الألفاظ غير واضحة الدلالة في القرآن وتطبيقاتها عند المفسرين

91 وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M& % $ # " !' . - , + * ) ( /L ]اﻟﻧﺳﺎء:176[ ﯾﻌﻧﻲ ﻣن أب وأم، ﻓﻠﻬﺎ ﻧﺻف ﻣﺎ ﺗرك، ﻓﻛل ﻣن ﻣﺎت ﻋـن ورﺛـﺔ، وﻟم ﯾﺧﻠف ﻓﯾﻬم أﺑﺎً وﻻ وﻟداً : ﻓﻬو ﻛﻼﻟﺔ. واﻟﻛﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن: اﻟﻣﯾت ﻻ اﻟوارث . وﻗد ﻗﯾل ﻟﻠورﺛﺔ اﻟذﯾن ﯾرﺛون اﻟﻣﯾت، وﻟﯾس ﻓﯾﻬم أب وﻻ وﻟد :ﻛﻼﻟﺔ أﯾﺿﺎً، أﻻ ﺗرى أن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻗﺎل:ﻣرﺿت ﻓﺄﺗﯾت اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﻠت :إﻧﻲ رﺟل ﻻ ﯾرﺛﻧﻲ إﻻ ﻛﻼﻟﺔ")1(، ﻓﺟﻌل اﻟﻛﻼﻟﺔ:ورﺛﺗﻪ . ﻓﺄﻣﺎ اﻵﯾﺗﺎن: ﻓﺎﻟﻛﻼﻟﺔ ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻟﻣوروث ﻻ اﻟوارث، وﻫذﻩ آﯾﺔ ﻏﺎﻣﺿﺔ، وﻗد أوﺿﺣت ﻟك ﻣن ﻏﺎﻣﺿﻬﺎ وﺟﻣﻠﺔ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻣﺎ ﯾﻘف ﺑك ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻬﻣﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ")2.( 4ـﻟﻔظ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:M ©¨ § ¦ ¥L ]اﻷﻧﻌﺎم:141[ . ﻗـﺎلأﺑــو ﺣﯾــﺎن:"واﻟﺣــق ﻫﻧـﺎ ﻣﺟﻣــل واﺧﺗﻠــف ﻓﯾـﻪ أﻫــو اﻟزﻛــﺎة أم ﻏﯾرﻫـﺎ؟ ﻓﻘــﺎل :اﺑــن ﻋﺑﺎس وأﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك واﻟﺣﺳن وطـﺎوس وﺟـﺎﺑر ﺑـن زﯾـد واﺑـن اﻟﻣﺳـﯾب وﻗﺗـﺎدة وﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﺑن طﺎوس واﻟﺿﺣﺎك وزﯾد ﺑن اﺳﻠم واﺑﻧﻪ وﻣﺎﻟك ﺑن اﻧس ﻫو اﻟزﻛـﺎة، واﻋﺗـرض ﻫذا اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺳورة ﻣﻛﯾﺔ وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﺟﻣﻬور ﻏﯾـر ﻣﺳـﺗﺛﻧﺎة، وﺣﻛـﻰ اﻟزﺟـﺎج أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗﯾل ﻓﯾﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧ ﺔ، وﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠـﻲ ﺑـن اﻟﺣﺳـﯾن وﻫـو اﻟﺑـﺎﻗر وﻋطــﺎء وﺣﻣــﺎد وﻣﺟﺎﻫــد وإﺑــراﻫﯾم واﺑــن ﺟﺑﯾــر وﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻛﻌــب واﻟرﺑﯾــﻊ ﺑــن أﻧــس وﯾزﯾــد اﻷﺻم واﻟﺣﻛم ﻫو ﺣق ﻏﯾر اﻟزﻛﺎة ..")3.( وﻗــﺎلاﻹﯾﺟــﻲ:"ﻫــذا ﺷــﻲء ﻛــﺎن واﺟﺑــﺎً ﻗﺑــل وﺟــوب اﻟزﻛــﺎة وﻋــن ﺑﻌــض اﻟﺳــﻠف أﻧــﻪ اﻟزﻛﺎة ﻗﯾل ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ رﺧﺻﺔ اﻷﻛل ﻗﺑل أ داء اﻟزﻛﺎة ")4 .( وﻗﺎلاﺑن اﻟﺟوزي )1(":وﻓﻲ اﻟﻣراد ﺑﻬذا اﻟﺣق ﻗوﻻن : 1 ( ﻣﺳﻠم،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﻔراﺋض، ﺑﺎب ﻣﯾراث اﻟﻛﻼﻟﺔ، ج 2، ص759، ﺣدﯾث رﻗم )1616.( 2 (اﻷزﻫــري، أﺑــو ﻣﻧﺻــور ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد، )1998م(، اﻟزاﻫــر ﻓــﻲ ﻏرﯾــب أﻟﻔــﺎظ اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ ، ﺗﺣﻘﯾــق ودراﺳﺔ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم طوﻋﻲ ﺑﺷﻧّﺎﺗﻲ، دار اﻟﺑﺷﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط 1،ص370ـ371. 3 (أﺑو ﺣﯾﺎن،اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج4، ص239. 4 (اﻹﯾﺟﻲ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج1، ص585.

92 أﺣــدﻫﻣﺎ:أﻧــﻪ اﻟزﻛــﺎة، روي ﻋــن أﻧــس ﺑــن ﻣﺎﻟــك واﺑــن ﻋﺑــﺎس وﺳــﻌﯾد ﺑــن اﻟﻣﺳــﯾب واﻟﺣﺳــن وطﺎووس وﺟﺎﺑر ﺑن زﯾد واﺑن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻲ آﺧرﯾن ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا اﻵﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ . واﻟﺛﺎﻧﻲ:أﻧﻪ ﺣق ﻏﯾر اﻟزﻛﺎة ﻓرض ﯾوم اﻟﺣﺻﺎد، وﻫو إطﻌﺎم ﻣـن ﺣﺿـر، وﺗـرك ﻣـﺎ ﺳـﻘط ﻣـن اﻟــزرع واﻟﺛﻣـر، ﻗﺎﻟــﻪ ﻋطـﺎء وﻣﺟﺎﻫــد، وﻫـل ﻧﺳــﺦ ذﻟـك أم ﻻ؟ إن ﻗﻠﻧــﺎ :إﻧـﻪ أﻣــر وﺟــوب ﻓﻬو ﻣﻧﺳوخ ﺑﺎﻟزﻛﺎة، وإن ﻗﻠﻧﺎ :إﻧﻪ أﻣر اﺳﺗﺣﺑﺎب، ﻓﻬو ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺣﻛم")2.( 5ــــــاﻻﺳـــــﺗﺛﻧﺎء M ¹ ¸ ¶ µº Lﻓـــــﻲ ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ: M ] \ [ Z ^ _ ` a b c d e f g l k j i hm p o n r qL ]اﻟﻣﺎﺋدة:1[. ﻓﻬلاﻻﺳﺗﺛﻧﺎء راﺟﻊ إﻟـﻰ ﻗوﻟـﻪ : Ml k j i hm L، أو إﻟـﻰ اﻟﻣﺣـرم ﻣـن اﻷﻧﻌــﺎم ﻣــن اﻟﻣﻧﺧﻧﻘــﺔ واﻟﻣوﻗــوذة...، وإن ﻛــﺎن اﻻﺳــﺗﺛﻧﺎء ﯾﻌــود إﻟــﻰ اﻟﻣﺣــرم ﻣــن اﻷﻧﻌــﺎم، ﻓﻬل اﻟﻣﻘﺻود إﺑﺎﺣﺔ اﻷﻧﻌﺎم إﻻ ﻣﺎ أﺳﺗﺛﻧﻲ ﺗﺣرﯾ ﻣﻪ اﻵن، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻬو ﻣﺟﻣـل، أو ﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻣﺎ ﺳﺄﺣرﻣﻪ ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻓﻬو ﻟﯾس ﺑﻣﺟﻣل . ﻗﺎل اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ:" ﻗَوْﻟﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : M ¹ ¸ ¶ µº Lﻗَـﺎﻟُوا: ﻣِـنْ ﻗَوْﻟـﻪ ﺗَﻌَـﺎﻟَﻰ : M $ # " !L]اﻟﻣﺎﺋــدة:3[، وَﻗِﯾــلَ ﻣِــنْ ﻗَوْﻟِــﻪِ : Ml k j i hm L وَاﻟﺻﱠـﺣِﯾﺢُ أَﻧﱠـﻪُ ﻣِــنْ ﻗَوْﻟِـﻪِ ﻓِــﻲ ﻛُـلﱢ ﻣُﺣَـرﱠمٍ ﻓِــﻲ ﻛِﺗَـﺎبِ اﻟﻠﱠــﻪِ ﺗَﻌَـﺎﻟَﻰ أَوْ ﺳُـﻧﱠﺔِ ﻧَﺑِﯾﱢــﻪِ - ﺻَـﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ -... ﯾُﺣْﺗَﻣَـلُ ﻗَوْﻟُـﻪُ : إﻻﱠ ﻣَـﺎ ﯾُﺗْﻠَـﻰ ﻋَﻠَـﯾْﻛُمْ اﻵْنَ، أَوْ إﻻﱠ ﻣَـﺎ ﯾُﺗْﻠَـﻰ ﻋَﻠَـﯾْﻛُمْ ﻓِﯾﻣَـﺎ ﺑَﻌْـدُ ﻣِنْ ﻣُﺳْﺗَﻘْ ﺑَلِ اﻟزﱠﻣَﺎنِ . وَﻓِﻲ ﻫَذَا دَﻟِﯾلٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَوَازِ ﺗَﺄْﺧِﯾرِ اﻟْﺑَﯾَﺎنِ ﻋَـنْ وَﻗْـتٍ ﻻَ ﯾُﻔْﺗَﻘَـرُ ﻓِﯾـﻪِ إﻟَـﻰ ﺗَﻌْﺟِﯾـــلِ اﻟْﺣَﺎﺟَـــﺔِ، وَﻫِـــﻲَ ﻣَﺳْـــﺄَﻟَﺔٌ أُﺻُـــوﻟِﯾﱠﺔٌ، وَﻗَـــدْ ﺑَﯾﱠﻧﱠﺎﻫَـــﺎ ﻓِـــﻲ اﻟْﻣَﺣْﺻُـــولِ "، وَﻣَﻌْﻧَـــﺎﻩُ أَنﱠ اﻟﻠﱠـــﻪَ ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَﻪُ أَﺑَﺎحَ ﻟَﻧَﺎ ﺷَـﯾْﺋًﺎ وَﺣَـرﱠمَ ﻋَﻠَﯾْﻧَـﺎ ﺷَـﯾْﺋًﺎ اﺳْـﺗِﺛْﻧَﺎءً ﻣِﻧْـﻪُ . ﻓَﺄَﻣﱠـﺎ اﻟﱠـذِي أَﺑَـﺎحَ ﻟَﻧَـﺎ ﻓَﺳَـﻣﱠﺎﻩُ وَﺑَﯾﱠﻧَـﻪُ . وَأَﻣﱠﺎ اﻟﱠذِي اﺳْﺗَﺛْﻧَﺎﻩُ ﻓَوَﻋَدَ ﺑِذِﻛْرِﻩِ ﻓِﻲ ﺣِﯾنِ اﻹِْﺑَﺎﺣَﺔِ، ﺛُـمﱠ ﺑَﯾﱠﻧَـﻪُ ﺑَﻌْـدَ ذَﻟِـكَ ﻓِـﻲ وَﻗْـتٍ وَاﺣِـدٍ أَ وْ ﻓِـﻲ 1 (اﺑن اﻟﺟوزي : أﺑو اﻟﻔرج ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣـد اﻟﻘرﺷـﻲ اﻟﺑﻐـدادي، ﻧﺳـﺑﺗﻪ إﻟـﻰ ﻣﺷــرﻋﺔ اﻟﺟــوز ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ ﺑﻐــداد، ﻋﻼﻣــﺔ ﻋﺻــرﻩ ﻓــﻲ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ واﻟﺣــدﯾث ﻛﺛﯾــر اﻟﺗﺻــﺎﻧﯾف ﻟــﻪ أﻛﺛــر ﻣــن ﺛﻼﺛﻣﺎﺋــﺔ ﻣﺻــﻧف ﻣﻧﻬــﺎ: اﻟﻣــدﻫش ﻓــﻲ اﻟﻣــواﻋظ، وزاد اﻟﻣﺳــﯾر ﻓــﻲ اﻟﺗﻔﺳــﯾر، اﻟزرﻛﻠــﻲ، اﻷﻋــﻼم، ج3، ص316. 2 (اﺑن اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ، ج3، ص135.

93 أَوْﻗَــــﺎتٍ ﻣُ ﺗَﻔَرﱢﻗَــــﺔٍ ﻋَﻠَــــﻰ اﺧْــــﺗِﻼَفِ اﻟﺗﱠــــﺄْوِﯾﻠَﯾْنِ اﻟْﻣُﺗَﻘَــــدﱢﻣَﯾْنِ، وَﻛُــــلﱡ ذَﻟِــــكَ ﺗَــــﺄْﺧِﯾرٌ ﻟِﻠْﺑَﯾَــــﺎنِ، وَاَﻟﻠﱠــــﻪُ أَﻋْﻠَمُ ")1.( وﻗﺎلاﻟرازي :" M_ ` a b c L ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﺟوز أن ﯾظن أن اﻹﺣرام إذا ﺣــرم اﻟﺻــﯾد وﻏﯾــرﻩ ﻓﺎﻷﻧﻌــﺎم أﯾﺿــﺎً ﺗﺣــرم، ﻓﺑــﯾن ا ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أن اﻹﺣــرام ﻻ ﯾــؤﺛر ﻓﯾﻬــﺎ ﻓﻬــﻲ ﻣﺣﻠﻠــﺔ، واﺳــﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧــﻪ ﻣــﺎ ﯾﺗﻠــﻰ ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﷲ ﻣــن اﻟﻣﺣرﻣــﺎت ﻣــن اﻟــﻧﻌم وﻫــو ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌـــــــــﺎﻟﻰ: M h j i k lm n r q p oL، وﻗـوﻟــــــــــﻪ: M # " ! $L ]اﻟﻣﺎﺋدة:3[)"2 .( وﻗـﺎل اﻟﺟﺻﺎص:" ﻓَﺻَﺎرَ اﻟﻠﱠﻔْظُ ﻣُﺟْﻣَﻼً إذَا أَرَادَ ﺑِ ﻘَوْﻟِﻪِ :M ¹ ¸ ¶ µº L ﻣِﻣﱠﺎ ﻗَدْ ﺣَﺻَلَ ﺗَﺣْرِﯾﻣُﻪُ اﻵنَ وَأُﺑَﯾﱢﻧُﻪُ ﻟَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟﺛﱠﺎﻧِﻲ . وَذَﻟِكَ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗَدْ ﯾَﺟُوزُ أَنْ ﯾُرِﯾـدَ ﺑِﻘَوْﻟِـﻪِ : M ¹ ¸ ¶ µº L إﻻ ﻣَــﺎ ﯾَﺗَﺑَــﯾﱠنُ ﻟَﻛُــمْ ﻣِ ﻣﱠــﺎ ﻗَــدْ ﺣَﺻَــلَ ﺗَﺣْرِﯾﻣُــﻪُ اﻵ نَ . وَﯾَﺣْﺗَﻣِــلُ أَ نْ ﯾُرِﯾدَ إﻻ ﻣَﺎ ﺳَﻧُﺣَرﱢمُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ . وَإِذَا ﻛَﺎنَ اﻟْﻣُرَادُ اﻟْوَﺟْﻪَ اﻟﺛﱠﺎﻧِﻲَ ﻟَمْ ﯾَﺻِرْ ﻟَﻔْ ظُ اﻹِﺑَﺎﺣَﺔِ ﺑِﻪِ ﻣُﺟْﻣَﻼ ، وَإِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺻِﯾرُ ﻣُﺟْﻣَﻼً إذَا ﻛَﺎنَ اﻟْﻣُرَادُ اﻟْوَﺟْﻪَ اﻷَوﱠلَ ")3.( ﻗﺎلاﻟﻣﺎوردي)4( ﻣﺑﯾﻧﺎً اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻠرأ ﯾﯾن:" M ¶ µ ´ ³ ² ¹ ¸º L ﻓﯾﻪ ﻗوﻻن : أﺣدﻫﻣﺎ:إﻻ ﻣﺎ ﯾﺗﻠﻰ ﻋﻠﯾﻛم ﻣن اﻟﻣﻧﺧﻧﻘﺔ واﻟﻣوﻗوذة واﻟﻣﺗردﯾﺔ واﻟﻧطﯾﺣﺔ وﻣﺎ أﻛل اﻟﺳـﺑﻊ إﻻ ﻣﺎ ذﻛﯾﺗم وﻣﺎ ذُﺑﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻب . واﻟﺛﺎﻧﻲ:إﻻ ﻣﺎ ﯾﺗﻠﻰ ﻋﻠﯾﻛم ﻏﯾر ﻣﺣﻠﻲ اﻟﺻﯾد وأﻧﺗم ﺣرم ")5.( 1 (اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج2، ص14ــ15. 2 (اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، ج23، ص32. 3 (اﻟﺟﺻﺎص،اﻟﻔﺻول ﻓﻲ اﻷﺻول، ج1، ص69ـ70. 4 (اﻟﻣﺎوردي :أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﺑﺻري، أﻗﺿﻰ ﻗﺿﺎة ﻋﺻرﻩ، ﻛﺎن ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻻﻋﺗزال، ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ ﺑﯾﻊ ﻣﺎء اﻟورد، ﻛﺛﯾر اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف ﻣﻧﻬﺎ :أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن، واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ، اﻟﺣﺎوي ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج4، ص327. 5 ( اﻟﻣـــﺎوردي، أﺑـــو اﻟﺣﺳـــن ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﺣﺑﯾـــب، ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻣـــﺎوردي)اﻟﻧﻛـــت واﻟﻌﯾـــون(، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، وﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ، ﺑﯾروت، ج4، ص21.

94 6ـــرﺑــط إﺑﺎﺣــﺔ اﻟﻧﻛــﺎح ﺑﺎﻹﺣﺻــﺎن ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: M 4 3 2 1 0 / . 8 7 6 59 L ]اﻟﻧﺳﺎء:24[ . وﻗــﺎلاﻟﺟﺻــﺎص:" ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: M 5 4 3 2 1 0 / .L ﻓَﻠَوْ ﺧَﻠﱠﯾْﻧَﺎ وَظَﺎﻫِرَﻩُ وَﺟَبَ اﺳْﺗِﻌْﻣَﺎﻟُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻣُوﻣِﻪِ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻗَرَنَ إﻟَﯾْﻪِ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : M 7 6 89 L اﺣْﺗَﻣَلَ أَنْ ﯾُرِﯾدَ أَنْ ﯾَ ﺟْﻌَلَ ﻛَوْﻧَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﻔَﺔِ اﻷَ ﻓْﻌَﺎلِ ﺷَرْطًﺎ ﻟِﻺِﺑَﺎﺣَـﺔِ ، ﻓَـﺈِنْ ﻛَـــــﺎنَ ﻛَـــــذَﻟِكَ ﻓَـــــﺎﻟﻠﱠﻔْظُ ﻣُﺟْﻣَـــــلٌ ﻷَِنﱠ اﻹِ ﺑَﺎﺣَـــــﺔَ ﻣُﻌَﻠﱠﻘَـــــﺔٌ ﺑِﺷَـــــرْطِ ﺣُﺻُـــــولِ اﻹِﺣْﺻَـــــﺎنِ ﺑِﺎﻟﻧﱢﻛَـــــﺎحِ وَاﻹِ ﺣْﺻَــﺎنُ ﻟَﻔْــظٌ ﻣُﺟْﻣَــلٌ ﻓَﺻَــﺎرَتْ اﻹِﺑَﺎﺣَــﺔُ ﻣُﺟْﻣَﻠَــ ﺔً ﻣُﻔْﺗَﻘِــرَةً إﻟَــﻰ اﻟْﺑَﯾَــﺎنِ . وَﯾَﺣْﺗَﻣِــلُ أَنْ ﯾُرِﯾــدَ ﺑِﻘَوْﻟِـــﻪِ ﺗَﻌَــــﺎﻟَﻰ :M 6L اﻹِﺧْﺑَـــﺎرَ ﺑِﺣُﺻُــــولِ اﻹِ ﺣْﺻَـــﺎنِ ﺑِﺎﻟﻧﱢﻛَــــﺎحِ ﻓَﯾَﺻِـــﯾرَ ﺣِﯾﻧَﺋِــــذٍ ﻋَﻘْــــدُ اﻟﻧﱢﻛَﺎحِ ﺷَ رْطًﺎ ﻟِﺣُﺻُولِ اﻹِﺣْﺻَﺎنِ وَﻻ ﯾَﻛُونُ ﻟَﻔْظُ اﻹِﺑَﺎﺣَﺔِ ﻣُﺟْﻣَﻼ ")1.( وزاد ا ﻷﻣـــــر إﯾﺿـــــﺎﺣﺎً ﻓـــــﻲ أﺣﻛـــــﺎم اﻟﻘـــــرآن ﻓﻘـــــﺎل :" ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ: M 7 6 89 L ﻗـــــﺎل أﺑــــــو ﺑﻛـــــر: ﯾﺣﺗﻣــــــل ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: M 8 7 69 L وﺟﻬـﯾن: أﺣـدﻫﻣﺎ: اﻟﺣﻛـم ﺑﻛـوﻧﻬم ﻣﺣﺻـﻧﯾن ﺑﻌﻘـد اﻟﻧﻛـﺎح واﻹﺧﺑـﺎر ﻋـن ﺣـﺎﻟﻬم إذا ﻧﻛﺣـوا. واﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﯾﻛون اﻹﺣﺻﺎن ﺷرطﺎ ﻓـﻲ اﻹﺑﺎﺣـﺔ اﻟﻣـذﻛورة ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : M 0 / . 2 1L ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻣراد اﻟوﺟﻪ اﻷول، ﻓﺈطﻼق اﻹﺑﺎﺣـﺔ ﻋﻣـوم ﯾﺻـﺢ اﻋﺗﺑـﺎرﻩ ﻓﯾﻣـﺎ اﻧﺗظﻣـــﻪ إﻻ ﻣـــﺎ ﻗـــﺎم دﻟﯾﻠـــﻪ، وإن أراد اﻟوﺟـــﻪ اﻟﺛـــﺎﻧﻲ، ﻛـــﺎن إطـــﻼق اﻹﺑﺎﺣـــﺔ ﻣﺟﻣـــﻼً؛ ﻷﻧـــﻪ ﻣﻌﻘــود ﺑﺷــرﯾطﺔ ﺣﺻــول اﻹﺣﺻــﺎن ﺑــﻪ، واﻹﺣﺻــﺎن ﻟﻔــظ ﻣﺟﻣــل ﻣﻔﺗﻘــر إﻟــﻰ اﻟﺑﯾــﺎن، ﻓــﻼ ﯾﺻﺢ ﺣﯾﻧﺋذ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻪ، واﻷوﻟﻰ ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻋن ﺣﺻـول اﻹﺣﺻـﺎن ﺑـﺎﻟﺗزوﯾﺞ ﻹﻣﻛــﺎن اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ، وذﻟــك ﻷﻧــﻪ ﻣﺗــﻰ ورد ﻟﻔــظ ﯾﺣﺗﻣــل أن ﯾﻛــون ﻋﻣوﻣــﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧــﺎ اﺳــﺗﻌﻣﺎل ظﺎﻫرﻩ وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻣﺟﻣﻼ ﻣوﻗوف اﻟﺣﻛـم ﻋﻠـﻰ اﻟﺑﯾـﺎن، ﻓﺎﻟواﺟـب ﺣﻣﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻌﻣوم دون اﻹﺟﻣﺎل ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺣﻛﻣﻪ ﻋﻧد ورودﻩ، ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ اﻟﻣﺻﯾر إﻟﯾﻪ؛ وﻏﯾـر ﺟﺎﺋز ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾﺳـﻘط ﻋﻧـﺎ اﺳـﺗﻌﻣﺎﻟﻪ إﻻ ﺑـورود ﺑﯾـﺎن ﻣـن ﻏﯾـرﻩ، وﻓـﻲ ﻧﺳـق اﻟـﺗﻼوة وﻓﺣوى اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﯾوﺟب أن ﯾﻛون ذﻛر اﻹﺣﺻﺎن إﺧﺑﺎرا ﻋن ﻛوﻧـﻪ ﻣﺣﺻـﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﻛـﺎح وذﻟـك ﻷﻧـــــﻪ ﻗـــــﺎل: M 8 7 69 L واﻟﺳـــــﻔﺎح ﻫـــــو اﻟزﻧـــــﺎ، ﻓـــــﺄﺧﺑر أن اﻹﺣﺻـــــﺎن 1 ( اﻟﺟﺻﺎص،اﻟﻔﺻول ﻓﻲ اﻷﺻول، ج1، ص70.

95 اﻟﻣذﻛور ﻫو ﺿد اﻟزﻧﺎ وﻫو اﻟﻌﻔﺔ، وإذا ﻛﺎن اﻟﻣـراد ﺑﺎﻹﺣﺻـﺎن ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻣوﺿـﻊ اﻟﻌﻔـﺎف ﻓﻘــد ﺣﺻــل ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ ﻻ ﯾﻛــون ﻣﺟﻣــﻼ؛ ﻷن ﺗﻘــدﯾرﻩ : وأﺣــل ﻟﻛــم ﻣــﺎ وراء ذﻟﻛــم أن ﺗﺑﺗﻐــوا ﺑـــﺄﻣواﻟﻛم ﻋﻔـــﺔ ﻏﯾـــر زﻧـــﺎ؛ وﻫـــذا ﻟﻔـــظ ظـــﺎﻫر اﻟﻣﻌﻧـــﻰ ﺑـــﯾن اﻟﻣـــراد، ﻓﯾوﺟـــب ذﻟـــك ﻣﻌﻧﯾـــﯾن : أﺣدﻫﻣﺎ: إطﻼق ﻟﻔظ اﻹﺑﺎﺣﺔ وﻛوﻧﻪ ﻋﻣوﻣـﺎ، واﻵﺧـر: اﻹﺧﺑـﺎر ﺑـﺄﻧﻬم إذا ﻓﻌﻠـوا ذﻟـك ﻛـﺎﻧوا ﻣﺣﺻــﻧﯾن ﻏﯾــر ﻣﺳــﺎﻓﺣﯾن، واﻹﺣﺻــﺎن ﻟﻔــظ ﻣﺷــﺗرك ﻣﺗــﻰ أطﻠــق ﻟــم ﯾﻛــن ﻋﻣوﻣــﺎ ﻛﺳــﺎﺋر اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻣﺷــﺗرﻛﺔ؛ وذﻟــك ﻷﻧــﻪ اﺳــم ﯾﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ وأﺻــﻠﻪ اﻟﻣﻧــﻊ وﻣﻧــﻪ ﺳــﻣﻲ اﻟﺣﺻن ﻟﻣﻧﻌﻪ ﻣن ﺻـﺎر ﻓﯾـﻪ ﻣـن أﻋداﺋـﻪ، وﻣﻧـﻪ اﻟـدرع اﻟﺣﺻـﯾﻧﺔ أي اﻟﻣﻧﯾﻌـﺔ، واﻟﺣﺻـﺎن ﺑﺎﻟﻛﺳر اﻟﻔﺣل ﻣن اﻷﻓراس ﻟﻣﻧﻌﻪ راﻛﺑﻪ ﻣن اﻟﻬﻼك ...")1.( وﻗـﺎل اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ:" اﻟْﻣَﺳْـﺄَﻟَﺔُ اﻟﺛﱠﺎﻟِﺛَـﺔُ : ﻓِـﻲ إﺷْـﻛَﺎﻟِﻬَﺎ : ﻗَـﺎلَ ﺳَـﻌِﯾدُ ﺑْـنُ ﺟُﺑَﯾْـرٍ : ﻛَـﺎنَ اﺑْـنُ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻻ ﯾَﻌْﻠَﻣُﻬَﺎ . وَﻗَﺎلَ ﻣُﺟَﺎﻫِدٌ : ﻟَوْ أَﻋْ ﻠَمُ أَﺣَدًا ﯾُﻔَﺳﱢرُ ﻫَذِﻩِ اﻵ ﯾَﺔَ ﻟَﺿَرَﺑْت إﻟَﯾْﻪِ أَﻛْﺑَـ ﺎدَ اﻹِْ ﺑِـلِ، وَذَﻟِــكَ ﻻ ﯾَدْرِﯾــﻪِ إﻻ ﻣَــنْ اُﺑْﺗُﻠِــﻲَ ﺑِــﺎﻟْﻘُرْآنِ وَﻣَﻌَﺎﻧِﯾــﻪِ، وَﺗَﺻَــ دﱠى ﻟِﺿَــمﱢ ﻣُﻧْﺗَﺷِــرِ اﻟْﻛَــﻼ مِ، وَﺗَرْﺗِﯾــبِ وَﺿْﻌِﻪِ، وَﺣِﻔْظِ ﻣَﻌْﻧَﺎﻩُ ﻣِنْ ﻟَﻔْظِﻪِ ")2 .( 7ـﻟـﻔـظ M¥ § ¦ ¨© L ﻓـﻲ ﻗـوﻟــﻪ ﺗـﻌـﺎﻟﻰ:M¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨© L]اﻟﺑﻘرة :222 .[ ﻗـــﺎلاﻟﺟﺻـــﺎص:" ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢© L ﻓَﻬَـــذِﻩِ اﻹِْﺑَﺎﺣَﺔُ ﻻَ ﺗَﻘُومُ ﺑِﻧَﻔْﺳِﻬَﺎ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺛْﺑُتَ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻣِﻣﱠﺎ أَﻣَرَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻪِ ")3.( ﻗـــﺎلأﺑـــو ﺣﯾـــﺎن:" M ¤L ﻫـــذا أﻣـــر ﯾـــراد ﺑـــﻪ اﻹﺑﺎﺣـــﺔ، ﻛﻘوﻟـــﻪ : M ¯ ® °± L]اﻟﻣﺎﺋدة: 2[ M ; : 9 8L ]اﻟﺟﻣﻌﺔ: 10[ وﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﯾﻌﻘب اﻹﺑﺎﺣـــﺔ اﻟﺗﺣـــرﯾم، وﻫـــو ﻛﻧﺎﯾـــﺔ ﻋـــن اﻟﺟﻣـــﺎع M¨ § ¦ ¥© L ﺣﯾـــث ظـــرف ﻣﻛـــﺎن، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻫو اﻟﻘﺑل؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺣـﯾض، ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻋﺑﺎس واﻟرﺑﯾـﻊ، أو ﻣـن ﻗﺑـل طﻬـرﻫن، ﻻ ﻣـن ﻗﺑـل ﺣﯾﺿـﻬن، ﻗﺎﻟـﻪ ﻋﻛرﻣـﺔ وﻗﺗـﺎدة واﻟﺿـــﺣﺎك وأﺑـــو رزﯾـــن واﻟﺳـــدّي، وروي ﻋـــن اﺑـــن ﻋﺑـــﺎس، وﯾﺻـــﯾر اﻟﻣﻌﻧـــﻰ ﻓـــﺄﺗوﻫن ﻓـــﻲ 1 (اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج3، ص92ـ93. 2 (اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج1، ص490. 3 (اﻟﺟﺻﺎص،اﻟﻔﺻول ﻓﻲ اﻷﺻول، ج1،ص70.

96 اﻟطﻬر ﻻ ﻓﻲ اﻟﺣﯾض، أو ﻣـن ﻗﺑـل اﻟﻧﻛـﺎح ﻻ ﻣـن ﻗﺑـل اﻟﻔﺟـور، ﻗﺎﻟـﻪ ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ، آو ﻣن ﺣﯾث أﺣل ﻟﻛم ﻏﺷﯾﺎﻧﻬن ﺑﺎن ﻻ ﯾﻛن ﺻﺎﺋﻣﺎت، وﻻ ﻣﻌﺗﻛﻔﺎت، وﻻ ﻣﺣرﻣﺎت، ﻗﺎﻟـﻪ اﻷﺻــم، واﻷو ل أظﻬــر؛ ﻷن ﺣﻣــل ﺣﯾــث ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻛــﺎن واﻟﻣوﺿــﻊ ﻫــو اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ، وﻣــﺎ ﺳــواﻩ ﻣﺟـــﺎز، وإذا ﺣﻣـــل ﻋﻠـــﻰ اﻷظﻬـــر ﻛـــﺎن ﻓـــﻲ ذﻟـــك رد ﻋﻠـــﻰ ﻣـــن أﺑـــﺎح إﺗﯾـــﺎن اﻟﻧﺳـــﺎء ﻓـــﻲ أدﺑـﺎرﻫن، ﻗﯾــل وﻗـد اﻧﻌﻘــد اﻹﺟﻣــﺎع ﻋﻠـﻰ ﺗﺣــرﯾم ذﻟــك، وﻣـﺎ روي ﻣــن إﺑﺎﺣــﺔ ذﻟـك ﻋــن أﺣــد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻬو ﻣﺧﺗﻠف ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ أﻣرﻛم اﷲ ﺑﺎﻋﺗزاﻟﻬن، وﻫو اﻟﻔرج، أو ﻣن اﻟﺳرة إﻟﻰ اﻟرﻛﺑﺗﯾن ")1.( 8ـ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: M k j i h g f e m l o nL ]اﻟﺣﺞ:77.[ ﻗﺎلاﻟﺟﺻﺎص:" وَﻣِﻣﱠﺎ ﯾُﺿَـﺎﻫِﻲ ذَﻟِـكَ ـ اﻟﻣﺟﻣـل ـ أَنْ ﯾَﻛُـونَ ﻣَـﺎ ﺗَﺣْـتَ اﻻِﺳْـ مِ ﻣَﻌْﻠُـومَ اﻟْﻣَﻌْﻧَﻰ إﻻﱠ أَنﱠ ﻣُرَادَ اﻟْﻣُﺧَﺎطِبِ ﻓِﯾﻪِ اﻟْﺑَﻌْضُ ﻣِﻧْﻪُ ﻏَﯾْرَ ﻣُﻌَﯾﱠنٍ ﻓِـﻲ اﻟﻠﱠﻔْـظِ ﯾُﻌْﻠَـمُ ذَﻟِـكَ ﻣَـﻊَ وُرُودِ اﻟﻠﱠﻔْــظِ ﻻِﺳْــﺗِﺣَﺎﻟَﺔِ اﻋْﺗِﻘَــﺎدِ اﻟْﻌُﻣُــومِ ﻓِﯾــﻪِ ، ﻓَﯾَﺻِــﯾرُ اﻟﻠﱠﻔْــظُ ﻣُﺟْﻣَــﻼً ﻣُﺣْﺗَﺎﺟًــﺎ إﻟَــﻰ اﻟْﺑَﯾَــﺎنِ . وَ ذَﻟِــكَ ﻧَﺣْــوُ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : M m lL ﻟَــﯾْسَ ﯾَﺧْﻠُــو ﻗَوْﻟُــﻪُ : M m lL ﻣِــنْ أَنْ ﯾَﻛُـونَ اﻟْﻣُـرَادُ ﺑِـﻪِ اﻟْوُﺟُـوبَ أَوْ اﻟﻧﱠـدْبَ . ﻓَـﺈِنْ ﻛَـﺎنَ اﻟْﻣُـرَادُ ﺑـﻪ اﻟْوُﺟُـوبَ اﺳْـﺗَﺣَﺎلَ اﻋْﺗِﻘَـﺎدُ اﻟْﻌُﻣُــومِ ﻓِﯾـــﻪِ ؛ ﻷَ ﻧﱠـــﻪُ ﻣَﻌْﻠُـــومٌ ﻣَـــﻊَ وُرُودِ اﻟﻠﱠﻔْـــظِ اﻣْﺗِﻧَـــﺎعُ اﺳْـــﺗِ ﯾﻌَﺎبِ ﺟَﻣِﯾﻌِـــﻪِ ﻋَﻠَـــﻰ وَﺟْـــﻪِ اﻹِْ ﯾﺟَـــﺎبِ ؛ ﻷَِ ﻧﱠـــﻪُ ﯾُوﺟِبُ أَنْ ﯾَﻛُونَ ﻛُـلﱡ ﺧَﯾْـرٍ وَاﺟِﺑًـﺎ ، وَﯾَﺳْـﺗَﺣِﯾلُ أَﯾْﺿًـﺎ ﻣِﻧْـﻪُ ﻓِﻌْـلُ ﻛُـلﱢ ﻣَـﺎ ﯾُﺳَـﻣﱠﻰ ﺧَﯾْـرًا ؛ ﻷَ ﻧﱠـﻪُ ﻻ ﯾُﺣِﯾطُ ﺑِﻪِ وَﻻَ ﯾَﺗَﺄَﺗﱠﻰ ﻟَﻪُ ﻓِﻌْﻠُﻪُ . ﻓَﺻَﺎرَ ﺣِﯾﻧَﺋِذٍ ﻛَ ﻘَوْﻟِﻪِ اﻓْﻌَﻠُوا ﺑَﻌْضَ اﻟْﺧَﯾْـرِ ﻋَﻠَـﻰ وَﺟْـﻪِ اﻟْوُﺟُـوبِ ، وَذَﻟِكَ اﻟْﺑَﻌْضُ ﻏَﯾْرُ ﻣَﻌْﻠُومٍ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻔْظِ ﻓَﺣُﻛْﻣُﻪُ ﻣَوْﻗُوفٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟدﱠﻟِﯾلِ ، وَﻫُـوَ ﻓِـﻲ ﻫَـذَا اﻟْوَﺟْـﻪِ ﺑِﻣَﻧْزِﻟَﺔِ ﻗَوْﻟِﻪِ : ﺻُوﻣُوا " ﻟَﻣﱠﺎ ﻟَمْ ﯾَﺟُزْ أَنْ ﯾَﻛُـونَ اﻟْﻣُـرَادُ اﻹِْﻣْﺳَـﺎكَ ﻋَـنْ ﻛُـلﱢ ﺷَـﻲْءٍ ﺻَـﺎرَ ﺑِﻣَﻧْزِﻟَـﺔِ ﻗَوْ ﻟِﻪِ : اﻣْﺳِﻛُوا ﻋَنْ ﺑَﻌْضِ اﻷَ ﺷْﯾَﺎءِ ﻓَﺎﻟﻠﱠﻔْظُ ﻣُﺟْ ﻣَلٌ ﻣُﻔْﺗَﻘِرٌ إﻟَﻰ اﻟْﺑَﯾَﺎنِ . ﻫَــذَا إذَا ﻛَــﺎنَ اﻟْﻣُــرَادُ ﺑِــﺎﻟﻠﱠﻔْظِ اﻹِ ﯾﺟَــﺎبَ ، ﻓَــﺈِنْ ﻛَــﺎنَ اﻟْﻣُــرَادُ ﺑِﻘَوْﻟِــﻪِ : M m lL اﻟﻧﱠدْبَ ﺻَﺢﱠ أَنْ ﯾَﻛُونَ اﻟْﻣُرَادُ ﺑِﻪِ اﻟْﺟِﻧْسَ ﻛُﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺳَـبِ ﻣَـﺎ ﯾَﺧْﺗَـﺎرُﻩُ ، ﻓَﯾَﺻِـﯾرُ ﺗَﻘْـدِﯾرُﻩُ اﻓْﻌَﻠُـوا 1 (أﺑو ﺣﯾﺎن،اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج2، ص179.

97 ﻣِــــنْ اﻟْﺧَﯾْــــرِ ﻣَــــﺎ ﺷِــــﺋْﺗُمْ ﻓَــــﺈِﻧﱠﻛُمْ ﻣَﻧْــــدُوﺑُونَ إﻟَﯾْــــﻪِ وَﻣُﺛَــــﺎﺑُونَ ﻋَﻠَﯾْــــﻪِ . وَﻛَﯾْ ﻔَﻣَــــﺎ ﺗَﺻَــــرﱠﻓَتْ اﻟْﺣَــــﺎلُ ﻓَﺎﻻﺣْﺗِﺟَﺎجُ ﺑِﻘَوْﻟِ ﻪِ : M m lL ﻓِﻲ إﯾﺟَﺎبِ ﺷَﻲْءٍ ﻣِنْ اﻷَﺣْﻛَﺎمِ ﺳَﺎﻗِطٌ ")1.( ﻗــﺎلأﺑــو ﺣﯾــﺎن:" M m lL ﻗــﺎل اﺑــن ﻋﺑــﺎس:ﺻــﻠﺔ اﻷرﺣــﺎم وﻣﻛــﺎرم اﻷﺧــﻼق، وﯾظﻬــر ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺗرﺗﯾــب أﻧﻬــم أﻣــروا أوﻻً ﺑﺎﻟﺻــﻼة وﻫــﻲ ﻧــوع ﻣــن اﻟﻌﺑــﺎدة، وﺛﺎﻧﯾــﺎً :ﺑﺎﻟﻌﺑــﺎدة وﻫﻲ ﻧوع ﻣن ﻓﻌل اﻟﺧﯾر، وﺛﺎﻟﺛﺎً :ﺑﻔﻌل اﻟﺧﯾر وﻫو أﻋـم ﻣـن اﻟﻌﺑـﺎدة، ﻓﺑـدأ ﺑﺧـﺎص ﺛـم ﺑﻌـﺎم ﺛم ﺑﺄﻋم")2 .( وﻗـﺎل اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ:" وﻟﻣﺎ ﺧ: M jL أي ﺑ اﻟﻌﺑM kL اﻟﻣﺣﺳ. وﻟﻣ أﺗﺑﻌﮭﺎ ﻣـورﺗﮫ ﺻـد ﯾﻛـﯾﺔ، ﻓـﻘﺎل: M m lL أي ﻛﻠﮫ ﻣن اﻟﻘرب ﻛﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم وﻋﯾﺎدة اﻟﻣرﺿﻰ وﻧﺣو ذﻟك، ﻣ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷﺧﻼق ﺑﻧﯾﺔ وﺑﻐﯾر ﻧﯾﺔ، ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ذﻟك ﻟﻛم ﻋﺎدة ﻓﯾﺧ ﻗرﯾب ﻣن " اﺑﻛوا ﻓﺈن ﻟم ﺗﺑﻛوا ﻓﺗﺑﺎﻛوا " ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن: ﺑدأ ﺑﺧﺎص ﺛم ﺑﺄﻋم ")3.( وﻗـــﺎلاﻷﻟوﺳـــﻲ)4(": M m lL ﺗﻌﻣـــﯾم ﺑﻌـــد ﺗﺧﺻـــﯾص أو ﻣﺧﺻـــوص ﺑﺎﻟﻧواﻓـــل وﻋـــن اﺑـــن ﻋﺑـــﺎس رﺿـــﻲ اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻋﻧﻬﻣـــﺎ أﻧـــﻪ أﻣـــر ﺑﺻـــﻠﺔ اﻷرﺣـــﺎم وﻣﻛـــﺎرم اﻷﺧﻼق")5 .( 1 (اﻟﺟﺻﺎص،اﻟﻔﺻول ﻓﻲ اﻷﺻول، ج1، ص71. 2 (أﺑو ﺣﯾﺎن،اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج6، ص360. 3 (اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ،ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور، ج13، ص100. 4 (اﻷﻟوﺳــــﻲ:أﺑــــو اﻟﺛﻧــــﺎء ﺷــــﻬﺎب اﻟــــدﯾن ﻣﺣﻣــــود ﺑــــن ﻋﺑــــد اﷲ اﻵﻟوﺳــــﻲ، ﻣﺣــــدث وﻣﻔﺳــــر أدﯾــــب ﻣــــن اﻟﻣﺟـــددﯾن، ﻣﺟﺗﻬــــداً ﻣـــن ﺑﻐــــداد، ﺳـــﻠﻔﻲ اﻻﻋﺗﻘــــﺎد، ﻟـــﻪ ﻛﺗــــب ﻛﺛﯾـــرة ﻣﻧﻬــــﺎ :روح اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ، ﻣﻘﺎﻣــــﺎت ﻓــــﻲ اﻟﺗﺻوف واﻷﺧﻼق، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج7، ص176. 5 ( اﻷﻟوﺳــﻲ، أﺑــو اﻟﻔﺿــل ﺷــﻬﺎب اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــود،روح اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم واﻟﺳــﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت ، ج17، ص208.

98 وﻗــﺎلاﺑــن ﻋﺎﺷــور)1(":ﻗوﻟــﻪ: M l mL أﻣــر ﺑﺈﺳــداء اﻟﺧﯾــر إﻟــﻰ اﻟﻧــﺎس ﻣن اﻟزﻛﺎة وﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ :ﻛﺻﻠﺔ اﻟرﺣم، واﻷﻣـر ﺑـﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن اﻟﻣﻧﻛـر، وﺳـﺎﺋر ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق، وﻫذا ﻣﺟﻣل ﺑﯾﻧﺗﻪ وﺑﯾﻧت ﻣراﺗﺑﻪ أدﻟﺔ أﺧرى ")2.( 9ـﻧﻔﻲ اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M $ # " !L]ﻓﺎطر:19 .[ ﻗﺎلاﻟﺟﺻﺎص:" وَﻣِﻧْﻪُ ـ اﻟﻣﺟﻣل ـ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : M $ # " !L ﻣَﻌْﻠُـومٌ أَﻧﱠـﻪُ ﻟَــمْ ﯾُــرِدْ ﺑِــﻪِ ﻧَﻔْــﻲَ اﻟْﻣُﺳَــﺎوَاةِ ﻓِــﻲ ﻛُــلﱢ ﺷَــﻲْءٍ ، وَإِﻧﱠﻣَــﺎ أَرَادَ اﻟْﻣُﺳَــﺎوَاةَ ﻓِــﻲ ﻣَﻌْﻧَــﻰ اﻟْﺑَﺻَــرِ وَإِدْرَاكِ اﻷَْﺷْــﯾَﺎءِ ﺑِــﻪِ ﻓَﺷَــﺑﱠﻪَ اﻟْﻛَــﺎﻓِرَ ﺑِــﺎﻷَْﻋْﻣَﻰ وَاﻟْﻣُــؤْﻣِنَ ﺑِﺎﻟْﺑَﺻِــﯾرِ ﻓَــﻼَ ﯾَﺻِــﺢﱡ اﻻِﺣْﺗِﺟَــﺎجُ ﺑِــﻪِ ﻓِــﻲ ﻧَﻔْــﻲِ اﻟْﻣُﺳَﺎوَاةِ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺷﱠﻬَﺎدَةِ وَاﻟْﺑَﯾْﻊِ وَاﻟﺷﱢ رَاءِ وَﻧَﺣْوِ ذَﻟِكَ . وَﻛَﺛِﯾـرٌ ﻣِــنْ اﻟْﻣُﺧَـﺎﻟِﻔِﯾنَ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻻَ ﯾَرْﺟِﻌُــونَ إﻟَـﻰ ﺗَﺣْﺻِــﯾلٍ ﻓِﯾﻣَــﺎ ﯾَﻘُوﻟُـونَ ﯾَﺣْﺗَﺟﱡــونَ ﺑِﻬَــذَا وَأَﺷْﺑَﺎﻫِﻪِ ، إﻣﱠﺎ ﺟَﻬْﻼً ﻣِﻧْﻬُمْ ﺑِﻣَوَاﺿِﻊِ اﻻِﺣْﺗِﺟَﺎجِ ، وَإِﻣﱠﺎ ﻗِﻠﱠﺔَ دِﯾنٍ ")3( . ﻗﺎلاﻟﻣﺎوردي:"ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل: M $ # " !L اﻵﯾﺔ ﻓﯾﻪ ﻗوﻻن : أﺣدﻫﻣﺎ:أن ﻫذا ﻣﺛل ﺿرﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر، ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻷﻋﻣﻰ واﻟﺑﺻﯾر، وﻻ ﺗﺳﺗوي اﻟظﻠﻣﺎت وﻻ اﻟﻧور، وﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟظل وﻻ اﻟﺣرور ﻻ ﯾﺳـﺗوي اﻟﻣـؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر، ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺗﺎدة. اﻟﺛـــﺎﻧﻲ:أن ﻣﻌﻧـــﻰ ﻗوﻟـــﻪ: M $ # " !L أي ﻋﻣـــﻰ اﻟﻘﻠـــب ﺑـــﺎﻟﻛﻔر وﺑﺻـــرﻩ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن، وﻻ ﺗﺳﺗوي ظﻠﻣـﺎت اﻟﻛﻔـر وﻧـور اﻹﯾﻣـﺎن، وﻻ ﯾﺳـﺗوي ظـل اﻟﺟﻧـﺔ وﺣـرور اﻟﻧـﺎر، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺳدي")4 .( 1 (اﺑــن ﻋﺎﺷــور:ﻣﺣﻣــد اﻟطــﺎﻫر ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﺷــﺎذﻟﻲ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎدر ﺑــن ﻋﺎﺷــور، ﻧﻘﯾــب أﺷــراف ﺗــوﻧس ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻣﺎﺋﻬﺎ، ﺗوﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎء واﻹﻓﺗﺎء وﻧﻘﺎﺑﺔ اﻷﺷراف، ﻟﻪ ﻛﺗب ﻋدﯾـدة ﻣﻧﻬـﺎ : ﺣﺎﺷـﯾﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘطـر ﻻﺑـن ﻫﺷـــﺎم، ﺷـــﻔﺎء اﻟﻘﻠـــب اﻟﺟـــرﯾﺢ، ﺣﺎﺷـــﯾﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﺣﻠـــﻰ ﺷـــرح ﺟﻣـــﻊ اﻟﺟواﻣـــﻊ، اﻟزرﻛﻠـــﻲ، اﻷﻋـــﻼم، ج6، ص173. 2 ( اﺑـــنﻋﺎﺷـــور، ﻣﺣﻣـــد اﻟطـــﺎﻫر، )1984م(، ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﺗﺣرﯾــــر واﻟﺗﻧـــوﯾر، اﻟـــدار اﻟﺗوﻧﺳـــﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷــــر، ﺗوﻧس، ج17، ص346. 3 (اﻟﺟﺻﺎص،اﻟﻔﺻول ﻓﻲ اﻷﺻول، ج1، ص72. 4 (اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج4، ص468ـ469.

99 وﻗـﺎلاﺑن ﻋﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ:"ﻫـذﻩ اﻷﺷـﯾﺎء ﺟـﻲء ﺑﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻻﺳـﺗﻌﺎرة واﻟﺗﻣﺛﯾـل ﻓـــــــﺎﻷﻋﻣﻰ واﻟﺑﺻـــــــﯾر اﻟﻛـــــــﺎﻓر واﻟﻣـــــــؤﻣن واﻟظﻠﻣـــــــﺎت واﻟﻧـــــــور اﻟﻛﻔـــــــر واﻹﯾﻣـــــــﺎن واﻟظـــــــل واﻟﺣرور:اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل، واﻷﺣﯾﺎء واﻷﻣوات ﻟﻣـن دﺧـل ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم وﻟﻣـن ﻟـم ﯾـدﺧل ﻓﯾـﻪ، وﺟﺎء ﺗرﺗﯾب ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﻔﯾﺎت ﻋﻠـﻰ أﺣﺳـن اﻟوﺟـوﻩ ﻓﺈﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻣـﺎ ﺿـرب اﻷﻋﻣـﻰ واﻟﺑﺻـﯾر ﻣﺛﻠﯾن ﻟﻠﻛﺎﻓر واﻟﻣؤﻣن، ﻋﻘﺑﻪ ﺑﻣﺎ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻓﺎﻟﻛﺎﻓر ﻓـﻲ ظﻠﻣـﺔ واﻟﻣـؤﻣن ﻓـﻲ ﻧـور؛ ﻟـن اﻟﺑﺻـــﯾر وإن ﻛـــﺎن ﺣدﯾـــد اﻟﻧظـــر ﻻ ﺑـــ د ﻟـــﻪ ﻣـــن ﺿـــوء ﯾﺑﺻـــر ﻓﯾـــﻪ، وﻗـــدم اﻷﻋﻣـــﻰ؛ ﻷن اﻟﺑﺻــﯾر ﻓﺎﺻــﻠﺔ ﻓﺣﺳــن ﺗــﺄﺧﯾرﻩ، وﻟﻣــﺎ ﺗﻘــدم اﻷﻋﻣــﻰ ﻓــﻲ اﻟــذﻛر ﻧﺎﺳــب ﺗﻘــدﯾم ﻣــﺎ ﻫــو ﻓﯾــﻪ ﻓﻠــذﻟك ﻗــدﻣت اﻟظﻠﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻧــور، وﻷ ن اﻟﻧــور ﻓﺎﺻــل، ﺛــم ذﻛــر ﻣــﺎ ﻟﻛــل ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﻓﻠﻠﻣــؤﻣن اﻟظل وﻟﻠﻛﺎﻓر اﻟﺣرور، وأﺧر اﻟﺣرور ﻷﺟل اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم")1.( 10ـﻧﻔـﻲ اﻟﻣﺳـﺎواة ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: MR Q P O N MS U T W VL ]اﻟﺣﺷر:20.[ ﻗــﺎلاﻟﺟﺻــﺎص:" وَﻣِــنْ ﻧَﺣْــوِ ذَﻟِــكَ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : M Q P O N M RS W V U TL ﻻ ﯾَﺻِــــﺢﱡ اﻻ ﺣْﺗِﺟَــــﺎجُ ﺑِﻌُﻣُوﻣِــــﻪِ ﻓِــــﻲ ﻧَﻔْــــﻲِ اﻟْﻣُﺳَــــﺎوَاةِ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَـــﺎ ﻓِـــﻲ ﺷَـــﻲْءٍ ﻣِـــنْ اﻷَ ﺣْﻛَـــﺎمِ ﻣَﺗَـــﻰ اﺧْﺗَﻠَﻔْﻧَـــﺎ ﻓِـــﻲ ﻣُﺳَـــﺎوَاةِ اﻟْﻛَـــﺎﻓِرِ اﻟْﻣُﺳْـــﻠِمَ ﻓِـــﻲ اﻟْﻘِﺻَـــﺎصِ وَاﻟﺷﱠﻬَ ﺎدَةِ وَﻧَﺣْوِﻫِﻣَﺎ وَذَﻟِكَ ﻷَ ﻧﱠﻪُ ﻣَﻌْﻠُومٌ أَﻧﱠﻪُ ﻟَمْ ﯾُـرِدْ ﺑِـذَﻟِكَ ﻧَﻔْـﻲَ اﻟْﻣُﺳَـﺎوَاةِ ﺑَ ﯾْﻧَﻬُﻣَـﺎ ﻓِـﻲ ﻛُـلﱢ ﺷَـﻲْءٍ وَﻻ ﯾَﺻِﺢﱡ اﻋْﺗِﻘَﺎدُ ذَﻟِكَ ﻓِﯾﻬِﻣَﺎ ﻷَ نﱠ اﻟْﻣُﺳَﺎوَاةَ ﻗَدْ ﺣَﺻَﻠَتْ ﻗَﺑْلَ ذَﻟِكَ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﻓِﻲ أُﻣُورٍ ﻛَﺛِﯾرَةٍ ﻣِـنْ ﺣَﯾْثُ ﻫُﻣَﺎ ﺟِﺳْﻣَﺎنِ وَﻣُﺣْدَﺛَﺎنِ وَﺳَوﱠى ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﻓِـﻲ ﺗَﻛْﻠِﯾـفِ اﻹِْﯾﻣَـﺎنِ وَاﻟْﻔَـرَاﺋِضِ وَﻣَـﺎ ﻻَ ﯾُﺣْﺻَـﻰ ﻣِنْ اﻷَْﺷْ ﯾَﺎءِ اﻟﱠﺗِﻲ ﺗَﺳَﺎوَﯾَﺎ ﻓِﯾﻬَ ﺎ. ﻓَﺻَﺎرَ ﺗَﻘْدِﯾرُ اﻟﻠﱠﻔْظِ ﻻَ ﯾَﺳْﺗَوِﯾَﺎنِ ﻓِ ﻲ ﺑَﻌْضِ اﻷَﺷْـﯾَﺎءِ ، ﺛُـمﱠ ﻻ ﯾَﺧْﻠُو ذَﻟِـكَ اﻟْـﺑَﻌْضُ ﻣِـنْ أَنْ ﯾُﺣَﺻﱢـلَ ﻣَﻌْﻠُوﻣًـ ﺎ ﻋِﻧْـدَ اﻟْﻣُﺧَـﺎطَﺑِﯾنَ ﻟِدَﻻ ﻟَـﺔِ اﻟْﺣَـﺎلِ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ وَﯾَﻛُـونُ ﺣُﻛْﻣُﻪُ ﻣَوْ ﻗُوﻓًﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺑَﯾَﺎنِ ، وَدَﻻ ﻟَﺔُ اﻟْﺣَ ﺎلِ اﻟْﻣُوﺟِﺑَﺔِ ﻟِﻛَوْنِ اﻟْﻣَﻌْ ﻧَﻰ ﻣَﻌْﻠُوﻣًـﺎ ظَـﺎﻫِرَةٌ ﻓِـﻲ اﻵ ﯾَـﺔِ ، وَﻫُــوَ ﻗَــوْلُ اﻟﻠﱠــﻪِ ﺗَﻌَــﺎﻟَﻰ : M W V U TL ﻓَﺈِﻧﱠﻣَــﺎ ﻧَﻔَــﻰ اﻟْﻣُﺳَــﺎوَاةَ ﺑَﯾْــﻧَﻬُمْ ﻓِــﻲ اﻵﺧِرَةِ ")2.( 1 (اﺑن ﻋﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ،اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب، ج16، ص124. 2 (اﻟﺟﺻﺎص،اﻟﻔﺻول ﻓﻲ اﻷﺻول، ج1، ص71ـ72.

100 ﻗﺎلاﻟطﺑري :"ﯾﻘـول ﺗﻌـﺎﻟﻰ ذﻛـرﻩ :ﻻ ﯾﻌْﺗَـدِلُ أﻫـل اﻟﻧـﺎر وأﻫـل اﻟﺟﻧـﺔ، أﻫـل اﻟﺟﻧـﺔ ﻫـم اﻟﻔﺎﺋزون، ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻬم اﻟﻣُدرﻛون ﻣﺎ طﻠﺑوا وأرادوا، واﻟﻧﺎﺟون ﻣﻣﺎ ﺣذروا ")1.( ﻗﺎلاﻟﻣﺎوردي:" MR Q P O N MS L ﯾﺣﺗﻣل وﺟﻬﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ:ﻻ ﯾﺳﺗوون ﻓﻲ أﺣواﻟﻬم؛ ﻷن أﻫل اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﯾم، وأﻫل اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ﻋذاب. اﻟﺛﺎﻧﻲ:ﻻ ﯾﺳﺗوي ﻋﻧد اﷲ؛ ﻷن أﻫل اﻟﺟﻧﺔ ﻣن أوﻟﯾﺎﺋﻪ، وأ ﻫل اﻟﻧﺎر ﻣن أﻋداﺋﻪ")2.( ﻗـــــــﺎل اﺑــــــن ﻛﺛﯾــــــر)3(": MN M Q P O RS V U T WL أي ﻻ ﯾﺳﺗوي ﻫ ـؤﻻء وﻫ ـؤﻻء ﻓﻲ ﺣﻛ ـم اﷲ ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ، ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل: M ² ± ¶ µ ´ ³¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸À Á à ÂL ]اﻟﺟـﺎﺛﯾﺔ:21[،وﻗﺎل: M³ ² ´ ¶ µ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ À ¿L ]ﻏـﺎﻓر:58[،وﻗﺎل: M@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4L ]ص:28[ ﻓﻲ آﯾﺎت أﺧر داﻻت ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻛرم اﻷﺑرار، وﯾﻬﯾن اﻟﻔﺟﺎر؛ وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻫﻬﻧـﺎ: M W V U TL أي: اﻟﻧـﺎﺟون اﻟﻣﺳـﻠﻣون ﻣـن ﻋـذاب اﷲ ﻋـز وﺟل")4(. 1 (اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج22، ص548. 2 (اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج5، ص511. 3 (اﺑن ﻛﺛﯾر:أﺑو اﻟﻔداء ﻋﻣﺎد اﻟـدﯾن إﺳـﻣﺎﻋﯾل ﺑـن ﻋﻣـر ﺑـن ﻛﺛﯾـر اﻟدﻣﺷـﻘﻲ اﻟﻘرﺷـﻲ، ﺣـﺎﻓظ ﻣـؤرخ ﻓﻘﯾـﻪ ﺷـــﺎﻓﻌﻲ، ﻟــــﻪ ﻛﺗـــب ﻛﺛﯾــــرة ﻣﻧﻬــــﺎ :اﻟﺑداﯾـــﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾــــﺔ، طﺑﻘــــﺎت ﻓﻘﻬـــﺎء اﻟﺷــــﺎﻓﻌﯾﺔ، اﻟزرﻛﻠــــﻲ، اﻷﻋــــﻼم، ج1، ص320. 4 (اﺑـن ﻛﺛﯾـر، أﺑـو اﻟﻔـداء إﺳـﻣﺎﻋﯾل ﺑـن ﻋﻣــر ﺑـن ﻛﺛﯾـر اﻟﻘرﺷـﻲ اﻟدﻣﺷـﻘﻲ، )1997م(، ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻌظﯾم، ﺗﺣﻘﯾق ﺳﺎﻣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻼﻣﺔ، دار طﯾﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، اﻟرﯾﺎض، ط 2،ج8، ص78.

101 4.2 ﻧﻣﺎذج ﻣنﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﺛﯾرة وﻗد ﺳﻣﺎﻫﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺂﯾﺎت اﻟﺻﻔﺎت )1(، ﻧذﻛر ﺑﻌﺿﺎً ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر: 1ـ ﺣروف ﻓواﺗﺢ اﻟﺳور ﻣﺛل: ذﻛر اﻟرازي أن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﺧﺗﻠﻔوا ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾرﻫﺎ ﻋﻠـﻰ رأﯾـﯾن : اﻷول:أﻧﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻣﺗﺷـﺎﺑﻪ وﻧﺳـــﺑﻪ إﻟـــﻰ أﺑـــﻲ ﺑﻛـــر اﻟﺻـــدﯾق وﻋﻠـــﻲ ﺑـــن أﺑـــﻲ طﺎﻟـــب واﺑـــن ﻋﺑـــﺎس رﺿـــﻲ اﷲ ﻋـــﻧﻬم واﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻓﺿل. واﻟﺛــﺎﻧﻲ:وﻫــو اﺧﺗﯾــﺎر ﺳــﯾﺑوﯾﻪ واﻟﺧﻠﯾــل واﻟﻘﻔــﺎل وأﻛﺛــر اﻟﻣﺗﻛﻠﻣــﯾن : ﺑــل ﻫــﻲ ﻣﻌﻠوﻣــﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ واﺣد وﻋﺷرﯾن ﻗوﻻً ذﻛرﻫﺎ ﻣﻊ أدﻟﺔ ﻛل ﻗول )2 .( وﻗــﺎلاﺑــن ﻛﺛﯾــر:"ﻗــد اﺧﺗﻠــف اﻟﻣﻔﺳــرون ﻓــﻲ اﻟﺣــروف اﻟﻣﻘطﻌــﺔ ﻓــﻲ أواﺋــل اﻟﺳــور، ﻓﻣــﻧﻬم ﻣــن ﻗــﺎل:ﻫــﻲ ﻣﻣــﺎ اﺳــﺗﺄﺛر اﷲ ﺑﻌﻠﻣــﻪ، ﻓــردوا ﻋﻠﻣﻬــﺎ إﻟــﻰ اﷲ، وﻟــم ﯾﻔﺳــروﻫﺎ ﺣﻛــﺎﻩ اﻟﻘرطﺑــﻲ ﻋــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر وﻋﻣــر وﻋﺛﻣــﺎن وﻋﻠــﻲ واﺑــن ﻣﺳــﻌود رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻧﻬم ﺑــﻪ، وﻗﺎﻟــﻪ ﻋﺎﻣر اﻟﺷﻌﺑﻲ وﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري واﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم واﺧﺗﺎرﻩ أ ﺑو ﺣﺎﺗم ﺑن ﺣﺑﺎن. وﻣـﻧﻬم ﻣـن ﻓﺳـرﻫﺎ، واﺧﺗﻠـف ﻫـؤﻻء ﻓـﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ، ﻓﻘـﺎل ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن زﯾـد ﺑـن أﺳـﻠم :إﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ أﺳــﻣﺎء اﻟﺳــور، ﻗــﺎل اﻟﻌﻼﻣــﺔ أﺑــو اﻟﻘﺎﺳــم ﻣﺣﻣــود ﺑــن ﻋﻣــر اﻟزﻣﺧﺷــري ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾرﻩ : وﻋﻠﯾﻪ إطﺑﺎق اﻷﻛﺛر، وﻧﻘﻠﻪ ﻋن ﺳﯾﺑوﯾﻪ أﻧﻪ ﻧص ﻋﻠﯾﻪ ....")3.( 2ــــــ ﻟﻔـــــظ Ã Â ﻓـــــﻲ ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ:M ¾ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ Ê É ÈË Ð Ï Î Í ÌL]اﻟﺑﻘرة :210[. 1 (اﻧظـــر ﻟﻠﻣزﯾـــد، اﻟﺳـــﺑﻛﻲ، ﻣﺣﻣـــود ﻣﺣﻣـــد ﺧطـــﺎب، )1974م(، ﺑﯾـــﺎن ﻣـــذﻫب اﻟﺳـــﻠف واﻟﺧﻠـــف ﻓـــﻲ اﻟﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺎت ورد ﺷـﺑﻪ اﻟﻣﻠﺣـدة واﻟﻣﺟﺳـﻣﺔ وﻣــﺎ ﯾﻌﺗﻘدوﻧـﻪ ﻣـن اﻟﻣﻔﺗرﯾـﺎت، طﺑﻌـﺔ ﻣﺻـورة اﻷوﻓﺳــت، ط2. 2 (اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، ج2، ص3ـ ص13، واﻧظر أﯾﺿﺎً ﺳﻧد اﻷﻗوال وﺗﻔﺻﯾﻠﻬﺎ اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج1، ص204ـ228. 3 (اﺑــن ﻛﺛﯾــر،ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم ، ج1، ص156ـــ157، واﻧظــر اﻟزﻣﺧﺷــري، أﺑــو اﻟﻘﺎﺳــم ﺟــﺎر اﷲ ﻣﺣﻣــود ﺑــن ﻋﻣــر اﻟﺧــوارزﻣﻲ، )2009م(، اﻟﻛﺷــﺎف ﻋــن ﺣﻘــﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾــل وﻋﯾــون اﻷﻗﺎوﯾــل ﻓــﻲ وﺟــوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل، ﺗﺧرﯾﺞ وﺗﻌﻠﯾق ﺧﻠﯾل ﻣﺄﻣون ﺷﯾﺣﺎ، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ط 3، ص30.

102 ﻗــﺎل اﻟــرازي :" أﺟﻣــﻊ اﻟﻣﻌﺗﺑــرون ﻣــن اﻟﻌﻘــﻼء ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣﻧــزﻩ ﻋــن اﻟﻣﺟﻲء واﻟـذﻫﺎب وﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ وﺟـوﻩ أﺣـدﻫﺎ: ﻣـﺎ ﺛﺑـت ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻷﺻـول أن ﻛـل ﻣـﺎ ﯾﺻـﺢ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺟﻲء واﻟذﻫﺎب ﻻ ﯾﻧﻔـك ﻋـن اﻟﺣرﻛـﺔ و اﻟﺳـﻛون، وﻫﻣـﺎ ﻣﺣـدﺛﺎن، وﻣـﺎ ﻻ ﯾﻧﻔـك ﻋـن اﻟﻣﺣــدث ﻓﻬــو ﻣﺣــدث، ﻓﯾﻠــزم أن ﻛــل ﻣــﺎ ﯾﺻــﺢ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻣﺟــﻲء واﻟــذﻫﺎب ﯾﺟــب أن ﯾﻛــون ﻣﺣــدﺛﺎ ﻣﺧﻠوﻗــﺎ واﻹﻟــﻪ اﻟﻘــدﯾم ﯾﺳــﺗﺣﯾل أن ﯾﻛــون ﻛــذﻟك ...وﺛﺎﻣﻧﻬــﺎ: ﻟــو ﻛــﺎن ﺟﺳــﻣﺎ ﻣﺗﺣﯾــزا ﻟﻛـــﺎن ﻣﺷـــﺎرﻛﺎ ﻟﺳـــﺎﺋر اﻷﺟﺳـــﺎم ﻓـــﻲ ﻋﻣـــوم اﻟﺟﺳـــﻣﯾﺔ، ﻓﻌﻧـــد ذﻟـــك ﻻ ﯾﺧﻠـــو إﻣـــﺎ أن ﯾﻛـــون ﻣﺧﺎﻟﻔـــﺎ ﻓـــﻲ ﺧﺻـــوص ذاﺗـــﻪ اﻟﻣﺧﺻوﺻـــﺔ، وإﻣـــﺎ أن ﻻ ﯾﻛـــون ﻓـــﺈن ﻛـــﺎن اﻷول ﻓﻣـــﺎ ﺑـــﻪ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻏﯾر ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻣﻣﺎﯾزة، ﻓﻌﻣـوم ﻛوﻧـﻪ ﺟﺳـﻣﺎ ﻣﻐـﺎﯾر ﻟﺧﺻـوص ذاﺗـﻪ اﻟﻣﺧﺻوﺻـﺔ، وﻫــذا ﻣﺣــﺎل ﻷﻧــﺎ إذا وﺻــﻔﻧﺎ ﺗﻠــك اﻟــذات اﻟﻣﺧﺻوﺻــﺔ ﺑــﺎﻟﻣﻔﻬوم ﻣــن ﻛوﻧــﻪ ﺟﺳــﻣﺎ ﻛﻧــﺎ ﻗــد ﺟﻌﻠﻧـــﺎ اﻟﺟﺳـــم ﺻـــﻔﺔ وﻫـــذا ﻣﺣـــﺎل ﻷن اﻟﺟﺳــــم ذات اﻟﺻـــﻔﺔ، وإن ﻗﻠﻧـــﺎ ﺑـــﺄن ﺗﻠـــك اﻟــــذات اﻟﻣﺧﺻوﺻــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ ﻣﻐــﺎﯾرة ﻟﻠﻣﻔﻬــوم ﻣــن ﻛوﻧــﻪ ﺟﺳــﻣﺎ وﻏﯾــر ﻣوﺻــوف ﺑﻛوﻧــﻪ ﺟﺳــﻣﺎ، ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﺗﻛون ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷـﯾﺋﺎ ﻣﻐـﺎﯾرا ﻟﻠﻣﻔﻬـوم ﻣـن اﻟﺟﺳـم، وﻏﯾـر ﻣوﺻـوف ﺑـﻪ وذﻟـك ﯾﻧﻔــﻲ ﻛوﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺟﺳــﻣﺎ، وإﻣــﺎ إن ﻗﯾــل : إن ذاﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﻌــد أن ﻛﺎﻧــت ﺟﺳــﻣﺎ ﻻ ﯾﺧــﺎﻟف ﺳـﺎﺋر اﻷﺟﺳـﺎم ﻓـﻲ ﺧﺻوﺻـﯾﺔ، ﻓﺣﯾﻧﺋـذ ﯾﻛـون ﻣـﺛﻼ ﻟﻬـﺎ ﻣطﻠﻘـﺎ، وﻛـل ﻣـﺎ ﺻـﺢ ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻓﻘـد ﺻﺢ ﻋﻠﯾـﻪ، ﻓـﺈذا ﻛﺎﻧـت ﻫـذﻩ اﻷﺟﺳـﺎم ﻣﺣدﺛـﺔ وﺟـب ﻓـﻲ ذاﺗـﻪ أن ﺗﻛـون ﻛـذﻟك، وﻛـل ذﻟـك ﻣﺣـــﺎل، ﻓﺛﺑـــت أﻧـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻟـــﯾس ﺑﺟﺳـــم، وﻻ ﺑﻣﺗﺣﯾـــز، وأﻧـــﻪ ﻻ ﯾﺻـــﺢ اﻟﻣﺟـــﻲء واﻟـــذﻫﺎب ﻋﻠﯾﻪ)1(. ﻗـــــﺎلاﻟطﺑــــــري :" وأﻣـــــﺎ اﻟـــــذي ﻫـــــو أوﻟـــــﻰ اﻟﻘـــــراءﺗﯾن ﻓـــــﻲ : M ÈL، ﻓﺎﻟﺻواب ﺑﺎﻟرﻓـﻊ )2(، ﻋطﻔًﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﺳـم اﷲ ﺗﺑـﺎرك وﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ : ﻫــل ﯾﻧظـرون إﻻ أن ﯾـﺄﺗﯾﻬم اﷲ ﻓـﻲ ظﻠـل ﻣــن اﻟﻐﻣـﺎم، وإﻻ أن ﺗـﺄﺗﯾﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛـﺔ، ﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ روي ﻋـن أﺑــﻲّ ﺑــن ﻛﻌــب، ﻷن اﷲ ﺟــل ﺛﻧــﺎؤﻩ ﻗــد أﺧﺑــر ﻓــﻲ ﻏﯾــر ﻣوﺿــﻊ ﻣــن ﻛﺗﺎﺑــﻪ أن اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﺗــﺄﺗﯾﻬم، ﻓﻘﺎل ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ: M» ¼ ½ ¿ ¾L ]اﻟﻔﺟر:22[، وﻗـﺎل: M" ! $ # 1 (اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، ج5، ص229ـ231. 2 (أﺑــــو ﺟﻌﻔــــر ﺑــــﺎﻟﺧﻔض واﻟﺑــــﺎﻗون ﺑــــﺎﻟرﻓﻊ، اﺑــــن اﻟﺟــــزري، ﺗﯾﺳــــﯾر اﻟﺗﺣﺑﯾــــر ﻓــــﻲ اﻟﻘــــراءات اﻟﻌﺷــــر ، ص303.

103 % & ' ( ) + * , - . / 0 1 2 3 4L ]اﻷﻧﻌــــــــــــــــﺎم: 158[ )"1.( ﻗــﺎلاﺑــن اﻟﺟــوزي :" M Ã Â Á ÀLﻛــﺎن ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن اﻟﺳــﻠف ﯾﻣﺳــﻛون ﻋــن اﻟﻛـﻼم ﻓــﻲ ﻣﺛــل ﻫــذا، وﻗــد ذﻛــر اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــو ﯾﻌﻠــﻰ ﻋــن أﺣﻣــد أﻧــﻪ ﻗــﺎل:اﻟﻣــراد ﺑــﻪ ﻗدرﺗــﻪ وأﻣــرﻩ، ﻗــﺎل : وﻗــد ﺑﯾﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: M * ) ( ' & % $ # " ! . - , +/ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 B A @C G F E DL ]اﻷﻧﻌﺎم:158[)"2.( ﻗﺎل اﻟﻣﺎﺗرﯾدي)3(":واﻷﺻل ﻓﻲ ﻫذا وﻧﺣوﻩ إن إﺿﺎﻓﺔ ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗوﺟـب ﺣﻘﯾﻘـﺔ وﺟـود ﺗﻠـك اﻷﺷــﯾﺎء ﻣﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﯾوﺟـد ﻣــن اﻷﺟﺳـﺎم ﻟﻣـﺎ ﯾﺟـوز إﺿــﺎﻓﺗﻪ إﻟــﻰ ﻣـــﺎ ﻻ ﯾوﺟــد ﻣﻧـــﻪ، ﺗﺣﻘﯾــق ذﻟـــك ﻧﺣـــو ﻣــﺎ ﯾﻘـــﺎل: ﺟــﺎءﻧﻲ أﻣـــر ﻓظـــﯾﻊ، وﻗــــوﻟﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M j i l kL ]اﻹﺳـــراء :81[، وﺟـــﺎء ﻓـــﻼن ﺑـــﺄﻣر ﻛـــذا، وﻗوﻟـــﻪ: M } ~L ]اﻟﺗوﺑﺔ:128[ ﻓذﻛر اﻟﻣﺟﻲء واﻹﺗﯾﺎن ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق وﺟود ذﻟك ﻣﻧﻪ، ﻓﻌﻠـﻰ ذﻟــك ﯾﺧــرج ﻣــﺎ أﺿــﺎف اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ إﻟــﻰ ﻧﻔﺳــﻪ ﻣــن اﻟﻣﺟــﻲء واﻹﺗﯾــﺎن واﻻﺳــﺗواء ﻣﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﺣﻘﯾــق ﻣــﺎ ﯾﻛــون ﻣــن اﻷﺟﺳــﺎم، وﻓــﻲ اﻟﺷــﺎﻫد أن ﻣﻠــوك اﻷرض ﯾﺿــﯾﻔ ون إﻟــﻰ أﻧﻔﺳــﻬم ﻣــﺎ ﻋُﻣــل ﺑــﺄﻣرﻫم ﻣــن ﻏﯾــر أن ﯾﺗوﻟوﻫــﺎ ﺑﺄﻧﻔﺳــﻬم، وﻛــذﻟك أﺿــﺎف ﺟــلﱠ ذﻛــرﻩ أﻣــر اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ إﻟــﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻔﺿل ذﻟك اﻷﻣر. ﺛم اﻷﺻل أن اﻹﺗﯾﺎن واﻻﻧﺗﻘﺎل واﻟزوال ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫد إﻧﻣﺎ ﻟﺧﻠﺗـﯾن:إﻣـﺎ ﻟﺣﺎﺟـﺔ ﺑـدت، ﻓﯾﺣﺗــﺎج إﻟــﻰ اﻻﻧﺗﻘــﺎل ﻣــن ﺣــﺎل إﻟــﻰ ﺣــﺎل واﻟــزوال ﻣــن ﻣﻛــﺎن إﻟــﻰ ﻣﻛــﺎن ﻟﯾﻘﺿــﯾﻬﺎ، وإﻣــﺎ ﻟﺳﺂﻣﺔ ووﺣﺷﺔ ﺗﺄﺧذﻩ، ﻓﯾﻧﺗﻘل ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﻟﯾﻧﻔﻲ ﻧﻔﺳـﻪ ذﻟـك، وﻫـذان اﻟوﺟﻬـﺎن ﻓـﻲ 1 (اﻟطﺑري ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج3، ص607. 2 (اﺑن اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣﺳﯾر ، ج1، ص225. 3 (اﻟﻣﺎﺗرﯾدي : أﺑو ﻣﻧﺻور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣـود اﻟﺳـﻣرﻗﻧدي اﻟﺣﻧﻔـﻲ، إﻣـﺎم اﻟﻣﺗﻛﻠﻣـﯾن وﻣﺻـﺣﺢ ﻋﻘﺎﺋـــد اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن رد ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟـــﺔ واﻟـــرواﻓض واﻟﻘراﻣطـــﺔ، ﻧﺳـــﺑﺗﻪ إﻟـــﻰ ﻣﺎﺗ رﯾـــد وﯾﻘـــﺎل ﻣﺎﺗرﯾـــت ﻣﺣﻠـــﺔ ﺑﺳــﻣرﻗﻧد، ﻟـــﻪ ﻣﺻـــﻧﻔﺎت ﻛﺛﯾـــرة ﻓـــﻲ اﻟﺗﻔﺳـــﯾر واﻟﻔﻘـــﻪ واﻟﻌﻘﯾـــدة ﻣﻧﻬـــﺎ : ﻛﺗـــﺎب اﻟﺗوﺣﯾـــد، وﻛﺗـــﺎب اﻟﻣﻘـــﺎﻻت، ﻛﺗﺎب أوﻫﺎم اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ، اﻟﻠﻛﻧوي، اﻟﻔواﺋد اﻟﺑﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﺗراﺟم اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ، ص195.

104 ذا اﻟﻣﻛــﺎن، واﷲ ﯾﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋــن أن ﺗﻣﺳــﻪ ﺣﺎﺟــﺔ، أو ﺗﺄﺧــذﻩ ﺳــﺂﻣﺔ، ﻓﺑطــل اﻟوﺻــف ﺑﺎﻹﺗﯾــﺎن واﻟﻣﺟﻲء واﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل، أو ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ ﻣﻛﺎن، وﺑﺎﷲ اﻟﺗوﻓﯾق")1 .( ﻗــﺎلاﻟﻘرطﺑــﻲ:"ﻗــﺎل أﺑــو اﻟﻌﺎﻟﯾــﺔ واﻟرﺑﯾــﻊ : ﺗــﺄﺗﯾﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﻓــﻲ ظﻠــل ﻣــن اﻟﻐﻣــﺎم، وﯾﺄﺗﯾﻬم اﷲ ﻓﯾﻣﺎ ﺷﺎء. وﻗﺎل اﻟزﺟﺎج : اﻟﺗﻘدﯾر ﻓﻲ ظﻠل ﻣن اﻟﻐﻣﺎم وﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ. وﻗﯾل : ﻟﯾس اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ، وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺄﺗﯾﻬم أﻣر اﷲ وﺣﻛﻣـﻪ . وﻗﯾـل : أي ﺑﻣﺎ وﻋدﻫم ﻣن اﻟﺣﺳﺎب واﻟﻌذاب ﻓﻲ ظﻠل ، ﻣﺛل :M¥ ¤ £ ¢ ¡ ¦ L ]اﻟﺣﺷـــر:2[ أي ﺑﺧذﻻﻧـــﻪ إﯾـــﺎﻫم، ﻫـــذا ﻗـــول اﻟزﺟـــﺎج ، واﻷول ﻗـــول اﻷﺧﻔـــش ﺳـــﻌﯾد . وﻗـــد ﯾﺣﺗﻣـــل أن ﯾﻛـــون ﻣﻌﻧـــﻰ اﻹﺗﯾـــﺎن راﺟﻌـــﺎ إﻟـــﻰ اﻟﺟـــزاء ، ﻓﺳـــﻣﻲ اﻟﺟـــزاء إﺗﯾﺎﻧـــﺎ ﻛﻣـــﺎ ﺳـــﻣﻰ اﻟﺗﺧوﯾف واﻟﺗﻌذﯾب ﻓﻲ ﻗﺻـﺔ ﻧﻣـروذ إﺗﯾﺎﻧـﺎ ﻓﻘـﺎل : M É È Ç Æ Å Ä Í Ì Ë ÊL ]اﻟﻧﺣــل : 26 .[وﻗــﺎل ﻓــﻲ ﻗﺻــﺔﺑﻧــﻲ اﻟﻧﺿــﯾر: M ¡  ¥ ¤ £ ¢¦ ª © ¨ §« L]اﻟﺣﺷـــــــر:2[ ، وﻗــــــــﺎل : M F E D K J I H GL L ]اﻷﻧﺑﯾﺎء: 47 .[وإﻧﻣﺎ اﺣﺗﻣل اﻹﺗﯾﺎن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻷن أﺻل اﻹﺗﯾﺎن ﻋﻧد أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻫو اﻟﻘﺻد إﻟﻰ اﻟﺷﻲء، ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾـﺔ: ﻫـل ﯾﻧظـرون إﻻ أن ﯾظﻬـر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻼ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ﻣـﻊ ﺧﻠـق ﻣـن ﺧﻠﻘـﻪ ﯾﻘﺻـد إﻟـﻰ ﻣﺟـﺎزاﺗ ﻬم وﯾﻘﺿـﻲ ﻓـﻲ أﻣـرﻫم ﻣــﺎ ﻫــو ﻗــﺎض، وﻛﻣــﺎ أﻧــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ أﺣــدث ﻓﻌــﻼ ﺳــﻣﺎﻩ ﻧــزوﻻ واﺳــﺗ واء ﻛــذﻟك ﯾﺣــدث ﻓﻌــﻼ ﯾﺳﻣﯾﻪ إﺗﯾﺎﻧﺎ، وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻼ آﻟﺔ وﻻ ﻋﻠﺔ ، ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ! وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑـﻲ ﺻـﺎﻟﺢ : ﻫــذا ﻣــن اﻟﻣﻛﺗــوم اﻟــذي ﻻ ﯾﻔﺳــر. و ﻗــد ﺳــﻛت ﺑﻌﺿــﻬم ﻋــن ﺗﺄوﯾﻠﻬــﺎ، وﺗﺄوﻟﻬــﺎ ﺑﻌﺿــﻬم ﻛﻣــﺎ ذﻛرﻧﺎ . وﻗﯾل : اﻟﻔﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﺎء، أي ﯾﺄﺗﯾﻬم ﺑظﻠل، وﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث : "ﯾﺄﺗﯾﻬم اﷲ ﻓﻲ 1 (اﻟﻣﺎﺗرﯾـــدي، أﺑـــو ﻣﻧﺻـــور ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــود اﻟﺳـــﻣرﻗﻧدي اﻟﺣﻧﻔـــﻲ، )2004م(، ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻘـــرآن اﻟﻣﺳـــﻣﻰ ﺗـــﺄوﯾﻼت أﻫـــل اﻟﺳـــﻧﺔ ، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻓﺎطﻣـــﺔ ﯾوﺳـــف اﻟﺧﯾﻣـــﻲ، ﻣؤﺳﺳـــﺔ اﻟرﺳـــﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷـــرون، ﺑﯾروت، ط1، ج1، ص156ـ157.

105 ﺻــورة ")1( أي ﺑﺻـــورة اﻣﺗﺣﺎﻧــﺎ ﻟﻬـــم وﻻ ﯾﺟــوز أن ﯾﺣﻣـــل ﻫــذا وﻣـــﺎ أﺷــﺑﻬﻪ ﻣﻣـــﺎ ﺟــﺎء ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن واﻟﺧﺑـــر ﻋﻠـــﻰ وﺟـــﻪ اﻻﻧﺗﻘـــﺎل واﻟﺣرﻛـــﺔ واﻟـــزوال ، ﻷن ذﻟـــك ﻣـــن ﺻـــﻔﺎت اﻷﺟـــرام واﻷﺟﺳــﺎم ، ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﻛﺑﯾــر اﻟﻣﺗﻌــﺎل ، ذو اﻟﺟــﻼل واﻹﻛــرام ﻋــن ﻣﻣﺎﺛﻠــﺔ اﻷﺟﺳــﺎم ﻋﻠــوا ﻛﺑﯾرا ")2.( ﻗﺎلاﻟﺳﺧﺎوي :" M Ã ÂLأي:أﻣرﻩ ")3.( ﻗــﺎلاﻟﻧﺳــﻔﻲ:" M ¿ ¾L ﻣــﺎ ﯾﻧﺗظــرون M Ã Â Á À Lأي: أﻣــر اﷲ وﺑﺄﺳـــــــﻪ ﻛﻘوﻟـــــــﻪ: M ¾ ½ ¼ »¿ L]اﻟﻧﺣـــــــل:33[ M E FL ]اﻷﻋـــــــراف :4 [أو اﻟﻣــﺄﺗﻲّ ﺑــﻪ ﻣﺣـــذوف، ﺑﻣﻌﻧــﻰ :أن ﯾــﺄﺗﯾﻬم اﷲ ﺑﺑﺄﺳـــﻪ ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﻘوﻟـــﻪ: M º ¹ ¸ ¼ »L]اﻟﺑﻘـرة :209[ M Å ÄL ﺟﻣـﻊ ظﻠـﺔ، وﻫــﻲ ﻣـﺎ أظﻠــك M Ç ÆL اﻟﺳﺣﺎب وﻫو ﻟﻠﺗﻬوﯾل؛ إذ اﻟﻐﻣﺎم ﻣظﻧﺔ اﻟرﺣﻣﺔ، ﻓﺈذا أﻧزل ﻣﻧـﻪ اﻟﻌـذاب ﻛـﺎن اﻷﻣـر أﻓظـﻊ وأﻫول M ÈLأي ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟذﯾن وﻛﱢﻠوا ﺑﺗﻌذﯾﺑﻬم ")4.( وﻧﻘلاﻟرازي ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻵﯾﺔ ﺳﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ﻓﻘﺎل: "اﺧﺗﻠـــف أﻫــــل اﻟﻛــــﻼم ﻓـــﻲ ﻗوﻟــــﻪ: M Ã Â Á À ¿ ¾L وذﻛــــروا ﻓﯾــــﻪ وﺟوﻫﺎ . اﻟوﺟــﻪ اﻷول: وﻫــو ﻣــذﻫب اﻟﺳــﻠف اﻟﺻــﺎﻟﺢ أﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ﺛﺑــت ﺑﺎﻟــدﻻﺋل اﻟﻘﺎطﻌــﺔ أن اﻟﻣﺟــﻲء واﻟذﻫﺎب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﺎل، ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻗطﻌﺎ أﻧﻪ ﻟـﯾس ﻣـراد اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣـن ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻫـو 1 ( ﻣﺳـــــــــــــــﻠم، ﺻـــــــــــــــﺣﯾﺢ ﻣﺳـــــــــــــــﻠم، ﻛﺗـــــــــــــــﺎب اﻹﯾﻣـــــــــــــــﺎن، ﺑـــــــــــــــﺎب ﻣﻌرﻓـــــــــــــــﺔ طرﯾـــــــــــــــق اﻟ ر ؤﯾـــــــــــــــﺔ، ج1 ، ص97، ﺣـــدﯾث رﻗـــم )299(،أﺑـــو ﻋواﻧـــﺔ، ﯾﻌﻘـــوب ﺑـــن إﺳـــﺣﺎق اﻻﺳـــﻔراﺋﻧﻲ، )1998م(، ﻣﺳـــﻧد أﺑـــﻲ ﻋواﻧﺔ، ﺗﺣﻘﯾـق أﯾﻣـن ﺑـن ﻋـﺎرف اﻟدﻣﺷـﻘﻲ، دار اﻟﻣﻌرﻓـﺔ، ﺑﯾـروت، ط 1،ﻛﺗـﺎب اﻹﯾﻣـﺎن، ﺑـﺎب ﺑﯾـﺎن ﻓـﻲ رؤﯾﺔ رب اﻟﻌزة ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺻراط، ج 1، ص139، ﺣدﯾث رﻗم )416( واﻟﻠﻔظ ﻷﺑﻲ ﻋواﻧﺔ. 2 (اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج3، ص25ـ26. 3 (اﻟﺳﺧﺎوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ، ج1، ص106. 4 (اﻟﻧﺳــــﻔﻲ، أﺑــــو اﻟﺑرﻛــــﺎت، ﻋﺑــــد اﷲ ﺑــــن أﺣﻣــــد ﺑــــن ﻣﺣﻣــــود، )1998م(، ﻣــــدارك اﻟﺗﻧزﯾــــل وﺣﻘــــﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل، ﺗﺧـرﯾﺞ وﺗﺣﻘﯾـق ﯾوﺳـف ﻋﻠـﻲ ﺑـدﯾوي وﻣراﺟﻌـﺔ وﺗﻘـدﯾم ﻣﺣﯾـﻲ اﻟـدﯾن ﻣﺳـﺗو، دار اﻟﻛﻠـم اﻟطﯾـب، ﺑﯾروت، ط1، ج1، ص176.

106 اﻟﻣﺟﻲء واﻟذﻫﺎب، وأن ﻣرادﻩ ﺑﻌد ذﻟك ﺷﻲء آﺧر ﻓـﺈن ﻋﯾﻧـﺎ ذﻟـك اﻟﻣـراد ﻟـم ﻧـﺄﻣن اﻟﺧطـﺄ، ﻓـــﺎﻷوﻟﻰ اﻟﺳـــﻛوت ﻋـــن اﻟﺗﺄوﯾـــل، وﺗﻔـــوﯾض ﻣﻌﻧـــﻰ اﻵﯾـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺑﯾل اﻟﺗﻔﺻـــﯾل إﻟـــﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ... اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ: وﻫو ﻗول ﺟﻣﻬـور اﻟﻣﺗﻛﻠﻣـﯾن : أﻧـﻪ ﻻ ﺑـد ﻣـن اﻟﺗﺄوﯾـل ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﺗﻔﺻـﯾل ﺛم ذﻛروا ﻓﯾﻪ وﺟوﻫﺎ : اﻷول: اﻟﻣـــراد M à  Á À ¿ ¾L أي آﯾـــﺎت اﷲ ﻓﺟﻌـــل ﻣﺟـــﻲء اﻵﯾـــﺎت ﻣﺟﯾﺋﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺧﯾم ﻟﺷﺄن اﻵﯾﺎت... واﻟوﺟــﻪ اﻟﺛــﺎﻧﻲ: ﻓــﻲ اﻟﺗﺄوﯾــل أن ﯾﻛــون اﻟﻣــراد M à  Á À ¿ ¾L أي أﻣــر اﷲ... اﻟوﺟـــﻪ اﻟﺛﺎﻟـــث: ﻓـــﻲ اﻟﺗﺄوﯾـــل أن اﻟﻣﻌﻧـــﻰ: ﻫـــل ﯾﻧظـــرون إﻻ أن ﯾـــﺄﺗﯾﻬم اﷲ ﺑﻣـــﺎ وﻋـــد ﻣـــن اﻟﻌذاب واﻟﺣﺳﺎب، ﻓﺣذف ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺗﻬوﯾﻼ ﻋﻠـﯾﻬم، إذ ﻟـو ذﻛـر ﻣـﺎ ﯾـﺄﺗﻲ ﺑـﻪ ﻛـﺎن أﺳـﻬل ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟوﻋﯾد وإذا ﻟم ﯾذﻛر ﻛﺎن أﺑﻠـﻎ ﻻ ﻧﻘﺳـﺎم ﺧـواطرﻫم، وذﻫـﺎب ﻓﻛـرﻫم ﻓـﻲ ﻛـ ل وﺟﻪ، وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M ¤ £ ¢ ¡  ¥¦ ª © ¨ §« ® ¬ ± ° ¯L ]اﻟﺣﺷــر: ٢[ واﻟﻣﻌﻧــﻰ أﺗــﺎﻫم اﷲ ﺑﺧذﻻﻧــﻪ إﯾــﺎﻫم ﻣــن ﺣﯾــث ﻟــم ﯾﺣﺗﺳﺑوا ... اﻟوﺟﻪ اﻟراﺑﻊ : ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل أن ﯾﻛون M ¨L ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﺎء، وﺣروف اﻟﺟر ﯾﻘﺎم ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻘﺎم اﻟـــﺑﻌض، وﺗﻘـــدﯾرﻩ ﻫـــل ﯾﻧظـــرون إﻻ أن ﯾـــﺄﺗﯾﻬم اﷲ ﺑظﻠـــل ﻣـــن اﻟﻐﻣـــﺎم واﻟﻣﻼﺋﻛـــ ﺔ، واﻟﻣـــراد اﻟﻌــــــــــــــــــــــــــذاب اﻟــــــــــــــــــــــــــذي ﯾــــــــــــــــــــــــــﺄﺗﯾﻬم ﻓــــــــــــــــــــــــــﻲ اﻟﻐﻣــــــــــــــــــــــــــﺎم ﻣــــــــــــــــــــــــــﻊ اﻟﻣﻼﺋﻛــــــــــــــــــــــــــﺔ. اﻟوﺟــﻪ اﻟﺧــﺎﻣس: أن اﻟﻣﻘﺻــود ﻣــن اﻵﯾــﺔ ﺗﺻــوﯾر ﻋظﻣــﺔ ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ وﻫوﻟﻬــﺎ وﺷــدﺗﻬﺎ، وذﻟـــك ﻷن ﺟﻣﯾـــﻊ اﻟﻣـــذﻧﺑﯾن إذا ﺣﺿـــروا ﻟﻠﻘﺿـــﺎء واﻟﺧﺻـــوﻣﺔ، وﻛـــﺎن اﻟﻘﺎﺿـــﻲ ﻓـــﻲ ﺗﻠـــك اﻟﺧﺻوﻣﺔ أﻋظم اﻟﺳﻼطﯾن ﻗﻬرا وأﻛﺑرﻫم ﻫﯾﺑﺔ، ﻓﻬؤﻻء اﻟﻣـذﻧﺑون ﻻ وﻗـ ت ﻋﻠـﯾﻬم أﺷـد ﻣـن وﻗـت ﺣﺿــورﻩ ﻟﻔﺻــل ﺗﻠــك اﻟﺧﺻـوﻣﺔ، ﻓﯾﻛــون اﻟﻐــرض ﻣــن ذﻛـر إﺗﯾــﺎن اﷲ ﺗﺻــوﯾر ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﻬﯾﺑﺔ وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻔزع ... اﻟوﺟــﻪ اﻟﺳــﺎدس: وﻫــو أوﺿــﺢ ﻋﻧــدي ﻣــن ﻛــل ﻣــﺎ ﺳــﻠف : أﻧــﺎ ذﻛرﻧــﺎ أن ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: M ¤ £ ¢ ¡  ~ }L]اﻟﺑﻘــــرة : 208[ إﻧﻣــــﺎ ﻧزﻟــــت ﻓــــﻲ ﺣــــق