الألفاظ غير واضحة الدلالة في القرآن وتطبيقاتها عند المفسرين

75 ﻗـــﺎلاﻟﻘراﻓـــﻲ اﻟﻣـــﺎﻟﻛﻲ:"ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M I H L K JL ]اﻟﺑﻘرة :228[ ﻣن اﻟﻣﺷﺗرك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﯾرد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺧﺻم ﯾﻘول : ﻫذا ﻣﺗواطﻲء ﻻ ﻣﺷﺗرك، وﻗﯾل ﻓﻲ اﻟﻣﺗواطﺊ ﺛﻼﺛﺔ ﻣذاﻫب : ﻗﯾل: ﻫو ﻣوﺿوع ﻟﻣطﻠق اﻟﺟﻣﻊ؛ ﻷن اﻟدم ﯾﺟﺗﻣـﻊ ﻓـﻲ اﻟطﻬـر ﻓـﻲ اﻟﺟﺳـد، وﻓـﻲ اﻟﺣـﯾض ﻓﻲ اﻟرﺣم ﻣن ﻗوﻟك :ﻗرﯾت اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺣوض إذا ﺟﻣﻌﺗﻪ . وﻗﯾل:اﺳم ﻟﻼﻧﺗﻘﺎل، واﻟطﺎﻫر ﺗﻧﺗﻘل ﻟﻠﺣﯾض، واﻟﺣﺎﺋض ﺗﻧﺗﻘل ﻟﻠطﻬر. وﻗﯾل: ﻟﻠزﻣﺎن، ﺗﻘول اﻟﻌرب :ﺟﺎءت اﻟرﯾﺢ ﻟﻘرﺋﻬﺎ أي ﻟزﻣﺎﻧﻬﺎ ")2.( ﻗﺎل اﻟﺟﺻﺎص اﻟﺣﻧﻔﻲ:" اﺧﺗﻠف اﻟﺳﻠف ﻓﻲ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻘرء اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ وﻋﻣر وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋﺑﺎس وأﺑو ﻣوﺳﻰ : " ﻫو اﻟﺣﯾض " و ﻗﺎﻟوا: " ﻫو أﺣـق ﺑﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻟـم ﺗﻐﺗﺳـل ﻣـن اﻟﺣﯾﺿـﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ". وروى وﻛﯾـﻊ ﻋـن ﻋﯾﺳـﻰ اﻟﺣـﺎﻓظ ﻋـن اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻋن ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر رﺟﻼ ﻣن أﺻﺣﺎب ﻣﺣﻣـد ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم اﻟﺧﺑـر ﻓـﺎﻟﺧﺑر، ﻣﻧﻬم أﺑو ﺑﻛر وﻋﻣر واﺑن ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋﺑﺎس، ﻗﺎﻟوا : " اﻟرﺟل أﺣق ﺑﺎﻣرأﺗﻪ ﻣـﺎ ﻟـم ﺗﻐﺗﺳـل ﻣن اﻟﺣﯾﺿﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ " وﻫو ﻗول ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر وﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب. وﻗﺎل اﺑن ﻋﻣـر وزﯾـد ﺑن ﺛﺎﺑت وﻋﺎﺋﺷﺔ : " إذا دﺧﻠت ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺿﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻼ ﺳـﺑﯾل ﻟـﻪ ﻋﻠﯾﻬـﺎ " ﻗﺎﻟـت ﻋﺎﺋﺷـﺔ: " اﻷﻗــراء اﻷطﻬــﺎر ". وروي ﻋــن اﺑــن ﻋﺑــﺎس رواﯾــﺔ أﺧــرى : " أﻧﻬــﺎ إذا دﺧﻠــت ﻓــﻲ اﻟﺣﯾﺿــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ ﻓــﻼ ﺳــﺑﯾل ﻟــﻪ ﻋﻠﯾﻬــﺎ وﻻ ﺗﺣــل ﻟــﻸزواج ﺣﺗــﻰ ﺗﻐﺗﺳــل ". وﻗــﺎل أﺻــﺣﺎﺑﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌــﺎ: " اﻷﻗراء اﻟﺣﯾض " وﻫو ﻗول اﻟﺛوري واﻷوزاﻋﻲ واﻟﺣﺳن ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ...")3.( ﻗــﺎلاﺑــن اﻟﻌرﺑــﻲ اﻟﻣــﺎﻟﻛﻲ:" ﻫَــذِﻩِ اﻵْﯾَــﺔُ ﻣِــنْ أَﺷْــﻛَلِ آﯾَــﺔٍ ﻓِــﻲ ﻛِﺗَــﺎبِ اﻟﻠﱠــﻪِ ﺗَﻌَــﺎﻟَﻰ ﻣِــنْ اﻷَْﺣْﻛَﺎمِ، ﺗَرَدﱠدَ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻋُﻠَﻣَﺎءُ اﻹِْﺳْﻼَمِ، وَاﺧْﺗَﻠَفَ ﻓِﯾ ﻬَﺎ اﻟﺻﱠـﺣَﺎﺑَﺔُ ﻗَـدِﯾﻣًﺎ وَﺣَـدِﯾﺛًﺎ، وَﻟَـوْ ﺷَـﺎءَ رَﺑﱡـك ﻟَﺑَﯾﱠنَ طَرِﯾﻘَﻬَﺎ وَأَوْﺿَﺢَ ﺗَﺣْﻘِﯾﻘَﻬَﺎ، وَﻟَﻛِﻧﱠﻪُ وَﻛﱠلَ دَرْكَ اﻟْﺑَﯾَـﺎنِ إﻟَـﻰ اﺟْﺗِﻬَـﺎدِ اﻟْﻌُﻠَﻣَـﺎءِ ﻟِﯾَظْﻬَـرَ ﻓَ ﺿْـلُ 1 (اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ،اﻟﺷرﯾف أﺑو ﻋﺑـد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺣﻣـ د اﻟﺣﺳـﻧﻲ، )1998م(، ﻣﻔﺗـﺎح اﻟوﺻـول إﻟـﻰ ﺑﻧـﺎء اﻟﻔــروع ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــول ، دراﺳــﺔ وﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻲ ﻓرﻛــوس، اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻣﻛﯾــﺔ، ﻣﻛــﺔ، ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟرﯾــﺎن، ﺑﯾروت، ط1، ص765. 2 (اﻟﻘراﻓﻲ، ﻧﻔﺎﺋس اﻷﺻول ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﺣﺻول ، ص777ـ778. 3 (اﻟﺟﺻـــﺎص،أﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن ، ج2، ص55ــــ68، وﻗـــد أطـــﺎل ﻓـــﻲ ﻧﺻـــرة ﻣـــذﻫب اﻟﺣﻧ ﻔﯾـــﺔ واﻟـــرد ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻟﻬم ﻓﻠﯾراﺟﻊ .

76 اﻟْﻣَﻌْرِﻓَﺔِ ﻓِﻲ اﻟدﱠرَﺟَﺎتِ اﻟْﻣَوْﻋُودِ ﺑِﺎﻟرﱠﻓْﻊِ ﻓِﯾﻬَﺎ؛ وَﻗَ دْ أَطَﺎلَ اﻟْﺧَﻠْـقُ ﻓِﯾﻬَـﺎ اﻟـﻧﱠﻔْسَ، ﻓَﻣَـﺎ اﺳْﺗَﺿَـﺎءُوا ﺑِﻘَﺑَسٍ، وَﻻَ ﺣَﻠﱡوا ﻋُﻘْدَةَ اﻟْﺟَﻠْسِ ")1.( وﻗـﺎل اﻟﺑﻘــﺎﻋﻲ اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ)2(":وﻟﻣــﺎ ﻛـﺎن اﻟﻘــرء ﻣﺷــﺗرﻛﺎً ﺑـﯾن اﻟطﻬــر واﻟﺣــﯾض وﻛــﺎن اﻷﻗراء ﻣﺷﺗرﻛﺎً ﺑﯾن ﺟﻣﻊ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ وﻛﺎن اﻟطﻬـر ﻣﺧﺗﺻـﺎً ﻋﻧـد ﺟﻣـﻊ ﻣـن أﻫـل اﻟﻠﻐـﺔ ﺑـﺄن ﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻗـروء ﻛـﺎن ﻣـذﻛراً ﯾؤﻧـث ﻋـددﻩ وﻛﺎﻧـت اﻟﺣﯾﺿـﺔ ﻣؤﻧﺛـﺔ ﯾـذّﻛر ﻋـددﻫﺎ دل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻣراد اﻹظﻬﺎر ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺻﻪ ﻣن اﻟﺟﻣـﻊ وﺑﺗﺄﻧﯾـث ﻋـددﻩ ﻓﻘـﺎل ذاﻛـراً ظـرف اﻟﺗـرﺑص : M L KL أي ﺟﻣــوع ﻣــن اﻟــدم ...ﻫــذﻩ اﻟﻣــﺎدة ﺑــﺎي ﺗرﺗﯾــب ﻛــﺎن ﺗــدور ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻣــﻊ وان اﻟﻣراد ﺑذﻟك اﻻطﻬﺎر؛ ﻷﻧﻬﺎ زﻣن ﺟﻣﻊ اﻟدم ﺣﻘﯾﻘﺔ، وأﻣﺎ زﻣـن اﻟﺣـﯾض ﻓﺈﻧﻣـﺎ ﯾﺳـﻣﻰ ﺑـذﻟك ﻷﻧــﻪ ﺳــﺑب ﺗﺣﻘــق اﻟﺟﻣــﻊ، واﻟﻣﺷــﻬور ﻣــن ﻛــﻼم أﻫــل اﻟﻠﻐــﺔ أن ﺟﻣــﻊ اﻟﻘــرء ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟطﻬــر أﻗراء وﻗروء، و إ ن ﺟﻣﻌﻪ إذا أطﻠق ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـﯾض أﻗـراء ﻓﻘـط، وذﻟـك ﻷن اﻟﻣـﺎدة ﻟﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت ﻟﻠﺟﻣﻊ ﻛﺎﻧت أﯾﺎم اﻟطﻬـر ﻫـﻲ اﻟﻣﺗﺣﻘﻘـﺔ ﺑـذﻟك، وﻛـﺎن ﺟﻣـﻊ اﻟﻛﺛـرة أﻋـرف ﻓـﻲ اﻟﺟﻣـ ﻊ ﻛـﺎن ﺑــﺎﻟطﻬر أوﻟــﻰ، وﻗــﺎل اﻟﺣراﻟــﻲ :ﻗــروء ﺟﻣــﻊ ﻗــرء وﻫــو اﻟﺣــد اﻟﻔﺎﺻــل ﺑــﯾن اﻟطﻬــر واﻟﺣــﯾض واﻟذي ﯾﻘﺑل اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻛـل واﺣـد ﻣﻧﻬﻣـﺎ، وﻟـذﻟك ﻣـﺎ ﺗﻌﺎرﺿـت ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر ﻟﻐﺗـﻪ ﺗﻔﺎﺳـﯾر اﻟﻠﻐــوﯾﯾن واﺧﺗﻠــف ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﺎﻩ أﻗــوال اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻟﺧﻔــﺎء ﻣﻌﻧــﺎﻩ ﺑﻣــﺎ ﻫــو ﺣــد ﺑــﯾن اﻟﺣــﺎﻟﯾن ﻛﺎﻟﺣــد اﻟﻔﺎﺻــل ﺑــﯾن اﻟظــل واﻟﺷــﻣس ﻓــﺎﻟﻘروء اﻟﺣــدود، وذﻟــك ﺣــﯾن ﺗطﻠــق اﻟﻣــرأة ﻟﻘُﺑُــل ﻋــدﺗﻬﺎ ﻓــﻲ طﻬر ﻟم ﺗﻣس ﻓﯾﻪ ﻟﯾطﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ظﻬور ﺑراءة ﻣن ﻋﻠﻘﺗﻬﻣﺎ ﻟـﺋﻼ ﯾطﻠـق ﻣـ ﺎ ﻟـم ﺗﻧطﻠـق ﻋﻧـﻪ، ﻓﺈذا اﻧﺗﻬﻰ اﻟطﻬر واﺑﺗدأ اﻟﺣﯾض ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﻗـرءاً؛ ﻷن اﻟﻘـرء اﺳـﺗﻛﻣﺎل ﺟﻣـﻊ اﻟﺣـﯾض ﺣﯾن ﯾﺗﻌﻔن ﻓﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺧروج ﻟـم ﯾـﺗم ﻗـرءاً، ﻓـﺈ ذا طﻬـرت اﻟطﻬـر اﻟﺛـﺎﻧﻲ واﻧﺗﻬـﻰ إﻟـﻰ اﻟﺣﯾض ﻛﺎﻧـﺎ ﻗـرءﯾن، ﻓـﺈذا طﻬـرت اﻟطﻬـر اﻟﺛﺎﻟـث واﻧﺗﻬـﻰ إﻟـﻰ اﻟﺣـﯾض ﺷـﺎﻫد ﻛﻣـﺎل اﻟﻘـرء ﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﻗراء، ﻓﻠذﻟك ﯾﻌرب ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻋن ﺣل اﻟﻣرأة ﻋﻧد رؤﯾﺗﻬﺎ اﻟدم ﻣـن اﻟﺣﯾﺿـﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ﻟﺗﻣﺎم ﻋدة اﻷﻗراء اﻟﺛﻼﺛﺔ، ﻓﯾواﻓق ﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﯾﻔﺳر اﻟﻘرء ﺑﺎﻟطﻬر وﯾﻛون أﻗر ب ﻣـن ﺗﻔﺳـﯾرﻩ 1 (اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج1، ص250. 2 (اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ:أﺑو اﻟﺣﺳن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﺣﺳن اﻟرﺑﺎط، أﺻـﻠﻪ ﻣـن اﻟﺑﻘـﺎع ﻓـﻲ ﺳـورﯾﺎ، ﻣﻔﺳـر وﻣـؤرخ وأدﯾـــب ﻟـــﻪ اﻟﻌدﯾـــد ﻣـــن اﻟﻛﺗـــب ﻣﻧﻬـــﺎ: ﻋﻧـــوان اﻟزﻣـــﺎن ﻓـــﻲ ﺗـــراﺟم اﻟﺷـــﯾوخ واﻷﻗـــران، اﻟﺑﺎﺣـــﺔ ﻓـــﻲ ﻋﻠﻣـــﻲ اﻟﺣﺳﺎب و اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج1، ص56.

77 ﺑﺎﻟﺣﯾض ﻓﺄﻣد اﻟطﻬر ظﺎﻫراً ﻫو أﻣد اﻻﺳﺗﻘراء ﻟﻠدم ﺑﺎطﻧﺎً ﻓﯾﺑﻌد ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺑﺎﻟﺣﯾض ﻋﻣﺎ ﻫو ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣد ﺑﻌداً ﻣﺎ")1 .( وﯾﻘــــولاﺑــــن ﻋــــﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠــــﻲ)2(":اﺧﺗﻠــــف اﻟﻌﻠﻣــــﺎء ﻓــــﻲ إطﻼﻗــــﻪ ﻋﻠــــﻰ اﻟﺣــــﯾض واﻟطﻬر:ﻫل ﻫو ﻣن ﺑـﺎب اﻻﺷـﺗراك اﻟﻠﻔظـﻲ، وﯾﻛـون ﻣـن ﺑـﺎب اﻷﺿـداد او ﻣـن ا ﻻﺷـﺗراك اﻟﻣﻌﻧـــوي، ﻓﯾﻛـــون ﻣـــن اﻟﻣﺗـــواطﺊ، ﻛﻣـــﺎ إذا أﺧـــذﻧﺎ اﻟﻘـــدر اﻟﻣﺷـــﺗرك :إﻣـــﺎ اﻻﺟﺗﻣـــﺎع، و إﻣـــﺎ اﻟوﻗت، و إ ﻣﺎ اﻟﺧروج، وﻧﺣو ذﻟك ...واﻟﻘﺎﺋل ﺑﺎﻻﺷﺗراك اﻟﻠﻔظﻲ، وﺟﻌﻠﻬﻣﺎ ﻣـن اﻷﺿـداد ﻫـم ﺟﻣﻬور أﻫل اﻟﻠﺳﺎن، ﻛﺄﺑﻲ ﻋﻣرو وﯾوﻧس وأﺑﻲ ﻋﺑﯾدة... ﻣـــذﻫب اﻟﺷـــﺎﻓﻌﻲ رﺿــــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ:أﻧﻬــﺎ اﻷطﻬــﺎر، وﻫــو ﻣــ روي ﻋــن اﺑــن ﻋﻣــرو وزﯾــد وﻋﺎﺋﺷــﺔ واﻟﻔﻘﻬــﺎء وﻣﺎﻟــك ورﺑﯾﻌــﺔ وأﺣﻣد ﻓﻲ رواﯾﺔ. وﻗﺎل ﻋﻠﻲ وﻋﻣر واﺑن ﻣﺳﻌود :ﻫﻲ اﻟﺣﯾض، وﻫو ﻗول أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ واﻟﺛوري واﻷوزاﻋـــــﻲ، واﺑـــــن أﺑـــــﻲ ﻟﯾﻠـــــﻰ واﺑـــــن ﺷـــــﺑرﻣﺔ وإﺳـــــﺣﺎق وأﺣﻣـــــد ﻓـــــﻲ رواﯾـــــﺔ رﺿـــــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم...")3 (وﻗد ﺳﺎق أدﻟﺔ اﻟﻔرﯾﻘﯾن ورد ﻋﻠﯾﻬﺎ . وﺗﻘـــول ﺳـــﻠوى اﻟﻌــــوا:"وﻣﺛـــﺎل اﻹﺟﻣـــﺎل ﺑﺳـــﺑب اﻻﺷـــﺗراك ﻓـــﻲ اﺳـــم ﻗـــ ـوﻟﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M L KL ﻷن اﻟﻘــرء ﻣﺷـــﺗرك ﺑـــﯾن اﻟطﻬـــر واﻟﺣـــﯾض، وﻗـــد أﺷـــﺎر اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ إﻟـــﻰ أن اﻟﻣـراد ﺑــﺄﻗراء اﻟﻌــدة اﻷطﻬــﺎر ﺑﻘوﻟــﻪ : M ' &L]اﻟطــﻼق:1 [ﻓــﺎﻟﻼم ﻟﻠﺗوﻗﯾــت، ووﻗت اﻟطﻼق اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟطﻬر ﻻ اﻟﺣﯾض، وﺗدل ﻗرﯾﻧـﺔ زﯾـﺎدة اﻟﺗـﺎء ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗروء، ﻟدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗذﻛﯾر اﻟﻣﻌـدود وﻫـو اﻷطﻬـﺎر، ﻓﻠـو أراد اﻟﺣﯾﺿـﺎت ﻟﻘـﺎل :ﺛـﻼث ﻗروء ﺑﻼ ﻫﺎء؛ ﻷن اﻟﻌرب ﺗﻘول : ﺛﻼﺛﺔ أطﻬﺎر وﺛﻼث ﺣﯾﺿﺎت")4.( 1 ( اﻟﺑﻘــﺎﻋﻲ، ﺑرﻫــﺎن اﻟــدﯾن أﺑــو اﻟﺣﺳــن إﺑــراﻫﯾم ﺑــن ﻋﻣــر ﺑــن ﺣﺳــن اﻟرُﺑــﺎط اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ، ﻧظــم اﻟــدرر ﻓــﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻘﺎﻫرة ، ج3، ص295ـ297. 2 (اﺑــن ﻋـــﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ: أﺑـــو ﺣﻔـــص ﺳــراج اﻟـــدﯾن ﻋﻣــر ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ ﺑــن ﻋـــﺎدل اﻟدﻣﺷــﻘﻲ، ﻓﻘﯾـــﻪ ﺣﻧﺑﻠـــﻲ، ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب، وﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺣـرر ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ، اﻟزرﻛﻠـﻲ، اﻷﻋـﻼم، ج5، ص58 . 3 (اﺑن ﻋﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ،اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب، ج4، ص113ـ120. 4 (اﻟﻌوا،اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص74.

78 4ـ ﻟﻔظاﻟﻣﺛل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:M ¯ ® ¬ « ª ´ ³² ± ° ¶ µ ¸ ¹ º ¼ » ½ ¾ Á À ¿ È Ç Æ Å Ä Ã Â Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É á à ßL]اﻟﻣﺎﺋدة:95.[ ﻗــﺎلاﺑــن اﻟﻌﯾﻧــﻲ:"ﻓــﺈن اﻟﻣﺛــل ﻣﺷــﺗرك ﺑــﯾن اﻟﻣﺛــل ﺻــورة وﺑــﯾن اﻟﻣﺛــل ﻣﻌﻧــﻰ وﻫــو اﻟﻣﺎﻟﯾــﺔ، ﻓــرﺟﺢ ﻣﺣﻣــد واﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺛــل ﺻــورة؛ ﻷﻧــﻪ أﺑﻌــد ﻋــن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ ﺿــد اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ، وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺑو ﯾوﺳف رﺟﺣﺎ اﻟﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻣـراد ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﻻ ﻣﺛـل ﻟـﻪ ﺻـورة ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع...")1.( وﻧﻔس اﻻﺧﺗﻼف ﺣﺻل ﺑﯾن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺛل :ﻫل ﻫـو اﻟﻣﺛـل ﺻـورة؟أو اﻟﻣﺛل ﻣﻌﻧﻰ؟ ﻗـــﺎل اﺑــــن ﻋطﯾــــﺔ)2(":اﺧﺗﻠـــف اﻟﻌﻠﻣــــﺎء ﻓــــﻲ ﻫــــذﻩ اﻟﻣﻣﺎﺛﻠــــﺔ ﻛﯾــــف ﺗﻛـــون؟ﻓــــذﻫب اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ أن اﻟﺣﻛﻣﯾن ﯾﻧظران إﻟﻰ ﻣﺛل اﻟﺣﯾوان اﻟﻣﻘﺗول ﻓﻲ اﻟﺧﻠﻘﺔ وﻋظـم اﻟﻣـرأى ﻓﯾﺟﻌﻠون ذﻟك ﻣن اﻟﻧﻌم ﺟزاءﻩ، ﻗﺎل اﻟﺿﺣﺎك واﻟﺳدي وﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻣـن اﻟﻔﻘﻬـﺎء : ﻓـﻲ اﻟﻧﻌﺎﻣـﺔ وﺣﻣــﺎر اﻟــوﺣش وﻧﺣــوﻩ ﺑدﻧــﺔ، وﻓــﻲ اﻟوﻋــل واﻹﺑــل وﻧﺣــوﻩ ﺑﻘــرة، وﻓــﻲ اﻟظﺑــﻲ وﻧﺣــوﻩ ﻛــﺑش، وﻓﻲ اﻷرﻧب وﻧﺣوﻩ ﺛﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻐﻧم، ﻓﻲ اﻟﯾرﺑوع ﺣﻣل ﺻﻐﯾر، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺟـرادة وﻧﺣوﻫـﺎ ﻓﻔﯾﻬﺎ ﻗﺑﺿﺔ طﻌﺎم، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن طﯾر ﻓﯾﻘـوم ﺛﻣﻧﻬـﺎ طﻌﺎﻣـﺎً ﻓـﺈن ﺷـﺎء ﺗﺻـدق ﺑـﻪ و إ ن ﺷـﺎء ﺻﺎم ﻟﻛل ﺻﺎع ﯾوﻣﺎً ...")3.( وﻗـﺎلاﻟﺟﺻــﺎص:" واﻟﺣﻛﻣــﺎن ﻋﻧــد أﺑـﻲ ﺣﻧﯾﻔــﺔ ﯾﺣﻛﻣــﺎن ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﺎﻟﻘﯾﻣــﺔ ﺛــم ﯾﺧﺗــﺎر اﻟﻣﺣـرم ﻣـﺎ ﺷـﺎء ﻣـن ﻫـدي أو طﻌـﺎم أو ﺻـﯾﺎم . وﻗـﺎل ﻣﺣﻣـد:اﻟﺣﻛﻣـﺎن ﯾﺣﻛﻣـﺎن ﺑﻣـﺎ ﯾرﯾـﺎن ﻣن ﻫدي أو طﻌـﺎم أو ﺻـﯾﺎم، ﻓـﺈن ﺣﻛﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻬـدي ﻛـﺎن ﻋﻠﯾـﻪ أن ﯾﻬـدي... ﻓﺄﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺟـزاء 1 (اﺑن اﻟﻌﯾﻧﻲ،ﺷرح ﻣﻧﺎر اﻷﻧوار ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ، ص95. 2 (اﺑــن ﻋطﯾــﺔ:ﻋﺑــد اﻟﺣــق ﺑــن ﻏﺎﻟــب ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻋطﯾــﺔ اﻟﻣﺣــﺎرﺑﻲ، ﻣﻔﺳــر ﻓﻘﯾــﻪ، ﻟــﻪ ﻣﻌرﻓــﺔ ﺑﺎﻟﺣدﯾث واﻟﺷﻌر، وﻟﻲ ﻗﺿـﺎء اﻟﻣرﯾـﺔ، ﻟـﻪ ﻛﺗـﺎب :اﻟﻣﺣـرر اﻟـوﺟﯾز ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـرآن، وﺑرﻧـﺎﻣﺞ ذﻛـر ﻓﯾـﻪ ﻣروﯾﺎﺗﻪ وأﺳﻣﺎء ﺷﯾوﺧﻪ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج3، ص282. 3 (اﺑن ﻋطﯾﺔ،اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز، ص237ـ238.

79 اﻟﺻﯾد ﻓﺈن ﻣن ﯾﺟﻌل اﻟواﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺻﯾد ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺧﯾرﻩ ﺑﻌـد ذﻟـك، ﻓـﺈن اﺧﺗـﺎر اﻟﻬـدي و ﺑﻠﻐــت ﻗﯾﻣﺗــﻪ ﺑدﻧــﺔ ﻧﺣرﻫــﺎ، وإن ﻟــم ﺗﺑﻠــﻎ ﺑدﻧــﺔ وﺑﻠــﻎ ﺑﻘــرة ذﺑﺣﻬــﺎ، ﻓــﺈن ﻟــم ﺗﺑﻠــﻎ وﺑﻠــﻎ ﺷــﺎة ذﺑﺣﻬـﺎ، وإن اﺷــﺗرى ﺑﺎﻟﻘﯾﻣـﺔ ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﺷـﺎء أﺟــزأﻩ . وﻣــن ﯾوﺟـب اﻟﻧظﯾــر ﻣـن اﻟــﻧﻌم، ﻓﺈﻧــﻪ إن ﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻬدي أﻫدى ﺑﻣﺎ ﺣﻛم ﺑﻪ ﻣن ﺑدﻧﺔ أو ﺑﻘرة أو ﺷﺎة ... وأﯾﺿﺎً ﻗد اﺗﻔﻘوا ﻓﯾﻣـﺎ ﻻ ﻧظﯾر ﻟﻪ ﻣن اﻟﻧﻌم أن اﻋﺗﺑﺎر اﻟطﻌﺎم إﻧﻣـﺎ ﻫـو ﺑﻘﯾﻣـﺔ اﻟﺻـﯾد، ﻓﻛـذﻟك ﻓﯾﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻧظﯾـر؛ ﻷن اﻵﯾــﺔ ﻣﻧﺗظﻣــﺔ ﻟﻸﻣــرﯾن، ﻓﻠﻣــﺎ اﺗﻔﻘــوا ﻓــﻲ أﺣــدﻫﻣﺎ أن اﻟﻣــراد اﻋﺗﺑــﺎر اﻟطﻌــﺎم ﺑﻘﯾﻣــﺔ اﻟﺻــﯾد ﻛﺎن اﻵﺧر ﻣﺛﻠﻪ.")1.( وﻗﺎلاﻟطﺣﺎوي )2(":وﻟﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ذﻟك ﻧظرﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﻧﻪ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻛﯾﻧﺎﻩ ﻋن أﻫـل ﻫــذا اﻟﻘــول اﻷﺧﯾــر، و إﻧﻬــم ﺟﻌﻠــوا اﻟﺟــزاء ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟﺻــﯾد اﻟﻣﺛــل، واﻟﺟــزاء ﻓــﻲ ﺑﻌﺿــﻪ اﻟﻘﯾﻣﺔ، وﻟم ﻧﺟد اﷲ ﻋز وﺟل ﻓرّق اﻵﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻠوﻧـﺎ ﺑـﯾن أﺟﻧـﺎس اﻟﺻـﯾد، ﺑـل وﺟـدﻧﺎﻩ ﻋـز وﺟل ﻋـمّ ذﻟـك وﺟﻣﻌـﻪ ﻓﻘـﺎل : M² ± ° ¯ ®³ ¸ ¶ µ ´L ]اﻟﻣﺎﺋـدة:95[ ﻓــذﻛر ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ، ووﺟــدﻧﺎ ﻗــﺎﺋﻠﻲ ﻫــذا اﻟﻘــول ﻗــد ﺣﺻــروا ﻣــﺎ ﺳــوى اﻟﺣﻣــﺎم ﻣــن اﻟطﯾــر ﻓﺟﻌﻠوا ﺟزاءﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﯾﻣﺗﻪ، ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻪ ﻧظﯾر ﻟﻪ ﻣﻣﺎ ﺳـواﻩ، وﺟﻌﻠـوا ﻓـﻲ اﻟﺣﻣـﺎم إذا أﺻـﯾب ﺷﺎة، ﺛم ﺟﻌﻠوا اﻟﺻﯾﺎم إن وﺟب ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻠﻪ، أو اﻹطﻌﺎم إن وﺟب ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻣردوداً إﻟﻰ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺷﺎة، ﻻ إﻟﻰ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺣﻣﺎم، وﻟﯾس ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫذا...")3.( 5ـ ﻛﻠﻣﺔM ¸L ﻓﻲ ﻗو ل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M ½¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² Æ Å Ä Ã Á À ¿ ¾L]اﻟﺑﻘرة :223.[ 1 (اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج2، ص139ـ140. 2 (اﻟطﺣﺎوي : أﺑو ﺟﻌﻔر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼﻣﺔ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ اﻷزدي اﻟﻣﺻري اﻟﺣﻧﻔـﻲ، اﻟﻔﻘﯾـﻪ اﻟﺣـﺎﻓظ اﻟﻣﺣـــدث، ﺻـــﺎﺣب اﻟﺗﺻـــﺎﻧﯾف اﻟﻔﺎﺋﻘـــﺔ، ﻛـــﺎن ﺛﻘـــﺔ ﺛﺑﺗـــﺎً، اﻧﺗﻬـــت إﻟﯾـــﻪ رﯾﺎﺳـــﺔ اﻟﺣﻧﻔﯾـــﺔ ﻓـــﻲ زﻣﻧـــﻪ، ﻋﺎﻟﻣـــﺎً ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻟﻪ ﻛﺗب ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬـﺎ : أﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻵﺛـﺎر، وﻣﺷـﻛل اﻵﺛـﺎر، اﻟﻐـزي، ﺗﻘـﻲ اﻟـدﯾن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎدر اﻟﺗﻣﯾﻣــﻲ اﻟــداري اﻟﻣﺻــري، )1982م(، اﻟطﺑﻘــﺎت اﻟﺳــﻧﯾﺔ ﻓــﻲ ﺗــراﺟم اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ، ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺣﻠو، دار اﻟرﻓﺎﻋﻲ، اﻟرﯾﺎض، وﻫﺟر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة، ط 1، ج2، ص49ـ51. 3 ( اﻟطﺣﺎوي ، أﺑو ﺟﻌﻔر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑـن ﺳـﻼﻣﺔ ﺑـن ﺳـﻠﻣﺔ اﻷزدي اﻟﻣﺻـري اﻟﺣﻧﻔـﻲ ، )1998م(، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ﺗﺣﻘﯾق ﺳد اﻟدﯾن أوﻧﺎل، ﻣطﺎﺑﻊ اﻷوﻓﺳت، ﺗرﻛﯾﺎ، ط 1،ج2، ص280.

80 ﻗــﺎلاﺑــن اﻟﻌﯾﻧــﻲ:"ﻛﻠﻣــﺔ ¸ ﻣﺷــﺗرﻛﺔ ﺗﺟــﻲء ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻣــن أﯾــن ﻛﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : M Õ Ô ÚÙ Ø × ÖL]آل ﻋﻣــران :37 [ أي ﻣــن أﯾــن ﻟــك ﻫــذا، وﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﯾﻘﺗﺿــﻲ أن ﯾﺣل إﺗﯾﺎن دﺑر اﻟزوﺟـﺔ، وﺑﻣﻌﻧـﻰ ﻛﯾـف ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: M {z y x w v u tL ]اﻟﺑﻘرة :259[ وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ، ﻓﺄﺷﻛل أﻣر اﻹﺗﯾﺎن ﻓـﻲ دﺑرﻫـﺎ، ﻓﺗﺄﻣﻠﻧـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻓظﻬـر أﻧﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﯾـف، ﺑﻘرﯾﻧـﺔ اﻟﺣـرث، واﻟـدﺑر ﻣوﺿـﻊ اﻟﻔـرث ﻻ ﻣوﺿـﻊ اﻟﺣـرث، ﻫـذا ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﺷراح ")1 .( وﻧﻘلاﻟـرازي اﻟﺧـﻼف ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر إﺗﯾـﺎن اﻟزوﺟـﺔ ﻓـﻲ اﻟـدﺑر ﺑﻧـﺎءً ﻋﻠـﻰ ﺗﻔﺳـﯾر ﻛﻠﻣـﺔ M ¸L ﻓﻘﺎل:"ذﻫب أﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻣـراد ﻣـن اﻵﯾـﺔ أﻧـﻪ ﻣﺧﯾـر ﺑـﯾن أن ﯾﺄﺗﯾﻬـﺎ ﻣـن ﻗﺑﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻗﺑﻠﻬــﺎ، وﺑــﯾن أن ﯾﺄﺗﯾﻬــﺎ ﻣــن دﺑرﻫــﺎ ﻓــﻲ ﻗﺑﻠﻬــﺎ، ﻓﻘوﻟــﻪ: M º¹ ¸Lﻣﺣﻣــول ﻋﻠــﻰ ذﻟك، وﻧﻘل ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﯾﻘـول: اﻟﻣـراد ﻣـن اﻵﯾـﺔ ﺗﺟـوﯾز إﺗﯾـ ﺎن اﻟﻧﺳـﺎء ﻓـﻲ أدﺑــﺎرﻫن، وﺳــﺎﺋر اﻟﻧــﺎس ﻛــذﺑوا ﻧﺎﻓﻌــﺎً ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟرواﯾــﺔ، وﻫــذا ﻗــول ﻣﺎﻟــك، واﺧﺗﯾــﺎر اﻟﺳــﯾد اﻟﻣرﺗﺿــــﻰ ﻣــــن اﻟﺷــــﯾﻌﺔ، واﻟﻣرﺗﺿــــﻰ رواﻩ ﻋــــن ﺟﻌﻔــــر ﺑــــن ﻣﺣﻣــــد اﻟﺻــــﺎدق رﺿــــﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ...ﺣﺟﺔ ﻣن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺟواز وﺟوﻩ: اﻟﺣﺟﺔ اﻷوﻟﻰ:اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن وﺟﻬﯾن:اﻷول:اﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل اﻟﺣـرث اﺳـ ﻣﺎً ﻟﻠﻣـــرأة ﻓﻘـــﺎل : M ´ ³ ²L ﻓﻬـــذا ﯾـــدل ﻋﻠـــﻰ أن اﻟﺣـــرث اﺳـــم ﻟﻠﻣـــرأة ﻻ ﻟﻠﻣوﺿـــﻊ اﻟﻣﻌﯾن، ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌدﻩ: M ¹ ¸ ¶ µLﻛﺎن اﻟﻣراد ﻓﺄﺗوا ﻧﺳﺎءﻛم أﻧﻰ ﺷﺋﺗم ﻓﯾﻛون ﻫذا إطﻼﻗﺎً ﻓﻲ إﺗﯾﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺟوﻩ، ﻓﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﻣﺣل اﻟﻧزاع . اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ:أن ﻛﻠﻣﺔM ¸Lﻣﻌﻧﺎﻫﺎ أﯾن، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: MÙ Ø ×Ú Ü Û ß Þ ÝL ]آل ﻋﻣران :37[ واﻟﺗﻘدﯾر ﻣن أﯾـن ﻟـك ﻫـذا ﻓﺻـﺎر ﺗﻘـدﯾر اﻵﯾـﺔ:ﻓـﺄﺗوا ﺣـرﺛﻛم أﯾن ﺷﺋﺗم وﻛﻠﻣﺔ أﯾن ﺷﺋﺗم ﺗدل ﻋﻠـﻰ ﺗﻌـدد اﻷﻣﻛﻧـﺔ:اﺟﻠـس أﯾـن ﺷـﺋت، وﯾﻛـون ﻫـذا ﺗﺧﯾﯾـراً ﺑﯾن اﻷﻣﻛﻧﺔ. إذا ﺛﺑت ﻫذا ﻓﻧﻘول:ظﻬر أﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺣﻣل اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﯾﺎن ﻣن ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ أو ﻣن دﺑرﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ؛ ﻷن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻘدﯾر اﻟﻣﻛﺎن واﺣد، واﻟﺗﻌداد إﻧﻣﺎ وﻗـﻊ ﻓـﻲ طرﯾـق 1 (اﺑن اﻟﻌﯾﻧﻲ،ﺷرح ﻣﻧﺎر اﻷﻧوار ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ، ص104.

81 اﻹﺗﯾــﺎن، واﻟﻠﻔــظ اﻟﻼﺋــق ﺑــﻪ أن ﯾﻘــﺎل:اذﻫﺑــوا إﻟﯾــﻪ ﻛﯾــف ﺷــﺋﺗم، ﻓﻠﻣــﺎ ﻟــم ﯾﻛــن اﻟﻣــذﻛور ﻫﻬﻧــﺎ ﻟﻔظـﺔ:ﻛﯾـف، ﺑــل ﻟﻔظـﺔ M ¸L وﯾﺛﺑـت أن ﻟﻔظــﺔ أﻧـﻰ ﻣﺷـﻌرة ﺑــﺎﻟﺗﺧﯾﯾر ﺑـﯾن اﻷﻣﻛﻧـﺔ، ﺛﺑــت أﻧﻪ ﻟﯾس اﻟﻣراد ﻣﺎ ذﻛرﺗم ﺑل ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ . اﻟﺣﺟـــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔ:ﻟﻬـــم: اﻟﺗﻣﺳـــك ﺑﻌﻣـــوم ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M @ ? > = < ; D C B AL ]اﻟﻣؤﻣﻧــــون:6[ ﺗــــرك اﻟﻌﻣــــل ﺑــــﻪ ﻓــــﻲ ﺣــــق اﻟــــذﻛور ﻟدﻻﻟــــﺔ اﻹﺟﻣﺎع، ﻓوﺟب أن ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻌﻣوﻻً ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻧﺳوان . اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ:ﺗواﻓﻘﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟو ﻗﺎل ﻟﻠﻣـرأة : دﺑـرك ﻋﻠـﻲ ﺣـرام وﻧـوى اﻟطـﻼق اﻧـﻪ ﯾﻛون طﻼﻗﺎً، وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻛون دﺑرﻫﺎ ﺣﻼﻻً ﻟﻪ، ﻫذا ﻣﺟﻣوع ﻛﻼم اﻟﻘوم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب . وأﺟــﺎب اﻷوﻟــون ﻓﻘــﺎﻟوا: اﻟــذي ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟــوز أن ﯾﻛــون اﻟﻣــراد ﻣــن ﻫــذﻩ اﻵﯾﺔ إﺗﯾﺎن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺄﺗﻰ وﺟوﻩ:اﻷول: أن اﻟﺣرث اﺳم ﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺣراﺛﺔ ...")1.( وﻛﺗب اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻠﺗراﺟﻊ )2.( 2.2.2 اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋناﻻﺷﺗراك ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻠﻔظ وﻫﯾﺋﺗﻪ )3( 1ــــــ ﻟﻔـــــظ: ¶ µ ﻓـــــﻲ ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ: M ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ¾ L ]اﻟﺑﻘرة :233[: ﻗـﺎلاﻟﺗﻠﻣﺳـﺎﻧﻲ:"وأﻣــﺎ اﻻﺷـﺗراك ﻓــﻲ ﻫﯾﺋـﺔ اﻟﻠﻔـظ وﺻــورﺗﻪ ﻓﻬـو ﻣــن ﻣﺛـﺎ رات اﻟﻐﻠــط وﻣﺛﺎﻟﻪ:ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ¾ L ]اﻟﺑﻘـرة :233 [ذﻟـك أن أﻫل اﻟﻌﻠم اﺧﺗﻠﻔوا:ﻫل إرﺿﺎع اﻷم وﻟدﻫﺎ ﺣق ﻟﻬـﺎ، ﻓﻠـﯾس ﻟـﻸب أن ﯾﻧﻘﻠـﻪ إﻟـﻰ ﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن 1 (اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، ج6، ص76ـ79. 2 (اﻧظـــر اﻟـــداﻣﻐﺎﻧﻲ، اﻟﻣﻔﺳـــر اﻟﺣﺳـــﯾن ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد، )1983م(، ﻗـــﺎﻣوس اﻟﻘـــرآن أو إﺻـــﻼح اﻟوﺟـــوﻩ واﻟﻧظـــﺎﺋر ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻋﺑـــد اﻟﻌزﯾـــز ﺳـــﯾّد اﻷﻫـــل، دار اﻟﻌﻠـــم ﻟﻠﻣﻼﯾـــﯾن، ﺑﯾـــروت، ط 4، اﻟﺑﻠﺧﻲ، ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن، )2006م(، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظـﺎﺋر، ﺗﺣﻘﯾـق ﺣـﺎﺗم ﺻـﺎﻟﺢ اﻟﺿـﺎﻣن، ﻣرﻛـز ﺟﻣﻌـﺔ اﻟﻣﺎﺟد ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺗراث، دﺑﻲ، ط 1،اﻟﻌﺳـﻛري، أﺑـو ﻫـﻼل، )2007م(، اﻟوﺟـوﻩ واﻟﻧظـﺎﺋر، ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓـﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة، ط 1، وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب . 3 (اﻟﻘﺳم اﻷولص71 ﻣن ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ .

82 دون رﺿــﺎﻫﺎ، أو ﺣــق ﻋﻠﯾﻬــﺎ، ﻓﻠــﻸب أن ﯾﺟﺑرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك، وﻟــﯾس ﻟﻬــﺎ أن ﺗﻣﺗﻧــﻊ، وﻛــل ذﻟك ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ أن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌ ل ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿـﺎرع اﻟﻣﺑﻧـﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋـل وﺑـﯾن اﻟﻔﻌـل اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻔﻌول اﻟﻧﺎﺋب ﻋﻧﻪ، ﻓﺈذا اﺳﺗدل أﺣد اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﺑﺎﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫﺑﻪ، ﻓﻠﻠﻔرﯾق اﻵﺧر أن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﺻﯾﻐﺔ ")1.( ﻗــــﺎلاﻹﯾﺟــــﻲ:" M ¹ ¸ ¶ µLﺑــــﺄن ﺗدﻓﻌــــﻪ ﻋــــن ﻧﻔﺳــــﻬﺎ ﻟﻣﺿــــرة أﺑﯾــــﻪ ﺑﺗرﺑﯾﺗــــﻪ، ﺑــــل ﻋﻠﯾﻬــــﺎ إرﺿــــﺎ ﻋﻪ، M ¼ » ºLأي:اﻷب M ½¾ Lﺑــــﺄن ﯾﻧــــزع ﻋﻧﻬــــﺎ إﺿراراً ﻟﻬﺎ، وﻻ "ﺗﺿﺎر" إﻟﺦ ﺗﻔﺻﯾل ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، أي: ﻻ ﯾﻛﻠف ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻵﺧر ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﻲ وﺳﻌﻪ وﻻ ﯾﺿﺎرﻩ ﺑﺳﺑب اﻟوﻟد ...")2.( ﻗﺎلأﺑو ﺣﯾﺎن)3(...":روي ﻋن اﺑـن ﻋﺑـﺎس ﻻ ﺗﺿـﺎرر ﺑﻔـك اﻹدﻏـﺎم وﻛﺳـر اﻟـراء اﻷوﻟﻰ وﺳﻛون اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وﻗرأ اﺑن ﻣﺳﻌود ﻻ ﺗﺿﺎرر ﺑﻔك اﻹدﻏﺎم أﯾﺿﺎً وﻓﺗﺢ اﻟراء اﻷوﻟﻰ وﺳــﻛون اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ)4(، ﻗﯾــل:رواﻫــﺎ أﺑــﺎن ﻋــن ﻋﺎﺻــم واﻹظﻬــﺎر ﻓــﻲ ﻧﺣــو ﻫــذﯾن اﻟﻣﺛﻠــﯾن ﻟﻐــﺔ اﻟﺣﺟــﺎز، ﻓﺄﻣـــﺎ ﻣــن ﻗـــرأ ﺑﺗﺷــدﯾد اﻟـــراء ﻣرﻓوﻋــﺔ أو ﻣﻔﺗوﺣـــﺔ أو ﻣﻛﺳــورة ﻓﯾﺣﺗﻣـــل أن ﯾﻛـــون اﻟﻔﻌــل ﻣﺑﻧﯾــﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋــل، وﯾﺣﺗﻣــل أن ﯾﻛــون ﻣﺑﻧﯾــﺎً ﻟﻠﻣﻔﻌــول، ﻛﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻗــراءة اﺑــن ﻋﺑــﺎس وﻓــﻲ ﻗــراءة اﺑــن ﻣﺳــﻌود وﯾﻛــون ارﺗﻔــﺎع واﻟــدة وﻣوﻟــود ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﯾــﺔ إن ﻗــدّر اﻟﻔﻌــل ﻣﺑﻧﯾــﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋل، وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ إن ﻗدّر اﻟﻔﻌل ﻣﺑﻧﯾﺎً ﻟﻠﻣﻔﻌول، ﻓﺈذا ﻗدرﻧﺎﻩ ﻣﺑﻧﯾﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋـل ﻓـﺎﻟﻣﻔﻌول ﻣﺣــذوف ﺗﻘــدﯾرﻩ ﻻ ﺗﺿــﺎرر واﻟــدة زوﺟﻬــﺎ ﺑــﺎن ﺗطﺎﻟﺑــﻪ ﺑﻣــﺎ ﻻ ﯾﻘــدر ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن رزق وﻛﺳــوة 1 (اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ،ﻣﻔﺗﺎح اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻔروع ﻋﻠﻰ اﻷﺻول ، ص765. 2 (اﻹﯾﺟﻲ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج1، ص167ـ168. 3 (أﺑــو ﺣﯾــﺎن: ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﯾوﺳـــف ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﯾوﺳــف اﻟﻐرﻧـــﺎطﻲ اﻷﻧدﻟﺳــﻲ، ﻣــن ﻛﺑــﺎر ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻠﻐـــﺔ واﻟﺗﻔﺳــﯾر واﻟﺣـــدﯾث واﻟﺗــراﺟم واﻟﻠﻐـــﺎت، اﺷــﺗﻬرت ﻛﺗﺑـــﻪ ﻓـــﻲ ﺣﯾﺎﺗــﻪ وﻗرﺋـــت ﻋﻠﯾــﻪ، ﻟـــﻪ ﻛﺗــب ﻛﺛﯾـــرة ﻣﻧﻬـــﺎ : اﻟﺑﺣــــر اﻟﻣﺣــــﯾط ﻓــــﻲ اﻟﺗﻔﺳــــﯾر، طﺑﻘــــﺎت ﻧﺣــــﺎة اﻷﻧــــدﻟس، ﺗﺣﻔــــﺔ اﻷرﯾــــب ﻓــــﻲ ﻏرﯾــــب اﻟﻘــــرآن، اﻟزرﻛﻠــــﻲ، اﻷﻋﻼم، ج7، ص152. 4 (اﺑن ﻛﺛﯾروﯾﻌﻘوب وأﺑو ﻋﻣرو:ﻻﺗﺿﺎرﱡ، ﺑرﻓﻊ اﻟراء، وأﺑو ﺟﻌﻔر ﺑﺈﺳﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣﺧﻔﻔﺔ، واﻟﺑﺎﻗون ﺑﻔﺗﺣﻬﺎ، اﺑن اﻟﺟزري، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﺗﺣﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات ، ص305.

83 وﻏﯾــر ذﻟــك ﻣــن وﺟــوﻩ اﻟﺿــرر، وﻻ ﯾﺿــﺎرر ﻣوﻟــود ﻟــﻪ ﺑزوﺟﺗــﻪ ﺑﻣﻧﻌﻬــﺎ ﻣــﺎ وﺟــب ﻟﻬــﺎ ﻣــن رزق وﻛﺳوة وأﺧذ وﻟدﻫﺎ ﻣﻊ إﯾﺛﺎرﻫﺎ إرﺿﺎﻋﻪ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن وﺟوﻩ اﻟﺿرر ...")1.( 2ـ ﻟﻔظ¿ ¾ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M½  Á À ¿ ¾Ã L]اﻟﺑﻘرة :282[: ﻗﺎلاﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ:"وأﻣـﺎ اﻟﻣـﺎدة ﻓﻠﻼﺷـﺗراك ﻓﯾﻬـﺎ وﻣﺛـﺎل ذﻟـك ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : M½ ¿ ¾  Á Àà L]اﻟﺑﻘـــرة :282 [ﻗـــﺎل اﺑـــن ﻋﺑـــﺎس وﻋطـــﺎء :ﻣﻌﻧـــﺎﻩ ﻻ ﯾﻣﺗﻧـــﻊ ﻛﺎﺗـــب ﻣـــن اﻟﻛﺗــب وﻻ ﺷــﻬﯾد ﻣــن اﻟﺷــﻬﺎدة إذا دﻋــﻲ إﻟــﻰ ذﻟــك، ﻓﺎﻟﻔﻌــل ﻋﻧــدﻫﻣﺎ ﻣﺑﻧــﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋــل، وﻗــﺎل ﻋﻛرﻣﺔ وﺟﻣﺎﻋﺔ :ﻣﻌﻧﺎﻩ أن اﻟداﻋﻲ ﻻ ﯾﺿر ﺑﻬﻣﺎ ﻓﻲ وﻗت ﺷـﻐل أو ﻋـذر، ﻓﺎﻟﺑﻧـﺎء ﻋﻧـدﻫم ﻟﻠﻣﻔﻌول اﻟﻧﺎﺋب ﻋن اﻟﻔﺎﻋل، ﻓـﺄي اﻟﻔـرﯾﻘﯾن اﺣـﺗﺞ ﺑﺎﻵﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣذﻫﺑـﻪ، ﻓﻠﻠﻔرﯾـق اﻵﺧـر أن ﯾﻘدح ﻓﻲ اﺣﺗﺟﺎﺟﻪ ﺑﺎﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﺻﯾﻐﺔ ")2.( ﻗـﺎلأﺑو ﺣﯾﺎن:"اﺣﺗﻣـل ﻫـذا اﻟﻔﻌـل أن ﯾﻛـون ﻣﺑﻧﯾـﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋـل ﻓﯾﻛـون اﻟﻛﺎﺗـب واﻟﺷـﻬﯾد ﻗــد ﻧﻬﯾــﺎ أن ﯾﺿــﺎرّا أﺣــداً ﺑــﺄن ﯾزﯾــد اﻟﻛﺎﺗــب ﻓــﻲ ا ﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ أو ﯾﺣــرف، وﺑــﺄن ﯾﻛــﺗم اﻟﺷــﺎﻫد أو ﯾﻐﯾرﻫﺎ أو ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻣن أداﺋﻬﺎ، ﻗـﺎل ﻣﻌﻧـﺎﻩ اﻟﺣﺳـن وطـﺎوس وﻗﺗـﺎدة واﺑـن زﯾـد واﺧﺗـﺎرﻩ اﻟزﺟـﺎج ﻟﻘوﻟﻪ ﺑﻌد M È Ç Æ Å ÄÉ L ]اﻟﺑﻘرة :282[ ﻷن اﺳم اﻟﻔﺳـق ﺑﻣـن ﯾﺣـرف اﻟﻛﺗﺎﺑـــﺔ وﯾﻣﺗﻧـــﻊ ﻣـــن اﻟﺷـــﻬﺎدة ﺣﺗـــﻰ ﯾﺑطـــل اﻟﺣـــق ﺑﺎﻟﻛﻠﯾـــﺔ، أوﻟـــﻰ ﻣﻧـــﻪ ﺑﻣـــن أﺑـــرم اﻟﻛﺎﺗـــ ب واﻟﺷﻬﯾد، ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﯾﻣن ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻣـن أداء اﻟﺷـﻬﺎدة: M@ ? > = <A L ]اﻟﺑﻘرة :283[ واﻵﺛم واﻟﻔﺎﺳـق ﻣﺗﻘﺎرﺑـﺎن، وﻗـﺎل اﺑـن ﻋﺑـﺎس وﻣﺟﺎﻫـد وﻋطـﺎء : ﺑـﺄن ﯾﻘـوﻻ ﻋﻠﯾﻧــﺎ ﺷــﻐل وﻟﻧــﺎ ﺣﺎﺟــﺔ، واﺣﺗﻣــل أن ﯾﻛــون ﻣﺑﻧﯾــﺎً ﻟﻠﻣﻔﻌــول، ﻓﻧﻬــﻲ أن ﯾﺿــﺎرﻫﻣﺎ أﺣــد ﺑــﺄن ﯾﻌﻧﺗﺎ وﯾﺷق ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻓـﻲ ﺗـرك أﺷـﻐﺎ ﻟﻬﻣﺎ، وﯾطﻠـب ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﯾﻠﯾـق ﻓـﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ واﻟﺷـﻬﺎدة، ﻗﺎل ﻣﻌﻧﺎﻩ أﯾﺿﺎً اﺑـن ﻋﺑـﺎس وﻣﺟﺎﻫـد وطـﺎوس واﻟﺿـﺣﺎك واﻟﺳـدي، وﯾﻘـوي ﻫـذا اﻻﺣﺗﻣـﺎل ﻗــراءة اﺑــن ﻋﻣــر وﻻ ﯾﺿــﺎر ﺑﺎﻟﻔــك وﻓــﺗﺢ اﻟــراء اﻷوﻟــﻰ، رواﻫــﺎ اﻟﺿــﺣﺎك ﻋــن اﺑــن ﻣﺳــﻌود واﺑن ﻛﺛﯾر ﻋن ﻣﺟﺎﻫد واﺧﺗﺎرﻩ اﻟطﺑري؛ ﻷن اﻟﺧطﺎب ﻣـن أول اﻵﯾـﺎت إﻧﻣـﺎ ﻫـو ﻟﻠﻣﻛﺗـوب ﻟـــﻪ، وﻟﻠﻣﺷـــﻬود ﻟـــﻪ، وﻟـــﯾس ﻟﻠﺷـــﺎﻫد واﻟﻛﺎﺗـــب ﺧطـــﺎب ﺗﻘـــدّم، وإﻧﻣـــﺎ ردﻩ ﻋﻠـــﻰ أﻫـــل اﻟﻛﺗﺎﺑـــﺔ واﻟﺷـﻬﺎدة ﻓــﺎﻟﻧﻬﻲ ﻟﻬــم أﺑــﯾن أن ﻻ ﯾﺿــﺎروا اﻟﻛﺎﺗــب واﻟﺷــﻬﯾد ﻓﯾﺷــﻐﻠوﻧﻬﻣﺎ ﻋــن ﺷــﻐﻠﻬﻣﺎ وﻫــم 1 (أﺑو ﺣﯾﺎن،اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج2، ص225. 2 ( اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ،ﻣﻔﺗﺎح اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻔروع ﻋﻠﻰ اﻷﺻول ، ص766.

84 ﯾﺟدون ﻏﯾرﻫﻣﺎ، ورﺟـﺢ ﻫـذا اﻟﻘـول ﺑﺄﻧـﻪ ﻟـو ﻛـﺎن ﺧطﺎﺑـﺎً ﻟﻠﻛﺎﺗـب واﻟﺷـﻬﯾد، ﻟﻘﯾـل وإن ﺗﻔﻌـﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺳوق ﺑﻛﻣﺎ، وإذا ﻛﺎن ﺧطﺎﺑﺎً ﻟﻠﻣداﯾﻧﯾن ﻓﺎﻟﻣﻧﻬﯾون ﻋن اﻟﺿرار ﻫم ...")1.( 3ـــ اﻻﺳــﺗﺛﻧﺎء: s r ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: M { z y x w v u t s r qL ]اﻟﻧور:5[: ﻗــﺎلاﻟﺗﻠﻣﺳــﺎﻧﻲ:"اﻟﻘﺳــم اﻟﺛــﺎﻧﻲ:اﻟﻐﻠــط ﻓــﻲ اﻟﻠﻔــظ اﻟﻣرﻛــب ...وﻣﺛﺎﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻔﻘﻬﯾــﺎت: ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: Mv u t s r q { z y x wL ]اﻟﻧـور:5[ ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﺣﺗﻣــل أن ﯾﻛـون اﺳــﺗﺛﻧﺎءً ﻣـن ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﺟﻣـل اﻟﻣﺗﻘدﻣــﺔ، وﯾﻠـزم ﺟــواز ﻗﺑـول ﺷــﻬﺎدة اﻟﻘـﺎذف ﺑﻌــد ﺗوﺑﺗــﻪ، وﯾﻛـون اﺳــﺗﺛﻧﺎء ﻣــن اﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻷﺧﯾـرة ﻓﻘــط، ﻓــﻼ ﺗﻘﺑــل ﺷـﻬﺎدة اﻟﻘــﺎذف ﺑﻌــد ﺗوﺑﺗــﻪ، واﻟﺗرﻛﯾــب ﺻـــﺎﻟﺢ ﻟﻠﻣﻌﻧﯾـــﯾن، ﻓﻣـــن اﺣـــﺗﺞ ﻣـــن اﻟﻔـــرﯾﻘﯾن ﻋﻠـــﻰ ﻣذﻫﺑـــﻪ، ﻓﻠﻶﺧـــر اﻟﻘـــدح ﻓـــﻲ اﺳـــﺗدﻻﻟﻪ ﺑﺎﺷﺗراك اﻟﺗﺄﻟﯾف ")2.( ﻗﺎلاﺑن ﻋﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ:"وﻗوﻟﻪ: M { z y x w v u t s r qL اﻋﻠـــم أن ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻻﺳـــﺗﺛﻧﺎء ﺧﻼﻓـــﺎً، ﻫـــل ﯾﻌـــود ﻟﻣـــﺎ ﺗﻘدﻣـــﻪ ﻣـــن اﻟﺟﻣـــل؟ أم إﻟـــﻰ اﻟﺟﻣﻠـــﺔ اﻷﺧﯾرة ﻓﻘط؟ وﺗﻛﻠم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺣﺎة اﺑن ﻣﺎﻟك واﻟﻣﻬﺎﺑﺎذي، ﻓﺎﺧﺗـﺎر اﺑـن ﻣﺎﻟـك ﻋـودﻩ إﻟـﻰ اﻟﺟﻣل اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ، واﻟﻣﻬﺎﺑﺎذي إﻟﻰ اﻷﺧﯾرة . وﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري )3(:رد ﺷـﻬﺎدة اﻟﻘـﺎذف ﻣﻌﻠّـق ﻋﻧـد أﺑـﻲ ﺣﻧﯾﻔـﺔ رﺣﻣـﻪ اﷲ ﺑﺎﺳـﺗﯾﻔﺎء اﻟﺣــد، ﻓــﺈذا ﺷــﻬد ﻗﺑــل اﻟﺣــد أو ﻗﺑــل ﺗﻣــﺎم اﺳــﺗﯾﻔﺎﺋﻪ ﻗُﺑﻠــت ﺷــﻬﺎدﺗﻪ، ﻓــﺈذا اﺳــﺗوﻓﻲ ﻟــم ﺗﻘﺑــل ﺷﻬﺎدﺗﻪ أﺑداً وإن ﺗﺎب وﻛﺎن ﻣن اﻷﺑرار اﻷﺗﻘﯾﺎء . وﻋﻧد ا ﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ )4( ﯾﺗﻌﻠق ردّ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﻧﻔس اﻟﻘذف، ﻓﺈذا ﺗﺎب ﻋن اﻟﻘذف ﺑﺄن رﺟﻊ ﻋﻧﻪ ﻋﺎد ﻣﻘﺑول اﻟﺷﻬﺎدة، وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﺗﻣﺳـك ﺑﺎﻵﯾـﺔ، ﻓـﺄﺑو ﺣﻧﯾﻔـﺔ رﺣﻣـﻪ اﷲ ﺟﻌـل 1 (أﺑو ﺣﯾﺎن،اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج2، ص370. 2 (اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ،ﻣﻔﺗﺎح اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻔروع ﻋﻠﻰ اﻷﺻول ، ص772ـ773. 3 (اﻟزﻣﺧﺷـــري :ﺟـــﺎر اﷲ ﻣﺣﻣـــود ﺑـــن ﻋﻣـــر ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن أﺣﻣـــد اﻟﺧـــوارزﻣﻲ، ﻣـــن أﺋﻣـــﺔ اﻟﻌﻠـــم واﻟـــدﯾن واﻟﺗﻔﺳــﯾر واﻟﻠﻐــﺔ واﻵداب، ﻣﻌﺗزﻟــﻲ اﻟﻣــذﻫب ﺷــدﯾد اﻹﻧﻛــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــوﻓﯾﺔ، وﻟــد ﻓــﻲ زﻣﺧﺷــر ﻣــن ﻗــرى ﺧـــوارزم، ﻟـــﻪ ﻛﺗـــب ﻋ دﯾـــدة:اﻟﻛﺷـــﺎف ﻓـــﻲ ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻘـــرآن، وأﺳـــﺎس اﻟﺑﻼﻏـــﺔ، وﻣﻘدﻣـــﺔ اﻷدب، اﻟزرﻛﻠـــﻲ، اﻷﻋﻼم، ج7، ص178. 4 (اﻧظر ﻗول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، ج23، ص161.

85 ﺟـــزاء اﻟﺷـــرط اﻟـــذي ﻫـــو اﻟرﻣـــﻲ : اﻟﺟﻠـــد وردﱡ اﻟﺷـــﻬﺎدة ﻋُﻘﯾـــب اﻟﺟﻠـــد ﻋﻠـــﻰ اﻟﺗﺄﺑﯾـــد، وﻛـــﺎﻧوا ﻣرْدودي اﻟﺷﻬﺎدة ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ أﺑدﻫم، وﻫ و ﻣدة ﺣﯾﺎﺗﻬم، وﺟﻌل ﻗوﻟﻪ: M o n mL ]اﻟﻧور:4[ ﻛﻼﻣﺎً ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺎً ﻏﯾر داﺧل ﻓﻲ ﺣﯾز ﺟزاء اﻟﺷرط، ﻛﺄﻧﻪ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺣﺎل اﻟراﻣﯾن ﻋﻧد اﷲ ﺑﻌد اﻧﻘﺿﺎء اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟﺷـرطﯾﺔ، و M s r qL اﺳـﺗﺛﻧﺎء ﻣـن اﻟﻔﺎﺳـﻘﯾن، وﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ ﻗوﻟﻪ: M { z y xL ، واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺟﻌل ﺟزا ء اﻟﺷرط اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن أﯾﺿﺎً ﻏﯾر أﻧــﻪ ﺻــرف اﻷﺑــد إﻟــﻰ ﻣــدة ﻛوﻧــﻪ ﻗﺎذﻓــﺎً، وﻫــﻲ ﺗﻧﺗﻬــﻲ ﺑﺎﻟﺗوﺑــﺔ واﻟرﺟــوع ﻋــن اﻟﻘــذف وﺟﻌــل اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ")1.( وﻗﺎلاﻟﺟﺻﺎص:" ﺣﻛم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎذف إذا ﻟم ﯾـﺄت ﺑﺄرﺑﻌـﺔ ﺷـﻬداء ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗذﻓــﻪ ﺑـــﻪ ﺑﺛﻼﺛـــﺔ أﺣﻛـــﺎم: أﺣـــدﻫﺎ ﺟﻠـــد ﺛﻣــﺎﻧﯾن، واﻟﺛـــﺎﻧﻲ ﺑطـــﻼن اﻟﺷـــﻬﺎدة، واﻟﺛﺎﻟـــث: اﻟﺣﻛـــم ﺑﺗﻔﺳﯾﻘﻪ إﻟﻰ أن ﯾﺗوب. واﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻟزوم ﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ﻟﻪ وﺛﺑوﺗﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻘذف ﺑﻌد اﺗﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺣد ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻧﻔس اﻟﻘذف ﻋﻧد ﻋﺟزﻩ ﻋن إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺑﯾﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟزﻧـﺎ، ﻓﻘﺎل ﻗـﺎﺋﻠون: " ﻗـد ﺑطﻠـت ﺷـﻬﺎدﺗﻪ وﻟزﻣﺗـﻪ ﺳـﻣﺔ اﻟﻔﺳـق ﻗﺑـل إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺣـد ﻋﻠﯾـﻪ " وﻫـو ﻗـول اﻟﻠﯾث ﺑـن ﺳـﻌد واﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ. وﻗـﺎل أﺑـو ﺣﻧﯾﻔـﺔ وأﺑـو ﯾوﺳـف وزﻓـر وﻣﺣﻣـد وﻣﺎﻟـك : " ﺷـﻬﺎدﺗﻪ ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣد " وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣن ﻗوﻟﻬم أﻧـﻪ ﻏﯾـر ﻣوﺳـوم ﺑﺳـﻣﺔ اﻟﻔﺳـق ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﻘـﻊ ﺑـﻪ اﻟﺣد؛ ﻷﻧﻪ ﻟو ﻟزﻣﺗﻪ ﺳﻣﺔ اﻟﻔﺳق ﻟﻣﺎ ﺟﺎزت ﺷﻬﺎدﺗﻪ؛ إذ ﻛﺎﻧت ﺳﻣﺔ اﻟﻔﺳق ﻣﺑطﻠﺔ ﻟﺷﻬﺎدة ﻣــن وﺳــم ﺑﻬــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻓﺳــﻘﻪ ﻣــن طرﯾــق اﻟﻔﻌــل ﻻ ﻣــن ﺟﻬــﺔ اﻟﺗــدﯾن واﻻﻋﺗﻘــﺎد، ... ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: Mk j i h gl L ﻻ ﯾﺧﻠــو ﻣــن أن ﯾﻛــون ﺑطــﻼن ﻫــذﻩ اﻟﺷــﻬﺎدة ﻣﺗﻌﻠﻘــﺎ ﺑﺎﻟﻔﺳـق أو ﯾﻛـون ﺣﻛﻣـﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣﯾﺎﻟـﻪ ﺗﻘﺗﺿـﻲ اﻵﯾــﺔ ﺗﺄﺑﯾـدﻩ، ﻓﻠﻣـﺎ ﻛــﺎن ﺣﻣﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑطﻼﻧﻬــﺎ ﺑﻠـزوم ﺳـﻣﺔ اﻟﻔﺳـق ﯾﺑطـل ﻓﺎﺋـدة ذﻛـرﻩ؛ إذ ﻛـﺎن ذﻛـر اﻟ ﺗﻔﺳـﯾق ﻣﻘﺗﺿـﯾﺎ ﻟﺑطﻼﻧﻬـﺎ إﻻ ﺑزواﻟـﻪ واﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻧﻪ، وﺟب ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﻛم ﺑرأﺳﻪ ﻏﯾر ﻣﺗﻌﻠق ﺑﺳﻣﺔ اﻟﻔﺳـق وﻻ ﺑﺗـرك اﻟﺗوﺑـﺔ . وأﯾﺿﺎً ﻓﺈن ﻛل ﻛﻼم ﻓﺣﻛﻣﻪ ﻗﺎﺋم ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻏﯾر ﺟﺎﺋز ﺗﺿﻣﯾﻧﻪ ﺑﻐﯾرﻩ إﻻ ﺑدﻻﻟﺔ، وﻓﻲ ﺣﻣﻠـﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ادﻋــﺎﻩ اﻟﻣﺧــﺎﻟف ﺗﺿــﻣﯾﻧﻪ ﺑﻐﯾــرﻩ وإﺑطــﺎل ﺣﻛﻣــﻪ ﺑﻧﻔﺳــﻪ، وذﻟــك ﺧــﻼف ﻣﻘ ﺗﺿــﻰ اﻟﻠﻔظ. وأﯾﺿﺎ ﻓﺈن ﺣﻣﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ادﻋـﻰ ﯾوﺟـب أن ﯾﻛـون اﻟﻔﺳـق اﻟﻣـذﻛور ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ ﻋﻠـﺔ ﻟﻣــﺎ ذﻛــر ﻣــن إﺑطــﺎل اﻟﺷــﻬﺎدة، ﻓﯾﻛــون ﺗﻘــدﯾرﻩ : وﻻ ﺗﻘﺑﻠــوا ﻟﻬــم ﺷــﻬﺎدة أﺑــدا؛ ﻷﻧﻬــم ﻓﺎﺳــﻘون؛ 1 (اﺑن ﻋﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ،اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب، ج14، ص294ـ295.

86 وﻓﻲ ذﻟك إزاﻟﺔ اﻟﻠﻔظ ﻋـن ﺣﻘﯾﻘﺗـﻪ وﺻـرﻓﻪ إﻟـﻰ ﻣﺟـﺎز ﻻ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠﯾـﻪ؛ ﻷن ﺣﻛـم اﻟﻠﻔـظ أن ﯾﻛـــون ﻗﺎﺋﻣـــﺎ ﺑﻧﻔﺳـــﻪ ﻓـــﻲ إﯾﺟـــﺎب ﺣﻛﻣـــﻪ وأن ﻻ ﯾﺟﻌـــل ﻋﻠـــﺔ ﻟﻐﯾـــرﻩ ﻣﻣـــﺎ ﻫـــو ﻣـــذﻛور ﻣﻌـــﻪ وﻣﻌطـوف ﻋﻠﯾــﻪ، ﻓﺛﺑــت ﺑــذﻟك أن ﺑطــﻼن اﻟﺷــﻬﺎدة ﺑﻌــد اﻟﺟﻠــد ﺣﻛــم ﻗــﺎﺋم ﺑﻧﻔﺳــﻪ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺗﺄﺑﯾد اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻏﯾر ﻣوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺑﺔ")1.( 4ـ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M { z y x wL]اﻹﻧﺳﺎن:16[. ﻗﺎلاﺑن اﻟﻌﯾﻧﻲ:"وﻗد ﯾﻛون اﻹﺷﻛﺎل ﻻﺳﺗﻌﺎرة ﺑدﯾﻌﯾﺔ ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : M y x w { zL]اﻹﻧﺳــﺎن:16[ ﻓﺈﻧــﻪ أﺷــﻛل ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﺎﻣﻊ؛ ﻷن اﻟﻘــﺎرورة ﻻ ﺗﻛــون ﻣــن اﻟﻔﺿــﺔ ﻓﺑﻌــد اﻟﺗﺄﻣــل ﻋرﻓﻧــﺎ أن ﺗﻠــك اﻷواﻧــﻲ ﻻ ﺗﻛــون ﻣــن اﻟزﺟــﺎج وﻻ ﻣــن اﻟﻔﺿــﺔ ﺑــل ﺗﻛــون ﻓــﻲ ﺻﻔﺎء اﻟزﺟﺎج وﺑﯾﺎض اﻟﻔﺿﺔ ")2.( ﻗــﺎلاﻟــرازي :" اﻟﺳــؤال اﻟراﺑــﻊ : ﻛﯾــف ﺗﻛــون ﻫــذﻩ اﻷﻛــواب ﻣــن ﻓﺿــﺔ وﻣــن ﻗــوارﯾر؟ اﻟﺟواب: ﻋﻧﻪ ﻣن وﺟوﻩ أﺣدﻫﺎ: أن أﺻـل اﻟﻘـوارﯾر ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ اﻟرﻣـل وأﺻـل ﻗـوارﯾر اﻟﺟﻧـﺔ ﻫو ﻓﺿﺔ اﻟﺟﻧﺔ، ﻓﻛﻣﺎ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ أن ﯾﻘﻠـب اﻟرﻣـل اﻟﻛﺛﯾـف زﺟﺎﺟـﺔ ﺻـﺎﻓﯾﺔ، ﻓﻛذﻟك ﻫو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﻠب ﻓﺿﺔ اﻟﺟﻧﺔ ﻗﺎرورة ﻟطﯾﻔﺔ، ﻓﺎﻟﻐرض ﻣـن ذﻛـر ﻫـذﻩ اﻵ ﯾـﺔ، اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺳﺑﺔ ﻗﺎرورة اﻟﺟﻧﺔ إﻟﻰ ﻗﺎرورة اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻧﺳـﺑﺔ ﻓﺿـﺔ اﻟﺟﻧـﺔ إﻟـﻰ رﻣـل اﻟـدﻧﯾﺎ، ﻓﻛﻣـــﺎ أﻧـــﻪ ﻻ ﻧﺳـــﺑﺔ ﺑـــﯾن ﻫـــذﯾن اﻷﺻـــﻠﯾن، ﻓﻛـــذا ﺑـــﯾن اﻟﻘـــﺎرورﺗﯾن ﻓـــﻲ اﻟﺻـــﻔﺎء واﻟﻠطﺎﻓـــﺔ، وﺛﺎﻧﯾﻬــﺎ: ﻗــﺎل اﺑــن ﻋﺑــﺎس: ﻟــﯾس ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ ﺷــﻲء ﻣﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺟﻧــﺔ إﻻ اﻷﺳــﻣﺎء وإذا ﻛــﺎن ﻛذﻟك ﻓﻛﻣﺎل اﻟﻔﺿﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﻧﻘﺎﺋﻬﺎ وﺷرﻓﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺛﯾف اﻟﺟوﻫر، وﻛﻣﺎل اﻟﻘﺎرورة ﻓﻲ ﺷــﻔﺎﻓﯾﺗﻬﺎ وﺻــﻔﺎﺋﻬﺎ إﻻ أﻧــﻪ ﺳــرﯾﻊ اﻻﻧﻛﺳــﺎر، ﻓﺂﻧﯾــﺔ اﻟﺟﻧــﺔ آﻧﯾــﺔ ﯾﺣﺻــل ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن اﻟﻔﺿــﺔ ﺑﻘﺎؤﻫـﺎ وﻧﻘﺎؤﻫــﺎ، وﺷــرف ﺟوﻫرﻫـﺎ، وﻣــن اﻟﻘــﺎرورة، ﺻـﻔﺎؤﻫﺎ وﺷــﻔﺎﻓﯾﺗﻬﺎ وﺛﺎﻟﺛﻬــﺎ: أﻧﻬــﺎ ﺗﻛــون ﻓﺿـــﺔ وﻟﻛـــن ﻟﻬـــﺎ ﺻــــﻔﺎء اﻟﻘـــﺎرورة، وﻻ ﯾﺳـــﺗﺑﻌد ﻣـــن ﻗــــدرة اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﻟﺟﻣـــﻊ ﺑـــﯾن ﻫــــذﯾن اﻟوﺻﻔﯾن وراﺑﻌﻬﺎ : أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻘوارﯾر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﯾس ﻫو اﻟزﺟـﺎج، ﻓـﺈن اﻟﻌـرب ﺗﺳـﻣﻰ ﻣـﺎ 1 (اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج5، ص115ـ125. 2 (اﺑن اﻟﻌﯾﻧﻲ،ﺷرح ﻣﻧﺎر اﻷﻧوار ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص104.

87 اﺳــﺗدار ﻣــن اﻷواﻧــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗﺟﻌــل ﻓﯾﻬــﺎ اﻷﺷــرﺑﺔ ورق وﺻــﻔﺎ ﻗــﺎرورة، ﻓﻣﻌﻧــﻰ اﻵﯾــﺔ :وأﻛــواب ﻣن ﻓﺿﺔ ﻣﺳﺗدﯾرة ﺻﺎﻓﯾﺔ رﻗﯾﻘﺔ ")1(. 3.2 ﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻣل 1ـ أﻟﻔﺎظاﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة واﻟرﺑﺎ وﻧﺣوﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ : ﻗــﺎل اﻟﺷﺎﺷــﻲ اﻟﺣﻧﻔــﻲ:"وﻧظﯾــرﻩ ــــ اﻟﻣﺟﻣــل ــــ ﻓــﻲ اﻟﺷــرﻋﯾﺎت ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : M : ;< L ]اﻟﺑﻘرة :275[ ﻓﺈن اﻟﻣﻔﻬوم ﻣن اﻟرﺑﺎ ﻫو اﻟزﯾﺎدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ وﻫﻲ ﻏﯾر ﻣرادة ﺑل اﻟﻣراد اﻟزﯾﺎدة اﻟﺧﺎﻟﯾـﺔ ﻋـن اﻟﻌـوض ﻓـﻲ ﺑﯾـﻊ اﻟﻣﻘـدورات اﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳـﺔ واﻟﻠﻔـظ ﻻ دﻻﻟـﺔ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﻓﻼ ﯾﻧﺎل اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل ")2.( وﻗـــﺎلاﻟﺳرﺧﺳـــﻲ:" ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M; :< L ]اﻟﺑﻘـــرة :275[ ﻓﺈﻧـــﻪ ﻣﺟﻣـــل ﻷن اﻟرﺑـﺎ ﻋﺑـﺎرة ﻋـن اﻟزﯾــﺎدة ﻓـﻲ أﺻـل اﻟوﺿـﻊ وﻗــد ﻋﻠﻣﻧـﺎ أﻧـﻪ ﻟـﯾس اﻟﻣــراد ذﻟـك ﻓـﺈن اﻟﺑﯾـﻊ ﻣــﺎ ﺷـــرع إﻻ ﻟﻼﺳـــﺗرﺑﺎح وطﻠـــب اﻟزﯾـــﺎدة، وﻟﻛـــن اﻟﻣـــراد ﺣرﻣـــﺔ اﻟﺑﯾـــ ﻊ ﺑﺳـــﺑب ﻓﺿـــل ﺧـــﺎل ﻋـــن اﻟﻌوض ﻣﺷروط ﻓﻲ اﻟﻌﻘد وذﻟك ﻓﺿل ﻣﺎل أو ﻓﺿـل ﺣـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﯾﻌـرف ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻌﻪ وﻣﻌﻠوم أن ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻻ ﯾﻌرف ﻫذا ﺑل ﺑدﻟﯾل آﺧر ﻓﻛﺎن ﻣﺟﻣﻼ ﻓﯾﻣﺎ ﻫو اﻟﻣراد وﻛــذﻟك اﻟﺻــﻼة واﻟزﻛــﺎة ﻓﻬﻣــﺎ ﻣﺟﻣــﻼن ﻷن اﻟﺻــﯾﻐﺔ ﻓــﻲ أﺻــل اﻟوﺿــﻊ ﻟﻠــدﻋﺎء واﻟﻧﻣــﺎء وﻟﻛن ﺑﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺷرﻋﺎ ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﯾوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل ﻓﯾﻪ ")3.( وﻗﺎلﻣُﻼّﺟِﯾْوَن اﻟﺣﻧﻔـﻲ :"ﻓـﺈن اﻟﺻـﻼة ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟـدﻋﺎء، وﻟـم ﯾﻌﻠـم أي دﻋـﺎء ﯾـراد ﻓﺎﺳﺗﻔﺳرﻧﺎ ﻓﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﯾﺎﻧﺎً ﺷﺎﻓﯾﺎً ﻣن أوﻟﻬﺎ إﻟﻰ آﺧرﻫﺎ، ﺛـم طﻠﺑﻧـﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ أي ﻣﻌﺎن ﺗﺷﻣل ﻓوﺟدﻧﺎﻫﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ:اﻟﻘﯾﺎم واﻟﻘﻌـود واﻟرﻛـوع واﻟﺳـﺟود واﻟﺗﺣرﯾﻣــﺔ واﻟﻘــراءة واﻟﺗﺳــﺑﯾﺣﺎت واﻷذﻛــﺎر، ﻓﻠﻣــﺎ ﺗﺄﻣﻠﻧــﺎ ﻋﻠﻣﻧــﺎ أن ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻓــرض وﺑﻌﺿــﻬﺎ واﺟب وﺑﻌﺿﻬﺎ ﺳﻧﺔ وﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﺳﺗﺣﺑﺔ، ﻓﺻﺎر ﻣﻔﺳراً ﺑﻌـد أن ﻛـﺎن ﻣﺟﻣـﻼً، وﻫﻛـذا اﻟزﻛـﺎة ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ:اﻟﻧﻣــﺎء، وذﻟــك ﻏﯾــر ﻣــراد ﻓﺑﯾﻧﻬــﺎ اﻟﻧﺑــﻲ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼ م ﺑﻘوﻟــﻪ: ﻫــﺎﺗوا رﺑــﻊ 1 (اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، ج30، ص249. 2 (اﻟﺷﺎﺷﻲ،أﺻول اﻟﺷﺎﺷﻲ، ص56ـ57 3 (اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ، ص168ـ169.

88 ﻋﺷـــر أﻣـــواﻟﻛم")1...(ﺛـــم طﻠﺑﻧـــﺎ اﻷﺳـــﺑﺎب واﻟﺷـــروط واﻷوﺻـــﺎف واﻟﻌﻠـــل، ﻓﻌﻠﻣﻧـــﺎ أن ﻣﻠـــك اﻟﻧﺻﺎب ﻋﻠـﺔ، وﺣـوﻻن اﻟﺣـول ﺷـرط، وﻫﻛـذا اﻟﻘﯾـﺎس، أو ﻟـم ﯾﻛـن اﻟﺑﯾـﺎن ﺷـﺎﻓﯾﺎً ﻛﺎﻟرﺑـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M; :< L ]اﻟﺑﻘـــرة :275[ ﻓﺈﻧـــﻪ ﻣﺟﻣـــل ﺑﯾﻧـــﻪ اﻟﻧﺑـــﻲ ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳـــﻼم ﺑﻘوﻟـــﻪ اﻟﺣﻧطــﺔ ﺑﺎﻟﺣﻧطــﺔ...واﻟﻔﺿــل رﺑــﺎ ")2 (ﺛــم طﻠﺑﻧــﺎ اﻷوﺻــﺎف ﻷﺟــل ﻫــذا اﻟﺗﺣــرﯾم ﺣﺗــﻰ ﯾﻌﻠــم ﺣـــﺎل ﻣـــﺎ ﺑﻘـــﻲ ﺳـــوى اﻷﺷـــﯾﺎء اﻟﺳـــﺗﺔ، ﻓﻌﻠـــل ﺑﻌﺿـــﻬم ﺑﺎﻟﻘـــدر واﻟﺟـــﻧس، وﺑﻌﺿـــﻬم ﺑـــﺎﻟطﻌم واﻟﺛﻣﻧﯾﺔ، وﺑﻌﺿﻬم ﺑﺎﻻﻗﺗﯾﺎت واﻻدﺧﺎر، وﻓرع ﻛـل واﺣـد ﻣـﻧﻬم ﺗﻔرﯾﻌـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺣﺳـب ﺗﻌﻠﯾﻠـﻪ، وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻟم ﯾﻛن اﻟﺑﯾﺎن ﺷﺎﻓﯾﺎً وﺧرج ﻣن ﺣﯾز اﻹﺟﻣﺎل إﻟﻰ ﺣﯾز اﻹﺷﻛﺎل..")3.( 2ـﻟﻔظ اﻟﻬﻠوع ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M N M L KL]اﻟﻣﻌﺎرج :19[. ﻗــﺎلاﺑــن اﻟﻌﯾﻧــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾــل ﻟﻠﻣﺟﻣــل:وﻗــد ﯾﻛــون ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر إﺑﻬــﺎم اﻟﻣــﺗﻛﻠم اﻟﻛــﻼم ﻛﺎﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة وﻗد ﯾﻛون ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻏراﺑﺔ اﻟﻠﻔظ ﻛﺎﻟﻬـ ـﻠوع اﻟﻣـذﻛور ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : M K L N ML ﻗﺑل اﻟﺗﻔﺳﯾر")4.( ﻗــﺎلاﻟطﺑـــري :"ﯾﻘـــول ﺗﻌــﺎﻟﻰ ذﻛـــرﻩ : إن اﻹﻧﺳــﺎن اﻟﻛـــﺎﻓر ﺧﻠـــق ﻫﻠوﻋــﺎً، واﻟﻬﻠـــﻊ :ﺷـــدة اﻟﺟزع ﻣﻊ ﺷدة اﻟﺣرص واﻟﺿﺟر ")5 .( ﻗﺎلاﺑن ﻋﺎدل:"اﻟﻬﻠﻊ ﻣﻔﺳّر ﺑﻣﺎ ﺑﻌدﻩ، وﻫو ﻗوﻟﻪ "إذا"وإذا . ﻗﺎل ﺛﻌﻠب:ﺳﺄﻟﻧﻲ ﻣﺣﻣـد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن طﺎﻫر: ﻣﺎ اﻟﻬﻠﻊ؟ ﻓﻘﻠت:ﻗد ﻓﺳّرﻩ اﷲ، وﻻ أﺑﯾن ﻣن ﺗﻔﺳـﯾرﻩ، وﻫـو اﻟـذي إذا ﻧﺎﻟﻪ ﺷر أظﻬر ﺷدة اﻟﺟزع، وإذا ﻧﺎﻟﻪ ﺧﯾر ﺑﺧل ﺑﻪ وﻣﻧﻌﻪ ")1.( 1 (اﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ،ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﺳــﻧن واﻵﺛــﺎر، ﻛﺗــﺎب اﻟزﻛــﺎة ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﯾﺳــﻘط اﻟزﻛــﺎة ﻋــن اﻟﻣﺎﺷــﯾﺔ، ج 6، ص89، رﻗــم )8093(، وﻟــﻪ ﺷــﺎﻫد ﻋﻧــد اﻟﺑﺧــﺎري، ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري ، ﻛﺗــﺎب اﻟزﻛــﺎة، ﺑــﺎب زﻛــﺎة اﻟﻐــﻧم، ص 353، رﻗم )1454 (ﺑﻠﻔظ:"وﻓﻲ اﻟرﻗﺔ رﺑﻊ اﻟﻌﺷر ". 2 ( اﺑــن ﺣﻧﺑــل،اﻟﻣﺳــﻧد، ج12، ص92ــــ93، ﺣــدﯾث رﻗــم )7171(، ﺑﻠﻔــظ:" ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم : " اﻟﺣﻧطــﺔ ﺑﺎﻟﺣﻧطـﺔ ، واﻟﺷـﻌﯾر ﺑﺎﻟﺷــﻌﯾر ، واﻟﺗﻣـر ﺑـﺎﻟﺗﻣر ، واﻟﻣﻠــﺢ ﺑـﺎﻟﻣﻠﺢ ، ﻛـﯾﻼ ﺑﻛﯾــل ، ووزﻧــﺎ ﺑــوزن ، ﻓﻣــن زاد أو ازداد ، ﻓﻘــد أرﺑــﻰ ، إﻻ ﻣــﺎ اﺧﺗﻠــف أﻟواﻧــﻪ "، وﻗــﺎل اﻟﻣﺣﻘــق:"إﺳــﻧﺎدﻩ ﺻــﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط اﻟﺷﯾﺧﯾن ". 3 (ﻣُﻼّﺟِﯾْوَن، ﻧور اﻷﻧوار ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﺎر ، ج1،ص219ـ220. 4 (اﺑن اﻟﻌﯾﻧﻲ،ﺷرح ﻣﻧﺎر اﻷﻧوار ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ، ص510. 5 (اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج23، ص266.

89 وﻗـــﺎل أﯾﺿــﺎً :"ﻗـــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ:ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: M N M L KL ﻧظﯾــر ﻗوﻟــﻪ: M 76 5 4 3L ]اﻷﻧﺑﯾـﺎء:37[، وﻟــﯾس اﻟﻣـراد أﻧــﻪ ﻣﺧﻠــوق ﻋﻠـﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺻــﻔﺔ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ذﻣّـــﻪ ﻋﻠﯾﻬـــﺎ، واﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻻ ﯾـــذم ﻓﻌﻠـــﻪ؛ وﻷن اﺳـــﺗﺛﻧﻰ اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن اﻟـــذﯾن ﺟﺎﻫـــدوا أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﺗرك اﻟﺧﺻﻠﺔ اﻟﻣذﻣوﻣﺔ، وﻟو ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﻠﺔ ﺿرورﯾﺔ ﺣﺎﺻـﻠﺔ ﺑﺧﻠـق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻣﺎ ﻗدروا ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﻬﺎ ")2.( 3ـﻟﻔظ اﻟﻛﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M& % $ # " !' + * ) ( - ,L ]اﻟﻧﺳﺎء:176[ . ﻗـﺎلاﻟﺟﺻــﺎص:" أَﺣَــدُﻫُﻣَﺎ :ﻣَـﺎ ﯾَﻛُــونُ إﺟْﻣَﺎﻟُــﻪُ ﻓِــﻲ ﻧَﻔْــسِ اﻟﻠﱠﻔْــظِ ﺑِــﺄَنْ ﯾَﻛُــونَ اﻟﻠﱠﻔْــظُ ﻓِــﻲ ﻧَﻔْﺳِﻪِ ﻣُﺑْﻬَﻣًﺎ ﻏَﯾْرَ ﻣَﻌْﻠُومٍ اﻟْﻣُـرَادُ ﻋِﻧْـدَ اﻟْﻣُﺧَـﺎطَﺑِﯾنَ ... ﻓَﺄَﻣﱠـﺎ اﻟْﻘِﺳْـمُ اﻷَْوﱠلُ ﻓَﻧَﺣْـوُ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : M '& % $ # " Lو M ¥ ©¨ § ¦L ]اﻷﻧﻌـــــــــــــــــﺎم:141[ و M i h g f e d cL ]اﻟﺗوﺑـﺔ:29[ و M s r q pL ]اﻹﺳراء :33[ )"3.( وﻗﺎل أﯾﺿﺎً:" ﻓﻠﻣﺎ اﺧﺗﻠف اﻟﺳﻠف ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ وﺳﺄل ﻋﻣر اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓوﻛﻠـﻪ إﻟـﻰ ﺣﻛـم اﻵﯾـﺔ وﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻣﺿـﻣوﻧﻬﺎ، وﻫـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟ ﻰ: M '& % $ # "L وﻗد ﻛﺎن ﻋﻣر رﺟﻼً ﻣن أﻫل اﻟﻠﺳﺎن ﻻ ﯾﺧﻔـﻰ ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـﺎ طرﯾق ﻣﻌرﻓﺗﻪ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﺛﺑت أن ﻣﻌﻧﻰ اﺳم اﻟﻛﻼﻟﺔ ﻏﯾر ﻣﻔﻬوم ﻣـن اﻟﻠﻐـﺔ، وأﻧـﻪ ﻣـن ﻣﺗﺷـﺎﺑﻪ اﻵي اﻟﺗــﻲ أﻣرﻧــﺎ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﺎﻻﺳــﺗدﻻل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﺎﻩ ﺑــﺎﻟﻣﺣﻛم وردﻩ إﻟﯾــﻪ؛ وﻟــذﻟك ﻟــم ﯾﺟــب 1 (اﺑـــن ﻋـــﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠـــﻲ،اﻟﻠﺑـــﺎب ﻓـــﻲ ﻋﻠـــوم اﻟﻛﺗـــﺎب، ج19، ص366ــــ367، واﻧظـــر، اﻟـــرازي، ﻣﻔـــﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، ج30، ص128. 2 ( اﺑـن ﻋـﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ،اﻟﻠﺑـﺎب ﻓـﻲ ﻋﻠـوم اﻟﻛﺗـﺎب، ج19، ص369، واﻧظـر، اﻟـرازي، ﻣﻔـﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾــب، ج30، ص128. 3 (اﻟﺟﺻﺎص،اﻟﻔﺻول ﻓﻲ اﻷﺻول، ص64.

90 اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻋﻣــر ﻋــن ﺳــؤاﻟﻪ ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻛﻼﻟــﺔ ووﻛﻠــﻪ إﻟــﻰ اﺳــﺗﻧﺑﺎطﻪ واﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﯾﻪ")1.( ﻗﺎلاﻟطﺑري :"واﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻛﻼﻟﺔ. ﻓﻘــﺎل ﺑﻌﺿــﻬم:اﻟﻛﻼﻟـــﺔ اﻟﻣــوروث، وﻫــو اﻟﻣﯾـــت ﻧﻔﺳــﻪ، ﯾﺳــﻣﻰ ﺑـــذﻟك إذا ورﺛــﻪ ﻏﯾــر واﻟـــدﻩ ووﻟدﻩ...وﻗﺎل آﺧـرون:اﻟﻛﻼﻟـﺔ ﻫـﻲ اﻟورﺛـﺔ اﻟـذﯾن ﯾرﺛـون اﻟﻣﯾـت، إذا ﻛـﺎﻧوا إﺧـ وة أو أﺧـوات أو ﻏﯾرﻫم، إذا ﻟم ﯾﻛوﻧوا وﻟداً وﻻ واﻟداً، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗد ذﻛرﻧﺎ ﻣن اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ذﻟك . وﻗﺎل آﺧرون:ﺑل اﻟﻛﻼﻟﺔ اﻟﻣﯾت واﻟﺣﻲ ﺟﻣﯾﻌﺎً ... ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر: واﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧدي ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫؤﻻء، وﻫو أن اﻟﻛﻼﻟﺔ : اﻟذﯾن ﯾرﺛون اﻟﻣﯾت، ﻣن ﻋدا وﻟدﻩ وواﻟدﻩ، وذﻟك ﻟﺻﺣﺔ اﻟﺧﺑر اﻟذي ذﻛرﻧﺎﻩ ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﻠت ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟إﻧﻣﺎ ﯾرﺛﻧﻲ ﻛﻼﻟﺔ، ﻓﻛﯾف ﺑﺎﻟﻣﯾراث ")2.( وﻗـــﺎلاﻷزﻫـــري )3(":واﻟﻛﻼﻟـــﺔ: ﻣـــن دون اﻟواﻟـــد واﻟوﻟـــد ﻣـــن اﻟﻘراﺑـــﺎت، ﯾـــدﺧل ﻓـــﯾﻬم اﻹﺧوة واﻷﺧوات واﻷﻋﻣﺎم وﺑﻧو اﻷﻋﻣﺎم ﺛم ﻣن دوﻧﻬم ﻣن ﺳﺎﺋر اﻟﻌﺻﺑﺎت. ﺳــــﻣوا ﻛﻼﻟــــﺔ:ﻟــــﺗﻛﻠﻠﻬم اﻟﻧﺳــــب، ﯾﻘــــﺎل ﻟﻠواﺣــــد: ﻛﻼﻟــــﺔ، وﻟﻠﺟﻣﺎﻋــــﺔ:ﻛﻼﻟــــﺔ؛ ﻷﻧﻬــــم ﺳــــﻣوا ﺑﺎﻟﻣﺻدر. وﺗﻘـــﻊ اﻟﻛﻼﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــوارث واﻟﻣـــوروث، ﻗـــﺎل اﷲ ﻋـــز وﺟـــل: M [ Z Y _ ^ ] \L ]اﻟﻧﺳﺎء:12[ ﻧﺻب ﻛﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل. اﻟﻣﻌﻧﻰ إن ﻣﺎت رﺟل ﻓـﻲ ﺣـﺎل ﻛﻼﻟﺗـﻪ، أي ﻟـم ﯾﺧﻠـف واﻟـداً وﻻ وﻟـداً وورﺛـ ﻪ أخ أو أﺧـت، أو ﻣﺎﺗت أﻣراة ﻛذﻟك ﻓورﺛﻬﺎ أخ أو اﺧت، ﻓﻠﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﺳدس . 1 (اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج2، ص19، وأﻣﺎ ﺣدﯾث ﺳؤال ﻋﻣـر ﻟﻠﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻋـن اﻟﻛﻼﻟـــــﺔ، ﻣﺳـــــﻠم، ﺻـــــﺣﯾﺢ ﻣﺳـــــﻠم، ﻛﺗـــــﺎب اﻟﻔـــــراﺋض، ﺑـــــﺎب ﻣﯾـــــراث اﻟﻛﻼﻟـــــﺔ، ج 2، ص759، ﺣـــــدﯾث رﻗم )1617.( 2 (اﻟطﺑــــري، ﺟــــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــــﺎن، ج8، ص56ـــــ60، وﺣــــدﯾث ﺟــــﺎﺑر رواﻩ ﻣﺳــــﻠم،ﺻــــﺣﯾﺢ ﻣﺳــــﻠم، ﻛﺗــــﺎب اﻟﻔراﺋض، ﺑﺎب ﻣﯾراث اﻟﻛﻼﻟﺔ، ج 2، ص759، ﺣدﯾث رﻗم )1616.( 3 (اﻷزﻫــري : أﺑــو ﻣﻧﺻــور ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن اﻷزﻫــر اﻟﻬــروي، أﺣــد أﺋﻣــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ واﻷدب، ﻋﻧــﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ ﻓﺎﺷﺗﻬر ﺑﻪ ﻓﻲ أول أﻣرﻩ ﺛم ﺗﺑﺣر ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻟﻪ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻛﺗـب ﻣﻧﻬـﺎ : ﺗﻬـذﯾب اﻟﻠﻐـﺔ، وﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـرآن، وﻏرﯾب اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج5، ص311 .