الألفاظ غير واضحة الدلالة في القرآن وتطبيقاتها عند المفسرين

107 اﻟﯾﻬــود، وﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟﺗﻘــدﯾر ﻓ ﻘوﻟــﻪ: M ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¼ » º ¹L ]اﻟﺑﻘـــرة : 209[ ﯾﻛــــون ﺧطﺎﺑــــﺎ ﻣــــﻊ اﻟﯾﻬــــود، وﺣﯾﻧﺋــــذ ﯾﻛــــون ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ: M È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾L]اﻟﺑﻘـــــــرة :210[ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﯾﻬود، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧﻬم ﻻ ﯾﻘﺑﻠون دﯾﻧـك إﻻ أن ﯾـﺄﺗﯾﻬم اﷲ ﻓـﻲ ظﻠـل ﻣـن اﻟﻐﻣـﺎم واﻟﻣﻼﺋﻛـــﺔ، أﻻ ﺗـــرى أﻧﻬـــم ﻓﻌﻠـــوا ﻣـــﻊ ﻣوﺳـــﻰ ﻣﺛـــل ذﻟـــك ﻓﻘـــﺎﻟوا: M £ ¢ ¡  ~ } ¤L ]اﻟﺑﻘرة :55[ ... وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻘدﯾر ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺣﻛﺎﯾـﺔ ﻋـن ﻣﻌﺗﻘـد اﻟﯾﻬـود اﻟﻘـــﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﺗﺷـــﺑﯾﻪ، ﻓـــﻼ ﯾﺣﺗـــﺎج ﺣﯾﻧﺋـــذ إﻟـــﻰ اﻟﺗﺄوﯾـــل، وﻻ إﻟـــﻰ ﺣﻣـــل اﻟﻠﻔـــظ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﺟـــﺎز، وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗـدل ﻋﻠـﻰ أن ﻗو ﻣـﺎ ﯾﻧﺗظـرون أن ﯾـﺄﺗﯾﻬم اﷲ، وﻟـﯾس ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧﻬم ﻣﺣﻘون ﻓﻲ ذﻟك اﻻﻧﺗظﺎر أو ﻣﺑطﻠون، وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻘدﯾر ﯾﺳﻘط اﻹﺷﻛﺎل ... إذا ﻋرﻓت ﻫذا ﻓﻧﻘول : اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﯾﻧظرون إﻻ أن ﯾﺄﺗﯾﻬم ﻗﻬر اﷲ وﻋذاﺑﻪ ﻓﻲ ظﻠل ﻣن اﻟﻐﻣﺎم")1 .( وﻗـــﺎل اﻟزﻣﺧﺷـــري اﻟﻣﻌﺗزﻟـــﻲ:"إﺗﯾـــﺎن اﷲ إﺗﯾـــﺎن أﻣـــر ﻩ وﺑﺄﺳـــﻪ، ﻛﻘوﻟـــﻪ: M ½ ¼ » ¾¿ L ]اﻟﻧﺣل: 33[ ، ﻓﺟﺎءﻫم ﺑﺄﺳﻧﺎ، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣـﺄﺗﻲ ﺑـﻪ ﻣﺣـذوﻓﺎً ﺑﻣﻌﻧـﻰ: أن ﯾﺄﺗﯾﻬم اﷲ ﺑﺑـﺄﺳﻪ أو ﺑﻧـﻘــﻣﺗﻪ ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠﯾـﻪ ﺑﻘــوﻟﻪ: M ¼ » º ¹ ¸L ]اﻟﺑﻘـرة : 209[ )"2.( 3ـــ ﻟﻔــظاﻟﻔوﻗﯾــﺔ واﻟﻌﻠــو اﻟــواردة ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻵﯾــﺎت ﻛﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : M Ï Î ÍL ]اﻟﺑﻘـــرة : 255[، وﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M× Ö Õ ÔØ Û Ú ÙL]اﻷﻧﻌـــﺎم: 18[ وﻧﺣوﻫﺎ ﻣن اﻵﯾﺎت . ﻗﺎل اﻟرازي :"اﻟﻌﺎﻟم ﻛرة، وإذا ﻛﺎن ﻛذﻟك وﺟب أن ﻻ ﯾﻛـون ﻓـﻲ اﻟﺟﻬـﺔ أﺻـﻼً، إﻧﻣـﺎ ﻗﻠﻧـﺎ:إن اﻟﻌـﺎﻟم ﻛـرة، وذﻟـك ﻷﻧـﺎ إذا أرﺻـدﻧﺎ ﻛﺳـوﻓﺎً ﻗﻣرﯾـﺎً، ﻓـﺈذا وﺟـدﻧﺎﻩ ﻓـﻲ اﻟـﺑﻼد اﻟ ﺷـرﻗﯾﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻠﯾل، وﺟدﻧﺎﻩ ﻓﻲ آﺧر اﻟﻠﯾل ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب وذﻟك ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻟم ﻛرة . 1 (اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، ج5، ص231ـ235. 2 (اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل، ص124.

108 إذا ﺛﺑت ﻫذا ﻓﻧﻘول: اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﻓوق رأﺳـﻧﺎ ﻫـﻲ ﺑﻌﯾﻧﻬـﺎ أﺳـﻔل ﻷوﻟﺋـك اﻟـذﯾن ﻋﻠـﻰ ذﻟك اﻟوﺟﻪ اﻵﺧر ﻣن اﻷرض، ﻓﻠو ﻛﺎن ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـوق ﻟﻧـﺎ، ﻟﻛـﺎن أﺳـﻔل ﺑﺎﻟﻧﺳـﺑﺔ إﻟـﻰ ﺳـﻛﺎن ذﻟك اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﻣن اﻷرض، وﻟو ﻛﺎن ﻓوﻗﺎً ﻟﻬم، ﻟﻛـﺎن أﺳـﻔل ﺑﺎﻟﻧﺳـﺑﺔ إﻟﯾﻧـﺎ، ﻓﺛﺑـت أﻧـﻪ ﻟــو ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﺟﻬــﺔ ﻟوﺟــب أن ﯾﻛــون أﺳــﻔل ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ إﻟــﻰ ﺑﻌــض اﻟﺟواﻧــب، وﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن ذﻟــك ﺑﺎطﻼً ﺛﺑت:أﻧﻪ ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻛوﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن واﻟﺟﻬﺔ")1.( وﻧﻧﺗﻘل اﻵن إﻟﻰ ﺑﻌض أﻗوال اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻟﺑﻌض آﯾﺎت اﻟﻔوﻗﯾﺔ واﻟﻌﻠو : ﻗــﺎل اﺑــن ﻛﺛﯾــر:"ﻗوﻟــﻪ: M Ï Î Í L ﻛﻘوﻟــﻪ: M © ¨L]اﻟﺣــﺞ: 62 [وﻛﻘوﻟــﻪ: M _ ^L]اﻟرﻋــد : 9 [، وﻫــذﻩ اﻵﯾــﺎت وﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ ﻣــن اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﺻــﺣﺎح اﻷﺟــود ﻓﯾﻬــﺎ طرﯾﻘــﺔ اﻟﺳــﻠف اﻟﺻــﺎﻟﺢ إﻣرارﻫــﺎ ﻛﻣــﺎ ﺟــﺎءت ﻣــن ﻏﯾــر ﺗﻛﯾﯾف وﻻ ﺗﺷﺑﯾﻪ ")2.( ﻗـﺎلاﻟﻣﺎﺗرﯾدي:"وﻗوﻟـﻪ: M Ï Î Í L: M ÎL ﻋـن ﻛـل ﻣوﻫـوم ﯾﺣﺗـﺎج إﻟــﻰ ﻋـــرش أو ﻛرﺳــﻲ، M Ï Lﻋــن أن ﯾُﺣــﺎط ﺑــﻪ...ﻗـــﺎل اﻟﺷـــﯾﺦ رﺣــ ـﻣﻪ اﷲ ﺗـــﻌﺎﻟﻰ: M ÎL ﻋن ﺟﻣﯾﻊ أﺣوال اﻟﺧﻠق وﺷﺑﻬﻬم، و M ÏL اﻟﻘﺎﻫر واﻟﻐﺎﻟب")3.( وﻗـــﺎل اﻟطﺑـــري ﻧـــﺎﻗﻼً اﺧـــﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣـــﺎء:" واﺧﺗﻠـــف أﻫـــل اﻟﺑﺣـــث ﻓـــﻲ ﻣﻌﻧـــﻰ ﻗوﻟـــﻪ: M Î Í Lﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻬم: ﯾﻌﻧﻲ ﺑذﻟك؛ وﻫو اﻟﻌﻠﻲ ﻋن اﻟﻧظﯾـر واﻷﺷـﺑﺎﻩ، وأﻧﻛـروا أن ﯾﻛــون ﻣﻌﻧــﻰ ذﻟــك : " وﻫــو اﻟﻌﻠــﻲ اﻟ ﻣﻛــﺎن " وﻗــﺎﻟوا: ﻏﯾــر ﺟــﺎﺋز أن ﯾﺧﻠــو ﻣﻧــﻪ ﻣﻛــﺎن، وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟوﺻﻔﻪ ﺑﻌﻠو اﻟﻣﻛﺎن، ﻷن ذﻟك وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن دون ﻣﻛﺎن. وﻗﺎل آﺧرون: ﻣﻌﻧﻰ ذﻟـك: وﻫـو اﻟﻌﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺧ ﻠﻘـﻪ ﺑﺎرﺗﻔـﺎع ﻣﻛﺎﻧـﻪ ﻋـن أﻣـﺎﻛن ﺧﻠﻘـﻪ ، ﻷﻧـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ﻓوق ﺟﻣﯾﻊ ﺧﻠﻘﻪ وﺧﻠﻘـﻪ دوﻧـﻪ ، ﻛﻣـﺎ وﺻـف ﺑـﻪ ﻧﻔﺳـﻪ أﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـرش، ﻓﻬـو ﻋﺎل ﺑذﻟك ﻋﻠﯾﻬم")4.( 1 (اﻟـرازي، ﻓﺧـر اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻣــر ﺑـن اﻟﺣﺳـﯾن، )1986م(، اﻷرﺑﻌــﯾن ﻓـﻲ أﺻــول اﻟـدﯾن، ﺗﺣﻘﯾــق أﺣﻣد ﺣﺟﺎزي اﻟﺳﻘﺎ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻷزﻫرﯾﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة، ط 1، ج1، ص160. 2 (اﺑن ﻛﺛﯾر،ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ج1، ص682. 3 (اﻟﻣﺎﺗرﯾدي، ﺗﺄوﯾﻼت أﻫل اﻟﺳﻧﺔ، ج1، ص215. 4 (اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج4، ص544ـ545.

109 وﺻـرح ﺑﺎﻋﺗﻘــﺎدﻩ ﻓ ﻘــﺎل ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: M× Ö Õ ÔØ Ú Ù ÛL]اﻷﻧﻌﺎم: 18[":اﻟﻘول ﻓـﻲ ﺗﺄوﯾـل ﻗوﻟـﻪ: M × Ö Õ ÔØ Û Ú ÙL ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ﺑﻘوﻟﻪ : M ÔL، ﻧﻔﺳَـﻪ ، ﯾﻘــول: واﷲ اﻟﻘـﺎﻫر ﻓـوق ﻋﺑـﺎدﻩ وﯾﻌﻧـﻲ ﺑﻘوﻟـﻪ: M ÕL، اﻟﻣـــذﻟﱢل اﻟﻣﺳـــﺗﻌﺑد ﺧﻠﻘـــﻪ، اﻟﻌـــﺎﻟﻲ ﻋﻠـــﯾﻬم. وإﻧﻣـــﺎ ﻗـــﺎل : M× ÖØ L ﻷﻧـــﻪ وﺻف ﻧﻔﺳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ ﺑﻘﻬرﻩ إﯾﺎﻫم . وﻣن ﺻﻔﺔ ﻛلّ ﻗﺎﻫر ﺷﯾﺋًﺎ أن ﯾﻛون ﻣﺳﺗﻌﻠ ﯾًﺎ ﻋﻠﯾﻪ . ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛـﻼم إذًا : واﷲ اﻟﻐﺎﻟـب ﻋﺑـﺎدَﻩ، اﻟﻣـذﻟﱢﻠﻬم، اﻟﻌـﺎﻟﻲ ﻋﻠـﯾﻬم ﺑﺗذﻟﯾﻠـﻪ ﻟﻬـم، وﺧﻠﻘﻪ إﯾﺎﻫم، ﻓﻬو ﻓوﻗﻬم ﺑﻘﻬـرﻩ إﯾـﺎﻫم، وﻫـم دوﻧـﻪ M Ú ÙL ﯾﻘـول: واﷲ اﻟﺣﻛـﯾم ﻓــﻲ ﻋﻠﱢــوﻩ ﻋﻠــﻰ ﻋﺑــﺎدﻩ، وﻗﻬــرﻩ إﯾــﺎﻫم ﺑﻘدرﺗــﻪ، وﻓــﻲ ﺳــﺎﺋر ﺗــدﺑﯾرﻩ M ÛL، ﺑﻣﺻــﺎﻟﺢ اﻷﺷــﯾﺎء وﻣﺿــﺎرﱢﻫﺎ ، اﻟــذي ﻻ ﯾﺧﻔــﻲ ﻋﻠﯾــﻪ ﻋواﻗــب اﻷﻣــور وﺑوادﯾﻬــﺎ، وﻻ ﯾﻘــﻊ ﻓــﻲ ﺗــدﺑﯾرﻩ ﺧﻠل، وﻻ ﯾدﺧل ﺣﻛﻣﻪ دَﺧَل ")1.( ﻗﺎلاﻟﺳﻣرﻗﻧدي)2(": M Ï Î Í L أي اﻟرﻓﯾﻊ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـوق ﺧﻠﻘـﻪ اﻟﻌظـﯾم، ﯾﻌﻧﻲ أﻋﻼ وأﻋظم ﻣن أن ﯾﺗﺧذ ﺷرﯾﻛﺎً ")3.( وﻗـــﺎل اﻟﻘرطﺑـــﻲ ﻓـــﻲ ﺗﻔﺳـــﯾر ﻗوﻟـــﻪ: M Ï Î ÍL ":و M ÎL ﯾـــراد ﺑـــﻪ ﻋﻠو اﻟﻘدر واﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻻ ﻋﻠو اﻟﻣﻛﺎن؛ ﻷن اﷲ ﻣﻧزﻩ ﻋـن اﻟﺗﺣﯾـز . وﺣﻛـﻰ اﻟطﺑـري ﻋـن ﻗـوم أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا : ﻫو اﻟﻌﻠﻲ ﻋن ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻣﻛﺎﻧﻪ ﻋن أﻣﺎﻛن ﺧﻠﻘـﻪ . ﻗـﺎل اﺑـن ﻋطﯾـﺔ : وﻫـذا ﻗــــول ﺟﻬﻠــــﺔ ﻣﺟﺳــــﻣﯾن ، وﻛــــﺎن اﻟوﺟــــﻪ أﻻ ﯾﺣﻛــــﻰ... واﻟﻌﻠــــﻲ واﻟﻌــــﺎﻟﻲ: اﻟﻘــــﺎﻫر اﻟﻐﺎﻟــــب ﻟﻸﺷﯾﺎء؛ ﺗﻘول اﻟﻌر ب: ﻋﻼ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎ أي ﻏﻠﺑﻪ وﻗﻬرﻩ ؛ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر : ﻓﻠﻣﺎ ﻋﻠوﻧﺎ واﺳﺗوﯾﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم ... ﺗرﻛﻧﺎﻫم ﺻرﻋﻰ ﻟﻧﺳر وﻛﺎﺳر 1 (اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج9، ص180. 2 (اﻟﺳﻣرﻗﻧدي :أﺑو اﻟﻠﯾث ﻧﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن إﺑـراﻫﯾم، إﻣـﺎم اﻟﻬـدى، ﻋﻼﻣـﺔ ﻣـن أﺋﻣـﺔ اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ، ﻣـــن اﻟزﻫـــﺎد اﻟﻣﺗﺻـــوﻓﯾن، ﻟـــﻪ ﻣﺻـــﻧﻔﺎت ﻛﺛﯾـــرة ﻣﻧﻬـــﺎ : ﺧزاﻧـــﺔ اﻟﻔﻘـــﻪ، ﺑﺳـــﺗﺎن اﻟﻌـــﺎرﻓﯾن، اﻟﻧـــوازل واﻟﻔﺗـــﺎوى، اﻟﻠﻛﻧوي، اﻟﻔواﺋد اﻟﺑﻬﯾﺔ، ص221، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج8، ص27. 3 (اﻟﺳــﻣرﻗﻧدي، أﺑــو اﻟﻠﯾــث ﻧﺻــر ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن إﺑــراﻫﯾم اﻟﺣﻧﻔــﻲ، )1993م(، ﺗﻔﺳــﯾر ﺑﺣــر اﻟﻌﻠــوم، ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻣﻌــوض وﻋــﺎدل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟــود، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾــروت، ط1، ج1، ص224.

110 وﻣﻧﻪﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M £ ¢ ¡  ~L ]اﻟﻘﺻص: 4[)"1(. وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر M× Ö Õ ÔØ Û Ú ÙL]اﻷﻧﻌﺎم: 18[ ": وﻣﻌﻧﻰ M× ÖØ L ﻓوﻗﯾﺔ اﻻﺳﺗﻌﻼء ﺑﺎﻟﻘﻬر واﻟﻐﻠﺑـﺔ ﻋﻠـﯾﻬم ؛ أي ﻫـم ﺗﺣـت ﺗﺳـﺧﯾرﻩ ﻻ ﻓوﻗﯾـﺔ ﻣﻛــﺎن ؛ ﻛﻣــﺎ ﺗﻘــول : اﻟﺳــﻠطﺎن ﻓــوق رﻋﯾﺗــﻪ أي ﺑﺎﻟﻣﻧزﻟــﺔ واﻟرﻓﻌــﺔ . وﻓــﻲ اﻟﻘﻬــر ﻣﻌﻧــﻰ زاﺋــد ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻘدرة ، وﻫو ﻣﻧﻊ ﻏﯾرﻩ ﻋن ﺑﻠوغ اﻟﻣراد ")2 .( وﻗـﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔـﺳﯾر ﻗـوﻟﻪ: M Ï Î Í L]اﻟﺑﻘرة :255[: " M ÎL ﯾراد ﺑﻪ ﻋﻠو اﻟﻘد ر واﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻻ ﻋﻠو اﻟﻣﻛﺎن؛ ﻷن اﷲ ﻣﻧزﻩ ﻋن اﻟﺗﺣﯾـز، وﺣﻛﻰ اﻟطﺑري ﻋن ﻗوم أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا :ﻫو اﻟﻌﻠﻲ ﻋن ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻣﻛﺎﻧﻪ ﻋن أﻣﺎﻛن ﺧﻠﻘﻪ . ﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﺣــق رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧــﻪ، وﻫــذا ﻗــول ﺟﻬﻠــﺔ ﻣﺟﺳــﻣﯾن، وﻛﺎن اﻟوﺟﻪ أن ﻻ ﯾﺣﻛﻰ")3 .( وﻗﺎلﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر M× Ö Õ ÔØ Ù Û ÚL]اﻷﻧﻌﺎم: 18[ ": M Ô ÕL اﻵﯾﺔ أي وﻫو ﻋز وﺟل اﻟﻣﺳﺗوﻟﻲ اﻟﻣﻘﺗدر، و M ÖL ﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟظرف ﻻ ﻓــﻲ اﻟﻣﻛــﺎن ﺑــل ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟــذي ﺗﺿــﻣﻧﻪ ﻟﻔــظ اﻟﻘــﺎﻫر، ﻛﻣــﺎ ﺗﻘــول:زﯾــد ﻓــوق ﻋﻣــرو ﻓــﻲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ، وﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓوق ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن، وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺳﺗﻌﺎرة ﺷﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻫـو راﻓـﻊ رﺗﺑـﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ ﻣــﺎ، ﻟﻣــﺎ ﻛﺎﻧــت ﻓــﻲ اﻷﻣــﺎﻛن ﺗﻧﺑــﺊ ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻋــن اﻷرﻓــﻊ، وﺣﻛــﻰ اﻟﻣﻬــدوي :أﻧﻬــﺎ ﺑﺗﻘدﯾر اﻟﺣﺎل، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: وﻫو اﻟﻘﺎﻫر ﻏﺎﻟﺑﺎً . ﻗــــﺎل اﻟﻘﺎﺿــــﻲ أﺑــــو ﻣﺣﻣــــد:وﻫــــذا ﻻ ﯾﺳــــﻠم ﻣــــن اﻻﻋﺗــــراض أﯾﺿــــﺎً واﻷول ﻋﻧــــدي أﺻوب")4.( 1 (اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج3، ص278. 2 (اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج6، ص399. 3 (اﺑن ﻋطﯾﺔ،اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج1، ص342. 4 (اﺑن ﻋطﯾﺔ،اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج2، ص275.

111 وﻗﺎلاﻟﻧﺳﻔﻲ:" M Î ÍLﻓـﻲ ﻣﻠﻛـﻪ وﺳـﻠطﺎﻧﻪM ÏL ﻓـﻲ ﻋـزﻩ وﺟﻼﻟـﻪ، أو M ÎLاﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻠﯾـق ﺑـﻪ،M ÏL اﻟﻣﺗﺻـف ﺑﺎﻟﺻـﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾق ﺑﻪ، ﻓﻬﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎن ﻟﻛﻣﺎل اﻟﺗوﺣﯾد")1.( وﻗــﺎل اﺑـــن ﻋﺎﺷـــور ﻓــﻲ ﺗﻔﺳـــﯾر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M× Ö Õ ÔØ Ú Ù ÛL]اﻷﻧﻌـــﺎم: 18[" : M ÖL ظـــرف ﻣﺗﻌﻠـــق ﺑﺎﻟﻘـــﺎﻫر، وﻫـــو اﺳـــﺗﻌﺎرة ﺗﻣﺛﯾﻠﯾـــﺔ ﻟﺣﺎﻟـــﺔ اﻟﻘﺎﻫر ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻟذي ﯾﺄﺧذ اﻟﻣﻐﻠوب ﻣن أﻋﻼﻩ ﻓﻼ ﯾﺟد ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ وﻻ ﺣراﻛﺎً، وﻫو ﺗﻣﺛﯾـل ﺑـدﯾﻊ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﯾـﺔ ﻋـن ﻓرﻋـون : M v u tL]اﻷﻋـراف : 127[ ، وﻻ ﯾﻔﻬم ﻣن ذﻟك ﺟﻬﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﻠو ﻛﻣﺎ ﻗد ﯾﺗوﻫم، ﻓﻼ ﺗﻌد ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ")2 .( وﻗــﺎل اﻟــرازي ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر ﻗـــوﻟﻪ: M Í Ï Î L]اﻟﺑﻘــرة :255[":واﻋﻠــم أﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ اﻟﻌﻠو ﺑﺎﻟﺟﻬﺔ، وﻗد دﻟﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑوﺟوﻩ ﻛﺛﯾرة ...")3.( ﻗﺎلاﻟزﻣﺧﺷري :" M Î ÍLاﻟﺷﺄنM ÏLاﻟﻣﻠك واﻟﻘدرة ")4.( وﻗﺎل ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ:" M Û Ú Ù Ø× Ö Õ ÔL ﺗﺻـوﯾر ﻟﻠﻘﻬر واﻟﻌﻠو ﺑﺎﻟﻐﻠﺑﺔ و اﻟﻘدرة ﻛﻘوﻟﻪ : M v u tL]اﻷﻋراف :127[ )"5.( 4ـ ﻟﻔظاﻟﻣﺟﻲء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" M ¿ ¾ ½ ¼ »L ]اﻟﻔﺟر:22[: ﻗـﺎلاﻟطﺑــري :" ﻗوﻟــﻪ: M ¿ ¾ ½ ¼ »L ﯾﻘـول ﺗﻌــﺎﻟﻰ ذﻛــرﻩ :و إذا ﺟــﺎء رﺑك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺻﻔوﻓﺎً، ﺻﻔﺎً ﺑﻌد ﺻفٍ ")6.( ﻗـــﺎلاﻟﻘرطﺑـــﻲ واﺑـــن ﻋـــﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠـــﻲ:" M ¿ ¾ ½ ¼ »Lأي: ﺟـــﺎء أﻣـــرﻩ وﻗﺿﺎؤﻩ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺳن، وﻫو ﻣن ﺑﺎب ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف . 1 (اﻟﻧﺳﻔﻲ،ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل، ج1، ص210. 2 (اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ج7، ص165. 3 (اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، ج7، ص14. 4 (اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل، ص145. 5 (اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل، ص322. 6 (اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج24، ص384.

112 وﻗﯾل:ﺟﺎءﻫم اﻟـرب ﺑﺎﻵﯾـﺎت، ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : M Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ Ê É È Ç ÆË Ð Ï Î Í ÌL]اﻟﺑﻘرة :210[أي ﺑظﻠل. وﻗﯾـــل:ﺟﻌـــل ﻣﺟـــﻲء اﻵﯾـــﺎت ﻣﺟﯾﺋـــﺎً ﻟـــﻪ، ﺗﻔﺧﯾﻣـــﺎً ﻟﺷـــﺄن ﺗﻠـــك اﻵﯾـــﺎت، ﻛﻘوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻓـــﻲ اﻟﺣــــدﯾث:"ﯾــــﺎ اﺑــــن آدم ﻣرﺿــــت ﻓﻠــــم ﺗﻌــــدﻧﻲ، واﺳﺗﺳــــﻘﯾك ﻓﻠــــم ﺗﺳــــﻘﯾﻧﻲ واﺳــــﺗطﻌﻣﺗك ﻓﻠــــم ﺗطﻌﻣﻧﻲ")1 .( وﻗﯾــل:زاﻟــت اﻟﺷــﺑﻪ، وارﺗﻔﻌــت اﻟﺷــﻛوك، وﺻــﺎرت اﻟﻣﻌــﺎرف ﺿــرورﯾﺔ، ﻛﻣــﺎ ﺗــزول اﻟﺷــﺑﻪ واﻟﺷــﻛوك ﻋﻧــد ﻣﺟــﻲء اﻟﺷــﻲء اﻟــذي ﻛــﺎن ﯾﺷــك ﻓﯾــﻪ، وﻗﯾــل: وﺟــﺎء ﻗﻬــر رﺑــك، ﻛﻣــﺎ ﺗﻘول ﺟﺎءﺗﻧﺎ ﺑﻧو أﻣﯾﺔ، أي:ﻗﻬرﻫم . ﻗﺎل أﻫل اﻹﺷﺎرة :ظﻬرت ﻗدرﺗﻪ واﺳﺗوت، واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯾوﺻف ﺑﺎﻟﺗﺣول ﻣن ﻣﻛـﺎن إﻟـﻰ ﻣﻛـﺎن، وأﻧّـﻰ ﻟـﻪ اﻟﺗﺣـول واﻻﻧﺗﻘـﺎل، وﻻ ﻣﻛـﺎن ﻟـﻪ وﻻ أوان، وﻻ ﯾﺟـري ﻋﻠﯾـﻪ وﻗـت وﻻ زﻣــﺎن؛ ﻷن ﻓـﻲ ﺟرﯾــﺎن اﻟوﻗـت ﻋﻠــﻰ اﻟﺷـﻲء ﻓــوات اﻷوﻗـﺎت، وﻣــن ﻓﺎﺗـﻪ اﻟﺷــﻲء ﻓﻬو ﻋﺎﺟز")2(. ﻗــﺎلاﻹﯾﺟــﻲ:" M ¼ »L ﻟﻔﺻــل اﻟﻘﺿــﺎء ﺟﯾﺋــﺔ ﺗﻠﯾــق ﺑﻘدﺳــﻪ ﻣــن ﻏﯾــر ﺣرﻛــﺔ وﻧﻘﻠﺔ")3.( ﻗﺎلأﺑو ﺣﯾﺎن:" M ¼ »L ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻧـذر ﺑـن ﺳـﻌﯾد ﻣﻌﻧـﺎﻩ:ظﻬـورﻩ ﻟﻠﺧﻠـق ﻫﻧﺎﻟــــك وﻟــــﯾس ﺑﻣﺟــــﻲء ﻧﻘﻠــــﺔ، وﻛــــذﻟك ﻣﺟــــﻲء اﻟطﺎﻣــــﺔ واﻟﺻــــﺎﺧﺔ، وﻗﯾــــل ﺟــــﺎءت ﻗدرﺗــــﻪ وﺳﻠطﺎﻧﻪ")4.( 1 (ﻣﺳــﻠم،ﺻــﺣﯾﺢ ﻣﺳــﻠم، ﻛﺗــﺎب اﻟﺑــر واﻟﺻــﻠﺔ، ﺑــﺎب ﻓﺿــل ﻋﯾــﺎدة اﻟﻣــرﯾض، ج 2، ص1196، ﺣــدﯾث رﻗم )2569.( 2 (اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج20، ص55،اﺑـن ﻋـﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ، اﻟﻠﺑـﺎب ﻓـﻲ ﻋﻠـوم اﻟﻛﺗـﺎب، ج20، ص331. 3 (اﻹﯾﺟﻲ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج4، ص487ـ488. 4 (أﺑو ﺣﯾﺎن،اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج8، ص466.

113 وﻗﺎلاﻟﺳﻣرﻗﻧدي:" M ½ ¼ »L ﻗـﺎل ﺑﻌﺿـﻬم ﻫـذا ﻣـن اﻟﻣﻛﺗـوم اﻟـذي ﻻ ﯾﻔﺳـــر، وﻗـــﺎل أﻫـــل اﻟﺳـــﻧﺔ:وﺟـــﺎء رﺑـــك ﺑـــﻼ ﻛﯾـــف، وﻗـــﺎل ﺑﻌﺿـــﻬم ﻣﻌﻧـــﺎﻩ وﺟـــﺎء أﻣـــر رﺑـــك ﺑﺎﻟﺣﺳﺎب واﻟﻣﻠك")1.( وﻗــﺎلاﻟﻧﺳـــﻔﻲ:" M ¼ »L ﺗﻣﺛﯾــل ﻟظﻬـــور آﯾــﺎت اﻗﺗـــدارﻩ، وﺗﺑﯾــﯾن آﺛـــﺎر ﻗﻬـــرﻩ وﺳﻠطﺎﻧﻪ، ﻓﺈن واﺣداً ﻣن اﻟﻣﻠوك إذا ﺣﺿر ﺑﻧﻔﺳـﻪ ظﻬـر ﺑﺣﺿـورﻩ ﻣـن آﺛـﺎر اﻟﻬﯾﺑـﺔ ﻣـﺎ ﻻ ﯾظﻬر ﺑﺣﺿور ﻋﺳﺎﻛرﻩ وﺧواﺻﻪ، وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ :أﻣرﻩ وﻗﺿﺎؤﻩ ")2.( وﻗـﺎلاﺑــن ﻋﺎﺷــور:"وإﺳــﻧﺎد اﻟﻣﺟـﻲء إﻟــﻰ اﷲ إﻣــﺎ ﻣﺟـﺎز ﻋﻘﻠــﻲ، أي ﺟــﺎء ﻗﺿــﺎؤﻩ، وإﻣﺎ اﺳﺗﻌﺎرة ﺑﺗﺷﺑﯾﻪ اﺑﺗداء ﺣﺳﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻣﺟﻲء ")3.( وﻗـــــﺎل اﻟزﻣﺧﺷــــــري ﻓــــــﻲ ﺗﻔﺳــــــﯾر ﻗوﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ:M ¿ ¾ ½ ¼ » L ]اﻟﻔﺟر:22[":ﻓﺈن ﻗﻠت:ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ إﺳﻧﺎد اﻟﻣﺟـﻲء إﻟـﻰ اﷲ، واﻟﺣرﻛـﺔ واﻻﻧﺗﻘـﺎل إﻧﻣـﺎ ﯾﺟـوزان ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻬﺔ؟ ﻗﻠت:ﻫـو ﺗﻣﺛﯾـل ﻟظﻬـور آﯾـﺎت اﻗﺗـدارﻩ وﺗﺑـﯾن آﺛـﺎر ﻗﻬـرﻩ وﺳـﻠطﺎﻧﻪ ﻣﺛﻠـــت ﺣﺎﻟـــﻪ ﻓـــﻲ ذﻟـــك ﺑﺣـــﺎل اﻟﻣﻠـــك إذا ﺣﺿـــر ﺑﻧﻔﺳـــﻪ ظﻬـــر ﺑﺣﺿـــورﻩ ﻣـــن آﺛـــﺎر اﻟﻬﯾﺑـــﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾظﻬر ﺑﺣﺿور ﻋﺳﺎﻛرﻩ ﻛﻠﻬﺎ ووزراﺋﻪ وﺧواﺻﻪ ﻋن ﺑﻛرة أﺑﯾﻬم ")4.( 4ـ ﻟﻔظاﻟﯾد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: Mµ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬¶ º ¹ ¸ ¼ »L]ص:75[، و ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M* ) ( ' & % $ # " !+ 1 0 / . - ,2 < ; : 9 8 7 6 5 4 3L ]اﻟﻔﺗﺢ:10[: ﻗـــﺎلاﻟﺳـــﻣرﻗﻧدي:" Mµ ´ ³ ² ± ° ¯¶ Lﯾﻌﻧـــﻲ اﻟـــذي ﺧﻠﻘﺗـــﻪ ﺑﯾـــدي، ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم:ﻧؤﻣن ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ وﻧﻘرؤﻫﺎ، وﻻ ﻧﻌرف ﺗﻔﺳـﯾرﻫﺎ ﯾﻌﻧـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺑﯾـدي، ﯾﻌﻧـﻲ اﻟـذي ﺧﻠﻘــت ﺑﯾــدي، وﻗــﺎل ﺑﻌﺿــﻬم ﺗﻔﺳــﯾرﻫﺎ ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﺧﻠﻘﺗــﻪ ﺑﯾــدي، وﻻ ﻧﻔﺳــر اﻟﯾــد، وﻧﻘـول ﯾـد ﻻ ﻛﺎﻷﯾـدي، وﻫـذا ﻗـول أﻫـل اﻟﺳـ ﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ، وﻗـﺎل ﺑﻌﺿـﻬم ﻧﻔﺳـرﻫﺎ ﺑﻣـﺎ ﯾﻠﯾـق 1 (اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج3، ص536. 2 (اﻟﻧﺳﻔﻲ،ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل، ج3، ص641. 3 (اﺑن ﻋﺎﺷور،اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ج20، ص337. 4 (اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل، ص1202.

114 ﻣن ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻧﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻘدرﺗﻪ وﻗوﺗﻪ وإرادﺗﻪ، ﻓﺈن ﻗﯾـل : ﻗـد ﺧﻠـق اﷲ ﻋـز وﺟـل ﺳﺎﺋر اﻷﺷﯾﺎء ﺑﻘوﺗﻪ وﻗدرﺗﻪ وإرادﺗﻪ ﻓﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻫﻧﺎ؟ ﻗﯾل ﻟﻪ : ﻗد ذﻛـر اﻟﯾـد ﻓﻲ ﺧﻠق ﺳﺎﺋر اﻷﺷﯾﺎء أﯾﺿﺎً وﻫو ﻗوﻟﻪ : M & % $ # " ! * ) ( ' , +L]ﯾــس:71[ ، وﯾﻘــﺎل: M µ ´ ³¶ L أي ﺑﻘــوﺗﻲ، ﻗــوة اﻟﻌﻠــم وﻗــوة اﻟﻘــدرة ...")1.( وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M* ) ( ' & % $ # " !+ 1 0 / . - ,2 L اﻟﻔــــﺗﺢ:10[: "ﻗوﻟــــﻪ ﻋــــز وﺟــــل: M # " !L ﯾﻌﻧـــﻲ ﯾـــوم اﻟﺣدﯾﺑﯾـــﺔ ﺗﺣـــت اﻟﺷـــﺟرة وﻫـــﻲ ﺑﯾﻌـــ ﺔ اﻟرﺿـــوان ... M & % $L ﯾﻌﻧـــﻲ ﻛﺄﻧﻬم ﯾﺑﺎﯾﻌون اﷲ؛ ﻷن اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم إﻧﻣـﺎ ﺑـﺎﯾﻌﻬم ﺑـﺄﻣر اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﯾﻘـﺎل M & % $L أي ﻷﺟﻠﻪ وطﻠب رﺿـﺎﻩ، ﺛـم ﻗـﺎل : M* ) ( '+ L ﯾﻌﻧـﻲ ﯾـد اﷲ ﺑﺎﻟﻧﺻرة واﻟﻐﻠﺑﺔ واﻟﻣﻐﻔرة M* )+ L ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ، وﻗﺎل اﻟزﺟﺎج : M ( '* )+ L ﯾﺣﺗﻣل ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: أﺣدﻫﺎ: ﯾد اﷲ ﻓوق أﯾدﯾﻬم ﺑﺎﻟوﻓﺎء، وﯾﺣﺗﻣل ﯾد اﷲ ﻓوق أﯾدﯾﻬم ﺑﺎﻟﺛواب، ﻓﻬذان وﺟﻬﺎن ﺟﺎءا ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، وﯾﺣﺗﻣل أﯾﺿﺎً : ﯾد اﷲ ﻓوق أﯾدﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺔ ﻋﻠﯾﻬم وﻓﻲ اﻟﻬداﯾـﺔ، ﻓـوق أﯾدﯾﻬم ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺔ")2 .( وﻗﺎل اﻟﻧﺳﻔﻲ:" M ² ± ° ¯ ® ¬L ﻣﺎ ﻣﻧﻌك ﻣن اﻟﺳﺟودM ´ ³ µ¶ L أي:ﺑﻼ واﺳطﺔ، اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻷﻣري، وإﻋظﺎﻣﺎً ﻟﺧطﺎﺑﻲ، وﻗد ﻣـر :أن ذا اﻟﯾـدﯾن ﯾﺑﺎﺷـر أﻛﺛر أﻋﻣﺎﻟﻪ ﺑﯾدﻩ، ﻓﻐﻠب اﻟﻌﻣـل ﺑﺎﻟﯾـدﯾن ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋر اﻷﻋﻣـﺎل اﻟﺗـﻲ ﺗﺑﺎﺷـر ﺑﻐﯾرﻫﻣـﺎ، ﺣﺗـﻰ ﻗﯾل:ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟﻘﻠب:ﻫو ﻣﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﯾداك، وﺣﺗﻰ ﻗﯾـل ﻟﻣـن ﻻ ﯾـدي ﻟـﻪ:ﯾـداك أوﻛﺗـﺎ وﻓـو ك ﻧﻔﺦ"، وﺣﺗﻰ ﻟم ﯾﺑق ﻓرق ﺑﯾن ﻗوﻟك :ﻫذا ﻣﻣـﺎ ﻋﻣﻠْﺗـﻪ، وﻫـذا ﻣﻣـﺎ ﻋﻣﻠﺗـﻪ ﯾـداك، وﻣﻧـﻪ ﻗوﻟـﻪ : M ( ' &L ]ﯾس:71[ M µ ´ ³¶ L)"..3.( 1 (اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج3، ص141. 2 (اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج3، ص253ـ254. 3 (اﻟﻧﺳﻔﻲ،ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل، ج3، ص165.

115 وﻗــﺎل ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: M ( 'L]اﻟﻔــﺗﺢ:10[: M # " !L أي ﺑﯾﻌﺔ اﻟرﺿوان، وﻟﻣﺎ ﻗﺎل : M & % $L أﻛدﻩ ﺗﺎﻛﯾداً ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﻪ اﻟﺗﺧﯾﯾـ ل ﻓﻘـﺎل: M * ) ( 'L ﯾرﯾــــد أنﱠ ﯾــــد رﺳــــول اﷲ ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــــﻪ وﺳــــﻠم اﻟﺗــــﻲ ﺗﻌﻠــــو أﯾــــدي اﻟﻣﺑــﺎﯾﻌﯾن ﻫــﻲ ﯾــد اﷲ، واﷲ ﻣﻧــزﻩ ﻋــن اﻟﺟــوارح، وﻋــن ﺻــﻔﺎت اﻷﺟﺳــﺎم، وإﻧﻣــﺎ اﻟﻣﻌﻧـــﻰ : ﺗﻘرﯾـر أنﱠ ﻋﻘـد اﻟﻣﯾﺛـﺎق ﻣـﻊ اﻟرﺳـول ﻛﻌﻘــدﻩ ﻣـﻊ اﷲ ﻣـن ﻏﯾـر ﺗﻔـﺎوت ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ، ﻛﻘوﻟــﻪ : M ! '& % $ # "L ]اﻟﻔﺗﺢ:80[)"1 .( ﻗﺎلاﻟزﻣﺧﺷري :"ﻓﺈن ﻗﻠت:ﻣﺎ وﺟﻪ ﻗوﻟﻪ: M µ ´¶ L ﻗﻠت: ﻗد ﺳﺑق ﻟﻧﺎ أن ذا اﻟﯾدﯾن ﯾﺑﺎﺷر أﻛﺛر أﻋﻣﺎﻟﻪ ﺑﯾدﯾـﻪ، ﻓﻐﻠـب اﻟﻌﻣـل ﺑﺎﻟﯾـدﯾن ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋر اﻷﻋﻣـﺎل اﻟﺗـﻲ ﺗﺑﺎﺷـر ﺑﻐﯾرﻫﻣــﺎ، ﺣﺗــﻰ ﻗﯾـــل :ﻓــﻲ ﻋﻣــل اﻟﻘﻠـــب:ﻫــو ﻣﻣــﺎ ﻋﻣﻠـــت ﯾــداك، وﺣﺗــﻰ ﻗﯾـــل ﻣﻣــن ﻻ ﯾـــدي ﻟــﻪ:ﯾــداك أوﻛﺗــﺎ وﻓــوك ﻧﻔــﺦ"، وﺣﺗــﻰ ﻟــم ﯾﺑــق ﻓــرق ﺑــﯾن ﻗوﻟــك :ﻫــذا ﻣﻣــﺎ ﻋﻣﻠْﺗــﻪ، وﻫــذا ﻣﻣــﺎ ﻋﻣﻠﺗﻪ ﯾداك، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ: M ( ' &L ]ﯾس:71[ M µ ´ ³¶ L)"..2.( ﺛـم أوﺿــﺢ ﺣﺟﺗــﻪ ﻓﻘــﺎل:"ﻓــﺈن ﻗﻠــت ﻓﻣــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ ﻗوﻟــﻪ: M ¯ ° ± ² ³ ´ µ L ﻗﻠــت: اﻟوﺟــﻪ اﻟــذي اﺳــﺗﻧﻛر ﻟــﻪ إﺑﻠــﯾس اﻟﺳــﺟود ﻵدم، واﺳــﺗﻧﻛف ﻣﻧــﻪ أﻧــﻪ ﺳﺟود ﻟﻣﺧﻠوق ﻓذﻫب ﺑﻧﻔﺳﻪ، وﺗﻛﺑر أن ﯾﻛون ﺳﺟودﻩ ﻟﻐﯾر اﻟﺧﺎﻟق، واﻧﺿم إﻟـﻰ ذﻟـك أن آدم ﻣﺧﻠوق ﻣـن طـﯾن، وﻫـو ﻣﺧﻠـوق ﻣـن ﻧـﺎر، ورأى ﻟﻠﻧـﺎر ﻓﺿـﻼً ﻋﻠـﻰ اﻟطـﯾن، ﻓﺎﺳـﺗﻌظم أن ﯾﺳﺟد ﻟﻣﺧﻠوق ﻣـﻊ ﻓﺿـﻠﻪ ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣﻧﺻـب وزلّ ﻋﻧـﻪ أن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣـﯾن أﻣـر ﺑـﻪ أﻋــز ﻋﺑــﺎدﻩ ﻋﻠﯾــﻪ وأﻗــرﺑﻬم ﻣﻧــﻪ زﻟﻔــﻰ وﻫــم اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ، وﻫــم أﺣــق أن ﯾــذﻫﺑوا ﺑﺄﻧﻔﺳــﻬم ﻋــن اﻟﺗواﺿﻊ ﻟﻠﺑﺷر اﻟﺿـﺋﯾل وﯾﺳـﺗﻧﻛﻔوا ﻣـن اﻟﺳـﺟود ﻟـﻪ ﻣـن ﻏﯾـرﻫم، ﺛـم ﻟـم ﯾﻔﻌﻠـوا وﺗﺑﻌـوا أﻣـر اﷲ، وﺟﻌﻠوا ﻗدّام أﻋﯾﻧﻬم وﻟم ﯾﻠﺗﻔﺗوا إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎوت ﺑﯾن اﻟﺳـﺎﺟد واﻟﻣﺳـﺟود ﻟـﻪ ﺗﻌظﯾﻣـﺎً ﻷﻣـر رﺑﻬم وإﺟﻼﻻً ﻟﺧطﺎﺑﻪ، ﻛﺎن ﻫـو ﻣـﻊ اﻧﺣطﺎطـﻪ ﻋـن ﻣـراﺗﺑﻬم ﺣرﯾـﺎً ﺑـﺄن ﯾ ﻘﺗـدي ﺑﻬـم وﯾﻘﺗﻔـﻲ أﺛـــرﻫم وﯾﻌﻠـــم أﻧﻬـــم ﻓـــﻲ اﻟﺳـــﺟود ﻟﻣـــن ﻫـــو دوﻧﻬـــم ﺑـــﺄﻣر اﷲ أوﻏـــل ﻓـــﻲ ﻋﺑﺎدﺗـــﻪ ﻣـــﻧﻬم ﻓـــﻲ اﻟﺳﺟود ﻟﻪ؛ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن طرح اﻟﻛﺑرﯾﺎء، وﺧﻔض اﻟﺟﻧﺎح . 1 (اﻟﻧﺳﻔﻲ،ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل، ج3، ص335ـ336. 2 (اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل، ص931.

116 ﻓﻘﯾل ﻟﻪ:ﻣﺎ ﻣﻧﻌـك أن ﺗﺳـﺟد ﻟﻣـﺎ ﺧﻠﻘـت ﺑﯾـديّ، أي ﻣـﺎ ﻣﻧﻌـك ﻣـن اﻟﺳـﺟود ﻟﺷـﻲء ﻫــو ﻛﻣــﺎ ﺗﻘـــول ﻣﺧﻠــوق ﺧﻠﻘﺗــﻪ ﺑﯾـــدي ﻻ ﺷــك ﻓـــﻲ ﻛوﻧــﻪ ﻣﺧﻠوﻗــﺎً اﻣﺗﺛـــﺎﻻً ﻷﻣــري وإﻋظﺎﻣـــﺎً ﻟﺧطﺎﺑﻲ، ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، ﻓذﻛر ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗرﻛﻪ ﻣـن اﻟﺳـﺟود ﻣـﻊ ذﻛـر اﻟﻌﻠـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﺷـﺑث ﺑﻬـﺎ ﻓــﻲ ﺗرﻛــﻪ، وﻗﯾــل ﻟــﻪ : ﻟــم ﺗرﻛﺗــﻪ ﻣــﻊ وﺟـود ﻫــذﻩ اﻟﻌﻠــﺔ، وﻗــد أﻣــرك اﷲ ﺑــﻪ، ﯾﻌﻧــﻲ : ﻛــﺎن ﻋﻠﯾــك أن ﺗﻌﺗﺑــر أﻣــر اﷲ وﻻ ﺗﻌﺗﺑـــر ﻫــذﻩ اﻟﻌﻠــﺔ، وﻣﺛﺎﻟــﻪ أن ﯾـــﺄﻣر اﻟﻣﻠــك وزﯾــرﻩ أن ﯾـــزور ﺑﻌــض ﺳــﻘﺎط اﻟﺣﺷــم، ﻓﯾﻣﺗﻧــﻊ اﻋﺗﺑــﺎراً ﻟﺳــﻘوطﻪ، ﻓﯾﻘــول ﻟــﻪ : ﻣــﺎ ﻣﻧﻌــك ان ﺗﺗواﺿــﻊ ﻟﻣــن ﻻ ﯾﺧﻔــﻰ ﻋﻠــﻲ ﺳــﻘوطﻪ، ﯾرﯾــد ﻫــﻼ اﻋﺗﺑــرت أﻣــري وﺧطــﺎﺑﻲ، وﺗرﻛــت اﻋﺗﺑــﺎر ﺳــﻘوطﻪ، وﻓﯾــﻪ أﻧــﻲ ﺧﻠﻘﺗــﻪ ﺑﯾــدي، ﻓﺄﻧــﺎ أﻋﻠــم ﺑﺣﺎﻟــﻪ، وﻣــﻊ ذﻟــك أﻣــرت اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﺑــﺄن ﯾﺳــﺟدوا ﻟــﻪ ﻟــداﻋﻲ ﺣﻛﻣــﺔ دﻋــﺎﻧﻲ إﻟﯾــﻪ ﻣــن إﻧﻌــﺎم ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﺎﻟﺗﻛرﻣــﺔ اﻟﺳــﻧﯾﺔ، واﺑــﺗﻼء ﻟﻠﻣﻼﺋﻛــﺔ، ﻓﻣــن أﻧــت ﺣﺗــﻰ ﯾﺻرﻓك ﻋن اﻟﺳﺟود ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺻرﻓﻧﻲ ﻋن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺳـﺟود ﻟـﻪ، وﻗﯾـل : ﻣﻌﻧـﻰ ﻟﻣـﺎ ﺧﻠﻘـت ﺑﯾديّ ﺑﻐﯾر واﺳطﺔ ")1.( 6ــ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ:Ml k jm L ]اﻟﺑﻘـرة :115[، وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: MX W V U T YL ]اﻟرﺣﻣن :27[. ﻗﺎلأﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﻣﺎﺗرﯾدي:" وﻗوﻟﻪ:Ml k jm L اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ: ﻗﯾل: ﺛـمﱠ وﺟـﻪ اﷲ، ﯾﻌﻧﻲ ﺛم ﻣﺎ ﻗﺻدﺗم وﺟﻪ اﷲ، وﻗﯾل: ﺛمﱠ وﺟﻪ اﷲ، ﺛمﱠ ﻗ ـﺑﻠﺔ اﷲ، وﻗــﯾل: Ml k jm L ﺛمﱠ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧـﺎ ﻣـن ﺟـواز اﻟـﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟوﺟـﻪ ﻋﻠـﻰ إرادة اﻟـذات، أي ﻟـﯾس ﻫـو ﻋـﻧﻬم ﺑﻐﺎﺋب، وﻗﯾل: Ml k jm L أي ﺛـمﱠ رﺿـﺎ اﷲ، وﻗﯾـل : M jL ﻣـﺎ اﺑﺗﻐﯾـﺗم ﺑـﻪ M k lm L ، وﻗﯾل ﻓﯾﻪ: ﺛمﱠ وﺟﻪ اﻟذي وﺟﻬﻛم إﻟﯾﻪ إذا ﻟم ﯾﺟﻲء ﻣﻧﻛم اﻟﺗﻘﺻﯾر ...")2 .( وﻗﺎل اﻟﺳﻣرﻗﻧدي:" Ml k jm L ﯾﻌﻧﻲ أﯾﻧﻣـﺎ ﺗوﻟـوا وﺟـوﻫﻛم ﻓـﻲ اﻟﺻـﻼة ﻓـﺛم وﺟــﻪ اﷲ ﯾﻌﻧــﻲ:ﻗــﺎل: ﺑﻌﺿــﻬم: ﻓــﺛم ﻗﺑﻠــﺔ اﷲ، وﯾﻘــﺎل ﯾﻌﻧــﻲ:ﻓــﺛم رﺿــ ﺎ اﷲ، وﯾﻘــﺎل ﻓــﺛم ﻣﻠــك اﷲ")3.( 1 (اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل، ص931ـ932. 2 (اﻟﻣﺎﺗرﯾدي، ﺗﺄوﯾﻼت أﻫل اﻟﺳﻧﺔ، ج1، ص84. 3 ( اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج1، ص151ـ152.

117 وﻗــﺎل اﻟﻧﺳــﻔﻲ:" M V U TLذاﺗــﻪM X WLذو اﻟﻌظﻣــﺔ واﻟﺳــﻠطﺎن وﻫــو ﺻﻔﺔ اﻟوﺟﻪ M Y Lﺑﺎﻟﺗﺟﺎوز واﻹﺣﺳﺎن، وﻫذﻩ اﻟﺻـﻔﺔ ﻣـن ﻋظـﯾم ﺻـﻔﺎت اﷲ ")1.( وﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري :" Ml k jm L أي اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ أﻣر ﺑﻬﺎ ورﺿﯾﻬﺎ ")2.( وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M Y X W V U TL ]اﻟرﺣﻣن :27[. " M V UL ذاﺗـــــﻪ واﻟوﺟـــــﻪ ﯾﻌﺑـــــر ﺑـــــﻪ ﻋـــــن اﻟﺟﻣﻠـــــﺔ واﻟـــــذات، وﻣﺳـــــﺎﻛﯾن ﻣﻛـــــﺔ ﯾﻘوﻟـــــون:أﯾـــــن وﺟـــــﻪ ﻋرﺑـــــﻲ ﻛـــــرﯾم ﯾﻧﻘـــــذﻧﻲ ﻣـــــن اﻟﻬـــــوان، وM Y X WL ﺻـــــﻔﺔ اﻟوﺟﻪ")3.( 7ـM \ [ Z YL ]طﻪ:5[ . ﻗــــﺎلاﻟﺳــــﻣرﻗﻧدي:" M \ [ Z YL أي: ﺣﻛﻣــــﻪ، وﯾﻘــــﺎل ﻛــــﺎن ﻓــــوق اﻟﻌــرش ﺣــﯾن ﺧﻠــق اﻟﺳــﻣوات واﻷرض، وﯾﻘــﺎل :اﺳــﺗوى اﺳــﺗوﻟﻰ وﻣﻠــك، ﻛﻣــﺎ ﯾﻘــﺎل :اﺳــﺗوى ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﺑﻠد ﻛذا ﯾﻌﻧﻲ اﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻣﻠﻛﻬﺎ، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑـﯾن ﻟﺧﻠﻘـﻪ ﻗدرﺗـﻪ وﺗﻣـﺎم ﻣﻠﻛـﻪ اﻧﻪ ﯾﻣﻠك اﻟﻌرش، وﻟﻪ ﻣﺎ ﻓـﻲ اﻟﺳـﻣوات وﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻷرض، ﻓـذﻟك ﻗوﻟـﻪ : M a ` _ ^ e d c b i h g fL]طـــــــﻪ:6[ ﯾﻌﻧـــــــﻲ: ﻣـــــــﺎ ﺗﺣـــــــت اﻷرض اﻟﺳـــــــﺎﺑﻌﺔ اﻟﺳﻔﻠﻰ")4.( ﻗﺎلاﻟﻧﺳﻔﻲ:" M YLرﻓﻊٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻣـدح، أي : ﻫـو M YL M [ ZL ﺧﺑــر ﻣﺑﺗــدأ ﻣﺣــذوفM \L اﺳــﺗوﻟﻰ ﻋــن اﻟزﺟــﺎج، وﻧﺑّــﻪ ﺑــذﻛر اﻟﻌــرش وﻫــو أﻋظــم اﻟﻣﺧﻠوﻗــﺎت ﻋﻠــﻰ ﻏﯾــرﻩ، وﻗﯾــل : ﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻻﺳــﺗواء ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــرش، و ﻫــو ﺳــرﯾر اﻟﻣﻠــك ﻣﻣــﺎ ﯾــردُف اﻟﻣُﻠْــك، ﺟﻌﻠــوﻩ ﻛﻧﺎﯾــﺔ ﻋــن اﻟﻣﻠــك، ﻓﻘــﺎﻟوا : اﺳــﺗوى ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــرش، أي : ﻣﻠــك وإن ﻟــم ﯾﻘﻌــد ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــرﯾر اﻟﺑﺗــﺔ، وﻫــذا ﻛﻘوﻟــك : ﯾــد ﻓــﻼن ﻣﺑﺳــوطﺔ، أي ﺟــواد و إ ن ﻟــم ﯾﻛــن ﻟــﻪ ﯾــد رأﺳـــﺎً، واﻟﻣـــذﻫب ﻗـــول ﻋﻠـــﻲ رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻧـــﻪ : اﻻﺳـــﺗواء ﻏﯾـــر ﻣﺟﻬـــول، واﻟﺗﻛﯾﯾـــف ﻏﯾـــر 1 (اﻟﻧﺳﻔﻲ،ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل، ج3، ص412ـ413. 2 (اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل، ص93. 3 (اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل، ص1071. 4 (اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج2، ص336.

118 ﻣﻌﻘول، واﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ واﺟب، واﻟﺳؤال ﻋﻧﻪ ﺑدﻋﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن وﻻ ﻣﻛﺎن، ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻛﺎن ﻗﺑل ﺧﻠق اﻟﻣﻛﺎن، ﻟم ﯾﺗﻐﯾر ﻋﻣﺎ ﻛﺎن")1.( 8ـﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:M / . - , + * )L ]اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ:22_23[. ﻗﺎلاﻟﺳﻣرﻗﻧدي:" M + * )L أي ﺣﺳﻧﺔ ﻣﺷـرﻗﺔ ﻣﺿـﯾﺋﺔ ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻓـﻲ آﯾـﺔ أﺧــــرى M ¥ ¤ ¨ § ¦L]اﻟﻣطﻔﻔــــﯾن: 24[ M / . -L ﯾﻌﻧــــﻲ:ﻧــــﺎظرﯾن ﯾوﻣﺋذٍ إﻟﻰ اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد : M / . -L ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻧﺗظر اﻟﺛواب ﻣن رﺑﻬﺎ، وﻫـــذا اﻟﻘـــول ﻻ ﯾﺻـــﺢ؛ ﻷﻧـــﻪ ﻣﻘﯾـــد ﺑـــﺎﻟوﺟوﻩ ﻣوﺻـــول ﺑـــﺈﻟﻰ، وﻣﺛـــل ﻫـــذا ﻻ ﯾﺳـــﺗﻌﻣل ﻓـــﻲ اﻻﻧﺗظﺎر")2.( ﻗــﺎلاﻟﻧﺳــﻔﻲ:" M )L ﻫــﻲ وﺟــوﻩ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾنM + *L ﺣﺳــﻧﺔ ﻧﺎﻋﻣــﺔM - / .L ﺑــﻼ ﻛﯾﻔﯾــﺔ، وﻻ ﺟﻬــﺔ، وﻻ ﺛﺑــوت ﻣﺳــﺎﻓﺔ، وﺣﻣــل اﻟﻧظــر ﻋﻠــﻰ اﻻﻧﺗظــﺎر ﻷﻣــر رﺑﻬـــﺎ، أو ﻟﺛواﺑـــﻪ، ﻻ ﯾﺻـــﺢ؛ ﻷﻧـــﻪ ﯾﻘـــﺎل :ﻧظـــرت ﻓﯾـــﻪ، أي ﺗﻔﻛـــرت، وﻧظرﺗـــﻪ : اﻧﺗظرﺗـــﻪ، وﻻ ﯾُ ﻌدّى ﺑﺈﻟﻰ إﻻ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟرؤﯾﺔ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻠﯾق اﻻﻧﺗظﺎر ﻓﻲ دار اﻟﻘرار ")3.( 1 (اﻟﻧﺳﻔﻲ،ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل، ج2، ص357. 2 (اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج3، ص427. 3 (اﻟﻧﺳﻔﻲ،ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄو ﯾل، ج3، ص573.

119 اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ أوﻻً :اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ: ﺧﻠﺻت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺟﻣوع ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ : ـــ ﻗﺳّم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ اﻟﻠﻔظ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺧﻔﺎء ﻓﻲ دﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم وﻫﻲ : اﻟﺧﻔﻲ واﻟﻣﺷﻛل واﻟﻣﺟﻣل واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ. أﻣﺎ ﺟﻣﻬور اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﻓﻘد ﻗﺳـﻣوا اﻟﻠﻔـظ ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎر إﺑﻬﺎﻣـﻪ ﻋﻧـد اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣراد إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن : اﻟﻣﺟﻣل واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ. ــــ أﺛــر اﻧﺗﻣــﺎء اﻟﻣﻔﺳــرﯾن إﻟــﻰ أﺣــد اﻟﻣﻧﻬﺟــﯾن ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺧﻔﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن ﺗﺑﻌــﺎً ﻟﻠﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺗﺑﻊ. ــــ أن ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺗﻘﺳــﯾم اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺧﻔﯾــﺔ أدق ﻣــن ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺟﻣﻬــور ﻟﻛوﻧــﻪ ﺗــدرج ﻓــﻲ ﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣن اﻷﻗل إﻟﻰ اﻷﻛﺛر. ــ اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻔﺳرﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺎت ﯾﻌطﻲ اﻟﻧﺎس ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ : أن اﻟﺗﻔﺳـﯾر ﻟم ﯾﻛن اﻋﺗﺑﺎطﯾﺎً، وإﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻧﺗﯾﺟـﺔ اﻻﻟﺗـزام ﺑﻘواﻋـد ﻣﺿـﺑوطﺔ اﺗﺑﻌﻬـﺎ اﻟﻣﻔﺳـرون ﻣﺳـﺗﻧﺑطﺔ ﻣــن ﻟﻐــﺔ اﻟﻌــرب واﻻﺳــﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﺷــرﻋﯾﺔ ﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻷﻟﻔــﺎظ، وﻛﻠﻬــﺎ أﻣــور اﺟﺗﻬﺎدﯾــﺔ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﻧﻘﺎش. ﺛﺎﻧﯾﺎً :اﻟﺗوﺻﯾﺎت: 1ــــﺗوﺻــﻲ اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ إﻟــﻰ ﺿــرورة إﺟــراء اﻟﻣزﯾــد ﻣــن اﻟدراﺳــﺎت ﺣــول ﻣوﺿــوع اﻟــدﻻﻻت؛ ﻟﻛـــون اﻟﻔﻬـــم اﻟﺻـــﺣﯾﺢ ﻟﻣﻧـــﺎﻫﺞ اﻟﻣﻔﺳـــرﯾن واﻟﻌﻠﻣـــﺎء وأﺳـــﺑﺎب اﺧـــﺗﻼﻓﻬم، ﯾﺳـــﺎﻫم ﻓـــﻲ رأب أﺳــﺑﺎب اﻟﺧــﻼف اﻟواﺳــﻊ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻌﺻــر، واﻟــذي ﻗــد وﺻــل إﻟــﻰ ﺣــد اﻟﺗﺿــﻠﯾل واﻟﺗﺑــدﯾﻊ واﻟﺗﻛﻔﯾر، ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﻓﻬم اﻵﯾﺔ أو اﻟﺣدﯾث، ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻣﻧﻬﺞ ﻣن أﺣد اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ. 2ـــ إﯾــﻼء ﻣوﺿــوع اﻟﻣﺗﺷـــﺎﺑﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن واﻟﺣــدﯾث ﻋﻧﺎﯾـــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ، وﺧﺻوﺻــﺎً ﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠـــق ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣوﻗف اﻟﺳﻠف ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث، ﻧظراً ﻟطول اﻟﺑﺣث ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻣوﺿـوع وﻛﺛــرت اﻟﺧــﻼف ﻓﯾــﻪ ﻗــدﯾﻣﺎً وﺣــدﯾﺛﺎً ﻣﻣــﺎ ﯾﺳــﺗدﻋﻲ ﻹﻓــرادﻩ ﻓــﻲ دراﺳــﺔ ﻟوﺣــدﻩ، ﻣــﻊ ﺿــرورة اﺳﺗﯾﻌﺎب ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ وﺑﯾﺎن وﺟﻪ اﻟﺻواب ﻓﯾﻬﺎ.

120 اﻟﻣراﺟﻊ اﺑن أﺑﻲ ﺷـﯾﺑﺔ، أﺑـو ﺑﻛـر ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺑـراﻫﯾم، )2004م(، اﻟﻣﺻـﻧف، ﺗﺣﻘﯾـق ﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ اﻟﺟﻣﻌــﺔ وﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺑــراﻫﯾم اﻟﻠﺣﯾــدان، ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟرﺷــد ﻧﺎﺷــرون، اﻟرﯾﺎض، ط 1. اﺑـــن اﻷﺛﯾـــر، ﻣﺟـــد اﻟـــدﯾن أﺑـــو اﻟﺳـــﻌﺎدات اﻟﻣﺑـــﺎرك ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟﻛـــرﯾم اﻟﺟــزري، )1421ﻫـــ(، اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث واﻷﺛــر، ﺗﻘــدﯾم ﻋﻠــﻲ اﻟﺣﻠﺑــﻲ، دار اﺑن اﻟﺟوزي، اﻟرﯾﺎض، ط 1. اﺑناﻟﺑﻧﺎ، أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ، )1993م(، اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻓﻲ ﺷـرح ﻣﺧﺗﺻـر اﻟﺧرﻗـــﻲ، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻋﺑـــد اﻟﻌزﯾـــز ﺑـــن ﺳـــﻠﯾﻣﺎن ﺑـــن إﺑـــراﻫﯾم اﻟﺑﻌﯾﻣـــﻲ، ﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻟرﺷـــد، اﻟرﯾﺎض، ط 1. اﺑــناﻟﺟـــزري، ﺷـــﻣس اﻟـــدﯾن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑــن ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن ﯾوﺳـــف، )2000م(، ﺗﺣﺑﯾـــر اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ، دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق اﻟدﻛﺗور أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻣﻔﻠـﺢ اﻟﻘﺿـﺎة، دار اﻟﻔرﻗـﺎن ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﻋﻣﺎن، ط 1. اﺑــناﻟﺟــو زي، أﺑــو اﻟﻔــرج ﺟﻣــﺎل اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد، )1984م( زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﯾروت، ط3. اﺑـناﻟﺣﺎﺟـب، ﺟﻣـﺎل اﻟـدﯾن أﺑـو ﻋﻣـرو ﻋﺛﻣـﺎن ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﺑـن ﯾـوﻧس اﻟﻛُـردي اﻟﻣــﺎﻟﻛﻲ، ﻣﺧﺗﺻر اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ﻣطﺑوع ﻣﻊ ﺷـرﺣﻪ رﻓـﻊ اﻟﺣﺎﺟـب ﻟﻠﺳـﺑﻛﻲ، ﺗﺣﻘﯾـق وﺗﻌﻠﯾـق ودرا ﺳــﺔ ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻣﻌــوض وﻋــﺎدل اﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟــود، ﻋــﺎﻟم اﻟﻛﺗــب، ﺑﯾــروت، ط1. اﺑــناﻟرﻓﻌــﺔ، أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس ﻧﺟــم اﻟــدﯾن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻷﻧﺻــﺎري اﺑــن اﻟرﻓﻌــﺔ، )2009م(، ﻛﻔﺎﯾـــﺔ اﻟﻧﺑﯾـــﻪ ﺷـــرح اﻟﺗﻧﺑﯾـــﻪ ، دراﺳـــﺔ وﺗﺣﻘﯾـــق ﻣﺟـــدي ﻣﺣﻣـــد ﺳـــرور ﺑﺎﺳﻠوم، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط1. اﺑناﻟﻌرﺑﻲ، أﺑو ﺑ ﻛر ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ، )2003م(، أﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن ، ﺗﺧـرﯾﺞ ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط3.

121 اﺑــناﻟﻧﺟــﺎر، ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺗــوﺣﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ، )1993م(، ﺷـــرح اﻟﻛوﻛـــب اﻟﻣﻧﯾـــر ، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻣﺣﻣـــد اﻟزﺣﯾﻠـــﻲ وﻧزﯾـــﻪ ﺣﻣـــﺎد، ﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛـــﺎن، اﻟرﯾﺎض، ط 1. اﺑــنﺑﻠﺑــﺎن، اﻷﻣﯾــر ﻋــﻼء اﻟــدﯾن ﺑــن ﺑﻠﺑــﺎن اﻟﻔﺎرﺳــﻲ،)1988م(،اﻹﺣﺳــﺎن ﻓــﻲ ﺗﻘرﯾــب ﺻـﺣﯾﺢ اﺑـن ﺣﺑـﺎن، ﺗﺧـرﯾﺞ وﺗﻌﻠﯾــق ﺷـﻌﯾب اﻷرﻧـؤوط، ﻣؤﺳﺳـﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ، ﺑﯾــروت، ط1. اﺑنﺣﻧﺑل، اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد، )1996م(، اﻟﻣﺳﻧد، ﺗﺣﻘﯾـق ﺷـﻌﯾب اﻷرﻧـؤوط وﻋـﺎدل ﻣرﺷد، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت، ط 1. اﺑـــنﺳـــﯾدة، أﺑـــو اﻟﺣﺳـــن ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن إﺳـــﻣﺎﻋﯾل ﺑـــن ﺳـــﯾدة اﻟﻣرﺳـــﻲ، )2000م(، اﻟﻣﺣﻛـــم واﻟﻣﺣــﯾط اﻷﻋظــم، ﺗﺣﻘﯾــق د.ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد ﻫﻧــداوي، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾــروت، ط1. اﺑنﺿوﯾﺎن، إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺑـن ﺳـﺎﻟم ﺑـن ﺿـوﯾﺎن، )1982م(، ﻣﻧـﺎر اﻟﺳـﺑﯾل ﻓـﻲ ﺷرح اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺑﺟل أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ، ﺗﺣﻘﯾق زﻫﯾـر اﻟﺷـﺎوﯾش، اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﯾروت، ط5. اﺑنﻋﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ، أﺑـو ﺣﻔـص ﻋﻣـر ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟدﻣﺷـﻘﻲ، )1998م(، اﻟﻠﺑـﺎب ﻓـﻲ ﻋﻠـوم اﻟﻛﺗــﺎب، ﺗﺣﻘﯾــق ﻋــﺎدل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟــود وﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻣﻌــوض وﻏﯾــرﻫم، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط1. اﺑـــنﻋﺎﺷـــور، ﻣﺣﻣـــد اﻟطـــﺎﻫر، )1984م(، ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﺗﺣرﯾـــر واﻟﺗﻧـــوﯾر، اﻟـــدار اﻟﺗوﻧﺳـــﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر، ﺗوﻧس. اﺑن ﻋطﯾﺔ، أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣق )1413ﻫــ(،اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط1. اﺑـــنﻓـــﺎرس، أﺑـــو اﻟﺣﺳـــﯾن أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻓـــﺎرس ﺑـــن زﻛرﯾـــﺎ ﺑـــن ﺣﺑﯾـــب اﻟـــرازي، )1997م(، اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓِﻲ ﻓﻘـﻪ اﻟﻠﻐـﺔِ اﻟﻌرﺑﯾـﺔِ وﺳـﻧنِ اﻟﻌـربِ ﻓِـﻲ ﻛﻼﻣﻬـﺎ ، ﺗﻌﻠﯾـق أﺣﻣـد ﺣﺳـن ﺑﺳﺞ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط1. اﺑنﻓﺎرس، أﺑـو اﻟﺣﺳـﯾن أﺣﻣـد ﺑـن ﻓـﺎرس ﺑـن زﻛرﯾـﺎ ﺑـن ﺣﺑﯾـب اﻟـرازي، )1979م(، ﻣﻌﺟـم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت.

122 اﺑــنﻗداﻣــﺔ، ﻣوﻓــق اﻟـــدﯾن أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻋﺑـــد اﷲ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣـــد ﺑــن ﻗداﻣــﺔ اﻟﻣﻘدﺳـــﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﻠﻲ، )1997م(، اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻲ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ وﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻠو، دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب، اﻟرﯾﺎض، ط 3. اﺑــنﻗداﻣــﺔ، ﻣوﻓــق اﻟـــدﯾن أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻋﺑـــد اﷲ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣـــد ﺑــن ﻗداﻣــﺔ اﻟﻣﻘدﺳـــﻲ اﻟﺟﻣـﺎﻋﯾﻠﻲ، )1994م(، اﻟﻛــﺎﻓﻲ ﻓــﻲ ﻓﻘــﻪ اﻹﻣــﺎم اﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻧﺑــل، ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــد ﻓﺎرس وﻣﺳﻌد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺳﻌدﻧﻲ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط 1. اﺑنﻛﺛﯾر، أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻛﺛﯾـر اﻟﻘرﺷـﻲ اﻟدﻣﺷـﻘﻲ، )1997م(، ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم ، ﺗﺣﻘﯾــق ﺳــﺎﻣﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﺳــﻼﻣﺔ، دار طﯾﺑــﺔ ﻟﻠﻧﺷــر واﻟﺗوزﯾــﻊ، اﻟرﯾﺎض، ط 2. اﺑنﻣﻧظور، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم اﻹﻓرﯾﻘﻲ، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، دار ﺻﺎدر، ﺑﯾروت. اﺑن ﻧﺟﯾم، زﯾن اﻟدﯾن ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻧﻔﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻐﻔـﺎر ﺑﺷـرح اﻟﻣﻧـﺎر اﻟﻣﻌـروف ﺑﻣﺷــﻛﺎة اﻷﻧــوار ﻓــﻲ أﺻــول اﻟﻣﻧــﺎر، ﺗﻌﻠﯾــق ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــض اﻟﺣواﺷــﻲ ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﺑﺣراوي اﻟﺣﻧﻔﻲ، ﺷرﻛﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ، ﻣﺻر، 1936م. اﺑــن ﻧﺟــﯾم، زﯾــن اﻟــدﯾن ﺑــن إﺑــراﻫﯾم ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﻣﺻــري، )1997م(، اﻟﺑﺣــر اﻟراﺋــق ﺷــرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق، ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺷﯾﺦ زﻛرﯾﺎ ﻋﻣﯾرات، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط 1. أﺑوﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ اﻷﻧدﻟﺳـﻲ، )1993م(، ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟـود وﻋﻠـﻲ ﻣﺣﻣـد ﻣﻌـوض وآﺧـر ون، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط1. أﺑــــوداود، ﺳــــﻠﯾﻣﺎن ﺑــــن اﻷﺷــــﻌث، )1998م(، ﺳــــﻧن أﺑــــﻲ داود، ﺣﻘﻘــــﻪ ﻣﺣﻣــــد ﻋواﻣــــﺔ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﯾﺎن، ﺑﯾروت، ط 1. أﺑوزﻫرة، ﻣﺣﻣد، )1958م(، أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻘﺎﻫرة . أﺑو ﻋواﻧﺔ، ﯾﻌﻘوب ﺑن إﺳـﺣﺎق اﻻﺳـﻔراﺋﻧﻲ، )1998م(، ﻣﺳـﻧد أﺑـﻲ ﻋواﻧـﺔ، ﺗﺣﻘﯾـق أﯾﻣـن ﺑن ﻋﺎرف اﻟدﻣﺷﻘﻲ، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ط 1. اﻵرﻣـــوي، ﺳـــراج اﻟـــدﯾن ﻣﺣﻣـــود ﺑـــن أﺑـــﻲ ﺑﻛـــر، )1988م(، اﻟﺗﺣﺻـــﯾل ﻣـــن اﻟﻣﺣﺻـــول، دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻋﻠﻲ أﺑو زﻧﯾد، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت، ط 1.