الألفاظ غير واضحة الدلالة في القرآن وتطبيقاتها عند المفسرين

59 رﺳــــول اﷲ وﺳــــﻌدﯾك، ﻓﻘــــﺎل : "ﻛﯾــــف أﻧــــت إذا أﺻــــﺎب اﻟﻧــــﺎس ﻣــــوتٌ، ﯾﻛــــون اﻟﺑﯾــــت ﻓﯾــــﻪ ﺑﺎﻟوﺻﯾف" ، ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻘﺑر؛ ﻗﻠت : اﷲ ورﺳوﻟ ﻪ أﻋﻠم، أو ﻣﺎ ﺧﺎر اﷲ ورﺳوﻟﻪ، ﻗﺎل : ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﺻﺑر أو ﻗﺎل ﺗﺻﺑر"، ﻗﺎل أﺑـو داود: ﻗـﺎل ﺣﻣـﺎد ﺑـن أﺑـﻲ ﺳـﻠﯾﻣﺎن: ﯾﻘطـﻊ اﻟﻧﺑـﺎش؛ ﻷﻧـﻪ دﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت ﺑﯾﺗﻪ")1.( وﺟـــﻪ اﻟدﻻﻟـــﺔ:"أن اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم ﺳـــﻣﻰ اﻟﻘﺑـــر ﺑﯾﺗـــﺎً، واﻟﺑﯾـــت ﺣـــرز، واﻟﺳﺎرق ﻣن اﻟﺣرز ﯾﻘطﻊ ")2(، واﻟﻧﺎس ﯾﻌدوﻧﻪ ﺣرزاً ﻟﻪ؛ وﻟﻬذا ﻻ ﯾﻧﺳب واﺿﻌﻪ ﻓﯾـﻪ إﻟـﻰ اﻟﺗﻘﺻﯾر واﻟﺗﻌدي)3 .( ﻗـﺎلاﻟﺟﺻــﺎص:"إﻧﻣـﺎ ﺳــﻣﺎﻩ ﺑﯾﺗـﺎً ﻋﻠــﻰ وﺟـﻪ اﻟﻣﺟــﺎز؛ ﻷن اﻟﺑﯾـت ﻣوﺿــوع ﻓـﻲ ﻟﻐــﺔ اﻟﻌــرب ﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺑﻧﯾــﺎً ظــﺎﻫراً ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻷرض، وإﻧﻣــﺎ ﺳــﻣﻰ اﻟﻘﺑــر ﺑﯾﺗــﺎً ﺗﺷــﺑﯾﻬﺎً ﺑﺎﻟﺑﯾــت اﻟﻣﺑﻧﻲ، وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺈن ﻗطﻊ اﻟﺳﺎرق ﻟـﯾس ﻣﻌ ﻠﻘـﺎً ﺑﻛوﻧـﻪ ﺳـﺎرﻗﺎً ﻣـن ﺑﯾـت إﻻ أن ﯾﻛـون ذﻟـك اﻟﺑﯾت ﻣﺑﻧﯾﺎً ﻟﯾﺣرز ﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻓﯾﻪ، وﻗد ﺑﯾﻧﺎ أن اﻟﻘﺑـر ﻟـﯾس ﺑﺣـرز، أﻻ ﺗـرى أن اﻟﻣﺳـﺟد ﯾﺳﻣﻰ ﺑﯾﺗﺎً ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô L]اﻟﻧور:36[ وﻟو ﺳرق ﻣن اﻟﻣﺳﺟد ﻟم ﯾﻘطﻊ إذا ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﺣﺎﻓظ، وأﯾﺿﺎً ﻓﻼ ﺧﻼف أﻧ ﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺑر دراﻫم ﻣدﻓوﻧﺔ ﻓﺳرﻗﻬﺎ ﻟم ﯾﻘطﻊ، وإن ﻛﺎن ﺑﯾﺗﺎً، ﻓﻌﻠﻣﻧﺎ أن ﻗطﻊ اﻟﺳـرﻗﺔ ﻏﯾـر ﻣﺗﻌﻠـق ﺑﻛوﻧـﻪ ﺑﯾﺗﺎً ")4 .( 2ــ ﻋـن ﺑُﺷــﯾر ﺑـن ﺣـﺎزم، ﻋــن ﻋﻣـران ﺑـن ﯾزﯾــد ﺑـن اﻟﺑـراء ﻋــن أﺑﯾـﻪ، ﻋـن ﺟــدﻩ ﻓـﻲ ﺣــدﯾث ذﻛرﻩ، أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل :"وﻣن ﻧﺑش ﻗطﻌﻧﺎﻩ")5 .( 1 (أﺑــوداود، ﺳـــﻧن أﺑـــﻲ داود، ﻛﺗــﺎب اﻟﺣـــدود، ﺑــﺎب ﻓـــﻲ ﻗطــﻊ اﻟﻧﺑـــﺎش، ج6، ص460ــــ 461، ﺣدﯾث رﻗم )4409(، وﻗﺎلﺷﻌﯾب:"ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ"، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧن أﺑـﻲ داود، ج3، ص58، ﺣدﯾث رﻗم )4409.( 2 (اﻟﺗﻬﺎﻧوي، إﻋﻼء اﻟﺳﻧن، ج11، ص661. 3 (اﻟروﯾﺎﻧﻲ،ﺑﺣر اﻟﻣذﻫب، ج13، ص94. 4 (اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ج4، ص69. 5 (اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ، أﺑو ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠـﻲ،)1991م(، ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛـﺎر، ﺗﺧـرﯾﺞ ﻋﺑـــد اﻟﻣﻌطـــﻲ أﻣـــﯾن ﻗﻠﻌﺟـــﻲ، دار ﻗﺗﯾﺑـــﺔ، دﻣﺷـــق، ﺑﯾـــروت، دار اﻟـــوﻋﻲ، ﺣﻠـــب، اﻟﻘـــﺎﻫرة، ط 1،ج12، ص409، رﻗم )17184.(

60 ورد اﻟﺗﻬـــﺎﻧوي ﻓﻘـــﺎل:"ﺳـــﻧدﻩ ﻣﺟﻬـــول، ﻛﻣـــﺎ ﯾﺗﺣﺻـــل ﻣـــن ﻗـــول اﻟﻌﻼﻣـــﺔ اﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟﻬــﺎدي اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ، وﻧﻘﻠــﻪ اﻟزﯾﻠﻌــﻲ، ﻓــﻼ ﯾﺣــﺗﺞ ﺑــﻪ، ﻓــﻼ ﯾﻌــﺎرض إﺟﻣــﺎع اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ اﻟــذي ﻗــد ﺻﺢ وﺛﺑت")1.( 3ـ ﻋن ﻋﻣرة ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ، ﻗﺎﻟت : ﺳﺎرق أﻣواﺗﻧﺎ ﻛﺳﺎرق أﺣﯾﺎﺋﻧﺎ ")2.( ورد اﻟﺗﻬﺎﻧوي ﻓﻘﺎل:"إن ﺛﺑت ﻓﻠـﯾس ﺑـﻧص ﻓـﻲ اﻟﻘطـﻊ، ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﺣﺗﻣـل أﻧﻬـﺎ أرادت ﺑـﻪ اﻟﺗﺳوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ")3.( 4ـ وﻋن ﺳﻬﯾل ﺑن ذﻛوان ﻗﺎل :"ﺷﻬدت اﺑن اﻟزﺑﯾر ﻗطﻊ ﻧﺑﺎﺷﺎً ")4.( وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:" أن اﺑن اﻟزﺑﯾر ﻗطﻊ ﻧﺑﺎﺷﺎً ﺑﻌرﻓﺎت، وﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ أﺣد ﻣن اﻟﺻـﺣﺎﺑﺔ، ﻓـدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﺟﻣﺎع")5.( ورد اﻟﺗﻬﺎﻧوي ﻓﻘﺎل:"ﺳﻧدﻩ ﺿﻌﯾف ﻛﻣﺎ ﺗرى ")6 .( 5ــ أﺧﺑرﻧـﺎ ﻋﺑـد ا ﻟـرزاق ﻋـن إﺑـراﻫﯾم ﻗـﺎل أﺧﺑرﻧـﻲ ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﻋـن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﺎﻣر ﺑن أﺑﻲ رﺑﯾﻌﺔ أﻧـﻪ وﺟـد ﻗوﻣـﺎ ﯾﺧﺗﻔـون اﻟﻘﺑـور ﺑـﺎﻟﯾﻣن ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـد ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب ﻓﻛﺗب إﻟﻰ ﻋﻣر ﻓﻛﺗب إﻟﯾﻪ ﻋﻣر أن ﯾﻘطﻊ أﯾدﯾﻬم")7.( ورد اﻟﺗﻬــﺎﻧوي ﻓﻘــﺎل:"ﻓــﻲ ﺳــﻧدﻩ إﺑــراﻫﯾم وﻫــو ﻣﺧﺗﻠــف ﻓﯾــﻪ ... واﻻﺧــﺗﻼف وإن ﻛــﺎن ﻏﯾــر ﻣﺿــر ﻟﻛــن إذا ﻟــم ﯾﻌــﺎرض أﻗــوى ﻣﻧــﻪ ، وﻫــو ﻫﻬﻧــﺎ ﯾﻌﺎرﺿــﻪ ﺳــﻧد أﺛــر اﻟﺑــﺎب ـــ أﺛــر 1 (اﻟﺗﻬﺎﻧوي، إﻋﻼء اﻟﺳﻧن، ج11، ص661. 2 (اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ،ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر، ج12، ص409، رﻗم )17183.( 3 (اﻟﺗﻬﺎﻧوي، إﻋﻼء اﻟﺳﻧن، ج11، ص661. 4 (اﻟﺑﺧـﺎري، أﺑـو ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑــن إﺳـﻣﺎﻋﯾل ﺑـن إﺑــراﻫﯾم اﻟﺟ ﻌﻔـﻲ، )1986م(، اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾــر، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ج4، ص104، رﻗم )2119 (ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﺳﻬﯾل ﺑن ذﻛوان وﻗـﺎل :"ﻗـﺎل ﻋﺑـﺎد ﺑـن اﻟﻌوام ـ ﻋن ﺳﻬﯾل ـ ﻛﻧﺎ ﻧﺗﻬﻣﻪ ﺑﺎﻟﻛذب...واﺗﻬﻣﻪ اﺑن ﻣﻌﯾن". 5 (اﻟﻌﻣراﻧﻲ، اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ج12، ص449. 6 ( اﻟﺗﻬﺎﻧوي، إﻋﻼء اﻟﺳﻧن، ج11، ص661. 7 (اﻟﺻـــــﻧﻌﺎﻧﻲ،أﺑـــــو ﺑﻛـــــر ﻋﺑـــــد اﻟـــــرزاق ﺑـــــن ﻫﻣـــــﺎم، )1972م(، اﻟﻣﺻـــــﻧف، ﺗﺣﻘﯾـــــق ﺣﺑﯾـــــب اﻟـــــرﺣﻣن اﻷﻋظﻣــــﻲ، اﻟﻣﺟﻠــــس اﻟﻌﻠﻣــــﻲ، ﺟوﻫﺎﻧﺳــــﺑرغ، ﺟﻧــــوب أﻓرﯾﻘﯾــــﺎ، ط 1، ﺑــــﺎب اﻟﻣﺧﺗﻔــــﻲ واﻟﻧﺑــــﺎش، ج10، ص215،رﻗم )18887 .(

61 ﻣروان اﻟﺳﺎﺑق، وﻫو أﻗوى ﻣﻧﻪ ﺑﻼ رﯾب، ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺣﯾﺢ، وإن ﺛﺑت ﻓﻬو رأي ﻟﻌﻣـر رآﻩ وأﺛـر اﻟﺑﺎب رأي ﻛﺛﯾرﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ")1 .( 6ــ ﻫــو ﺳـﺎرق؛ ﻷﻧــﻪ ﺗـدرّع اﻟﻠﯾــل ﻟﺑﺎﺳــﺎً، واﺗﻘـﻰ اﻷﻋــﯾن، وﺗﻌﻣـد وﻗﺗــﺎً ﻻ ﻧـﺎظر ﻓﯾــﻪ وﻻ ﻣــﺎرﱠ ﻋﻠﯾـــﻪ، ﻓﻛـــﺎن ﺑﻣﻧزﻟـــﺔ ﻣـــﺎ ﻟـــو ﺳـــرق ﻓـــﻲ وﻗـــت ﺗﺑـــرز ﻓﯾـــﻪ اﻟﻧـــﺎس ﻟﻠﻌﯾـــد، وﺧﻠـــوّ اﻟﺑﻠـــد ﻣـــن ﺟﻣﯾﻌﻬم)2.( 7ـ"وﻷن اﻟﻘطﻊ إﻧﻣﺎ وﺟب إﺣرازاً ﻟﻠﻣﺎل وﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻪ، وﻛﻔـن اﻟﻣﯾـت أﺣـق ﺑـذﻟك، ﻷن اﻟﺣـﻲﱠ إذا أﺧذت ﺛﯾﺎﺑﻪ اﺳﺗﺧﻠف ﺑـدﻟﻬﺎ، واﻟﻣﯾـت ﻻ ﯾﺳـﺗﺧﻠف، ﻓﻛـﺎن إﯾﺟـﺎب اﻟﻘطـﻊ ﻟﺻـﯾﺎﻧﺔ ﺛﯾﺎﺑـﻪ أوﻟﻰ")3.( 2.1.2 ﺣﻛم اﻟطرﱠار )4 :( اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ وﺟوب اﻟﻘطﻊ ﻟﻠطرار ﻋﻠﻰ رأﯾﯾن : اﻟــرأي اﻷول : ﯾﺟــب ﻗطﻌــﻪ وﻫــو ﻗــول ﻋﻧــد اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ )5(و ﻗــول ﻋﻧــد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ)6( وإﯾــﺎس ﺑــن ﻣﻌﺎوﯾﺔ وداود اﻟظﺎﻫري )7.( واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ: 1ـ ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M: 98 7 6 5 4 3 2 1 0 / < ;L ]اﻟﻣﺎﺋدة:38[. 1 (اﻟﺗﻬﺎﻧوي، إﻋﻼء اﻟﺳﻧن، ج11، ص661. 2 (اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج2، ص112،اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج6، ص164. 3 (اﻟﻌﻣراﻧﻲ، اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ج12، ص449. 4 (اﻟطـــرار :"ﻫـــو اﻟـــذي ﯾﻘطـــﻊ اﻟﺟﯾـــب أو ﻏﯾـــرﻩ وﯾﺄﺧـــذ ﻣﻧـــﻪ "، ﻣﺟـــد اﻟـــدﯾن اﺑـــن ﺗﯾﻣﯾـــﺔ، ﻣﺟـــد اﻟـــدﯾن أﺑـــو اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳـم ﺑـن اﻟﺧﺿـر، )2007م(، اﻟﻣﺣـرر ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ، ﺗﺣﻘﯾـق ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت، ط 1، ج2، ص381. 5 (اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ، ج1، ص168. 6 (ﻣﺟد اﻟدﯾن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ،اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ، ج2، ص381، 7 ( اﻟﺧطﺎﺑﻲ،أﺑو ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺳﺗﻲ، )1932م(، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﻧن ﺷرح ﺳﻧن أﺑﻲ داود ، ﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﺣﻣد راﻏب اﻟطﺑﺎخ، اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺣﻠب، ط1،ج3، ص306.

62 وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ:" اﺧﺗﺻﺎص اﻟطـرار ﺑـذﻟك اﻻﺳـم ﻟزﯾـﺎدة ﺣـذق وﻟطـف ﻣﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺟﻧﺎﯾﺗـﻪ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﺳــﺎرق ﻋــﯾن ﻣــن ﯾﻛــون ﻣﻘــﺑﻼً ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﻔــظ ﻗﺎﺻــداً ﻟــذﻟك ﺑﻔﺗــرة ﺗﻌﺗرﯾــﻪ ﻓــﻲ ﻟﺣظــﺔ، ﻓــذﻟك ﯾﻧﺑﺊ ﻋن ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺟﻧﺎﯾﺗﻪ اﻟﺳـرﻗﺔ، وﺗﻌدﯾـﺔ ﺑﻣﺛﻠـﻪ ﻣﺳـﺗﻘﯾم ﻓـﻲ اﻟﺣـدود؛ ﻷﻧـﻪ إﺛﺑـﺎت ﺣﻛـم اﻟﻧص ﺑطرﯾق اﻷوﻟﻰ، ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺣرﻣﺔ اﻟﺷﺗم واﻟﺿرب ﺑﺎﻟﻧص اﻟﻣﺣرم ﻟﻠﺗﺄﻓﯾف ")1.( اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻻ ﯾﻘطﻊ وﻫو رأي اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )2( واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)3 (واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)4 (واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)5(. واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ: 1ـﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M : 98 7 6 5 4 3 2 1 0 / < ;L ]اﻟﻣﺎﺋدة:38[. 1 (اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ، ج1، ص168. 2 (اﻟﻌﯾﻧﻲ،اﻟﺑﻧﺎﯾـﺔ، ج7، ص26،اﺑـن ﻧﺟـﯾم، زﯾـن اﻟـدﯾن ﺑـن إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﻣﺻـري، )1997م(، اﻟﺑﺣــر اﻟراﺋــق ﺷــرح ﻛﻧــز اﻟــدﻗﺎﺋق ، ﺗﺧــرﯾﺞ اﻟﺷــﯾﺦ زﻛرﯾــﺎ ﻋﻣﯾــرات، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾــروت، ط 1، ج5، ص93،اﻟﻛﺎﺳــﺎﻧﻲ، ﻋــﻼء اﻟــدﯾن أﺑــو ﺑﻛــر ﺑــن ﻣﺳــﻌود، )2003م(، ﺑــداﺋﻊ اﻟﺻــﻧﺎﺋﻊ ﻓــﻲ ﺗرﺗﯾــب اﻟﺷـراﺋﻊ ، ﺗﺣﻘﯾـق ﻋﻠـﻲ ﻣﺣﻣـد ﻣﻌـوض وﻋـﺎدل اﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﻣوﺟـود، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ، ﺑﯾـروت، ط2، ج9، ص275 . 3 (ﻣﺎﻟـك ، ﺑــن أﻧـس اﻷﺻــﺑﺣﻲ،)2003م(، اﻟﻣوطــﺄ ﺑرواﯾﺎﺗــﻪ )ﯾﺣﯾــﻰ اﻟﻠﯾﺛــﻲ، اﻟﻘﻌﻧﺑــﻲ، أﺑــﻲ ﻣﺻــﻌب اﻟزﻫري، اﻟﺣد ﺛﺎﻧﻲ، اﺑن ﺑﻛﯾر، اﺑن اﻟﻘﺎﺳم، اﺑن زﯾﺎد( ﺑزﯾﺎداﺗﻬـﺎ وزواﺋـدﻫﺎ واﺧـﺗﻼف أﻟﻔﺎظﻬـﺎ، ﺗﺣﻘﯾـق وﺿــﺑط وﺗﺧــرﯾﺞ ﺳــﻠﯾم ﺑــن ﻋﯾــد اﻟﻬﻼﻟــﻲ، ﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﻟﻔرﻗــﺎن اﻟﺗﺟﺎرﯾــﺔ، دﺑــﻲ، ج 4، ص165، اﺑــن رﺷــد، اﻟﻘﺎﺿــــﻲ أﺑــــو اﻟوﻟﯾــــد ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن أﺣﻣــــد ﺑــــن رﺷــــد اﻟﻘرطﺑــــﻲ، )1988م(، اﻟﺑﯾــــﺎن واﻟﺗﺣﺻــــﯾل واﻟﺷــــرح واﻟﺗوﺟﯾــﻪ واﻟﺗﻌﻠﯾــل ﻓــﻲ ﻣﺳــﺎﺋل اﻟﻣﺳــﺗﺧرﺟﺔ، ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــد ﺣﺟــﻲ، دار اﻟﻐــرب اﻹﺳــﻼﻣﻲ، ﺑﯾــروت، ط1، ج16، ص385. 4 (اﻟﻌﻣراﻧﻲ، اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ج12، ص433. 5 (اﺑن ﻗداﻣـﺔ، ﻣوﻓـق اﻟـدﯾن أﺑـو ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻗداﻣـﺔ اﻟﻣﻘدﺳـﻲ اﻟﺟﻣـﺎﻋﯾﻠﻲ، )1994م(، اﻟﻛـــﺎﻓﻲ ﻓـــﻲ ﻓﻘـــﻪ اﻹﻣـــﺎم اﺣﻣـــد ﺑـــن ﺣﻧﺑـــل، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻣﺣﻣـــد ﻓـــﺎرس وﻣﺳـــﻌد ﻋﺑـــد اﻟﺣﻣﯾـــد اﻟﺳــﻌدﻧﻲ، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾــروت، ط1،ج4، ص71، اﺑــن ﺿــوﯾﺎن،إﺑــراﻫﯾم ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺑــن ﺳـﺎﻟم ﺑـن ﺿـوﯾﺎن، )1982م(، ﻣﻧــﺎر اﻟﺳـﺑﯾل ﻓــﻲ ﺷـرح اﻟــدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ ﻣــذﻫب اﻹﻣـﺎم اﻟﻣﺑﺟــل أﺣﻣـد ﺑــن ﺣﻧﺑل، ﺗﺣﻘﯾق زﻫﯾر اﻟﺷﺎوﯾش، اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﯾروت، ط5، ج2، ص384.

63 وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ: أن اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ أوﺟـــب اﻟﻘطـــﻊ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺳـــﺎرق واﻟﻣﻧﺗﻬـــب واﻟﻣﺧـــﺗﻠس ﻟـــﯾس ﺑﺳـــﺎرق ﻟﻸﻣـــور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ: أ ـ اﻧﺗﻔﺎء رﻛن اﻟﺳرﻗﺔ : ﻗﺎل اﺑن ﻧﺟﯾم:"ﻻﻧﺗﻔﺎء رﻛن اﻟﺳرﻗﺔ وﻫﻲ اﻷﺧذ ﺧﻔﯾﺔ ")1.( ﻗﺎلاﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ:"رﻛن اﻟﺳرﻗﺔ، ﻓﻬو اﻷﺧـذ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻻﺳـﺗﺧﻔﺎء، ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :" M 0 / 6 5 4 3 2 1L ]اﻟﺣﺟر:18[ ﺳﻣﻰ ـ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ـ أﺧـذ اﻟﻣﺳﻣوع ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺗﺧﻔﺎء اﺳﺗراﻗﺎً، وﻟﻬذا ﯾﺳﻣﻰ اﻷﺧـذ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﻣﺟـﺎﻫرة ﻣﻐﺎﻟﺑـﺔ، أو ﻧﻬﺑﺔ، أو ﺧﻠﺳﺔ، أو ﻏﺻﺑﺎً، أو اﻧﺗﻬﺎﺑﺎً واﺧﺗﻼﺳﺎً، ﻻ ﺳرﻗﺔ ")2.( ب ـ اﻟﺳﺎرق ﯾﺄﺧذ اﻟﻣﺎل ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ ﻻ ﯾﻣﻛـن اﻧﺗـزاع اﻟﺣـق ﻣﻧـﻪ ﺑـﺎﻟﺣﻛم، ﺑﺧـﻼف اﻟﻣﻧﺗﻬـب واﻟﻣﺧﺗﻠس: ﻗــﺎل اﻟﻌﻣراﻧــﻲ اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ :"و ﻷن اﻟﺳــﺎرق ﯾﺄﺧــذ اﻟﻣــﺎل ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻻﺳــﺗﺧﻔﺎء، ﻓــﻼ ﯾﻣﻛـــن اﻧﺗـــزاع اﻟﺣـــق ﻣﻧـــﻪ ﺑـــﺎﻟﺣﻛم، ﻓﺟُﻌـــل اﻟﻘطـــﻊ ردﻋـــﺎً ﻟـــﻪ، واﻟﻣﻧﺗﻬـــب )3 (واﻟﻣﺧـــﺗﻠس)4 ( واﻟﺟﺎﺣــد واﻟﺧــﺎﺋن ﯾﺄﺧــذون اﻟﻣــﺎل ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ ﯾﻣﻛــن اﻧﺗــزاع اﻟﺣــق ﻣــﻧﻬم، ﻓــﻼ ﺣﺎﺟــﺔ إﻟـــﻰ إﯾﺟﺎب اﻟﻘطﻊ ﻋﻠﯾﻬم")5.( ج ـ ﯾﻘطﻊ اﻟﺳﺎرق ﻷﻧﻪ ﯾﺄﺧذ اﻟﻣﺎل ﻣن ﺣرز ﻣﺛﻠﻪ، ﺑﺧﻼف اﻟﻣﻧﺗﻬب واﻟﻣﺧﺗﻠس ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺄﺧذ اﻟﻣﺎل ﻣن ﻏﯾر ﺣرز)6 .( دـ ﻟﺧﺑث اﻟﻣﻧزع وﻗﻠﺔ اﻟﻌذر ﻓﯾﻪ )1.( 1 (اﺑن ﻧﺟﯾم،اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ، ج5، ص93. 2 (اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ،ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ، ج9، ص275. 3 (اﻟﻣﻧﺗﻬــــب:"ﻣــــن ﯾﺄﺧــــذ اﻟﺷــــﻲء ﻋﯾﺎﻧــــﺎً ﺑﺎﻟﻐﻠﺑــــﺔ" ، اﻟﻌﻣراﻧــــﻲ، اﻟﺑﯾــــﺎن ﻓــــﻲ ﻣــــذﻫب اﻟﺷــــﺎﻓﻌﻲ، ج12، ص433. 4 (اﻟﻣﺧــــﺗﻠس:"ﻣــــن ﯾﺄﺧــــذ اﻟﺷــــﻲء ﻋﯾﺎﻧــــﺎً، ﻣﺛــــل أن ﯾﻣــــد ﯾــــدﻩ إﻟــــﻰ ﻣﻧــــدﯾل إﻧﺳــــﺎن ﻓﯾﺄﺧــــذﻩ ﻣــــن رأﺳــــﻪ "، اﻟﻌﻣراﻧﻲ، اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ج12، ص433. 5 (اﻟﻌﻣراﻧﻲ، اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ج12، ص433ـ434. 6 (اﺑن رﺷد، اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺣﺻﯾل، ج16، ص385

64 2ــــــــــــــــــﻋـــــــــــــــــن ﺟـــــــــــــــــﺎﺑر ﻋـــــــــــــــــن اﻟﻧﺑـــــــــــــــــﻲ ﺻـــــــــــــــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــــــــــــــــﻪ وﺳـــــــــــــــــﻠم ﻗـــــــــــــــــﺎل: "ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺋن وﻻ ﻣﻧﺗﻬب وﻻ ﻣﺧﺗﻠس ﻗطﻊ" . ﻫذا ﺣدﯾثٌ ﺣﺳنٌ ﺻﺣﯾﺢٌ واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌﻠم")2.( وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ: ﻗﺎل اﻟﺧطـﺎﺑﻲ)3(":أﺟﻣـﻊ ﻋﺎﻣـﺔ أﻫـل اﻟﻌﻠـم ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻣﺧـﺗﻠس واﻟﺧـﺎﺋن ﻻ ﯾﻘطﻌـﺎن وذﻟـــك أن اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ إﻧﻣـــﺎ أوﺟـــب اﻟﻘطـــﻊ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺳـــﺎرق، واﻟﺳـــرﻗﺔ إﻧﻣـــﺎ ﻫـــﻲ أﺧـــذ اﻟﻣـــﺎل اﻟﻣﺣﻔـوظ ﺳـراً ﻋـن ﺻـﺎﺣﺑﻪ، واﻻﺧـﺗﻼس ﻏﯾـر ﻣﺣﺗــرز ﻣﻧـﻪ ﻓﯾـﻪ، وﻗـد ﻗﯾـل :إﻧﻣـﺎ ﺳـﻘط ﻋــن اﻟﺧﺎﺋن؛ ﻷن ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎل ﻗد أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺎﺋﺗﻣﺎﻧﻪ إﯾﺎﻩ، وﻛذﻟك اﻟﻣﺧـﺗﻠس، وﻗـــد ﯾﺣﺗﻣـــل أن ﯾﻛـــون إﻧﻣـــﺎ ﺳـــﻘط اﻟﻘطـــﻊ ﻋﻧـــﻪ ﻷن ﺻـــﺎﺣﺑﻪ ﻗـــد ﯾﻣﻛﻧـــﻪ رﻓﻌـــﻪ ﻋـــن ﻧﻔﺳـــﻪ ﺑﻣﺟﺎﻫدﺗـﻪ وﺑﺎﻻﺳــﺗﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﻧــﺎس، ﻓــﺈذا ﻗﺻــر ﻓــﻲ ذﻟــك وﻟــم ﯾﻔﻌــل ﺻــﺎر ﻛﺄﻧــﻪ أُﺗــﻲ ﻣــن ﻗﺑــل ﻧﻔﺳﻪ")4.( 3.1.2 اﻟﻠواط ﻫل ﻫو زﻧﻰ أم ﻻ؟ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:" M2 1 0 / . - , +3 ; : 9 8 7 6 5 4 @ ? > = <A G F E D C BL]اﻟﻧور:2[ . 1 ( اﺑــن ﻋطﯾــﺔ، أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﺣــق)1413ﻫـــ(،اﻟﻣﺣــرر اﻟــوﺟﯾز ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌزﯾــز، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط1،ج2، ص188. 2 (اﻟﺗرﻣذي، أﺑو ﻋﯾﺳﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺳورة، )1978م(، ﺳﻧن اﻟﺗرﻣـذي، ﺗﺣﻘﯾـق وﺷـرح أﺣﻣـد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر، ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑـﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑـﻲ، اﻟﻘـﺎﻫرة، ط 2، ﻛﺗـﺎب اﻟﺳـرﻗﺔ، ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺧــــﺎﺋن واﻟﻣﺧــــﺗﻠس واﻟﻣﻧﺗﻬــــب، ج3، ص276، رﻗــــم )1514(، وﻗــــﺎل ﺷــــﻌﯾب:"ﺣــــدﯾث ﺻــــﺣﯾﺢ رﺟﺎﻟــــﻪ ﺛﻘﺎت"، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر اﻟـدﯾن، )2000م(، ﺻﺣﯾﺢ ﺳـﻧن اﻟﺗرﻣـذي، ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻣﻌـﺎرف، اﻟرﯾﺎض، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠطﺑﻌﺔ اﻟﺟدﯾدة ، ج2، ص133، رﻗم )1448.( 3 (اﻟﺧطـــﺎﺑﻲ:أﺑـــو ﺳـــﻠﯾﻣﺎن ﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد اﻟﺑﺳـــﺗﻲ، ﻣـــن أﻫـــل ﺑﺳـــت ﻣـــن ﻛﺎﺑـــل، ﻣـــن ﻧﺳـــل زﯾـــد ﺑـــن اﻟﺧطـﺎب، ﻓﻘﯾــﻪ ﻣﺣـدث وﺷــﺎﻋر، ﻟـﻪ ﻛﺗــب ﻋدﯾـدة ﻣﻧﻬــﺎ: ﺑﯾـﺎن إﻋﺟــﺎز اﻟﻘـرآن، إﺻــﻼح ﺧطـﺄ اﻟﻣﺣــدﺛﯾن، وﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج2، ص273 . 4 ( اﻟﺧطﺎﺑﻲ،ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﻧن، ج3، ص306.

65 ﻗﺎلاﻟﺷﺎﺷﻲ:"ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M , +L]اﻟﻧور:2[ ظﺎﻫر ﻓﻲ ﺣق اﻟزاﻧﻲ ﺧﻔﻲ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻠوطﻲ")1.( وﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻌﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟـوط ﻫـل ﯾﻌﺗﺑـر زانٍ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣد أم ﻻ ﯾﻌد زاﻧﯾﺎً ﻓﻼ ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣد إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال : اﻟﻘول اﻷول: ﯾﺟـب ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺣـد وﯾﻌﺗﺑـر زاﻧﯾـﺎً ﯾـرﺟم إن ﻛـﺎن ﻣﺣﺻـﻧﺎً وﯾﺟﻠـد إن ﻛـﺎن ﻏﯾـر ﻣﺣﺻــن وﻫـــو ﻗـــول ﻋﺛﻣــﺎن اﻟﺑﺗـــﻲ واﻟﺣﺳـــن ﺑــن ﺻـــﺎﻟﺢ وأﺑـــﻲ ﯾوﺳــف وﻣﺣﻣـــد و واﻟﺣﺳـــن وإﺑراﻫﯾم وﻋطﺎء )2(،واﻟراﺟﺢ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ )3 (وﻗول ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)4.( اﻟﻘــــول اﻟﺛــــﺎﻧﻲ: ﯾﻘﺗــــل ﻋﻠــــﻰ ﻛــــل ﺣــــﺎل ﻣﺣﺻــــﻧﺎً أو ﻏﯾــــر ﻣﺣﺻــــن وﻫــــو ﻗــــول ﻣﺎﻟــــك )5 ( واﻟﻠﯾث)6 (وﻗول ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)1 (وﻗول ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)2 .( 1 (اﻟﺷﺎﺷﻲ،أﺻول اﻟﺷﺎﺷﻲ، ص56. 2 (اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج5، ص104. 3 (اﻟـــرازي، ﻣﻔـــﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾـــب، ج23، ص133، اﻟﺟـــوﯾﻧﻲ، إﻣـــﺎم اﻟﺣـــرﻣﯾن ﻋﺑـــد اﻟﻣﻠـــك ﺑـــن ﻋﺑـــد اﷲ ﺑـــن ﯾوﺳـــف، )2007م(، ﻧﻬﺎﯾـــﺔ اﻟﻣطﻠـــب ﻓـــﻲ دراﯾـــﺔ اﻟﻣـــذﻫب ، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻋﺑـــد اﻟﻌظـــﯾم ﻣﺣﻣـــود اﻟـــدﯾب، دار اﻟﻣﻧﻬـﺎج، ﺟـدة، ط1، ج17، ص197، اﻟﺣﺻـﻧﻲ، ﺗﻘــﻲ اﻟـدﯾن أﺑـو ﺑﻛـر ﺑــن ﻣﺣﻣـد اﻟﺣﺻـﻧﻲ اﻟﺣﺳــﯾﻧﻲ، )2001م(، ﻛﻔﺎﯾــــﺔ اﻷﺧﯾــــﺎر، ﺗﺣﻘﯾــــق وﺗﺧــــرﯾﺞ ﻋﺑــــد اﻟﻘــــﺎدر اﻷرﻧــــﺎؤوط، دار اﻟﺑﺷــــﺎﺋر، دﻣﺷــــق، ط 9، ص565. 4 (اﻟﺣﺟـــﺎوي ، ﺷـــرف اﻟـــدﯾن ﻣوﺳـــﻰ ﺑـــن أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣوﺳـــﻰ ﺑـــن ﺳـــﺎﻟم أﺑـــﻲ اﻟﻧﺟـــﺎ اﻟﺣﺟـــﺎوي اﻟﻣﻘدﺳـــﻲ، )2002م(، اﻹﻗﻧــﺎع ﻟطﺎﻟــب اﻻﻧﺗﻔــﺎع، ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﺣﺳــن اﻟﺗرﻛــﻲ، طﺑﻌــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑــدار اﻟﻣﻠــك ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز، ط 3، ج4، ص220،اﻟﺷــﯾﺑﺎﻧﻲ، اﻟــوزﯾر أﺑــو اﻟﻣظﻔــر ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻫﺑﯾــرة، )2002م(، اﺧــﺗﻼف اﻷﺋﻣــﺔ اﻟﻌﻠﻣــﺎء، ﺗﺣﻘﯾــق اﻟﺳــﯾد ﯾوﺳـف أﺣﻣــد، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾــروت، ط1، 2، ص256. 5 (ﻋﺑـــد اﻟوﻫـــﺎب، اﻟﻘﺎﺿـــﻲ ﻋﺑـــد اﻟوﻫـــﺎب أﺑـــو ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻧﺻـــر اﻟﻣـــﺎﻟﻛﻲ،)1998م(، اﻟﻣﻌوﻧـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻣذﻫب ﻋﺎﻟم اﻟﻣدﯾﻧـﺔ، ﺗﺣﻘﯾـق ﻣﺣﻣـد ﺣﺳـن ﻣﺣﻣـد ﺣﺳـن اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ، ﺑﯾـروت، ط1، ج2، ص326. 6 (اﻟﺟﺻﺎص، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج5، ص104، واﻟﻠﯾث: ﻫـو اﻟﻠﯾـث ﺑـن ﺳـﻌد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟﻔﻬﻣـﻲ، إﻣـــﺎم اﻫـــل ﻣﺻـــر ﻓـــﻲ اﻟﻔﻘـــﻪ واﻟﺣـــدﯾث ﺟﻣﯾـــﻊ ﻣـــن دوﻧـــﻪ ﺗﺣـــت أﻣـــرﻩ ﻣـــن اﻟﻧـــواب واﻟﻘﺿـــﺎة، أﺻـــﻠﻪ ﻣـــن ﺧراﺳــﺎن، ﻗــﺎل اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ : اﻟﻠﯾــث أﻓﻘــﻪ ﻣــن ﻣﺎﻟــك ﻟﻛــن أﺻــﺣﺎﺑﻪ ﻟــم ﯾﻘوﻣــوا ﺑــﻪ، اﻟزرﻛﻠــﻲ، اﻷﻋــﻼم، ج5، ص248.

66 وأﻛﺗﻔﻲ ﺑﻣﺎ أوردﻩ اﻟرازي ﻓﻲ ﺷرح أدﻟﺔ اﻟﻘـوﻟﯾن اﻟﺳـﺎﺑﻘﯾن ﻓﻘـد أطـﺎل ﻓـﻲ ﺷـرح وﺟﻬـ ﺔ ﻧظـر ﻛل ﻓرﯾق : ﻗـﺎل اﻟــرازي :" اﻟﺑﺣـث اﻷول: ﻋـن ﻣﺎﻫﯾــﺔ اﻟزﻧـﺎ ﻗــﺎل ﺑﻌـض أﺻــﺣﺎﺑﻧﺎ إﻧـﻪ ﻋﺑــﺎرة ﻋـن إﯾــﻼج ﻓــــــــــــــــرج ﻓـــــــــــــــــﻲ ﻓـــــــــــــــــرج ﻣﺷـــــــــــــــــﺗﻬﻰ طﺑﻌـــــــــــــــــﺎ ﻣﺣـــــــــــــــــرم ﻗطﻌـــــــــــــــــﺎ وﻓﯾـــــــــــــــــﻪ ﻣﺳـــــــــــــــــﺎﺋل : اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟـﻰ: اﺧﺗﻠﻔـوا ﻓـﻲ أن اﻟﻠواطـﺔ ﻫـل ﯾﻧطﻠـق ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﺳـم اﻟزﻧـﺎ أم ﻻ؟ ﻓﻘـﺎل ﻗـﺎﺋﻠون ﻧﻌم. واﺣﺗﺞ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻧص واﻟﻣﻌﻧﻰ، أﻣﺎ اﻟﻧص ﻓﻣﺎ روى أﺑو ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻗـﺎل: "إذا أﺗـﻰ اﻟرﺟـل اﻟرﺟـل ﻓﻬﻣـﺎ زاﻧﯾـﺎن ")3 (وأﻣـﺎ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓﻬو أن اﻟﻠواط ﻣﺛل اﻟزﻧﺎ ﺻورة وﻣﻌﻧﻰ . أﻣﺎ اﻟﺻورة ﻓﻸن اﻟزﻧﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن إﯾﻼج ﻓرج ﻓﻲ ﻓـرج ﻣﺷـﺗﻬﻰ طﺑﻌـﺎً ﻣﺣـرم ﻗطﻌـﺎً، واﻟدﺑر أﯾﺿﺎ ﻓرج ﻷن اﻟﻘﺑل إﻧﻣ ﺎ ﺳـﻣﻰ ﻓرﺟـﺎ ﻟﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن اﻻﻧﻔـراج، وﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﺣﺎﺻـل ﻓﻲ اﻟدﺑر، أﻛﺛـر ﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺑـﺎب أن ﻓـﻲ اﻟﻌـرف ﻻ ﺗﺳـﻣﻰ اﻟﻠواطـﺔ زﻧـﺎً، وﻟﻛـن ﻫـذا ﻻ ﯾﻘـدح ﻓــﻲ أﺻــل اﻟﻠﻐــﺔ، ﻛﻣــﺎ ﯾﻘــﺎل: ﻫــذا طﺑﯾــب وﻟــﯾس ﺑﻌــﺎﻟم، ﻣــﻊ أن اﻟطــب ﻋﻠــم، وأﻣــﺎ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻓـــﻸن اﻟزﻧـــﺎ ﻗﺿـــﺎء ﻟﻠﺷـــﻬوة ﻣـــن ﻣﺣـــل ﻣﺷـــﺗﻬﻰ طﺑﻌـــﺎً ﻋﻠـــﻰ ﺟﻬـــﺔ اﻟﺣـــرام اﻟﻣﺣـــض، وﻫـــذا ﻣوﺟــود ﻓـــﻲ اﻟﻠـــواط ﻷن اﻟﻘﺑـــل واﻟــدﺑر ﯾﺷـــﺗﻬﯾﺎن ﻷﻧﻬﻣـــﺎ ﯾﺷـــﺗرﻛﺎن ﻓــﻲ اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﺗـــﻲ ﻫـــﻲ ﻣﺗﻌﻠق اﻟﺷﻬوة ﻣن اﻟﺣرارة واﻟﻠﯾن وﺿﯾق اﻟﻣدﺧل، وﻟذﻟك ﻓﺈن ﻣن ﯾﻘول ﺑﺎﻟطﺑـﺎﺋﻊ ﻻ ﯾﻔـرق ﺑﯾن اﻟﻣﺣﻠﯾن، وإﻧﻣـﺎ اﻟﻣﻔـرق ﻫـو اﻟﺷـرع ﻓـﻲ اﻟﺗﺣـرﯾم واﻟﺗﺣﻠﯾـل، ﻓﻬـذا ﺣﺟـﺔ ﻣـن ﻗـﺎل اﻟﻠـواط داﺧل ﺗﺣت اﺳم اﻟزﻧﺎ . وأﻣﺎ اﻷﻛﺛـرون ﻣـن أﺻـﺣﺎﺑﻧﺎ ـ اﻟﺷـﺎﻓﻌﯾﺔ ـ ﻓﻘـد ﺳـﻠﻣوا أن اﻟﻠـواط ﻏﯾـر داﺧـل ﺗﺣـت اﺳـم اﻟزﻧـﺎ، واﺣﺗﺟــوا ﻋﻠﯾـﻪ ﺑوﺟـوﻩ : أﺣــدﻫﺎ: اﻟﻌـرف اﻟﻣﺷــﻬور ﻣـن أن ﻫـذا ﻟــواط وﻟـﯾس ﺑزﻧــﺎ وﺑﺎﻟﻌﻛس، واﻷﺻل ﻋدم اﻟﺗﻐﯾﯾر. وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ: ﻟو ﺣﻠف ﻻ ﯾزﻧﻲ ﻓـﻼط ﻻ ﯾﺣﻧـث . وﺛﺎﻟﺛﻬـﺎ: أن اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ اﺧﺗﻠﻔــوا ﻓــﻲ ﺣﻛــم اﻟﻠــواط وﻛــﺎﻧوا ﻋــﺎﻟﻣﯾن ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ ﻓﻠــو ﺳــﻣﻲ اﻟﻠــواط زﻧــﺎً ﻷﻏﻧــﺎﻫم 1 (اﻟــرازي، ﻣﻔــﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾــب، ج23، ص133،اﻟﺟــوﯾﻧﻲ، ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻣطﻠــب ﻓــﻲ دراﯾــﺔ اﻟﻣــذﻫب ، ج17، ص197، اﻟﺣﺻﻧﻲ،ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺧﯾﺎر، ص566. 2 (اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ،اﺧﺗﻼف اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء، ج2، ص256. 3 (اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ،اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ، ج8، ص406، ﺣدﯾث رﻗم )17033(، وﻗﺎل:"ﻣﻧﻛر ﺑﻬذا اﻹﺳﻧﺎد".

67 ﻧــص اﻟﻛﺗــﺎب ﻓــﻲ ﺣــد اﻟزﻧــﺎ ﻋــن اﻻﺧــﺗﻼف واﻻﺟﺗﻬــﺎد، وأﻣــﺎ اﻟﺣــدﯾث ﻓﻬــو ﻣﺣﻣــول ﻋﻠــﻰ اﻹﺛم ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم: "إذا أﺗت اﻟﻣرأة اﻟﻣرأة ﻓﻬﻣﺎ زاﻧﯾﺗﺎن ")1 (وﻗﺎل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻـﻼة واﻟﺳــﻼم: "اﻟﯾــدان ﺗزﻧﯾــﺎن واﻟﻌﯾ ﻧــﺎن ﺗزﻧﯾــﺎن ")2(، وأﻣــﺎ اﻟﻘﯾــﺎس ﻓﺑﻌﯾــد ﻷن اﻟﻔــرج وإن ﻛﺎن ﺳﻣﻰ ﻓرﺟﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن اﻻﻧﻔـراج ﻓـﻼ ﯾﺟـب أن ﯾﺳـﻣﻰ ﻛـل ﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ اﻧﻔـراج ﺑـﺎﻟﻔرج وإﻻ ﻟﻛــﺎن اﻟﻔــم واﻟﻌــﯾن ﻓرﺟــﺎً، وأﯾﺿــﺎً ﻓﻬــم ﺳــﻣوا اﻟــﻧﺟم ﻧﺟﻣــﺎً ﻟظﻬــورﻩ، ﺛــم ﻣــﺎ ﺳــﻣوا ﻛــل ظــﺎﻫر ﻧﺟﻣﺎً . وﺳــﻣوا اﻟﺟﻧــﯾن ﺟﻧﯾﻧــﺎً ﻻﺳــﺗﺗﺎرﻩ، وﻣــﺎ ﺳــﻣوا ﻛــل ﻣﺳــ ﺗﺗر ﺟﻧﯾﻧــﺎً، واﻋﻠــم أن ﻟﻠﺷــﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻓﻌل اﻟﻠواط ﻗوﻻن : أﺻﺣﻬﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺣد اﻟزﻧـﺎ إن ﻛـﺎن ﻣﺣﺻـﻧﺎ ﯾـرﺟم، وإن ﻟـم ﯾﻛــن ﻣﺣﺻــﻧﺎ ﯾﺟﻠــد ﻣﺎﺋــﺔ وﯾﻐــرب ﻋﺎﻣــﺎ وﺛﺎﻧﯾﻬﻣــﺎ : ﯾﻘﺗــل اﻟﻔﺎﻋــل واﻟﻣﻔﻌــول ﺑــﻪ ﺳــواء ﻛــﺎن ﻣﺣﺻــﻧﺎ أو ﻟــم ﯾﻛــن ﻣﺣﺻــﻧﺎ، ﻟﻣــﺎ روى اﺑــن ﻋﺑــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ أﻧــﻪ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺻــﻼة واﻟﺳﻼم ﻗﺎل: "ﻣن وﺟدﺗﻣوﻩ ﯾﻌﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط ﻓـﺎﻗﺗﻠوا اﻟﻔﺎﻋـل واﻟﻣﻔﻌـول ﺑـﻪ")3(، ﺛـم ﻓـﻲ ﻛﯾﻔﯾــﺔ ﻗﺗﻠــﻪ أوﺟــﻪ: أﺣــدﻫﺎ: ﺗﺣــز رﻗﺑﺗــﻪ ﻛﺎﻟﻣرﺗــد وﺛﺎﻧﯾﻬــﺎ : ﯾــرﺟم ﺑﺎﻟﺣﺟــﺎرة وﻫــو ﻗــول ﻣﺎﻟــك وأﺣﻣد وإﺳﺣق وﺛﺎﻟﺛﻬـﺎ : ﯾﻬـدم ﻋﻠﯾـﻪ ﺟـدار، ﯾـروى ذﻟـك ﻋـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر اﻟﺻـدﯾق رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وراﺑﻌﻬﺎ : ﯾرﻣﻰ ﻣن ﺷﺎﻫق ﺟﺑل ﺣﺗﻰ ﯾﻣوت، ﯾروى ذﻟك ﻋن ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وإﻧﻣﺎ ذﻛروا ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ: ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋذب ﻗوم ﻟوط ﺑﻛل ذﻟـك ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ: M % $ + * ) ( ' &L]ﻫود:82[ ...ذﻛر ﺣﺟﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻋﻠــﻰ وﺟــوب اﻟﺣــد ﻣـــن وﺟــوﻩ: اﻷول: أن اﻟﻠــواط، إﻣــﺎ أن ﯾﺳـــﺎوي اﻟزﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣﺎﻫﯾـــﺔ، أو ﯾﺳـــﺎوﯾﻪ ﻓـــﻲ ﻟـــوازم ﻫـــذﻩ اﻟﻣﺎﻫﯾـــﺔ، وإذا ﻛـــﺎن ﻛـــذﻟك وﺟـــب اﻟﺣـــد ﺑﯾـــﺎن اﻷول : ﻗوﻟـــﻪ ﻋﻠﯾـــﻪ 1 ( اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ،اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ، ج8، ص406، ﺣدﯾث رﻗم )17033(، وﻗﺎل:"ﻣﻧﻛر ﺑﻬذا اﻹﺳﻧﺎد"، وﻫو ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﺣدﯾث:إذا أﺗﻰ اﻟرﺟل اﻟرﺟل ...". 2 ( اﺑن ﺑﻠﺑﺎن،اﻹﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻘرﯾب ﺻـﺣﯾﺢ اﺑـن ﺣﺑـﺎن، ج10، ص267، ﺣـدﯾث رﻗـم )4419(، وﻗـﺎل ﺷﻌﯾب:"إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط ﻣﺳﻠم ". 3 (أﺑـو داود،ﺳـﻧن أﺑــﻲ داود، ﻛﺗـﺎب اﻟﺣــدود، ﺑـﺎب ﻣــن ﻋﻣـل ﻋﻣـل ﻗــوم ﻟـوط، ج6، ص510، ﺣــدﯾث رﻗـم )4462(،، وﻗـﺎل ﺷــﻌﯾب:"ﺿـﻌﯾف، ﻋﻣــرو ﺑـن ﻋﻣــرو وﻫـو ﻣـوﻟﻰ اﻟﻣطﻠــب ﺑـن ﻋﺑــد اﷲ ﺑـن ﺣﻧطــب وإن ﻛــﺎن ﺻــدوﻗﺎً، ﻗــد اﺳــﺗﻧﻛر ﻋﻠﯾــﻪ ﻫــذا اﻟﺣــدﯾث ..."، وﺻــﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑــﺎﻧﻲ، ﺻــﺣﯾﺢ ﺳــﻧن أﺑــﻲ داود، ج3، ص73، ﺣدﯾث رﻗم )4462.(

68 اﻟﺻــﻼة واﻟﺳــﻼم: "إذا أﺗــﻰ اﻟرﺟــل اﻟرﺟــل ﻓﻬﻣــﺎ زاﻧﯾــﺎن ")1( ﻓــﺎﻟﻠﻔظ دل ﻋﻠــﻰ ﻛــون اﻟﻼﺋــط زاﻧﯾــﺎ، واﻟﻠﻔـــظ اﻟــدال ﺑﺎﻟﻣطﺎﺑﻘـــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﻫﯾـــﺔ دال ﺑــﺎﻻﻟﺗزام ﻋﻠـــﻰ ﺣﺻــول ﺟﻣﯾـــﻊ ﻟوازﻣﻬـــﺎ، ودﻻﻟــﺔ اﻟﻣطﺎﺑﻘــﺔ واﻻﻟﺗــزام ﻣﺷــﺗرﻛﺎ ن ﻓــﻲ أﺻــل اﻟدﻻﻟــﺔ، ﻓــﺎﻟﻠﻔظ اﻟــدال ﻋﻠــﻰ ﺣﺻــول اﻟزﻧــﺎ دال ﻋﻠﻰ ﺣﺻول ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠوازم، ﺛم ﺑﻌد ﻫذا إن ﺗﺣﻘق ﻣﺳﻣﻰ اﻟزﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻠواط دﺧل ﺗﺣت ﻗوﻟـــﻪ: M - , +L ]اﻟﻧـــور:2[ وإن ﻟـــم ﯾﺗﺣﻘـــق ﻣﺳـــﻣﻰ اﻟزﻧـــﺎ وﺟـــب أن ﯾﺗﺣﻘـــق ﻟوازم ﻣﺳﻣﻰ اﻟزﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﺛﺑت أن اﻟﻠﻔظ اﻟدال ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘق ﻣﺎﻫﯾﺔ دال ﻋﻠـﻰ ﺗﺣﻘـق ﺟﻣ ﯾـﻊ ﺗﻠـك اﻟﻠوازم ﺗرك اﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺎﻫﯾﺔ ﻓوﺟب أن ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻌﻣوﻻ ﺑـﻪ ﻓـﻲ اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟﻣﯾـﻊ ﺗﻠك اﻟﻠوازم، ﻟﻛن ﻣن ﻟوازم اﻟزﻧﺎ وﺟوب اﻟﺣد ﻓوﺟب أن ﯾﺗﺣﻘق ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻠواط . أﻛﺛر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺎب أﻧﻪ ﺗرك اﻟﻌﻣل ﺑذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم : "إذا أﺗـت اﻟﻣـرأة اﻟﻣــرأة ﻓﻬﻣــﺎ زاﻧﯾﺗــﺎن ")2 (ﻟﻛــن ﻻ ﯾﻠــزم ﻣـن ﺗــرك اﻟﻌﻣــل ﻫﻧــﺎك ﺗرﻛــﻪ ﻫﻬﻧــﺎ اﻟﺛــﺎﻧﻲ : أن اﻟﻼﺋط ﯾﺟب ﻗﺗﻠﻪ ﻓوﺟب أن ﯾﻘﺗل رﺟﻣﺎً ﺑﯾﺎن اﻷول : ﻗوﻟـﻪ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم: "ﻣـن ﻋَ ﻣِـ ل ﻋَ ﻣَـ ل ﻗوم ﻟوط ﻓﺎﻗﺗﻠوا اﻟﻔﺎﻋل ﻣﻧﻬﻣﺎ واﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ")3 (وﺑﯾﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﻪ ﻟﻣﺎ وﺟب ﻗﺗﻠﻪ وﺟـب أن ﯾﻛـون زاﻧﯾــﺎً وإﻻ ﻟﻣـﺎ ﺟــﺎز ﻗﺗﻠـﻪ ﻟﻘوﻟــﻪ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳـﻼم: "ﻻ ﯾﺣــل دم اﻣـرىء ﻣﺳــﻠم إﻻ ﻹﺣــدى ﺛﻼث")4 (وﻫﻬﻧﺎ ﻟم ﯾوﺟد ﻛﻔر ﺑﻌـد إﯾﻣـﺎن وﻻ ﻗﺗـل ﻧﻔـس ﺑﻐﯾـر ﺣـق ﻓﻠـو ﻟـم ﯾوﺟـد اﻟزﻧـﺎ ﺑﻌـد اﻹﺣﺻـﺎن ﻟوﺟــب أن ﻻ ﯾﻘﺗــل، وإذا ﺛﺑـت أﻧــﻪ وﺟــد اﻟزﻧـﺎ ﺑﻌــد اﻹﺣﺻــﺎن وﺟـب اﻟــرﺟم ﻟﻬــذا اﻟﺣـــدﯾث. اﻟﺛﺎﻟـــث: ﻧﻘـــﯾس اﻟﻠـــواط ﻋﻠـــﻰ اﻟزﻧـــﺎ، واﻟﺟـــﺎﻣﻊ أن اﻟطﺑـــﻊ د اع إﻟﯾـــﻪ ﻟﻣـــﺎ ﻓﯾـــﻪ ﻣـــن اﻻﻟﺗذاذ وﻫو ﻗﺑﯾﺢ ﻓﯾﻧﺎﺳب اﻟزﺟر، واﻟﺣد ﯾﺻﻠﺢ زاﺟرا ﻋﻧﻪ . ﻗﺎﻟوا: واﻟﻔرق ﻣن وﺟﻬﯾن : أﺣدﻫﻣﺎ: أﻧﻪ وﺟد ﻓﻲ اﻟزﻧﺎ داﻋﯾﺎت، ﻓﻛﺎن وﻗوﻋـﻪ أﻛﺛـر ﻓﺳﺎداً ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟزاﺟر أﺗم . اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن اﻟزﻧﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻓﺳﺎد اﻷﻧﺳﺎب واﻟﺟواب : إﻟﻐﺎؤﻫﻣﺎ ﺑوطء اﻟﻌﺟوز اﻟﺷوﻫﺎء ")5.( 1 (ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ . 2 ( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ . 3 (ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ . 4 (اﻟﺑﺧــﺎري، ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري ، ﻛﺗــﺎب اﻟــدﯾﺎت، ﺑــﺎب ﻗــول اﷲ :اﻟــﻧﻔس ﺑــﺎﻟﻧﻔس..."، ص1701، ﺣــدﯾث رﻗم )6878.( 5 (اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، ج23، ص132ـ134.

69 اﻟﻘـــــول اﻟﺛﺎﻟـــــث: ﻻ ﯾﺟـــــب اﻟﺣـــــد وﻟﻛــــن ﯾﻌـــــزر وﻫـــــو ﻗـــــول أﺑـــــﻲ ﺣﻧﯾﻔـــــﺔ )1 (وﻗـــــول ﻋﻧـــــد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)2.( ﻗــﺎلاﻟﺟﺻــﺎص:" ﻗـــﺎل أﺑــو ﺑﻛــر: ﻗـــﺎل اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳــﻠم:"ﻻ ﯾﺣـــل دم اﻣـــرئ ﻣﺳـــﻠم إﻻ ﺑﺈﺣـــدى ﺛـــﻼث زﻧـــﺎ ﺑﻌـــد إﺣﺻـــﺎن وﻛﻔـــر ﺑﻌـــد إﯾﻣـــﺎن وﻗﺗـــل ﻧﻔـــس ﺑﻐﯾـــر ﻧﻔس")3(، ﻓﺣﺻر ﻗﺗل اﻟﻣﺳﻠم إﻻ ﺑﺈﺣدى ﻫذﻩ اﻟﺛﻼث، وﻓﺎﻋل ذﻟك ﺧﺎرج ﻋن ذﻟـك؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﯾﺳﻣﻰ زﻧـﺎ ... وﺑﻣـﺎ روى اﻟـدراوردي ﻋـن ﻋﻣـرو ﺑـن أﺑـﻲ ﻋﻣـرو ﻋـن ﻋﻛرﻣـﺔ ﻋـن اﺑـن ﻋﺑﺎس أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل :"ﻣن وﺟدﺗﻣوﻩ ﯾﻌﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط ﻓـﺎﻗﺗﻠوا اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ")4 (ﻗﯾل ﻟـﻪ: ﻋﺎﺻـم ﺑـن ﻋﻣـرو وﻋﻣـرو ﺑـن أﺑـﻲ ﻋﻣـرو ﺿـﻌﯾﻔﺎن ﻻ ﺗﻘـــوم ﺑرواﯾﺗﻬﻣـــﺎ ﺣﺟـــﺔ وﻻ ﯾﺟـــوز ﺑﻬﻣـــﺎ إﺛﺑـــﺎت ﺣـــد، وﺟـــﺎﺋز أن ﯾﻛـــون ﻟـــو ﺛﺑـــت إذا ﻓﻌـــﻼﻩ ﻣﺳﺗﺣﻠﯾن ﻟﻪ، وﻛـذﻟك ﺗﻘـول ﻓـﯾﻣن اﺳـﺗﺣل ذﻟـك أﻧـﻪ ﯾﺳـﺗﺣق اﻟﻘﺗـل، وﻗوﻟـﻪ: "ﻓـﺎﻗﺗﻠوا اﻟﻔﺎﻋـل واﻟﻣﻔﻌـول ﺑـﻪ" ﯾـدل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻟـﯾس ﺑﺣـد وأﻧـﻪ ﺑﻣﻧزﻟـﺔ ﻗوﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم :"ﻣـن ﺑـدل دﯾﻧﻪ ﻓـﺎﻗﺗﻠوﻩ")5(؛ ﻷن ﺣـد ﻓﺎﻋـل ذﻟـك ﻟـﯾس ﻫـو ﻗـﺗﻼ ﻋﻠـﻰ اﻹطـﻼق وإﻧﻣـﺎ ﻫـو اﻟـرﺟم ﻋﻧـد ﻣن ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟزﻧﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺣﺻﻧﺎ وﻋﻧد ﻣن ﻻ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﺑﻣﻧزﻟـﺔ اﻟزﻧـﺎ ﻣﻣـن ﯾوﺟـب ﻗﺗﻠـﻪ ﻓﺈﻧﻣـﺎ ﯾﻘﺗﻠﻪ رﺟﻣﺎ، ﻓﻘﺗﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻟﯾس ﻫو ﻗوﻻ ﻷﺣد، وﻟو ﻛﺎن ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟزﻧﺎ ﻟﻔرق ﻓﯾـﻪ ﺑـﯾن اﻟﻣﺣﺻن وﻏﯾر اﻟﻣﺣﺻن، وﻓﻲ ﺗرﻛﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـ ﻪ وﺳـﻠم اﻟﻔـرق ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ دﻟﯾـل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻟم ﯾوﺟﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺣد")6.( وﻗﺎلاﻟرازي :" واﺣـﺗﺞ أﺑـو ﺣﻧﯾﻔـﺔ رﺣﻣـﻪ اﷲ ﺑوﺟـوﻩ : أﺣـدﻫﺎ: اﻟﻠـواط ﻟـﯾس ﺑزﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﺗﻘــدم ﻓوﺟــب أن ﻻ ﯾﻘﺗــل ﻟﻘوﻟــﻪ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺻــﻼة واﻟﺳــﻼم: "ﻻ ﯾﺣــل دم اﻣــرىء ﻣﺳــﻠم إﻻ 1 (اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج5، ص104. 2 (اﻟﺟوﯾﻧﻲ،ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣطﻠب ﻓﻲ دراﯾﺔ اﻟﻣذﻫب ، ج17، ص198، 3 (ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ . 4 (ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ . 5 (اﻟﺑﺧــﺎري، ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري ، ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻬــﺎد واﻟﺳــﯾر، ﺑــﺎب ﻻ ﯾﻌــذب ﺑﻌــذاب اﷲ، ص743، ﺣــدﯾث رﻗم )3017.( 6 (اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج5، ص104.

70 ﻹﺣــدى ﺛــﻼث")1 (وﺛﺎﻧﯾﻬــﺎ: أن اﻟﻠــواط ﻻ ﯾﺳــﺎوي اﻟ زﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ ﺷــرع اﻟزاﺟــر، وﻻ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﺳﺎوﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺣد. ﺑﯾـﺎن ﻋـدم اﻟﻣﺳـﺎواة ﻓـﻲ اﻟﺣﺎﺟـﺔ: أن اﻟﻠواطـﺔ وإن ﻛﺎﻧـت ﯾرﻏـب ﻓﯾﻬـﺎ اﻟﻔﺎﻋـل ﻟﻛـن ﻻ ﯾرﻏب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﻔﻌول طﺑﻌﺎ ﺑﺧﻼف اﻟزﻧﺎ، ﻓﺈن اﻟداﻋﻲ ﺣﺎﺻـل ﻣـن اﻟﺟـﺎﻧﺑﯾن، وأﻣـﺎ ﻋـدم اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ ﻓﻸن ﻓﻲ اﻟزﻧﺎ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻧ ﺳب وﻻ ﻛذﻟك اﻟﻠواط، إذا ﺛﺑـت ﻫـذا ﻓوﺟـب أن ﻻ ﯾﺳـﺎوﯾﻪ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘوﺑـﺔ، ﻷن اﻟـدﻟﯾل ﯾﻧﻔـﻲ ﺷـرع اﻟﺣــد ﻟﻛوﻧـﻪ ﺿـررا ﺗـرك اﻟﻌﻣـل ﺑـﻪ ﻓــﻲ اﻟزﻧﺎ، ﻓوﺟب أن ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠـواط ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـل وﺛﺎﻟﺛﻬـﺎ : أن اﻟﺣـد ﻛﺎﻟﺑـدل ﻋـن اﻟﻣﻬـر ﻓﻠﻣـﺎ ﻟــم ﯾﺗﻌﻠــق ﺑــﺎﻟﻠواط اﻟﻣﻬــر ﻓﻛــذا اﻟﺣــد واﻟﺟــواب: ﻋــن اﻷول أن اﻟﻠــواط وإن ﻟــم ﯾﻛــن ﻣﺳــﺎوﯾﺎ ﻟﻠزﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﯾﺗﻪ ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺳﺎوﯾﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم وﻋن اﻟﺛـﺎﻧﻲ : أن اﻟﻠـواط وإن ﻛـﺎن ﻻ ﯾرﻏـب ﻓﯾـﻪ اﻟﻣﻔﻌول ﻟﻛن ذﻟك ﺑﺳﺑب اﺷﺗداد رﻏﺑـﺔ اﻟﻔﺎﻋـل، ﻷن اﻹﻧﺳـﺎن ﺣـرﯾص ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻣﻧـﻊ وﻋـن اﻟﺛﺎﻟث: أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻊ واﷲ أﻋﻠم")2.( 2.2 ﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻛل ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن وﻫم ﻣﺷ ﻛل ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ وﻫو ﻣن اﻟﻣﺟﻣل ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور 1.2.2 اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ 1ـ ﻟﻔظ اﻟﺗﻌزﯾر: ﻟﻔظ ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺗﻌظﯾم : ﻗـــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــﺎﻟﻰ: M ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ºL ]اﻟﻔﺗﺢ:9[. ﻗــﺎلاﻟﻘراﻓــﻲ )3(":اﻟﺗﻌزﯾــر :ﻗﯾــل ﻟﻔــظ ﻣﺷــﺗرك ﺑــﯾن اﻹﻫﺎﻧــﺔ واﻟﺗﻌظــﯾم، ﻟﻘوﻟﻧــﺎ : ﻋــزر اﻟﺣــــﺎﻛم اﻟﺟــــﺎﻧﻲ، ﻓﻬــــو إﻫﺎﻧــــﺔ، وﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: M ¶ µ ´ ³ ² 1 ( اﻟﺑﺧـﺎري، ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري ، ﻛﺗـﺎب اﻟـدﯾﺎت، ﺑـﺎب ﻗـول اﷲ :اﻟـﻧﻔس ﺑـﺎﻟﻧﻔس..."، ص1701، ﺣـدﯾث رﻗم )6878.( 2 (اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، ج23، ص134. 3 (اﻟﻘراﻓـــﻲ :أﺑـــو اﻟﻌﺑـــﺎس ﺷـــﻬﺎب اﻟـــدﯾن أﺣﻣـــد ﺑـــن إدرﯾـــس ﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن اﻟﺻـــﻧﻬﺎﺟﻲ، ﻧﺳـــﺑﺔ ﻟﻘﺑﯾﻠـــﺔ ﺻﻧﻬﺎﺟﺔ ﻣن ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺑرﺑر، واﻟﻘراﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘراﻓﺔ وﻫﻲ اﻟﻣﺣﻠﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﺟـﺎور ﻗﺑـر اﻹ ﻣـﺎم اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ، ﻓﻘﯾـﻪ

71 º ¹ ¸L ]اﻟﻔﺗﺢ:9[ أي:ﺗﻌظﻣوﻩ ﻓﻬو ﻟﯾس ﺑﻣﺷﺗرك ﺣﯾﻧﺋـذً، ﻗـﺎﻟوا :ﺑـل ﻫـو ﻣﺗــواطﻲء)1( ﻟﻠﻘــدر اﻟﻣﺷــﺗرك ﺑــﯾن اﻟﻣوﺿــﻌﯾن وﻫـو اﻟﻣﻧــﻊ ﻓﺗﻌزﯾــر اﻟﺟﻧــﺎة ﯾﻣــﻧﻌﻬم ﻣــن اﻟﻌــود ﻟﻠﺟﻧﺎﯾــﺎت، وﺗﻌزﯾــر رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻣﻧﻌــﻪ ﻣــن أﻋداﺋــﻪ ﻣــ ن ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﻣﻛﺎرﻩ ")2.( ﻗـــﺎلاﻟطﺑـــري )3(": Mوﯾﻌـــزروﻩ وﯾـــوﻗروﻩ L اﺧﺗﻠـــف أﻫـــل اﻟﺗﺄوﯾـــل ﻓـــﻲ ﺗﺄوﯾﻠـــﻪ؛ ﻓﻘـــﺎل ﺑﻌﺿـــﻬم:ﯾُﺟﻠﱢـــوﻩ وﯾﻌظﻣـــوﻩ... وﻗـــﺎل آﺧـــرون:ﻣﻌﻧـــﻰ ﻗوﻟـــﻪ Mوﯾﻌـــزروﻩ L :ﯾﻧﺻـــروﻩ، وﻣﻌﻧـــﻰ Mوﯾــوﻗروﻩ L وﯾﻔﺧﻣــوﻩ...وﻗــﺎل آﺧــرون:ﻣﻌﻧــﻰ ذﻟــك: وﯾﻌظﻣــوﻩ...وﻫــذﻩ اﻷﻗــوال ﻣﺗﻘﺎرﺑــﺎت اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ وإن اﺧﺗﻠﻔــت أﻟﻔـﺎظ أﻫﻠﻬــﺎ ﺑﻬـﺎ، وﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗﻌزﯾــر ﻓـﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺗﻘوﯾــﺔ ﺑﺎﻟﻧﺻــرة واﻟﻣﻌوﻧﺔ، وﻻ ﯾﻛون ذﻟك إﻻ ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ واﻟﺗﻌظﯾم واﻹﺟﻼل ")4.( ﻣﺎﻟﻛﻲ ﻟـﻪ ﻣﻌرﻓـﺔ ﺑﻌـدة ﻓﻧـون وﻣـن اﻟﺑـﺎرﻋﯾن ﻓـﻲ ﺻـﻧﻊ اﻟﺗﻣﺎﺛﯾـل اﻟﻣﺗﺣرﻛـﺔ ﻣـﻊ اﻵﻻت اﻟﻔﻠﻛﯾـﺔ، ﻟـﻪ ﻛﺗـب ﻋدﯾدة ﻣﻧﻬﺎ: اﻟذﺧﯾرة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ، اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج1، ص94ـ95. 1 (اﻟﻣﺗـــواطﻲء:"ﻫــــو اﻟﻠﻔــــظ اﻟﻛﻠــــﻲ اﻟـــذي اﺳــــﺗوى ﻣﻌﻧــــﺎﻩ ﻓــــﻲ أﻓـــرادﻩ ﻣــــن ﻏﯾــــر ا ﻟﺗﻔــــﺎوت، ﻻ ﺑﺎﻟﺷــــدة وﻻ ﺑﺎﻷوﻟوﯾــﺔ وﻻ ﺑﺎﻷوﻟﯾــﺔ، وﻫــو ﻣــﺄﺧوذ ﻣــن :ﺗواطــﺄ ﻓــﻼن وﻓــﻼن إذا اﺗﻔﻘــﺎ، وﻣﺛﺎﻟــﻪ:اﻟﻔــرس، إذ ﻛــل ﻓــرد ﻣــن أﻓــرادﻩ ﻻ ﯾزﯾـــد ﻋﻠـــﻰ اﻵﺧــر، واﻹﻧﺳـــﺎن ﻛـــذﻟك ﻛـــل ﻓــرد ﻣـــن أﻓـــرادﻩ ﻻ ﯾزﯾـــد ﻋﻠــﻰ اﻵﺧـــر ﻓـــﻲ اﻟﺣﯾواﻧﯾـــﺔ واﻟﻧﺎطﻘﯾـــــﺔ"، ﻫـــــﻼل، ﻫﯾـــــﺛم، )2003م(، ﻣﻌﺟـــــم ﻣﺻـــــطﻠﺣﺎت اﻷﺻـــــول، دار اﻟﺟﯾـــــل، ﺑﯾـــــروت، ط1، ص276 . 2 ( اﻟﻘراﻓـــﻲ، ﺷـــﻬﺎب اﻟـــدﯾن أﺑـــو اﻟﻌﺑـــﺎس أﺣﻣـــد ﺑـــن إدرﯾـــس ﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن اﻟﺻـــﻧﻬﺎﺟﻲ اﻟﻣﺻـــري، )1995م(، ﻧﻔــﺎﺋس اﻷﺻــول ﻓــﻲ ﺷــرح اﻟﻣﺣﺻــول ، دراﺳــﺔ وﺗﺣﻘﯾــق ﻋــﺎدل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟــود وﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧزار ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎز، ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ، ط 1، ج2، ص735. 3 (اﻟطﺑري : أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾـر ﺑـن ﯾزﯾـد ﺑـن ﻛﺛﯾـر ﺑـن ﻏﺎﻟـب اﻵﻣﻠـﻲ، اﻹﻣـﺎم اﻟﻣﻔﺳـر واﻟﻣـؤرخ، ﻣﺟﺗﻬداً ﻓـﻲ أﺣﻛـﺎم اﻟـدﯾن ﻻ ﯾﻘﻠـد أﺣـداً، ﻟـﻪ ﻣﺻـﻧﻔﺎت ﻋدﯾـدة ﻣﻧﻬـﺎ: ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـﺎن ﻓـﻲ ﺗﺄوﯾـل آي اﻟﻘـرآن، اﻟﻣﺳﺗرﺷد ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟدﯾن، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج6، ص69. 4 ( اﻟطﺑري، ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺟرﯾـر، )2001م(، ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـﺎن ﻋـن ﺗﺄوﯾـل آي اﻟﻘـرآن ، ﺗﺣﻘﯾـق ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ، دار ﻫﺟر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، اﻟﻘﺎﻫرة، ط 1،ج21، ص250ـ252.

72 وﻗــﺎلاﻟﺳــﺧﺎوي )1(": M ²L اﻟﺿــﻣﯾر ﻟﻠﻧــﺎسM ¸L ﻣــن اﻟﺗﺳــﺑﯾﺢ، واﻟﺿـﻣﺎﺋر ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، واﻟﻣــراد ﺑﺗﻌزﯾــر اﷲ : ﺗﻌزﯾــر دﯾﻧــﻪ ورﺳــوﻟﻪ، وﻣــن ﻓــرق اﻟﺿــﻣﺎﺋر ﻓﻘــد أﺑﻌد.وﻗرئ :)ﻟﺗؤﻣﻧوا، وﺗﻌزروا، وﺗوﻗروا( ﺑﺎﻟﺗﺎء، وﻗﯾل:ﻟرﺳول اﷲ وﻷﻣﺗﻪ . M º ¹L ﻗﯾل:ﺻﻼة اﻟﻔﺟر وﺻﻼة اﻟﻌﺻر ")2.( وﻧﻼﺣــظ أن اﻟطﺑــري أرﺟــﻊ اﻟﺿــﻣﯾر ﺑﻘوﻟــﻪ : Mوﯾﻌــزروﻩ L إﻟــﻰ اﻟرﺳــول ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، ﻓﯾﻣﺎ أرﺟﻊ اﻟﺳﺧﺎوي اﻟﺿﻣﯾر إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل. 2ـ ﻟﻔظ ﻋﺳﻌس: ﻟﻔــظ ﻣﺷــﺗرك ﺑــﯾن اﻹﻗﺑــﺎل واﻹدﺑــﺎر، وﻗــد اﺧﺗﻠــف اﻟﻣﻔﺳــرون ﺑــﺎﻟﻣراد ﺑﻠﻔــظ ﻋﺳــﻌس ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺑﺎل، وﻣن ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹدﺑﺎر: ﻗــــــﺎل اﻟﻘراﻓــــــﻲ :" وﻣــــــن ذﻟــــــك اﻟﻌﺳﻌﺳــــــﺔ ﻓــــــﻲ ﻗوﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: M c b aL ]اﻟﺗﻛوﯾر:17[ ﻗﺎﻟوا: ﻫو ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن أول اﻟﻠﯾل وآﺧرﻩ ")3.( وﻗـــﺎل أﯾﺿـــﺎً : وﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M c b aL]اﻟﺗﻛـــوﯾر:17[ ، ﻗﯾـــل: ﻣﺗـــواطﺊ، وﻣﻌﻧــــﺎﻩ: اﺧـــــﺗﻼط اﻟظـــــﻼم ﺑﺎﻟﺿــــﯾﺎء، وﻫـــــو ﻗـــــدر ﻣﺷـــــﺗرك ﺑــــﯾن أول اﻟﻠﯾـــــل وآﺧـــــرﻩ، ﻓـــــﻼ اﺷﺗراك ")4.( ﻗـــﺎلاﻟطﺑـــري :"وأوﻟـــﻰ اﻟﺗـــﺄوﯾﻠﯾن ﻓـــﻲ ذﻟـــك ﺑﺎﻟﺻـــواب ﻋﻧـــدي ﻗـــول ﻣـــن ﻗـــﺎل:ﻣﻌﻧـــﻰ ذﻟــك:إذا أدﺑــر وذﻟــك ﻟﻘوﻟــﻪ: M g f eL]اﻟﺗﻛــوﯾر:18[ ﻓــدل ﺑــذﻟك ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻘﺳــم 1 (اﻟﺳـــﺧﺎوي : ﻋﻠـــم اﻟـــدﯾن أﺑـــو اﻟﺣﺳـــن ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟﺻـــﻣد اﻟﻣﺻـــري اﻟﺷـــﺎﻓﻌﻲ، ﻋـــﺎﻟم ﺑــﺎﻟﻘراءات واﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻠﻐــﺔ واﻟﺗﻔﺳــﯾر، ﻟــﻪ ﻧظــم، أﺻــ ﻠﻪ ﻣــن ﺳــﺧﺎ ﺑﻣﺻــر، أول ﻣــن ﺷــرح اﻟﺷــﺎطﺑﯾﺔ وأذاع ﺻــﯾﺗﻬﺎ، ﻟــﻪ ﻛﺗــب ﻛﺛﯾــرة ﻣﻧﻬــﺎ : اﻟﻛوﻛــب اﻟوﻗــﺎد ﻓــﻲ أﺻــول اﻟــدﯾن، ﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ ﻛﻠﻣــﺎت اﻟﻘــرآن ﻣرﺗﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣروف اﻟﻣﻌﺟم، اﻟﻣﻔﺿّل ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ﻟﻠزﻣﺧﺷري، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج4، ص332. 2 (اﻟﺳﺧﺎوي، ﻋﻠـم اﻟـدﯾن أﺑـو اﻟﺣﺳـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﺻـﻣد اﻟ ﻣﺻـري اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ، )2009م(، ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم ، ﺗﺣﻘﯾــق ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠــﻲ ﻣوﺳــﻰ ﻣﺳــﻌود وأﺷــرف ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﷲ اﻟ ﻘﺻــﺎص، دار اﻟﻧﺷر ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺎت، ﻣﺻر، ج2، ص353. 3 (اﻟﻘراﻓﻲ، ﻧﻔﺎﺋس اﻷﺻول، ص735. 4 (اﻟﻘراﻓﻲ، ﻧﻔﺎﺋس اﻷﺻول، ج2، ص777ـ778.

73 ﺑﺎﻟﻠﯾل ﻣدﺑراً، وﺑﺎﻟﻧﻬﺎر ﻣﻘـﺑﻼً، واﻟﻌـرب ﺗﻘـول :ﻋﺳـﻌس اﻟﻠﯾـل، وﺳﻌﺳـﻊ اﻟﻠﯾـل، إذا أدﺑـر وﻟـم ﯾﺑق ﻣﻧﻪ إﻻ اﻟﯾﺳﯾر، وﻣن ذﻟك ﻗول رؤﺑﺔ ﺑن اﻟﻌﺟﺎج)1(: ﯾﺎﻫﻧد ﻣﺎ أﺳرع ﻣﺎ ﺗﺳﻌﺳﻌﺎ وﻟو رﺟﺎ ﺗَﺑَﻊَ اﻟﺻﱢﺑﺎَ ﺗَﺗَﺑﱠﻌﺎ ﻓﻬذﻩ ﻟﻐﺔ ﻣن ﻗﺎل:ﺳﻌﺳﻊ، وأﻣﺎ ﻟﻐﺔ ﻣن ﻗﺎل:ﻋﺳﻌس، ﻓﻘول ﻋﻠﻘﻣﺔ ﺑن ﻗُرطٍ : ﺣﺗﻰ إذا اﻟﺻﺑﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﻧﻔﺳﺎ واﻧْﺟﺎب ﻋﻧﻬﺎ ﻟﯾﻠﻬﺎ وﻋﺳﻌﺳﺎ ﯾﻌﻧﻲ:أدﺑر")2.( وﻧﻘــل اﻟﻘرطﺑــﻲ ﺧــﻼف اﻟﻣﻔﺳــرﯾن وأدﻟــﺗﻬم ﻓﻘــﺎل:" M c b aLﻗــﺎل اﻟﻔــراء : أﺟﻣــﻊ اﻟﻣﻔﺳرون ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺳﻌس أدﺑر ؛ ﺣﻛﺎﻩ اﻟﺟوﻫري . وﻗﺎل ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ: إﻧﻪ دﻧـﺎ ﻣــن أوﻟــﻪ وأظﻠــم وﻛــذﻟك اﻟﺳــﺣﺎب إذا دﻧــﺎ ﻣــن اﻷرض . اﻟﻣﻬــدوي : "واﻟﻠﯾــل إذا ﻋﺳـــﻌس" أدﺑـــر ﺑظﻼﻣـــﻪ ؛ ﻋـــن اﺑـــن ﻋﺑـــﺎس وﻣﺟﺎﻫـــد وﻏﯾرﻫﻣـــﺎ . وروي ﻋﻧﻬﻣـــﺎ أﯾﺿـــﺎ وﻋـــن اﻟﺣﺳـــن وﻏﯾــرﻩ : أﻗﺑــل ﺑظﻼﻣــﻪ. زﯾــد ﺑــن أﺳــﻠم : "ﻋﺳــﻌس" ذﻫــب. اﻟﻔــراء : اﻟﻌــرب ﺗﻘــول ﻋﺳــﻌس وﺳﻌﺳــﻊ إذا ﻟــم ﯾﺑــق ﻣﻧــﻪ إﻻ اﻟﯾﺳــﯾر. اﻟﺧﻠﯾــل وﻏﯾــرﻩ : ﻋﺳــﻌس اﻟﻠﯾــل إذا أﻗﺑــل أو أدﺑــر. اﻟﻣﺑرد : ﻫو ﻣن اﻷﺿداد ، واﻟﻣﻌﻧﯾﺎن ﯾرﺟﻌﺎن إﻟﻰ ﺷﻲء واﺣـد ، وﻫـو اﺑﺗـداء اﻟظـ ﻼم ﻓـﻲ أوﻟﻪ ، وإدﺑﺎرﻩ ﻓﻲ آﺧرﻩ ...وﻫذﻩ ﺣﺟﺔ اﻟﻔراء . وﻗﺎل اﻣرؤ اﻟﻘﯾس : ﻋﺳﻌس ﺣﺗﻰ ﻟو ﯾﺷﺎء ادﱠﻧﺎ ... ﻛﺎن ﻟﻧﺎ ﻣن ﻧﺎرﻩ ﻣﻘﺑس ﻓﻬــــذا ﯾــــدل ﻋﻠــــﻰ اﻟــــدﻧو. وﻗــــﺎل اﻟﺣﺳــــن وﻣﺟﺎﻫــــد : ﻋﺳــــﻌس : أظﻠــــم ، ﻗــــﺎل اﻟﺷــــﺎﻋر : ﺣﺗـــــــــــــﻰ إذا ﻣــــــــــــــﺎ ﻟـــــــــــــﯾﻠﻬن ﻋﺳﻌﺳــــــــــــــﺎ ... رﻛـــــــــــــﺑن ﻣــــــــــــــن ﺣـــــــــــــد اﻟظــــــــــــــﻼم ﺣﻧدﺳــــــــــــــﺎ اﻟﻣــﺎوردي : وأﺻــل اﻟﻌــس اﻻﻣــﺗﻼء ؛ وﻣﻧــﻪ ﻗﯾــل ﻟﻠﻘــدح اﻟﻛﺑﯾــر ﻋــس ﻻﻣﺗﻼﺋــﻪ ﺑﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ، ﻓـــﺄطﻠق ﻋﻠـــﻰ إﻗﺑـــﺎل اﻟﻠﯾـــل ﻻﺑﺗـــداء اﻣﺗﻼﺋـــﻪ ؛ وأطﻠـــق ﻋﻠـــﻰ إدﺑـــﺎرﻩ ﻻﻧﺗﻬـــﺎء اﻣ ﺗﻼﺋـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ظﻼﻣﻪ ؛ ﻻﺳﺗﻛﻣﺎل اﻣﺗﻼﺋﻪ ﺑﻪ. وأﻣﺎ ﻗول اﻣرئ اﻟﻘﯾس : أﻟﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﻊ اﻟﻘدﯾم ﺑﻌﺳﻌﺳﺎ ، ﻓﻣوﺿﻊ ﺑﺎﻟﺑﺎدﯾﺔ. 1 (رؤﺑﺔ ﺑن اﻟﻌﺟﺎج: أﺑو ﻣﺣﻣد رؤﺑﺔ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑـن اﻟﻌﺟـﺎج ﺑـن رؤﺑـﺔ اﻟﺗﻣﯾﻣـﻲ اﻻﺳـﻌدي، راﺟـز ﻣـن اﻟﻔﺻـــﺣﺎء اﻟﻣﺷـــﻬورﯾن، ﻣـــن ﻣﺧﺿـــرﻣﻲ اﻟـــدوﻟﺗﯾن اﻷﻣوﯾـــﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳـــﯾﺔ، أﺧـــذ ﻋﻧـــﻪ أﻋﯾـــﺎن أﻫـــل اﻟﺑﺻـــرة، وﻛــﺎﻧوا ﯾﺣﺗﺟــون ﺑﺷـــﻌرﻩ، وﯾﻘوﻟــوا ﺑﺈﻣﺎﻣﺗــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ، ﺗــوﻓﻲ ﺳـــﻧﺔ 145ﻫــــ، ﻟﻣــﺎ ﻣـــﺎت ﻗــﺎل اﻟﺧﻠﯾــل دﻓﻧـــﺎ اﻟﺷﻌر واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ، ﻟﻪ دﯾوان رﺟز، اﻟزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم، ج3، ص34. 2 (اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج24، ص161ـ162.

74 وﻋﺳﻌس أﯾﺿﺎ اﺳم رﺟل ؛ ﻗﺎل اﻟرﺟز : وﻋﺳﻌس ﻧﻌم اﻟﻔﺗﻰ ﺗﺑﯾﺎﻩ ، أي ﺗﻌﺗﻣدﻩ. وﯾﻘﺎل ﻟﻠـذﺋب اﻟﻌﺳـﻌس واﻟﻌﺳـﻌﺎس واﻟﻌﺳـﺎس ؛ ﻷﻧـﻪ ﯾﻌـس ﺑﺎﻟﻠﯾـل وﯾطﻠـب. وﯾﻘـﺎل ﻟﻠﻘﻧﺎﻓـذ اﻟﻌﺳــــــﺎﻋس ﻟﻛﺛــــــرة ﺗرددﻫــــــﺎ ﺑﺎﻟﻠﯾــــــل . ﻗــــــﺎل أﺑــــــو ﻋﻣــــــرو : واﻟﺗﻌﺳــــــﻌس اﻟﺷــــــم ، وأﻧﺷــــــد : ﻛﻣﻧﺧر اﻟذﻧب إذا ﺗﻌﺳﻌﺳﺎ، واﻟﺗﻌﺳﻌس أﯾﺿﺎ : طﻠب اﻟﺻﯾد ]ﺑﺎﻟﻠﯾل[1.( وﺗﻘولﺳﻠوى اﻟﻌـوا:"وﻣﺛﺎل اﻹﺟﻣﺎل ﺑﺳﺑب اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ ﻓﻌل ﻗـوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : M c b aL ]اﻟﺗﻛــوﯾر:17[ ﻓﺈﻧــﻪ ﻣﺷــﺗرك ﺑــﯾن إﻗﺑــﺎل اﻟﻠﯾــل وإدﺑــﺎرﻩ ﻟﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻣﻌﻧـــﻰ ﻛـــل ﻣﻧﻬﻣـــﺎ ﻣـــن دﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺣرﻛـــﺔ اﻟﺑطﯾﺋـــﺔ اﻟﺧﻔﯾـــﺔ وﺗﺳـــﻠل اﻟظﻠﻣـــﺔ واﻟﻧـــور إﻟـــﻰ اﻟﻛون، وﻗد ﺟﺎءت آﯾﺔ ﺗؤﯾـد أن ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ أدﺑـر وﻫـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : M Â Á ÀL ]اﻟﻣــدﺛر:33[ ﻓﻛــون ﻋﺳــﻌس ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ ﺑﻣﻌﻧــﻰ أدﺑــر ﯾطــﺎﺑق ﻣﻌﻧــﻰ آﯾــﺔ اﻟﻣــدﺛر ﻫــذﻩ ﻛﻣــﺎ ﺗرى، وﻟﻛن ا ﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾُﻘﺳم ﺑﺎﻟﻠﯾل وظﻼﻣﻪ إذا أﻗﺑل، وﺑـﺎﻟﻔﺟر وﺿـﯾﺎﺋﻪ إذا أﺷـــــــرق، ﻛ ـﻘـــــــوﻟﻪ: M h g fL ]اﻟﻠﯾــــــل:1[، وﻗـوﻟـــــــﻪ: M - , + * ) ( .L ]اﻟﺷﻣس:3ـ4[ ...إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻵﯾﺎت، واﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟـب أوﻟـﻰ، وﻫـذا ﻫو اﺧﺗﯾﺎر اﺑن ﻛﺛﯾر وﻫو اﻟ ظﺎﻫر ﺧﻼﻓﺎً ﻻﺑن ﺟرﯾر ")2 .( 3ـــــــــ ﻟﻔــــــــظ اﻟﻘــــــــرء ﻓــــــــﻲ ﻗوﻟــــــــﻪ ﺗﻌــــــــﺎﻟﻰ: M L K J I HL ]اﻟﺑﻘرة :228[: ﻗــﺎل اﻟﺗﻠﻣﺳــﺎﻧﻲ)3(": وﻣﺛــل ذﻟــك اﻟﻘــرء ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : M I H L K JL ]اﻟﺑﻘرة :228[ ﻓﺈن ﻟﻔظ اﻟﻘرء ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻟطﻬر واﻟﺣﯾض ")1.( 1 (اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج19، ص238ـ239. 2 (اﻟﻌــــوا، ﺳـــــﻠوى ﻣﺣﻣــــد، )1998م(، اﻟوﺟـــــوﻩ واﻟﻧظـــــﺎﺋر ﻓــــﻲ اﻟﻘـــــرآن اﻟﻛـــــرﯾم، ﺗﻘــــدﯾم ﻋﺎﺋﺷـــــﺔ ﻋﺑـــــد اﻟرﺣﻣن "ﺑﻧت اﻟﺷﺎطﺊ"، دار اﻟﺷروق، اﻟﻘﺎﻫرة، ﺑﯾروت، ط 1، ص74. 3 (اﻟﺗﻠﻣﺳــــﺎﻧﻲ: اﻟﺷــــرﯾف أﺑــــو ﻋﺑــــد اﷲ ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن أﺣﻣــــد ﺑــــن ﻋﻠــــﻲ اﻹدرﯾﺳــــﻲ اﻟﺣﺳــــﻧﻲ، اﻟﻣﻌــــروف ﺑﺎﻟﺷرﯾف اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ، اﻧﺗﻬـت إﻟﯾـﻪ إﻣﺎﻣـﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣﻐـرب، ﻟـﻪ ﻛﺗـب ﻣﻧﻬـﺎ :ﻣﻔﺗـﺎح اﻟوﺻـول إﻟـﻰ ﻋﻠـم اﻷﺻول، وﺷرح ﻣﺟﻣل اﻟﺧوﻧﺟﻲ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج5، ص327 .