ ﻮ ﺎ أﺳﲈء ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻳﺆﻛﺪﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺑﺮؤﻳﺎ ﴍﻢ ﻥ أﻧﻪﺎ ﻳﺰﻋﻢ إﱃؤﻳﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔﻟ ﺑﺎﻟﺼﻮرة, ﺪ ﺗﻜﺮرتﺪةت أﳖﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﺗﻐﻴﲑاﺣﻴﺎﻛاﰲ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻜﻮﻥﻛﺪ ﻛﺎﻸ اﻟﱰﻣﺬﻱأﻣ ﻭﺄ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻋـ ﺣﺎ ﰲاﻹﻣﺎﻡاﻟﺘﻲ ﻭﺟﺪاﳌﺆﻟﻒ ﻛـﻼﻣﺆﻟ ﳍ ﻭﻟﻴ , ﻣﺒـﺎﴍة ﻭﳌﻟ إﺎراﺑﲔ ﺻﻮ ﻣـ ﺻـﺎد ﻛـﺄ ﻭﺎ , أﺣاﻝ ﻭإﺎات اﳊﻜـﻴﻢاﻟﱰﻣـﺬﻱ ﻫـﺬﻩ ﳊﺎﺗ ﳚﺪاﳌﺆﻟﻒ ﻭ , اﻟﱰﻣﺬﻱﻟﻠﻤﺆﻟﻒ زﻩﻭرﻣﻮ: ﳖ اﻟﻘـﻮﴆ[ﻭأﻏـﺮ ﻣـ ﻛﺜـﲑ ﻓﴪت ﳖﺠـﻪ ﻣ ﻭاﻹﺷﺎرة ﺳﻠﻮﻛ ﰲ أﻋﺘﻪ , ﲤﺑﺎﳌﺆﻟﻒ ﻛﻧ ﻳﻜﻔـﻲاﳊﺎﻻتاﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ", ﻟﻜـﻮ ﻋﺮ ﻭﲤﺴﻜاﺑﻦ , ﻋﻴﺗ ﻓﺴﺎد ﻋﲆ, ﻋ ﳛﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﺻ ﲨﻴـﱢ ﻟﴪ, ﳏﻤﺪاﻟﺬاﰐ ﺳﻴ ﻋﲆ ﺎر, ﻭﻠﻢ ﻭاﻟﺼﻔﺎت"ﻫ ﳏﻤ ﻴﺪ ﻋ ﻣاﻟﺼﻠﻮات ﻫ ﻭﻳﻌﻠﻢاﳌﺮﻳﺪﻭﻥ , ﻭﺣاﻟﻮﺟﻮدﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﻠﺨﺺاﻟﻮاﰲﻟﻌﻘﻴﺪة  − ﻋﻨﺪﻩ أﻱاﻟﻨـﻮرﻫﻲ ا ﲡ اﻟﺬﻱ ﺑﻟﻧﻮر , اﻟﻮﺟﻮد − ﻋﻨـﺪﻩ ﻫـ ﻭﺻﻔﺗﻪ ﲨﻴﻊاﷲ ﰲ اﻟﺬﻱﻳﴪﻱ . ٨٥٢ ﻓﻜ أﺗﻨﺴﻰﻳﻮﻡ ﻛﻮ ﻛﻞ ﲤﻸ ﻣﻦاﻷرﻭاح رآﻫﻟﺮﺳﻮﻝاﷲ ر ﻳﺸﲑﻭﻴﺴﺖاﳉ , ﺴﻳﺔ ﻣـﺮا ﻋـ ﻛﲈ , ﺒﲑ رﻭ ﻭﻗ, ﻠﻪ ﲤ ﻭﻧﺖ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻲ ﺎ] ,٥٧٩١[ ﺑﻨﻔﺲ ﻟﻠﺴﲈء اﻟﻘﻮﴆ ﻣﻌﺮاج اﻟﺒﻴﺘﲔ ﻳﻘﻮﻝﰲ ]٦٧٣ , ٧٧٣ اﳌ ﺑﺈذﲏ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﴬﻞ ﺎ ﻭﺗﺒﻨﻲ ﻟﺘﻔﺤﺼﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﲆ , اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴﲈء إﱃ ﻋﺮﻭﺟﻪ اﻟﻘﻮﴆﺳﺐ ﻭﻳﴩح إﱃرؤﻳﺘـﲔﲔ اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺸﲑ اﻷﻭﱃ ﻭاﻟﺔﻛﺎ [ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺚ ﻛﲈ − ﺎﻣ ﻣﺑﲔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔﻡ١٧٩١ . • اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ . [ ﰲﻠﻜﻮتﺗﺮﻗﻰ ﻋﺮﺟﺖ ﻭﺣﲔ ﺣﻔ ﻭﲢ ﺿﻴﻔ ﻭﻛﻨﺖ, درت ﻭﰲاﻷﻓﻼﻙ ﻋ ﺒﻓﻴﻘﻮﻝ : "ﺑـ ﻋﺎﻡ ﻧﺖ ﻴﻘﻈ اﻟﻨﻮﻡ]ﰲاﻟﺴﲈءﻟﺘﻜـﺮﻳﻢ١٧٩١ ﺣﴬﺣﻔﻼ ﺣﻴ ,

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٦١ ﺧﻳﻘﻮﻝ ﻭﺳﻤﻊﻓﻴﻪ , ﳏﻤﺪأﰊ :ﳾ ﻣﻨﺢ ﻗﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻋﺎ اﻟﺴﲈءاﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ]٢٧٩١[ ﻭﻧاﳌﺆﻟﻒ , اﻟﻘـﻮﴆ[ﻛـ, ﻳﺮاﻓﻘﻪاﻟﺸـﻴﺨﺎﻥ ﻭﺎ , ﻳﻘﻈﺔ ﺳﺒﺎتاﳌﺆﻟﻒﺑﲔاﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﻜﺮرت ﻭﻋﺒﺪﺛ , ﳏﻤﺪاﻟﻌﻴﻮﻥ ﻋﺎﻣﻲ ﺑـﲔ ﻭذﻟـ ﺑﻤﻔـﺮدﻩ]١٩٩١ ٤٩٩١[ ﻄﻴﺒﺎ اﻟﻌﻴﻮﻥ "ﺗﺴـﻌﺎ اﻟﺸﻴﺦﻣﻦﻛﻞء اﷲ إﻥ" ﻭاﻟﺮؤﻳـﺔ, ﻡ ﰲ ذاﺗﻪ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﺖ ] أﻱ ﲈ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻮﻣﺎﻭﻛﻥﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺤ: , اﻟﺪﺑﺎغ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﻮ ﻚـ ﻳﴪﻱ أﺻـﺒﺢ ﻢ, ﻡ إﱃ اﻟﻘﻮﴆ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﻳﻘﻮﻝﰲ ]٩٦٣ , ٠٧٣ ﺑﺎ ﺎ ﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻄﺮت ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻭﰲ" ﻳﺸﲑ]اﻻ إﱃﺎت إﱃ ـﻝﺎحﻦﻣﻜـﺎﻥ , ﻋ ذﻚ إﴎاءﰲ ب إﱃﺒﻝ اﻹﴎاء ﻣﺎ ﻭﻣﻨﺎﻃﻖ ﻳ ﺗﺮﻛﻴﺎﺾﺒﻝب أﻭ , إﱃ ﳌﺎذا ﻻ اﻟﻜﻨﻴﺴـﺖ أﻭ, , ﺗﺪﻣﺮ ﻞﺮﺔ , اﻷﻧﺎﺿـﻮﻝ ﻭاﻟﺼﻴﻒﰲﺟﺒﻝ ﻣﺎ ﻮ ﰲﺻﺤﺔ , ﻋﻦ, اﻟﺘﴫﻳﻒ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪﻦد ﺟداﲑةﻦﳐﻮﻗت اﻹﻧﺲ ﺗﴫﻳـﻒ ــ , اﻷﻣﻮر أﻧـﻪ ﻭاﻟﻣﻮاﺟﻬـﺔشﻭﲑ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎﲥﻪ ﺎ ﲈ ﺑﺎرزاﰲ را اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔﻣﻦﻮرﺦ ﻲ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﻳﻘﻮﻝﰲ ] , ﻳﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺄﻣﻦ ﻧﺤﻴﻄﻜﻢ أﺗﻴﻨﺎﻛﻲ أﻣﺮﻨﺎ ﻭﻋﺠﻦﻋﺎﻓﻴ ﻃﺤﻦ ﻣﻦ ﻨﺎﻙ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭ اﻟﻌـﺮاﻕﻭاﺖ اﳋﻠـﻴﺞﲔ اﳌﺆﻟـﻒ ﻳﺸـﲑ ادﺔﻋﻡ ﺑﺎﻟﺼـﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﻳﻘﻴﻢﻴﻨﺬﰲ ﺣﺚﻛﻥ ﻣﻛ اﻟﻌﺮاﻕ • إﴎاءاﻷﻧﺎﺿﻮﻝ . [ ﻛﻴﻒﴎﻳﺖﴍﻗﺛﻢﻏﺮ ﻣﻦﻓﻮﻕﻏﺼﻦ ﻫﺋﻢ ﻛﻄﲑ ﰲﺛﻮاﻥ إﱃ ﻭزﻥ اﻟﺮﻳﺎحﺑﺪﻭﻥ ﻭﻋﺪت ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻘﻮﴆ[ﺣﻻ ﻣﻜـﺎﻥﻧﺘ ﻣـ ﺑـﻟﺮﻭ ﻘﺎ ﺎﻡ ﻣﻦ ﻭﻟاﺑﺘﺪاء , اﻟﻴﻘﻈﺔ]ﻡ٤٩٩١[ﺟﻨـﻮ ﺟﺎاﻷﻧﺎﺿـﻮﻝ ﻭﻨﻬ , ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ﺑﻌﺾ, ﻭاﳌﺪﻨﺔاﳌﻨﻮرة , ﻏﺮآﺳﻴﺎ ﺟﻨﻮب ﺟﺎ ﻭﺑﻌ, " . ﻻﻳﺬﻫﺐاﻟﻜﻮﻧﺠﺮساﻟﺒﻴـﺖاﻷﺑـﻴﺾ ﻭﻧﻌﺮﻑ ,اﻹﴎاﺋـﻴﲇ ﰲﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ﻣﻦاﻟﺘﻨﺰﻩ ﻛاﻣأﻋﺪاءاﻹﺳﻼﻡﺑﺪﻻ ﻭﻳﻌﻤ,ﺎ ﺘﻴ ذﻛﺮﻩ ﺣﺴﺐ ﻭﻫﻳﺰﻋﻢ ﺧﺎﺻﺔ]ﻔ ٩٧١[ﰲ ﺟﻨﻮاﷲ ﻣ ﻏﲑ ﺷﺘﻰ ﻠﺎ ﻣ ﻛﺜ ﻨﻮ ﻭاﳉـﻦﻭأﻥﻟﻪ , ﰲ ﺑﺄﻣﺮاﳌﺆﻟـﻒ ﻳﺄﲤﺮﻭﻥ ﺑﻠـﻛ ﻭﺑـﻮ ﺷـﺎرﻭﻥ ﻋﻦ ﺘﻘﺎﻋﺲ ﻹﺎﻣﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﻣ أﻥ ﺣﺮباﳋﻠﻴﺞ دﻭ ﻳﻨﺴﺐﻟﻨﻔﺴﻪ !! • ﺻﺪاﻡ ﺻاﻳ ﳛﻤ اﻟﻘﻮﴆ . ٤٩١٣٩١ [ ﻭﻋﻨﺪاﳊﺮبﺑﻌﺪ ﲪﻠ ﻗﺪ ﺧﻄﲑ ﻭﻛﻢ ﻭ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻣﺮادﻩ ﻳﴩح: "ﻟﻜﻮﻳـ ﺑـ ﺣـﺮب إﱃ ﺎ ﻭﻟﺴﻌﻮﻳ ]١٩٩١[ﻛﺎﻧـﺖﺗﻘﺼـﻒ ﺣﺌ ﺎ ﻴ, ﺜﲑة ﻛﺮاﺎت ﻭﻇﻬﺮتﻟﻠﺸﻴﺦ , ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻬﺔ" .

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٧٦١ ﻣـ ﻭﻛاﻣﺗﻪ ﺣﺠ ﺣﺎﺗـﻪﺗﺮ ا ﺻـﻮارﻳاﻟﻌـﺮاﻕأﻥ ﻋ ﻛﺎﻥ!? ﻋـ ﺧﺮﺟـﺖ أﻥاﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻋـﻦاﳌﺒـﺎحاﻟﺘﺨﺮﻳﻒإﱃاﳍﻠﻮﺳﺔ ﻳﺘ ﻭﻴ ﳊﻳ ﻭﻛﺮاﺗ ﲪﺘﻪ , ﻭﺟﻮ ﻓﻌﲆﺑﺴﺒﺐ ﻣـاﻨﺗﻠـﻚاﻟـﺪﻭﻝ ﺑـﻪ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ, ﻳﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﺒﻌﺚﺑﻪإﱃﻓﻠﺴﻄﲔﺛﻢاﻟﻌﺮاﻕﻟﺘﻔﻴﺾ ﺣـﺮاﻟﻌـﺮاﻕ إﱃ, ﺣـﺮاﳋﻠـﻴﺞ ﻳﻌـﺮﻑأﻃـﺮاﻑ ﻭاﻟﻜﻮﻳـﺖﻭﻣ ﻭﱂﻳﺄﺗ , ﻪﻧﺒﺄاﻟﻘﻮاتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﹺﻭﻟﺴﻌﻮدﻳ ,ﻭاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ, اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ! اﻟﻜﺜﲑةﻊ ﳌﺎذاﺐﻋﻨﺎدﻭرﻩﺮﺎ أﺗـﺮ , ﺑﺘﻔﺼـﻴﻼﲥﺎ ﻳﻘـﺺﻜﺎﻳ أﻧـﻪ ﻩ ﻟﻨﺎ ﻳﴩح ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻳﺸﻮشﲆﺦ ﻛﻴﻒ ﻦ أﻡ ﻧﻄﺎﻕ ﻧﻄﺎﻕ , , اﻟﻜـﻼﻡ ﻓﺴﻜﺖ ﻟﻠﺮﻳـﺎضﻛﺎﻧـﺖ أﻥﲪﺎـﻪ أﻡ ﻓﺎﻟﻌﻴﺐﻓﻴﻨﺎﻟﺲ , ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎﻓﺘﻜﻮﻥﺎﻳﻣﺎﻪﲈﺔ دﻩ أﻥ اﻷﻣـﺔ, ﻓﻴﻪ ﻮﻃﻲ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪﲪﺎﺔ ! ب ﻓﻴﻨﺴـﺒﻬﺎ ب أﻧﻪﻻ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻦ , , اﺔ ﻭﻗﻮات اﻷرض اﻟﺒﻴﺘﲔ ﻳﻘﻮﻝﰲ ] ,أﻧﻪﻞ , إﱃﻘ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﻳﺮﳖﺎﻢ ﻢﺷﻥ ﺮ ﻃﺒﺎﻗﺎ أراﻙﺳ ﻡ اﳌﻮﱃﻭﺗﺜﻲ ﻛﻒ إﱃـﻝﻪﱰةﰲﲆﺮﻩﺬاﺎﻭﻌ ﲑ اﻷﻭﻝ ـ ٥١٤١[أﻛﺘﻮﺑﺮ اﳌﻮاﻓﻖ اﻷرﺿﻴﺔﴫﻩﻛﺎ ﻳﺮ ﺣﺚﻛﻥ ﻣﻌﻠﻘﺔ , ﻓﻴﻬﺎﺎﰲﻢﻭﻪ ﺑﻠﻌﺒﺔﻛﻥ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻭا ﺑﺎﻟﻜﺮة ﻓﺎﻟﺸﻴﺦﻨﺎ , ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ ﻛﺎﻮا ﻳﺘﺸﻜﻞﰲﻊ , ﻭﻢﲆ اﻟﺸﻌﺮاﲏﻣﻦﺮت أﻭردﻩ ﻣﺎ ﻻ ﻪ ﻳﺒﺪﻝ ﺰﻛﻒ , ﺑﺰﻟﻮﻣﺔ ﻓﻴﻼ ﻓﲑاﻩ , , ﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﻮﴆ ﺰﺪ ﰲ ﺑﻌﲔﻟﻧﺎﺳﻌﺔﻣﻨﻜﻢ أﻧﻜﻢ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﻮﴆﲆ ﻭﻌ " ﺑﻌـﺪﻞﻡﺔ ﴬةذﻛـﺮ ﻳﻘﻴﻢ اﻋﺘﺒﺎراﻣﻦ ﻭﺪ ] /ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة٤١٤١ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ اﻣﺎ ﺮ إﱃﺳﻊ ﺻﻮرة ﻴ •ﺧﴫاﻟﻘﻮﴆﻣ ﰲ ﻌﻠﻘﺔ . ٣٧٣٢٧٣ [ﻭﺻ ﻛﻠﻬﺎ ﰲاﻷرض ﻣﺎﻡاﻟﺘﴫﻳﻒ : ﻭاﳊﻜ ﺷﺌﻮ ﺄ ﻛﻞ ﺣﺎﻛ ﻭأﻣاﷲ ﺒﻊ ﻣﻦ ﻭﻳﻮ ﻨ ﻭﻴﺗﺴﺒﺢ ﻳﻠﻖ .ﻗـﺋﻼ ﻫ ﺷﻌ ﻋ: " ﻓـ ﻻزﻣﺘـ ﺣﺎ ﲨﺎدﻭﻳﺸـاﳌﺆﻟـﻒ ]ﻫـ]ﻡ٤٩٩١[ﻭﺄﳖـ , ﺑـﺨ ﲢﻴﻂ ﺎاﻟﻜﺮة ﻴ, ﺑﻮﺳﻄﻪ" . ﻳﺪﻳﺮﻭﻧـﺑﻮﺳـﻄﻬﻢ ﻭﺳـﻄﻬ ﻃﻮﻗ ﺎاﻷﻃﻔﺎﻝﻳﻌﻠﻘﻮﻥ ﻟﻘﻮﴆ ﻫﻳﻠﻌﺐاﳍﻮﻻﻫﻮباﻷرﺿﻴﺔ ﻭﻧاﳍﻮﻻﻫﻮب . • ﺻﻮراﻟﻘﻮﴆ ﺳﺒ . ﻋـاﻟﺘﺸـﻜﻞ ﻗﺪرﲥ ﻛاﻣﺎأﻭﻟﻴﺎءاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻨﺴﻰاﻟﻘﻮﴆ ﺻﻮرﺗإﱃﻓﻴﻞ ﻭﻴاﻟﻮﱄ ,ﻏاﻻ ﺻـﻮراﻟﻨﺎسأﻭ ﻣـﻦ ﻣﻳﺮﻳـﺪﻩ أﻭ ﻓﻜﺎﻫﺔ ﻭﻳﻳ , اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﻘﻮﻝ]٨٠٢[ إﻟﻴﻬﻢ ﺒ ﻭزد ﻴﻌﺮﻑﺑﺪﻻ ﻋﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻠﻖ : ﲨﻌـ ﻳـﻮ ﻛـ ﻋﺸـﺎء ﺣ اﳌﺆﻟﻒ أﺣ ﻫـ٤٩٩١ﻭﺳﺒﺖ[ , ﰲ ﻳﺮاﻩﺑﻌﺾ ﻛﺜـأﻭﻛﺜﲑ ﺒ ﺻﻮ ﻣﻦ ر,ﰲﻧﻔﺲاﻟﻮﻗﺖ ﺷﺨﺼﺎت أﻭ" .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٦١ • ﻭﱄاﳉﻦ اﻟﻘﻮﴆ . أﻣﺮ اﻷ ﺑﻴﺎت] ٧١٢ اﻟﺮﺷﺪﻗﺎ ﺛﻨﺘﲔﺿع ﻓﻤﻦ ﺪﺛﺘﺎ ﺟﻙﻭ أﻭﳞﻲﻭ ﻳﺒﺎﻳﻊ اﳉﻦ ﻦ إﻟﻴﻚﺳﺒﻭﺣﺶ ﺑﺤﻀﻦﻭﺳﻠﻨﺎ ﲢﻈﻰ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺒﻠﻜﻢ اﻷﳘﻴﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖﺎ ﺗﻠﻚ ﻭ"إﱃ ﻭاﻟﻲﺪتﰲﺎةـ ﺑﻌﺎﱂ/ ـ أﰊ ﺪ] , ذﻟﻚﺎا ] أﻱ,إﻟﻴﻪ ﻓﺮاد ﱄ اﻟﻜﺜﲑﻣﻦﺷﻢ ﻭﻪﻢﺎﻝﺬﻩ ﺟﻋﺔ ﻭﻓﺮ ﻟﻘﺪ ﻳﻘﻮﻟـﻪا ﻟﺒﻴﺎﻥـﺎ ﻟﻪ اﻟﻌﺰﻡ ﻧﺸﺪ اﻛﻨﺎ ﻠﻴﻨﺎ أﻫـﻮ, ﻨﺻ ﻠﻖ , ﻭ ﻼﺔﲔ إﱃ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢﳖﺎﻧﺎﻦ ﻭﻮﲆذﻟﻚ ﹶﹸأﻪﻝﺳﺤﺎﻧ ﰲ ﻳﻘﻮﻝ – ٩١٢[ ﺷﻮ ﺎ ﻛﻮﻥ ﻭﺣﺑﻜﻢأرﺟﺎء ﻓﺪ ﻛﻞ ﺎء ﺑﻌﺪاﻹﻧﺲ ﻨ ﻣ ﺎع أر ﺣﻴﺚﻳﻘﻮﻝ , ﰲ ﻏﻳﺔ ﻋﲆاﻷﺑﻴﺎت ﻳﻌﻠﻖاﻟﻘﻮﴆ : ﻳﺸـﲑاﳌﺆﻟـﻒ ﺷﻴﺨﻪاﻟﺴـﻴﺪ ﺣﻴـ ﺑـأ ﺘ, ﻋﻼﻗﺘﻪاﳉﻦ ﺳﻨﺔ ﻡ٥٦٩١ﳏﻤـاﻟﻌﻴـﻮﻥ [ ﻛﻧﻮ ﺣﺘﻰ اﳉﻦﻭﺗﻮﻃﺪتﺑﻌﺪ [ﻣﺘﻘﺮﺑﲔ ﻭﲨﺎﺎت ﺗـﻮﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺌﻮﳖاﻻ ﻫـ ﺣـﻮ ﻛﻠﻬـ ﺗـﺪﻭر ﻛﺜـﲑة ﻣﻮاﻗـﻒ ﻣﻌﻬ ﻟ, ﻛﻮﱄأﻣﺮﻫﻢ ﺘﲈﻴ اﳌﻌﺎﲏ . ﻫـﺬاﳌـ ﻣ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻬﺪ ﻋاﻟﻘﻮﴆ ﺪﻋﻲ ﳐﺘ ﻛﺎذب أﻡﺗﺮاﻩ ?ﻭاﳌﺎﻣﺎتﺎدﻕﻓﻴﲈﻳﻘﻮﻝ ﻟﻜﻞﺗﻠﻚاﻷﺣﻮاﻝ ? اﳉـﻦ ﺑـاﻹﻧـﺲ ﻋﻗ ﻋﺑﻨﺎء أﻥاﻟﻘﺮآﻥ ﻋ اﳉاب ﺒﻪﻳﻘﻮﻝ : ﻣ رﺟﺎ ﻛﺎﻥ ﻦﱠﹶﹶﹺﹶﹶﹲﹺﻭﻧ ﹶ ﹶﹸﹾﹶﹸﹶﺰادﻭﻫﻢ ﻭﻦ ﺴﻭﻨﺎاﺮﻢ اﻟﻜﺘﺎبﻭاﺴﻓﻢ ﻖﻦﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻛﻨﺎﺮاﻖ اﳌﻨـﺎﻓﻖﻦ اﳌـﺆﻣﻦﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ءﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮ, ا ﻣﻌﻬﻢﻳﻪ ﻢ ﻦ اﻟﻨﺎسﺳﻮﻮ ﻳﻌﺎﴍ ﺴﻥﻗﺪ ,ـﻢﻣﻨﺰﻟـﺔﻜ ﻮ ﺒﺎﻣﻨﻬﻢ ﺑﲈﱂ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺗﻈﻬﺮﺪة ﻌﻴﺔﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﺗﻠـﻚ ﻭﺎﺮﻭﻳﻌﻞﻣﺎدﻳـﺎﻦ أﻥ ﲑﻩ اﳊﺪﻳﺚ ﺪﻪﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻘﺪ, أﺣﺒﺐﺒﻴﻮﻧﺎ ﺑﻐﻴﻀﻚ ﻳﻮﻣﺎﻣﺎأ ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥﺒﻴ ﻧﺎﺎﻓﻘﺪ ﻳﺮاﻫﻢ اﳉﻦﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻤﻦ ﺑﺎﻟﻚ ﻓﲈ ﻓﻜﻴـﻒ, ﻳﺪرﻙﻏﺎﻳ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻄﺎﻟﺢ ﻳﻤﻴﺰ أﻥ اﻷدﻋﻴـﺔ اﳉـﻦﻮ ﻔﺘ ﺎﻷﺳﲈء, اﺸﻴ ﲠﺎ ﲠﺎﰲﻘ أﻧﻪ اﳌﺮﻳﺪ, اﻹﻧ ﻳﻌﻮذﻭﻥﹾﹺﹾ ﻣﹺﹶﹸﹸﹶﺲ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺎﹰرﻫﻘـﹾﹺﹶﱢﹶﻦاﳉﻦﻓﹺﹺﹶﹴﹺ ,اﳉـ ﻭﻫـ, ﻭﻟﻜﺎﻓ اﳌﻓﻖ ﻭاﳌﻠﻢ ﻭﻴﻬاﳌﺆﻣﻦ , ﻟﻨﺔ ﰲ ﺧﻠاﷲﺗﻌﺎﱃﺛﺎﺑﺖ ﻣ ﺧﻠ ﺑﻘﻮﳍﻢ: "ﻃﺋﻗﺪدا "ﻣـ ﻣـ أﻥﻳﻤﻴﺰ ﻭاﳌﺮ, ﻭﻟﻌﻘـﲇ ﻭﺗـﺄﺛﲑﻩاﻟـﻨﻔﴘ , ﻭﺣﺴـﻪ ﻭﺳـﲈﻋ ﻭرؤﺘﻪ , رﻏﺗﻌﺎﻣﻠﻪ , ﺟﻨﺴﻪ ﻣﺑﻨﻲ ﻃاﻝ ﻨات ﻭﻣﺎﻧـﺔﻭاﻹﻧﺎ ﻭﳍـﻢ, ﻣﻌﻴﻨـﺎ ﻓﻬـﲈ ﻋﻨﻬ ﻭﻫﻳﻔﻬﻢ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﳌﺮءأﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ , ﺣﺴﻧﻪ ﰲ ﻳﻜﻦ ﺟﻳﺪ ﻣﻮاﻗﻒ ﻭﳌ, ﻣﻨ ﲨﻠـﺔ ﻭﻣـ , ﻣﻌـﻪ ﺘﺎﻣـ , ﻣﻌـﻪ ﻳﺴﻓ ﻏإﻻﺑﻌﺪﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﻋﺪﻭ ﻭاﻟﴩﻳﻒاﻟﺘﺠﺎربﻳﻌﺮﻑ , ﺻﻳﻘ ﻣﻦ ﻩ: ,ﻣﺎ ﻫ ﺣﺒﻚ ﻭﺑﻐﺾ , ﻣﺎﺑﻐﻴﻀﻚ ﺣﺒﻚ ﻣ ﻫﻮ −. ﻭﻻ ﻭﻫﻮ, ﻣﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻬﻢ ﻭﻻ , ﻣﻦ ﻫـﺗﻠـﻚﻟﻪاﻟﺼﺎﻟﺢ , ﻣـﻊ ﻣﺸﺎﺋﺦاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻣﺎحﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻃﲔاﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔﺑ ﺑﺎﳉﻦ ﺣﻴﻘﺔاﻷﻣﺮﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﻭ , ﻳﻈﻦﻳﺬﻛﺮاﷲ

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٩٦١ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﳉﻦﻭﺗﻜﻮﻥ اﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎب ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦﻓﺘﺢ ﲥﻢﻄﺮﺳﻖ ﲆ إذا أﻥ ﻳﻔﺎﲢـﻪ ﰲ ﺗﺼـﺎﻝ ﺑﺎﳉﻦ, اﻟﺮﻓﻴﻌـﺔ ﻟﺘﻠـﻚ أﻫﻠﺘـﻪ إﱃدرﺟﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖﻞ ﻭ ـﻢ ﺮﻳﺪاﳌ ﲑﻦ ﻠﻪ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ , إﱃـ اﻟـﺪﺧﻮﻝ ﻳﺒـﺪأ ﻭﺑﺎﻟﺘ إذاﺼﺎ اﳉﻨﻲ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺮ أﻫﻞ ﻳﻌﺮﻑﺳﱰ ﻗﺘﻞا ر ﻭﻣﻰﺳﻴﻨﻥﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢﻣﻦ ﻳﻤﺪﻭﻥ أﻭﻟﻴﺎء ﲈ ,ﻥﲆ , اﳉﻦﺳﺔ ﻳﻌﱰﻑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔاﴆ ﲑﻣﻦ ] [ أرﺑﻌﲔ أﻱ اﻟﺸـﻌﺮاﲏﺪﺑغﺮﻪ ﻭﻟﻴﺎﻪﻦ ﺔ ﻭاﻄت اﻟﻌﺘﻴـﻖرﰲ ﻭاﻟﴫﻒـﺎذﻛـﺮﻩﰲﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺘﻌـﺎﻃﻰ, اﳌﺸـﺎﻫﺪت ﻞ ﻳﺼﻮرﻭا أﻥ أﺳﻬﻞﲆ ﻣﺎ ﻟﱰﺳﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻠﻚ ث , اﳌﺨﺪرات اﻷﺑـﺪاﻝﻭﻷـبﻮﻞذﻟـﻚﻦﲔ ﻣﻘﺎﻣـﺎت أﻧﻪﻞ ﻧﺮﺟﺴﻴﺘﻪ ﻳ اﷲاﻟﺸﻴﺎﻃﲔدة اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ , ﻟﻪاﻘﺪة ﻻﻚ اﻟﻜﻮﻥ ﰲﺎﻟﺎ ﻟﻘﺪ ﻦ أﺳﺒﺎباﻷﻭراد اﻟﺘـﻲ, ﻌﺎﻪ ﻓﺮﺻـﺔ اﻻ ﲆﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ أﺛﻨﺎءﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻨﺎ ﻓﻴﻪﻣﻦﻘ ﻣﺎ ﻗﺪﻋ ﻢ ﻘﻫﺬا اﳉﺪﻳﺪةﺎﻛﺐ ﺘﻪ إﺧﻔـﺎءﻘﻪﺪة ﲆ ﱂ ﻭاﻮﺛ إﻪ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﲆ اﳌﺰﺟﺎة ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﲆ اﷲ رﺳﻮﻝ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ أﻭرﻓﻬﺎذا اﻟﻘﻮﺻﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اد اﻟﻨﺒـﻲ ﻭ , ﻋﻘﻮﻝاﳌﺮﻳـﺪﻳﻦﻴﲢﻘ ﻋ, ﻭ ﻃـﺮﻕاﻻ ﻣﻨـﻪ ﻳـﺘﻠﻘﻦ ﻓﻘـﺪ, ﳌﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻄﺮﻳـﻖ اﳌﺮﻳﺪاﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺟﺪاﻟﺸﻴﺦ , ﻋﻈﻴﻤﺔاﳌﻨﺰﻟـﺔﻓ ﻭﺻ ﻗﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻴﺘﻌﻠأﻥ ﻣـ ﻭﻛﺜـ? ﻭﻛﻴـﻒﻳﴫﻓـﻪ , ﻋﻴ ﻭﻛﻴﻒﻳﻘﺴﻢ , ﻛﻴﻒﻳﺴﺘﺪﻋﻲاﳉﻦ اﳌﺸـﺎﻳﺦ ﻋﺎﱂاﳉـﻦ ﰲ ﺎﱄاﳌﺮﻳـﺪ ? ﻋأﻣﺮﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﻣﻳﺪﳞﻢ ﻴﺑﺺﺑﻪاﻟﻘﺘﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻭﻫﻮ, ﻫﺬ ﻭﻋﺎد ﻫﺬ ﻭﺑﲈ ?ﻣـ ﺘﻘﻤﻮ ﺘ اﻟﻘﺎﺗﻞ?اﻹﻧﺲﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻛأﻥاﳉﻦ ﻋﻳﺪﳞ ﻭﳚﺮﻭ ﻢاﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻨ ﻣﻨﺬ ﻭﻟﻘﻮﺑﺄﻧﻪﻳﻌﺮﻑ , أﻣﻮر ذﻟﻚ ﻡ٥٦٩١ﻭﻏ ﻭﻏاﻣـ , ﻭاﻟـﺎ ﺷـﻐﻔﻪاﻟﺸـﺪﻳﺪﺑﺨﺮاﻓـﺎت ﻣاﳉﻦﻳﻌﺮﻓﻮﻥ أﻭﺋ , ﺳﻨﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﺒﻘـﺎ اﻹﺑﺮﻳـﺰ ﻣـﺬﻛﻮ ﻣ ﻭﻛـﻞ, ﺘﻳ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮاﻥ ﻣـﻦاﻟﻜ ﻭاﳋﻴـﺎﻻإﻥ ﻛـﺗﻠـﻚ ﻋاﳉﻦﻟﻪ ﻭ, ﱪ ﻣﻌﻪ ﺣﺪﻭ ﻣﺸﺎﲠﺔﻓﲈﺑﺎﻟﻚﺑﻤﻦﻳﻨﺘﻈﺮ ﻳﻤﻜﻦأﻥﻳﻤﺮﺑﺤﺎﻻت ﺗـﺰﻳ ﻣـ ﻭﻛـ, ﻭاﻷﻏـاث اﻗﻄﺎ ﻭﺻـإﱃ ﻟﻪ ﻭﻣﺮاﳉﻦﺑﻤﻦ ﻭﻛﻴﻼ دﻭﻥ ﻣﻦ ﺘﺨﺬﻫﻢ . ﻭ ﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮدﻓﺎﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋﻴ ﻭﻷﻋﻮﻧﻪ ﻣﺮاﺋﻲاﻟﺸﻴﺦﺗﺆﻛﺪ ﺷأﻥ − ﻛﻠﻪ ﲤﻸ ﺣﺘﻬاﻟﺮﻭﺣﻴﺔ . دراﺳﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎﺑﻋﺧﺘﻤﺖ ﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﻘﻮﴆﻟﻌﺪة : • ﻋﺎﻣـﺎأﺗﻪﻣﻌﺮﻓﺘﻲاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﺑ ﻋﴩﻳـﻦ ﻗﺮاﺑـﺔ ﻭﻣﻳﺸﺘ , ﱄ ﺎﺣـﺖ ﻭﲣﻄﻴﻄﻟﻴﻨﻔﺮدﺑﺎﳌﺸﻴﺨﺔﻃﻼ , ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋ ع . • , ﻋﻴﺪة ﻫﻢ ﻠﻢﺑﺒﺎﻃﻞ ﻭرﻏـأﻥاﻟﻘﻮﴆ ﻃﺮﻳﻓ ﺘأﻭراد ﻭﺣـﻌﻨﺪﻣ ﰲ ﻋﻴﺪﺗـ ﻋـ ﻳﻘـﺪر ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ, ﻟﻐﻴﺔ , ﻭﻳﲈﻧﺑﺎﻟﺘﴫﻳﻒ , اﻟﻮﺟﻮد . • ﻋـا ﳌﺮﻳﺪﳞﻢﺑﺎﻟﻜﺬب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻳﺒﻴﻌﻮﻥ ﻋأﻥ  ,ﻳﺪﻋﻲ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﻣﻨﺎﻣﺎ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٧١ • دﻳﻮا ﻗﺒﻞأﻥ ﻛﻨ ﻛﺘﺐاﳌﻜﺘﺒﺔاﻟﻌﺘﻴﻖ ﻫﺬأﻇﻦأﻥأﻛﺜﺮ ﱪﺿاﻟﻜـ ﻛـ ﻧﻄـﺢ ﺷـﻄ ﻓﻘـﺪ, اﳋﻄﻮرة ﻛﺒ ﻗﺪر ﻋ ﻣﺎﻓﺴ ﳍ ﻭاﻵﻥ ﺧﻄاﻟﺴﻴﺪة زﻋﻢاﻟﻘﻮﴆأﻧﻪ ﺣ ﺷﻄﻄ ﻴﻬ ﻭاد , ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮاءﻣـ ﻛـ ﻋـ ﻭﻓﻀﻠ, ﻭﻓﻖ ﺘ ﻣﺮا ﻋ ﳋﺘﺎ . أﻗﺮأﻥ أﻧﻨﻲﺖ "" اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ا اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻫﻮ ﻭﲣﺮﻳﻔﺎ, ﻭﺿﻼﻟﺔ, ﺤﺎﻟﺔ, ﻟﻠـﺪﺑﺎغ ﻭاﻹﺑﺮﻳـﺰ, ﻟﻠﺸـﻌﺮاﲏ ￯ ﺢﻭﻞ أﻥﲈﻨﺎﲆﲑﻣﻦ ﺗﻴﻘﻨﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺐ , اﳌﺨﺮﻓﲔزﻋﻠﻢﺎﲔ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻘـﺪﻡ أﺧﲑاﻪﲆﻞﻦ ﺪةتﺣﻰا ﻄﺒﻬ اﻟﻘﺎرئ ﻭﻟﻴﻌﺬرﲏ ﺔ أﻋﺘﻘـﺪ اﻷﻣـﻮر ﺗﻌﻠﻴﻘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻴﻬﺎﻭاﺿﺤﺔﺟﻠ اﻟﺒﺎﻃﻞ, ﻓﺎﳊـﺪﻳﺚﻭﻥﻣﺘﻌـﺪدة , اﻹﻃﺎﻟـﺔ ﺎﲆﻡ ﻻﻻ اﻟﺴـﺎﻓﺮﻭاﻟ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻘﻮﻡﻀﺖ اﻧﺤﺮاﻑ ﺗﺄﺳﻴﺖ أﻧﻚ اﻟﻘﻮﻡ ﻳﻀﺎﷲﻭﻮﺎ إﻻﻻ ﻟﻠﺮدﻬﺎ ﻭاﻟﻲ ? اﻟﺘﻲتﺎﻞﺪ اﻟﻌﲇ ﺑﺎﷲ ﻻ ﺟﺮﻋـ ﻷﻧﻨـﻲأﻥ , ﻣـﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﰲ ﻴ ﺔ ﺷـﺠﻮ ذ ﻋـﺪ ﻋـ ﻣﻨﻲ ﻭﺣﺮﺻ, ﻭ? ﻟـﻪ ﺣـﺪ ﺘﺠـﺮؤاﻟـﺬﻱ ﻗﺪﳌﺲﻗﺪراﻟﺘﻌﺪﻱ ﻭﻳﻜﻔﻲأﻥ ﻭﻏﺒأ , ﻋﲆ ﻗﺮأتاﻓﱰاءاتﺷﻚ ﻋﻨﺪﻣ ﻟﺮﺳﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻴ ﻻﻧﺠﺪ ﺘ ﺣﻳﺘﺨﻴﻠﻪإﻧﺴﺎﻥ ﻛ ﺟﺮأﲥ ﰲ ﺟﺎﻭز ﻭادﻋﺎءاﲥﻢ ﻗﻮةإﻻاﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺣﻮﻝ .

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ١٧١ ïãbrÛa@Ý—ÐÛa òîÏì—Ûaë@òÈî“Ûa@ , اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻒ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﳌﺘﺘﺒﻊ إﻥ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﻦ . اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻭﻣﻡ ﻗﻄﺐ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﲔ أﻥ اﳊﺪﻳﺚﺔ إﱃ ﻧﻨﺘﻘﻞ أﻥ ﻗﺒﻞ اﷲ اﻟﺒﻴـﺖرﺿـﻮاﻥ آﻝ ﻳﻜﻮﻥﻦ أﻥ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎﻡﻋﺪ ﻓﺄﻭﻝط , اﻟﺸﻴﻌﺔﻭاﻟﺒﻃﻨﺔ ﻭأﺋﻤﺔ أﻏﻠﺐ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔﻣﺸﺎﻳﺦ أﲨﻌﲔﻭاﳌﺘﺘﺒﻊ ﻋﻠﻢ اﻷﻭﻝ ﺗﻨﺘﻬﻲﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪ اﻷﻭﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻴﻌﺔﻭاﻟﺒﻨ ﺎﻳﻖ ـ: إﻻـﻡ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﺰﻣـﺎﻥ ﺗﻜـﻮﻥ اﻟﺒﻴـﺖ آﻝ, أﰊﺎﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻘﺪة ﺪﻲ اﻟﻮاﺣـﺪﻦ اﻹﻟـﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﺬﻱ اﷲـ اﻟﺒﻴﺖرﺿﻮاﻥ ﻳﻜﻮﻥﻣﻨﺴﺒﺎﻝ أﻥ ﺑﺪ اﻟﻘﻄﺐ أﻥ اﻟﺪراﻭﻳﺶ ﻪ ا أﻭ, ﻟﻚـﺦـﻪ أﻧﻪﲈﻗﺎﻝ ﺗﺮدد ﺑﻼ اﻟﻮﻗﺖﺟﺎﻚ أﻱﻦﻗﻄﺐ ﺄﺖ إﺛﺒﺎت ﲆ اﻟﻮﻗﺖص أﺣﺪﻣﺸﺎﻳﺦﺮﻪﰲ , اﻟﺒﻴـﺖ آﻝ ﻧﺴﺐﻢ , ﻭاﻟﺒﺪﻭﻱﻭاﻟﺪﺳﻮﻗﻲﻭاﳉﻴﻼﲏ , اﻟﺸﺎذﱄاﻓﻲﻭاﻟﻘﻨﺎﺋﻲ ﻧﺴﺐ أﻥ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﳌﻝ ﻧﻔﺴـﻪ ﻳﻨﺴﺐ اﻹﻃﻼﻕ اﻟﺘﺼﻮﻑﲆ أﺳﻮأﺐ اﻟﺸﻌﺮاﲏﺻﺐ ﺣ آﻝ إﱃ ﻢ اﻟﻘﻄـﺐ ﻧﻼﺣﻆ أﰊﺎﺐﺬا ﺑﻦ ﺑﻦﲇ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﻦ ﺪ ﻭﻡ آﻝ إﱃ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ اﻟﺸﻴﻌﻲﻭﺳ ﻧﺸـﺎرﻙ اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﻦﺬا ﻓﻨـﺮاﻩﺮ , اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﻓﺮﻕ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺮأﻱ اﺑﻦﻥ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﰲ [ ,ﻭاﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻜﺜـﲑﻢﺑﲔ ]اﻟﺼـﻮ أﻱ[ إﱃ اﻟﺼـﺤﻒ إﻟﻴﻪﻣﻠﻮا أﴍﻧﺎ ﻭاﺪة : ﻣﺜـﻞ ﻪ ﻱﰲ , ﻭﻟﻐﲑﻩ اﻟﻔـﺎرضﻭﻢ اﻟﻌﻔﻴـﻒﻭﻦ اﺑـﻦ ﰊﻭاﻦﲔﳘﺎ اﻟـﺪاﺋﻨﲔ ﻟﻺﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﻥﺳﻢﳐﺎ أﻳﻀ اﻵﺧـﺮ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﻓﺄﴍبﻞﻭﺪﻣﻦ , ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﳊﻠﻮﻝﻭﺔﻣﺬﻫﺒﺎﱂ ﺎ ﺧﺘﻂﻛﻼﻣﻬﻢﻭﺸﻘﺎ ﺛﻢ , اﻟﻘـﻮﻝ اﳌﺘﺼـﻮﻓﺔ ﺮﰲﻡ ﻴﺗﺄﺛﺮتﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷﻓﻜﺎراﻟﺼﻮﰲﻳﺮ : إﺎاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ١ : ﺑـأﻗﻄـﺎب ﳑﻠﻜاﻟﺒﺎﻃﻦﻳﻨﺒﻐﻲﻧﺤﺪداﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﻣـ ﻨ ﴍﻭ ﺎﻴ , ﻋﻨـاﻟﺸـﻴﺦﻴﻬ ﳚﺪﻫ اﻟﻄﺮﻕ  ﺎﻃﻴﺔأﻥاﻟﻨﺒـﻲ ﻭﺘﻔ , ﻃﻟﺐ ﻋﲇﺑﻦأﰊ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻹﻣﺎ ﰲ ﻭﻻاﻹﻣﺎﻣـﺔ , ﻣﻦ ﻃﻟﺛﻢاﻷﺋﻤﺔ ﻋﲇﺑﻦ ﻋﻦاﻟﻘﻄﺐاﻟﻮاﺣ ﻋﻴ ﻭﻫﻧﻔﺲ , ﻭﻣـﻭاﺣ, ﳏﻞ ﻫﻮ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻵ ﻻ ﻋﻠﻴﺑﲔ اﳌﺘﻔﻖ. ﻭإذ ﺷﻴﺨ ﺷﻴ ﻭرﺑ, ﺷﻴﺨﻪ ﻷﺑ ﻋ ﻣﺮﻳﺪ ﺳﻟ ﻋ ﳛﺮاﳌﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﻧﻔﺲ , ﻃﻳﻘ ﺷﻴﺨﻬإﱃ , , , ﻭﻟﺮﺎﻋ , ﻭﺘﺪاﻭ ﻋ ﻛﺘ ﺎﺣ ﺘﻰ, ﻭﻏﲑﻫاﻟﺒﻴﺖ ﻭﲠاﳊﺮصأﻥاﻟ , ﻃﻟ ﻋ ﳏﻤ اﻹﻣـﺎإﱃ, ﺼـﻮﰲ زﻋﻢاﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ اﻷﺎساﻟﺒﺎﻃﻨﻲ . , ﲠ ﻧﺤ ﻳـﺑﻂ ﳛﺪدﺑﲔ ﺧﻠﺪﻭ] ﻓﻴﻘﻮﻝﺗﺎرﳜﻪ: " ﻣـﻨﻬ ﻓﻴﺔﻓـﺬﻫﺐ ﻣﻨـﻪ ﻭﺌ , ﻛﲈ, ﻟﻮﺣ ﻟـاﳍـﺮﻭاﳊﻠﻮﻝ ﻛﺘـﺎباﳌﻘﺎﻣـﺎت اﻟـﻨﺠﺗﻭ , اﺑـ, ﻭﺗﻠﻤﻴـﺬ, ﺳﺒﻌ ﺑ, ﻋﺮ ﺒﻌﻬﻢاﺑﻦ ﻣـﻦاﻟﺮاﻓﻀـﺔ ﻟﻄﲔاﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﻠﻔﻬ ﻭﻛﺎ, ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﰲ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻣـﺬﻫﺐ اﺣ ﻛ ﻷﻭﳍﻢ اﻹﳍﻴ ﻋﺋﺪﻫﻢ ﺗﺎﲠﺖ , ﻭاﻠ "ﻳﺴﺘﻄﺮدﻗﺎﺋﻼ : "ﻛـﻼ ﻭﻇﻬـ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٧١ ﻳﻘﺒﻀـﻪ أﺣﺪﻣﻘﺎﻣـﻪﻰ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ أﻧﻪﻻ , ﺑﺎﻟﻘﻄﺐﻨﺎﻩرس ﻳﻮرث, اﷲ اﻹﺷـﺎرات ﻴﻨﺎﰲب ذﻟﻚ ﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ إﻻ ﻳﻄﻠﻊﻪ أﻭ , ﻳﻜﻮﻥﻪ ﻞﻨب ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﻧﻮاع ﻋﻠﺔﺔدﻟﻴﻞإ ﺬاﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪﻣﺎ ﻮ اﻷﺋﻤـﺔﻢـﺎـع اﻟﺮاﻓﻀﺔﰲ ﺬا اﻷﺑـﺪاﻝ ﺑﱰﺗﻴـﺐد دااﻢﺎا اﻟﺮأﻱﻦ ﺬا اﻟﺸﻴﻌﺔﰲ ﻛﻤﻘﺎﻟﺔ, اﻟﻘﻄﺐ" ﻭﺔ اﻟﺼﻠﺔ اﺑﻦﻥ ﻳﴩح اﳌﺘﺼﻮﻓﺔﺛﻢ أﻥ ﻳﻈﻬﺮ ا إﻟﻴﻬـﺎـﺎﻮ ﻳﺮﺟﻊ اﻹﻣﺎﻣﺔﻣﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔﺮﻛﻼﻣﻬﻢﰲ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔﻣﻦ ﳌﺎت , اﳋﻠـﻖﰲ ﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻹﻣﺎﻣـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮاا اﳌﻮازﻧﺔ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻑ , ﺑﺎﷲﻪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻄﺐ ﺛﻢﻌا , ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴩعﻭ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻗﻄﺒـﺎﺪر ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺎﻟﺒ ﻠﻮا ﻭاﻟ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻭ : اﻟﻔﺘـﺎح ﻳﺬﻛﺮﰲ اﻟﺬﻱ ﺑﺮﻛﺔ, اﻷﻗﻄـﺎبﺪﻝﻭاﻟـ ﻪ اﳊﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎﻪ اﻷﺋﻤـﺔ ﻞﻦ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﺾ إﻧﲈﻛﻥ ذﻟﻚ اﻟﻈﻦ ﻭﲇ اﳌﺎدةﻬﻴﺖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔا ﺟء , اﻟﺪﻧﻴﺎاﻦ ﻋﻢﳖﺎ اﺧﺘﺼـﻬﻢﻢﰲ ﻋﺒا ﰲ ﻔﻖﻊ اﻟﺘـﻲ اﲣـﺬترة اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻢﺬﻩ , ﻣﻦﻨﺎﻳﺎﻳ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲﻔﺎﺔ ﻭﺎ " ﺣﺘـ ﰲ ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ أاﻟﻌﺎرﻓﲔﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻭﻣﻌ, ﻣﻘﺎﻣ ﻛﺘـﺎﺛﻢ ﺳـ اﺑﻦ ﻭﻗﺪأﺷﺎرإﱃ , ﻣأﻫﻞاﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻵﺧﺮ ﻪ ﻓﻘﺎﻝ , ﻓﺼﻮﻝاﻟﺘﺼﻮﻑ : "ﻋﻠﻴ ﻭارد ﴍﻋﻟﻜﻞ ﺟﺎاﳊﻖأﻥ ﺟ اﻟﻮاﺣﺪ"ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭﻧﲈ , ﴍﻋﻲ ﻭﻻ ﻋﻘﻠﻴ ﺣﺠ ﻴﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻛﻼﻡ ﻭﻫ, ﺗ ﻭﻫ, ﻃﺒﺎاﳋﻄﺎﺑﺔ ﴎﻗـﺖ ﻛﻴـﻒ ﻓﻧﻈﺮ , ﻋﻨـﺪﻫ ﺗﻮارث, ﻘﻮﻟﻪ ﻫـ ﻭﺟـﻮﺑﻌـﺪ ﻗـﻟﻮ ﺛـ, ﺑـﻪ ﻭﻧﻮ , ﻣاﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻫ ﻫﺆﻻءاﻟﻘﻮﻡ اﻟﻨﻘﺒﺎء )١( . اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﻠﺪﻭﺑﲔاﻟﺘﺼﻮﻑ : "ﻭﻟﺬﻱ ﻫـ ﳑ ﻭ , ﻭﻇﻬ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ ﻭﺟﻌﻠـﻮ, ﻭﻟﺒـﺎﻃﻦ ﺑـﲔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻭ رأساﻟﻌـﺎرﻓﲔ ﻷﻧـ ﺟﻠﻮاﳌﻌﺮﻓﺔ أﻓﺮدﻭﻩ, إﱃ ﳌـا ﻭﺳﻤﻮﻩ, اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻮازﻧﺔ ﻋﲆ ﻭأﻥﻳﻜﻮﻥ , ﰲاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭأﻓﺮدﻭﻩﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ذﻟﻚ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﰲاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﻨﻘﺎء ﻭﺟﻌﻠاﻷﺑﺪاﻝ , ﻋﻴﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ" . ﻭﻣﻨﻬﻢ, ﺘﺸﻴﻊ ﻣﻦاﻟﻌﻼﻗﺔﺑﲔاﻟﺘﺼﻮﻑ ﺜﲑ ﻋﺒﺪﻳﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻨﻘﺒﺎء ﻭاﻷﺑـا ﻋـﻦ ﺣﺪﻳﺜـ ﻋﻦاﻟﱰﻣﺬﻱﺑﻌﺪ ﺑ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻣـ ﲡﻌ ﺎﺑﺘﺄﺛﲑاﻷﻓﻜﺎراﻟﺘﻲ ﻋأﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻭﺻـﺎدﻓ, ﻣﺄة ﻭﺟﺪﻭ دﻭر ﺎ ﻭأﻣﺎﻥأﻫﻞاﻷرضﻓﻠﲈ , ﻭﻟﺪﻳ ﻣﺮﻛﺰ ﻷﺗﺘ , ﻗﺒﻮﻻ ﻨﺪﻫ ﻭﺟﻌﻠﻬـ, ﻭاﺻـﻄﻔﺎﻫﻢ ﺎد ﷲ أﻥ ﻣاﲡﺎﻫﻬﻢاﻟﻌﺎﻡ ﻛﺘﻠـﻚ ﺻـﻮ ﺣﺘﻰ ﻫ ﻨﺪﻫ ﻭرﻋﺘﻪﻓﻨﻤﺖ ﻋﺘﻪ اﳌﺤﻞاﻷﻋﲆ ﻛﻳاﳌﻌﺘﻘﺪ ﰲ راﻫ )٢( . ١ ﺧﻠﺪﻭﻥ اﺑﻦ ٨٠١١ﻣﻘﺪﻣﺔ ٢ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﺎح ﻟﻌﺒﺪ, اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ ﻭﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ٢اﳊﻜﻴﻢ: ٢٥

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٣٧١ اﻷﴐﺣﺔ٢ : . ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﻘﺎﻡﻘ أﻭ اﻟﻘﱪ اﺳﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ, ﺑﺎﻷﻋﺘـﺎب ﺗﺴـﻤﻴﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺸـﻴﻌﺔ اﻟﻨﺠـﻒ اﻷﺋﻤـﺔﰲ رةﻣﺼـﻐﺮةـﺎﻘـ ااﺔ ر ﻡ ـ إذا ﻲ ءاﻜﺔﰲ اﻷﻋﺘﺎباﺄﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﺑﻨـﻲ اﷲ أﻣﺮﻫﻢ إﴎاﺋﻴﻞﺚ ﻄﺎﻳﻢ ﻧﻐﻔﺮ اﻟﺒﺎبﺪااﺔ ﹾﹲﹶﹶﹶﻭﻮا ﹺﻭﺳﻨﺰﻳﺪ] ﻣﻦﻘ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻞ؟اﺮدﻦﻗﻮﻟـﻪ : اﻟﺒﺎبﺪ ﹾﹶﺧا اﳌﺮاد ﻋﻨﺪ ﺿﻊ, ﻠﻴﺎ اﻟﺴﺠﻮدﻣﻊ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻷ اﻷﻋﺘﺎب إذا اﰲ اﳉﺪارﳌﺎﻞﻦ اﻟﺬﻱ أﺣﻖﻣﻦﳎﻥ أﺟﺎب ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﺎر ﻟﻴــدﻳﻋﲆ ﺎر ﻗﻞذا ذا ﺪار ﻠﺒ ﺎ اﻟﺪﻳﺎرﻦ ﺳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺗﻌﺪدترﻩ ﻭﻑﻭﻥ إﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮا اﻟﻔﺮﻕﱂ ﺗﻌﺪدت اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺮﻩﺘبﲈﻣﻜﺎﻧﺔ . ﺑﻴﻮﻡ اﻻﺣﺘﻔﺎﻝ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭاﻟدﰲ ﰲ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻳﻮﻡ ﻳﻮﻡﻋر ﺎدﺧـﻞ ﺗﻄﻮع ﻳﻔﺮضرﻣﻀﺎﻥ أﻥ اﷲ أﺣﻴـﺎﻩ ﺮﺪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻟﻠﻴﻬﻮدﺎض ﺎ ﻭاﻌﴍ اﻟﻘﺎدﻡ اﻟﻌﺎﻡ ﺗﻮﻗـﻒﻝ ﻭﻒ ﻳﺼﻮﻡا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻦ اﺳﺘﻤﺮﻣﻦ ﻡ أﻥ اﱂ إﱃﺮ ء اﻟﺘﺎﺳـﻊ ـ ﺑﻌﺪ ت ﻋ اﻌﴍ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﻴﻪﺎ ﻗﺘﻞ ﳌﺎ أﳘﻴﺔ اﻛﺘﺴﺐ ﺬا إﻻ ﺪﻧﺎ ﻻ ﻣﻦﲑتﻛﻒ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻰﺎ ﺑﺎﳉﻨـﺎزﻳﺮ أﺟﺴـﺎدﻫﻢ أﻧﻔﺴـﻬﻢﻭﻳﴬﺑـﻮﻥ ﻗﺒﻮﻥ ﺧﺔ اﳌﺮﻳـﺪﻳﻦ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴـﺔﺮ ﻧﺠـﺪ أﻥ اﻟﻐﺮﻳـﺐ ﺗﺴﻴﻞﻦ ﻰ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻳﺴﻤﻮﳖﺎﺧﻮة أﻥ ﻞﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻹﺧﻮاﻥﰲ ﲆ ﻭﺳـﺒﺘﻬﻢ , ﹶﱠﹶﻏﲑإﱃاﻟﴬﻳﺢ ﻣﺎﻣﺎت ﻋﻨـﺪ ﳛـﺪث ﳌ ﺻـﻮ ﳚـﺪ ﻷﴐﺣاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻭﻟﺰﺋﺮ دﺧــﻞإﱃأﻋﺘـﺎبأﻱإﻣــﺎﻳﺒــﺎد ﻓﺎﻟﺸــﻴﻌ , اﻟﻌــﺮاﻕ ﻭﻟﺎﻇﻤﻴــ , ﻭﻛــﺮﺑﻼ , اﻷﴍﻑ ﻟـﻚ ﻫﺬﻩﻳﻘـﻮﻝ ﻋﻦﻓﻌﻠﺘﻪ ﺳﺘ ﻭإذ, ﻋﲆ: ﻣـﻦ ﻧﺤـﻦأﻭﱃﺑﺎﻟﺴـﺠﻮد ﺣﻴﺗﻌﺎﱃﻗﺎﺋﻼ : ﺧﺎﻛ ﺣﻄﻟﻜﻢ ﻭﻗﻮﻟﻮ ﺳﺠ ﹰﹶﹾﹺﹺﹸﹸﹶﹸﹸﹶﹸﱠﹶﹾﹶﱠﹶﹸﹸﹾﹾﹾادﺧﻠ ﹶﹶﹸﹾﹸﹶﹾﹺﹺﹶاﳌﺤﺴﻨﲔ − ٨٥[ﻣﺎﻡاﻷﺋﻤﺔ ﻫأﴍﻑ ., ﻣـ ﻭﳌا  ﺳﺠا ﹸﹸﹸﹶﹾﹶﱠﹰﻭادﻠﻮ اﻟﺘﻮا اﻟﺪﺧﻮﻝ: ﻋﻤ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻧﻪ ﻗﺒﻞﻳﻘﻮﻝﻟﻚ ﱠﻭﻟﺼﻮ : ﻋ ﺳﺌ ﻭ, ﻗﺒﻞ ﻨﻮﻟﻴﲆ ﱠﻧﺤﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ــأﻣ ﺮ ﲆـــ اﳉ ـﺪارﻭاﳉـﹸﱢأﺒ ﻗﻲ ﺣﺐاﻟﺪﻳﺎرﺷﻐﻔﻦ ﻭﻣ ﻭﻟﻜ ﺻﻮ إ, اﻻﻧﺤﺮا, ﻋﲆاﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭ, إذﻥأﺳﲈء ﰲاﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻛﱪ ﳍ ﻭاﻷﻋﺎ , ﻓﺎﻟﴬﻳﺢ, ﻭﻣﻈﺎﻫ . ﻋﺎﺷﻮراء٣ : ﻭﳌ , ﻴﻬﻮ, اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺎﺷﻮاءاﻟﻌﺮب ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒـﻲ  اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻮﻡ ﻭﻗﺒﻞ, اﳌﺪﻳﻨﺔﻟـﺌﻦ ﻭﻭﻋـ, ﺑـﻪ ﻭأﻣ, ﺑﺼﻮﻣﻪ ﻓـﺮ ﻭﳌـ, ﳐﻟﻔﺔ ﻣﻦاﳌﺤﺮﻡ ﻟﺎ ﺗﻌﺎﱃإﱃﻟﻴﺼﻮﻣﻦاﻟﺘﺎﺳﻊ ﲢـﻮ ﺣﻴـﺚ, ﻣـﻦ ﺗﻮﻗـ, ﻫـﺬاﻟﻴـﻮﻡ ﻣ رﻣﻀﺎﻥ ﺻﻮ ﻳـﺮداﻟﻨﺒـﻲ ﻭﳍـﺬ, رﻣﻀﺎﻥاﳌﺒﺎرﻙ ﺷﻬ ﻋﺎﺷﻮرا ﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈﻡﻳـﻮﻣﻲ ﺻﺎﻡ ذﻟﻚ ﺳﻨﻮا ﰲاﳌﺪﻳﻨﺔﺑﻀﻊ ﺎش رﻏﻢأﻧﻪ , ﻭﻟﺎ . رﳛﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫاﻟﻴﻮﻡ أﻥ ﺳـﻴاﳊﺴـﲔ ﻭ, ﻭﻴﻳﻌﺎ , ﻣﺴا ﻣاﻟﺸﻴﻌﺔ ﳜﻔ ﺎﺻـ ﺗـﺄﻣﺑﺨﻠـﻮة ﻭﻣاﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ , دﻣﺎؤﻫﻢ ﺣﺘ ﻠاﳌﺤﺮﻡ : "ﻣأﺧـﺬاﻟﻌﻬـﺪ ﻭﻛ, اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻛﻞ ﻋ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٧١ ﻭ, ﺎﺷـﻮاء ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔأﻳﺎﻡ ﲨﻴـﻳﻘﻮﻡ ﻻزﻣ ﺣـﺘ ﻫـ اﻟـﺘﻤﺲ, ﻣـأﺧـﺬاﻟﺮﻓﺎﻋﻴـﺔ ﻛـﻞ ﻣـ اﻧﺘﺴـﺐ ﻭﻻ , ﻭﺿﻮء ﻋﲆ أاﻟﺼﺎﺋﻢ , ﺎاﳌﺬﻛﻮرة ﻭﴍﻭﻃ, ﻭاﻹﺧاﻥ ﻋﻟﻪ ﺗﻠﻚاﻷﻳﺎﻡاﻟﺴﺒﻌﺔ ]اﻟﻨﺴﺎء[ﻭﻻﻳﺄﻛـﻞ , أ, رﻭح ﻣـﻦ ﻭﺧﻠﻮﺗ ﰲاﷲأﻭﻗﺎﺗﻪ ﻭأﻳﺮﺑﻂ , ﻣ ﳛﻔ اﳌﺮﺷﺪ. اﳌﺮﻳـاﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺒﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﺧﻠاﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ.. ﻋﲆ ﱂأﻥﻳﻘﻮﻡﺑﺎﳋﻠﻮة ﻓـﻭﻣﻦ, ﻭﺟـ ﻠﺒـﻪ ﻋﻦاﻟﻨﺎسﺑﺤﻔـﻆﻟﺴـﺎﻧﻪ ﻋﻦاﻟﺒﻌﺪ ﻭﻳﺘﻌﻴﺾ , ﴍﻭﻃﻬ ﻣﻦأﻥﻳﻘﻮﻡ أﻗﻞ. ﻭﻟﻌـ ﻠ ﰲ اﳌﺤﺮﻡﺎ[ﻭﻨاﻟﺸـﻴﻌﺔ , ﻨ.. ﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﺈذ ﺷـﻬ ﻣﻦ ﻋﴩ ﺒﻌﺔأﻳﺎﻡ ﻋﲆاﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﹸأﻥ , ﻫﻮاﻟﺘﺎﱄﻟﻘﺘﻞاﻹﻣﺎﻡاﳊﺴﲔ ﳏﺮﻡاﳊﺮاﻡ ﻣﻦ ﻋﴩ اﳊﺎدﻱ اﻟﺘﺎﱄﻋر اﻟﻴﻮﻡ اﺑﺘﺪاءﻣﻦ , ﺑﺨﻠﻮة ﺑﺎﺗﻔـﺎﻕﻊ , ﻲﲈـﺎ ﻭ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﳌﺮاﺟﻊﻊﻦ ] أﻱ[ اﳌﺮﻳـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﻷﻫﻠﻬـﺎ ﻳﻨﺎﻡ داﺋﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻥ أﻳﺎﻡ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻮﻬﺎﺻﻴﻡ ﺑﻔﺮاشﻗﻄﻌﺎ ﻣﻊﻴﺎ ﰲ ﻳﻌﺘﺰﻝ أﻱ ذﻱﻭﻥ اﺳﺘﺤﻀـﺎر اﻪﻣﻊ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎﻥ ﺑﻜﻼﻡ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪﻦ ﻆ ﳘﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ : اﻟﺼـﺎدﻕ ﻭﺪ اﻟﻔﻴﺾ ﺳﺐ إﻥﻮة اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦﺟﻬﺔ ﻛﻞﺳﻨﺔ ﰲ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻜـﲈﻝﻼ ﻪ ﻭﻗ ﺑﺴﺎﺋﺮﺎﺴ ﻞ أﻳﺎﻡ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﺷﱰاﻛﺎﺧﻮة ﻫﻨﻙ ] اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔﻋﺪ ﻋﺪ اﳋﻠـﻮة ا ا اﳊﺎدﻱﺮ أﻭﳍﺎ ﻳﻌﺘﻜﻒﺳ أﻥ ﺗﻌﻨﻲ اﳌﺤﺮﻣﻴﺔ ﳌﺤـﺮﻡﻓـﺈﻥ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺸﻴﺒﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺗﻌﻨـﻲ اﻟﺮﻓـﺎﻋﻲ اﳌﺮﻳـﺪ ﻳﻘﻀـﻴﻬﺎ اﻟﺘـﻲ ﻓﻬﺬﻩ ﻭﻦ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔﲆ ﻳﻔﻌﻞ ﲈ ﲆ إﻇﻬﺎر ﺗﻘﺎدﻡ اﻟﴪﻳﺔ اﳌﻤﺮات إﱃ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا ﻢﻓﻠﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﺼﻠﻬﻢ اﻟﺘﻲ" إﱃ ا ﻦ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ إذاﺖ أﻧﻚ ﻭاﺔ آﺧﺮ ﺟﺎ, اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟدة اﻟﺮﺟﻞ, ﻭا ﺮ , ا اﻟﻘﻠﻴﻞطﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻭﻋﺰﻝ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻮت اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﻘﻞ اﳌﺤﺮﻡﺑﺎﻟﺘﱄ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺨﻠﻮة ﺗﻔﺎﺟﺄ أﺣـﺪاﻦ أﻥ, ﻧﻔﺴـﻪ اﻟﺮﻓـﺎﻋﻲ إﱃ اﻷﻣـﻮر ﻧﺴﺒﺔﺬﻩ ﻳﻮﻡءﻮء ﺰ () ١ . ﺑﻘﻮﻟﻪ: "اﻷﻳﺎﻡاﻟﺴـﺒﻌﺔ ﻟﻜـ, ﰲاﳊـﺰﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ ﺻـﻮرة ﻋ ﻛ, ﻋاﳊﺴﲔ اﳊﺰﻥاﻟﺸﺪﻳﺪ , ﻣﺮاﺳﻤﻬﺎ دﻻﻻت ﻭﻏﲑﻫ أﻧﺴﻰأﺻﺤﺎباﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ)٢( ﻭﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ, ﻭﻟﻐﻠـﻮ ﻣـاﻟﺰﻳـﻎ ﳛﺬرأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺳﻤﻌ ﺣﻘﻴﻘ ﻟﻐﺮﻳﺐ ﻧﺐ ﻣﻦ ﺎﺛﻢﺗﺮاﻩ ﻋﲆ ﻟﺴﻨﺔﺗﻈﻦأﻥﻳﺴﲑ ﻳـﺄﻣاﻟﺘﻤﺴﻚﺑﺎﻟﻜﺘﺎب رﻭح ذ ﻋﻠﻴﻬأﻻﻳﻜﻮﻥ ﻭﻳﺸﱰ, ﻭأﻛﻞاﻟﻄﻌﺎﻡ , اﺘا , أﺗﺒﺎﻋﻪﺑﺎﳋﻠﻮات ﺧﻠـا ﻭﺎإﱃأﻭﺳـﺎطأﻫـﻞاﻟﺴـﻨﺔ , ﺛﻢ ﻣـ ﻫأﻭ ﺻﺤﺖ ﻭﺳا , ﻋﺎﺷﻮرا ﻭأﺣاﻥ أ اﻟﺘـﻲ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺬﻩ أﺗﺒـﺎع ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺸﻴﺨﻪﻓﻔﻲ ﺑﻌﺪﻩﻭﻬﺎ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫـ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ, ﻧﺴﺒ ١ ﻭﻧﻈﻨﻬﺎ ﻧﺸﺄﲥﺎ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ٠٦١اﻟﻄﺮﻕ , ﻭرﻭادﻫ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ١١١ﺎ − ٢١١ ٢ اﻟﺸﻴﺒﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر, ﻭاﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﲔ ٨٤٤اﻟﺼﻠﺔ

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٥٧١ ﻭﺻﺪﻕاﻟﻜﺮﻳﻢ , ﻭﻳﻠﺼﻘﻮﺑﺎﻟﺮﻓﺎﻋﻲ , ﻣﺎﳜﻬ ﺣﻴﺚ ﻭﻨﻜـﺮ ﻣﻨﻬ أﻥاﳌﺮءﻳﻌﺮﻑ ! ﺣﻴـﻳﻘـﻮﻝ ﻭﺻـﺪﻕاﷲاﻟﻌﻈـﻴﻢ : ﹺﹶﹶﹾﹸﹶﱠﹺﺗﻠﺒﺴـﻮﻥﺑﺎﻟﺒﺎﻃـ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻴﻬﻢﺸﻢﳖﺎ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﻔـﺘﻦ أﺋﻤﺔ ﻳﺼﻒ ـﻢﻳ ﺚ اﳊـﻖ ﹶﹺﹾﹾﹶﹺﱂ ﻞﹺ اﳊﻖﻭأﻧ ﹶﹾﻜ ] ١٧آﻝﺘﻢﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﹾﹾﱠﹶﹸﹸﹶﹶﹶﹾﹶﹸﹶﹾﹸﹶﹶﻭﺗﺘﻤﻮﻥ −.[

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٧١ ßb©a@lbjÛa@˜ƒÜß • أ, اﻷﻓﻜـﺎر ﻗـﺪ ﻭﺣﺪة ﻋﻴ ﺑﻌﺾاﻟﻨﺎسأﻥ اﳊﻈـ ﻋاﻟﻔﺘﻨﺔاﻟﺸﻬﺮة ﻫﺑﺎﻵﺛﺎراﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻨﻬ ﻟﻸﺳ, ﻭأﺣ ﻋﻀاﳌﺠﻠﺲاﻟﺼﻮﰲاﻷﻋﲆ رأﻱ ﻫ ﺎﻥ زﻛـ ﳏﻤ ﻭﻫ, ﻭﻥ اﻟﻮﺟﻮددﻓﻨـﺖﰲﻣﻘـﺎﺑﺮ ﻘﺪة ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﻮة أﻭ , ﻦ أﻭ , اﳌﻐﺮﻣﻮﻥ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔﻋﺎﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎسﻭﻒ ﺑﲔ ﺪ ﻛﺬاﻮ اﻟﻌﺸـﲑة إﺑـﺮاﻫﻴﻢراﺋـﺪ اﻟﺸﻴﺦﺪﻲ اﻟﺘﺼﻮﻑﻮ ﺑﺈﺻﻼح اﳌﻮﺻﻮﻓﲔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﱃ اﳌﻌﺎﴏة ﹸﹶﺗﻮﺻﻠﻨﺎدراﺳﺔﻮﱄﴩﻦﺮﺔﻣﻦ اﻟﻮﺣـﺪة اﻟﻮﺟﻮدﻓﺔ ﺪة ﻟﺒﺲﻲ ﳏـﻮرﻻ ﻊ ﻮ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻄﺮﻕﻦ ﺬﻩ ﺑﺈﻧﺸـﺎءﺔ ﺗﺴـﻤﺢ اﳌﺠﻠـﺲاﻻ ﺔ اﻟﺼﻮﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﺼـﻮﻑ ﻦ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﺟـﻮدﰲ ﺑﻌﻘﻴﺪة ﺎﺖ اﻟﺘﻲ اﳊﻔﺮﻳﺎت اﻟﺸـﺪﻳﺪﰲ اﻟﻮﺿـﻮح اﻷﻭرادﲔ ﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮحﰲ ﺗﺘﻔﺎﻭتدرﺟﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﻭ, اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺮﻕ ﻭاﻟﺸـﺎذﻟﻴﺔ, ﻭاﻟﻘﺎدرﻳـﺔ, اﻟﺸﺎذة ﻭﻷﻜر ﺑﺎﻟﺘﺒﺠﺢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻴﻨﲈ, اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻓﺮﻋﻬﺎ اﻟﺬﻱ ﻣﺜﻞﻣﺪد إﱃ اﻷزﻝ ر اﻟﺘﺼﻮﻑاـﺔﻦ ﺑﲔ, اﻟﻘﻄـﺐﺪ اﻟﺸـﻴﻌﺔاـﺪ ﺪ ﻄﺎﻣﻔﻬﻮﻡ اﳌﺴـﻤﻴﺎتﲈ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻓﻤﻬﻤﺔﻞﻭﺪﻦءﻭﻭﻥ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﲨﺎﲆ ﻧﺴﻞﲇاﺗﻔﻘﺖ إﻻﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺬا ﻧﺴـﻞﲇ ﻦ آﻝ ﻳﻜﻮﻧﻮاﻦ أﻥ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻓﺎﻷﻗﻄﺎبﻻ إﳍﺎ اﷲ ﻮاﻣﻊ إﻻ, اﻟﻨﺼﺎر اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻘﺪة ﻘ اﺛﻨﲔ ا ﺑﻴـﻨﲈﻋﻰﻭاح , إﳍـﺎﻭا ﻢﺎﻮا . • ﻃﺮﻕاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻃﻳﻘ ﻋﻳ ﺣا ﹸﹶﹺ ﻫـﻲ ﻭﻠﺴﻔ ﻭﺣ ﻭﻫأﻥأﻓﻜﺎر , ﻓﻴﻬﺎ: ﲨﻴـ ﻋﻀـ زﻛـﻲإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤـﺪ ﻭﻣأﻥﻳﻜﻮﻥ , ﻫ أﻭراد ﻃﺮﻳﻘـ ﻭﻟﺘـﻲ ﻻﺋﺤـ ﻭﻻﻳﻄﺒـﻖ , ﻋـ ﻭاﻟﻮﻗـﺖﻳﻨﻔـﻲ , ﻭﺣـﺪة ﺻﻮﻓﻴﺔﺗﺆﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺗﺑﻤﻮت , ﰲاﻟﻔﻜﺮﻳﺔاﻧﺪﺛﺮت اﳌﻌﺎﴏاﻟﻮﻗﻮع . • ﺑـ ﺻـﺎﻏ أﺳـﻠﻮب اﻓﺎ , اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔاﻟﺸﺪﻳﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﺠﺎﲏﻳﻤﺪ , ﻣﻦاﻷﺑﺪﻭاﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء . • ﻧـﻮاﻟﻨﺒـﻲ ﻗـﺪﻡ ﺣﻴـﺚﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻣـ ﻭﻟﺸﻴﻌ ﻭﺿﻮحاﻟﻌﻼﻗﺔ  ﻋﻨـ ﻣـﻊ, ﻋﻨـاﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﻭﻟﺒﺎب , ﻋﻨـ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺗﺑﻖ ﻛـ, إاﺧﺘﻠﻔـﺖ , اﺣـﺪة ﻫـﺆﻻ ﻣ اﺣ ﻛ, ﻋأﻥ ﻴﻌ اﻟﻔﺮﻕ ﻋـ ﻣ ﻻﻳﻜﻮﻥ ﻭﻛـ, ﻋـ ﻭﻣـ, ﻣـاﻟﺒﻴـﺖ ﺑﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ . • ﺧﺼﺼ ﻋﻴأﻥاﻟﻨﺼﺎر ﻣﻊ ﻋﻴﺪة ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻭاﺣﺪأﻭ ]ﻟﺮﻭاﻟﻘﺪس ﻴﺴ[اﺣـﺪ ﻗـﻟاﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺛـ,