الألفاظ غير واضحة الدلالة في القرآن وتطبيقاتها عند المفسرين

43 وأﻣﺎ اﻟﻣﺟﻣل ﻓﻬو ﺿد اﻟﻣﻔﺳر ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻫو ﻟﻔظ ﻻ ﯾﻔﻬم اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ إﻻ ﺑﺎﺳﺗﻔﺳﺎر ﻣن اﻟﻣﺟﻣل وﺑﯾﺎن ﻣن ﺟﻬﺗﻪ ﯾﻌرف ﺑﻪ ا ﻟﻣراد ... وﺗﺑﯾن أن اﻟﻣﺟﻣل ﻓوق اﻟﻣﺷﻛل ﻓـﺈن اﻟﻣـراد ﻓـﻲ اﻟﻣﺷـﻛل ﻗـﺎﺋم واﻟﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﺗﻣﯾﯾـزﻩ ﻣن أﺷﻛﺎﻟﻪ واﻟﻣراد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣل ﻏﯾر ﻗـﺎﺋم وﻟﻛـن ﻓﯾـﻪ ﺗـوﻫم ﻣﻌرﻓـﺔ اﻟﻣـراد ﺑﺎﻟﺑﯾـﺎن واﻟﺗﻔﺳـﯾر وذﻟك اﻟﺑﯾـﺎن دﻟﯾـل آﺧـر ﻏﯾـر ﻣﺗﺻـل ﺑﻬـذﻩ اﻟﺻـﯾﻐﺔ إﻻ أن ﯾﻛـون ﻟﻔـظ اﻟﻣﺟﻣـل ﻓﯾـﻪ ﻏﻠﺑـﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﯾوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻣراد ﺑذﻟك اﻟطرﯾق ")1.( 4.2.1 اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أوﻻً :ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ: اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻟﻐﺔ:ﺳﺑق ﺗﻌرﯾﻔﻪ وﻫو اﻟﻣﺷﻛل اﻟﻣﺧﺗﻠط اﻟﻣﻠﺗﺑس ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ ﺑﺳﺑب اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ .)2.( اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ اﺻطﻼﺣﺎً : ﻟﻘد ﻣر ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﻣرﺣﻠﺗﯾن: اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ:ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺣﺗﻣل ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ وﻫو ﻣرادف ﻟﻠﻣﺟﻣل : وﻟﻘد ﺑرز ﻫذا اﻷﻣر ﺟﻠﯾﺎً ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻔظ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺟﺻﺎص: ﻗﺎل اﻟﺟﺻﺎص)3( ":ﻛَﺎنَ أَﺑُو اﻟْﺣَﺳَنِ ــ أي اﻟﻛرﺧﻲ ـــ رﺣﻣـﻪ اﷲ ﯾَﻘُـولُ : اﻟْﻣُﺣْﻛَـمُ ﻣَـﺎ ﻻَ ﯾَﺣْﺗَﻣِلُ إﻻﱠ وَﺟْﻬًﺎ وَاﺣِدًا وَاﻟْﻣُﺗَﺷَﺎﺑِﻪُ ﻣَﺎ ﯾَﺣْ ﺗَﻣِلُ وَﺟْﻬَﯾْنِ أَوْ أَﻛْﺛَرَ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ . وَﺳَﺑِﯾلُ اﻟْﻣُﺗَﺷَـﺎﺑِﻪِ أَنْ ﯾُﺣْﻣَلَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣُﺣْﻛَمِ وَﯾُرَدﱠ إﻟَﯾْﻪِ وَذَﻟِكَ ﻓِﻲ اﻟْﻔِﻘْﻪِ ﻛَﺛِﯾـرٌ ")4.( وﻗﺎل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻘـرآن :"ذم ـــ 1 (اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ، ج1، ص168. 2 (اﻧظر ص14 ﻣن ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ . 3 (اﻟﺟﺻﺎص: أﺑﻲ ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟرازي، ﻓﺎﺿـل ﻣـن اﻫـل اﻟـري، اﻧﺗﻬـت إﻟﯾـﻪ رﯾﺎﺳـﺔ اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ، ﻟـﻪ ﻛﺗﺎب:أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، و اﻟﻔﺻول ﻓﻲ اﻷﺻول، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج1، ص171 . 4 (اﻟﺟﺻــﺎص،أﺑــﻲ ﺑﻛــر أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻰ اﻟــرازي، )1994م(، اﻟﻔﺻــول ﻓــﻲ اﻷﺻــول، ﺗﺣﻘﯾــق ودراﺳــﺔ ﻋﺟﯾل ﺟﺎﺳم اﻟﻧﺷﻣﻲ، طﺑﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ، ج 1، ص373 ــ374.

44 اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ــ ﻣن اﺗﺑﻊ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ، واﻛﺗﻔﻰﺑﻣﺎ اﺣﺗﻣﻠﻪ اﻟﻠﻔظ ﻣـن ﺗﺄوﯾﻠـﻪ ﻣـن ﻏﯾـر رد ﻟـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻣﺣﻛم")1 .( وﺿـــرب ﻟـــذﻟك ﻣـــﺛﻼً ﻓﻘـــﺎل :" وَذَﻟِـــكَ ﻓِـــﻲ اﻟْﻔِﻘْـــﻪِ ﻛَﺛِﯾـــرٌ ﻧَﺣْـــوُ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : M © ® ¬ « ª¯ L]اﻟﻣﺎﺋـــــدة:89[ ﻗُـــــرِئَ ﺑِـــــﺎﻟﺗﱠﺧْﻔِﯾفِ وَﺑِﺎﻟﺗﱠﺷْـــــدِﯾدِ )2(،ﻓَﻣَـــــنْ ﻗَـــــرَأَ ﺑِـﺎﻟﺗﱠﺧْﻔِﯾفِ اﺣْﺗَﻣَـلَ أَنْ ﯾَﻛُـونَ اﻟْﻣُـرَادُ ﺑِـﻪِ ﻋَﻘْـدَ اﻟْﯾَﻣِــ ﯾنِ وَاﺣْﺗَﻣَـلَ أَنْ ﯾُرِﯾـدَ ﺑِـﻪِ اﻋْﺗِﻘَـﺎدَ اﻟْﻘَﻠْـبِ ﺑِــﺄَنْ ﯾَﻛُــونَ ﻗَﺎﺻِــدًا إﻟَــﻰ اﻟْﯾَﻣِــﯾنِ ﻓَﯾَﻛُــونَ ﺗَﻘْــدِﯾرُﻩُ ﻟِﻣَــﺎ ﻗَﺻَــدْﺗُﻣُوﻩُ ﻣِــنْ اﻷَْﯾْﻣَــﺎنِ . وَﺗَﻘْــدِﯾرُ اﻷَْوﱠلِ وَﻟَﻛِــنْ ﯾُؤَاﺧِذُﻛُمْ ﺑِﺎﻟْﯾَﻣِﯾنِ اﻟْﻣَﻌْﻘُودَةِ ، ﻫِﻲَ اﻟﱠﺗِـﻲ ﺗُﻌْﻘَـدُ ﻋَ ﻠَـﻰ ﺣَـﺎلٍ ﻣُﺳْـﺗَﻘْﺑَﻠَﺔٍ ﻓَﻘِـرَاءَةُ اﻟﺗﱠﺷْـدِﯾدِ ﻻَ ﺗَﺣْﺗَﻣِـلُ إﻻﱠ وَﺟْﻬًﺎ وَاﺣِدًا وَﻗِرَاءَةُ اﻟﺗﱠﺧْﻔِﯾفِ ﺗَﺣْﺗَﻣِلُ ﻣَﻌْﻧَﯾَﯾْنِ . ﻓَوَﺟَبَ ﺣَﻣْلُ ﻣَﺎ اﺣْﺗَﻣَلَ وَﺟْﻬَﯾْنِ ﻋَﻠَـﻰ ﻣَـﺎ ﻻَ ﯾَﺣْﺗَﻣِــلُ إﻻﱠ وَﺟْﻬًــﺎ وَاﺣِــدًا ﻷَِنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ ﺗَﻌَــﺎﻟَﻰ أَﻣَ رَﻧَــﺎ ﺑِــذَﻟِكَ ﻓِــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : M i h g j m l k n o p q r st u v x w y { z } |L ]آل ﻋﻣـــران :7[ ﻓَﺟَﻌَـــلَ اﻟْﻣُﺣْﻛَـــمَ أُﻣ وَإِﻟَﯾْﻬَﺎ ﻣَرْﺟِﻌُﻪُ ")3.( وﺿرب ﻣﺛﻼً آﺧـر ﻓﻘـﺎل" وﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: M Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ Ê É ÈË Ð Ï Î Í ÌL ]اﻟﺑﻘرة :210[ ﻫذا ﻣن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟذي أﻣرﻧــﺎ اﷲ ﺑــردﻩ إﻟــﻰ اﻟﻣﺣﻛــم ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ : M p o n m l k j i h g } | { z y x w v u ts r qL ]آل ﻋﻣـــــران :7[ وإﻧﻣـــــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺎ ﻻﺣﺗﻣﺎﻟــﻪ ﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻟﻠﻔــظ، وإﺗﯾــﺎن اﷲ واﺣﺗﻣﺎﻟــﻪ أن ﯾرﯾــد أﻣــر اﷲ ودﻟﯾــل آﯾﺎﺗـــﻪ، ﻛﻘوﻟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻣوﺿـــﻊ آﺧـــر: M + * ) ( ' & % $ # " ! 1 (اﻟﺟﺻــﺎص، أﺑــﻲ ﺑﻛر،أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻰ اﻟــرازي ، )1992م(، أﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن ، ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــد اﻟﺻــﺎدق ﻗﻣﺣﺎوي، دار إ ﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ وﻣؤﺳﺳﺔ، ﺑﯾروت، ج1، ص191. 2 (اﺑــن ذﻛــوان)ﺑﻣــﺎ ﻋﺎﻗــدﺗم( ﺑــﺎﻷﻟف ﻣﺧﻔﻔــﺎً، وأﺑــو ﺑﻛــر وﺣﻣــزة واﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ وﺧﻠــف ﻣﺧﻔﻔــﺎً ﻣــن ﻏﯾــر أﻟــف، واﻟﺑـﺎﻗون ﻣﺷــدداً ﻣــن ﻏﯾــر أﻟــف، اﺑـن اﻟﺟــزري، ﺷــﻣس اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﯾوﺳف، )2000م(، ﺗﺣﺑﯾر اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘراءات ا ﻟﻌﺷر، دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾـق اﻟـدﻛﺗور أﺣﻣـد ﻣﺣﻣـد ﻣﻔﻠـﺢ اﻟﻘﺿﺎة، دار اﻟﻔرﻗﺎن ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﻋﻣﺎن، ط 1، ص349. 3 ( اﻟﺟﺻﺎص،اﻟﻔﺻول ﻓﻲ اﻷﺻول، ج1، ص373 ــ374.

45 /. - ,L]اﻷﻧﻌﺎم:158[ ﻓﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﻣﺣﻣوﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺑﯾﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ M ) ( 'L ﻷن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺟــوز ﻋﻠﯾــﻪ اﻹﺗﯾــﺎن وﻻ اﻟﻣﺟــﻲء وﻻ اﻻﻧﺗﻘــﺎل وﻻ اﻟزوال؛ ﻷن ذﻟك ﻣن ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺳﺎم ودﻻﻻت اﻟﺣدث")1.( وﺳــﯾﺄﺗﻲ ذﻛــر آراء اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺎت وأن ﻣــذﻫب اﻟﺳــﻠف إﺟــراء اﻵﯾــﺎت ﻋﻠــﻰ ظﺎﻫرﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﻔوﯾض ﻛﯾﻔﯾﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ )2.( اﻟﻣرﺣﻠـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ:إطـﻼق اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ ﻋﻠــﻰ أي ﻛـﻼم ﻟــم ﯾُـرج ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ ﺑﯾـﺎن ﻣــرادﻩ ﻟﺷــدة ﺧﻔﺎﺋﻪ وﻫو ﻣﺎ درج ﻋﻠﯾﻪ أﺻوﻟﯾوا اﻟﺣﻧﻔﯾ ﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد: ﻓﻘــد ﻋرﻓــﻪ اﻟﻼﻣﺷــﻲ:"ﻣــﺎ اﺷــﺗﺑﻪ ﺑــﻪ ﻣــراد اﻟﻣــﺗﻛﻠم ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﺎﻣﻊ ﻻﺣﺗﻣﺎﻟــﻪ وﺟﻬــﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن")3.( ﻋرﻓــﻪ اﻟﻧﺳــﻔﻲ)4(":ﻫــو اﺳــم ﻟﻣــﺎ اﻧﻘطــﻊ رﺟــﺎء ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻣــراد ﻣﻧــﻪ ﻟﺗــزاﺣم اﻻﺳــﺗﺗﺎر وﺗراﻛم اﻟﺧﻔﺎء ")5.( ﻋرﻓــ ﻪ اﻟﺳرﺧﺳــﻲ:" ﻫــو اﺳــم ﻟﻣــﺎ اﻧﻘطــﻊ رﺟــﺎء ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻣــراد ﻣﻧــﻪ ﻟﻣــن اﺷــﺗﺑﻪ ﻓﯾــﻪ ﻋﻠﯾﻪ")6.( وﻋرﻓــﻪ ﻣُﻼّﺟﯾــون :"ﻫــو اﺳــم ﻟﻣــﺎ اﻧﻘطــﻊ رﺟــﺎء ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻣــراد ﻣﻧــﻪ وﻻ ﯾُرﺟــﻰ ﺑــدُوﱡﻩ أﺻﻼً ﻓﻬو ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺧﻔﺎء")7.( 1 (اﻟﺟﺻــﺎص، أﺑــﻲ ﺑﻛر،أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻰ اﻟــرازي، )1992م(، أﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن ، ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــد اﻟﺻــﺎدق ﻗﻣﺣﺎوي، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ و ﻣؤﺳﺳﺔ، ﺑﯾروت، ج1، ص397. 2 (اﻧظر ص103 وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ . 3 (اﻟﻼﻣﺷﻲ،ﻛﺗﺎب ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص78. 4 (اﻟﻧﺳــﻔﻲ: أﺑــو اﻟﺑرﻛــﺎت ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــود اﻟﺣﻧﻔــﻲ، ﺣــﺎﻓظ اﻟــدﯾن ﻓﻘﯾــﻪ ﺣﻧﻔــﻲ، ﻣــن ﻛــور أﺻـﺑﻬﺎن، ﻧﺳـﺑﺗﻪ إﻟــﻰ ﻧﺳـف ﺑـﺑﻼد اﻟﺳــﻧد، ﻟـﻪ ﻣﺻـﻧﻔﺎت ﺟﻠﯾﻠــﺔ ﻣﻧﻬـﺎ: ﻣـدارك اﻟﺗﻧزﯾــل ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘــرآن، ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج4، ص67. 5 (اﻟﻧﺳﻔﻲ، أﺑو اﻟﺑرﻛـﺎت ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـود اﻟﺣﻧﻔـﻲ، ﻛﺷـف اﻷﺳـرار ﺷـرح اﻟﻣﺻـﻧف ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻧﺎر، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ج1، ص221. 6 (اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ، ج1، ص169. 7 (ﻣُﻼّﺟِﯾْوَن، ﻧور اﻷﻧوار ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﺎر ، ج2، ص263 .

46 وﻋرﻓﻪ اﻟﻛراﻣﺎﺳﺗﻲ :"ﻫو ﻣﺎ ﻻ طرﯾق ﻟدرﻛﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻘط طﻠﺑﻪ ")1.( وﻋرﻓــﻪ ﻗطﻠوﺑﻐــﺎ)2":(أي ﻛــﻼم ﻟــم ﯾُــرج ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ ﺑﯾــﺎن ﻣــرادﻩ ﻟﺷــدة ﺧﻔﺎﺋــﻪ ﻛﺂﯾــﺎت اﻟﺻﻔﺎت")3.( وﺑﯾناﻟدﺑوﺳﻲ ﺳﺑب اﻧﻘطﺎع ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ : ﻓﻘﺎل:"ﻫو اﻟذي ﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ، ﻣن ﺣﯾث ﺧﺎﻟف ﻣوﺟب اﻟﻧص ﻣوﺟـب اﻟﻌﻘـــل ﻗطﻌـــﺎً وﯾﻘﯾﻧـــﺎً ﻻ ﯾﺣﺗﻣـــل اﻟﺗﺑـــدﯾل، ﻓﺗﺷـــﺎﺑﻪ اﻟﻣـــراد ﺑـــﺎﻟﺣﻛم ﺑﺣﯾـــث ﻟـــم ﯾﺣﺗﻣـــل زواﻟـــﻪ ﺑﺎﻟﺑﯾــﺎن؛ ﻷن ﻣوﺟﺑــﺎت اﻟﻌﻘــول ﻗطﻌــﺎً ﻻ ﺗﺣﺗﻣــل اﻟﺗﺑــدﯾل وﻻ ﻣوﺟــب اﻟــﻧص ﺑﻌــد رﺳــول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم")4 .( ﺛﺎﻧﯾﺎً: أﻧواع اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﻬذا اﻟﻣﻔﻬوم ــ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ــ: 1ــ اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﻓﻲ أواﺋل اﻟﺳور)5.( 2ــ ﻧوع ﯾﻌﻠم ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟﻐﺔ ﻟﻛن ﻻ ﯾُﻌﻠم ﻣراد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن ظﺎﻫر ﻩ ﯾﺧﺎﻟف اﻟﻣﺣﻛم)6.( وﻫــذا اﻟﻧــوع ﻣــن اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ ﻛﺛــر وﺟــودﻩ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن وﻗــد ﻛﺛــر اﻟﺧــﻼف ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر آﯾﺎﺗﻪ)7 .( 1 (اﻟﻛراﻣﺎﺳﺗﻲ، اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص52. 2 (ﻗطﻠوﺑﻐﺎ:زﯾن اﻟـدﯾن ﻗﺎﺳـم ﺑـن ﻗطﻠوﺑﻐـﺎ أﺑـو اﻟﻌـدل اﻟﺳـودوﻧﻲ ﻧﺳـﺑﺔ ﻟﻣﻌﺗـق واﻟـدﻩ ﺳـودون اﻟﺷـﯾﺧوﻧﻲ، ﻋــﺎﻟم ﺑﻔﻘــﻪ اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ، ﺑﺎﺣــث وﻣــؤرخ، إﻣــﺎم ﻋﻼﻣــﺔ طﻠــق اﻟﻠﺳــﺎن، ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻧــﺎظرة، ﻟــﻪ ﻛﺗــب ﻛﺛﯾـــرة ﻣﻧﻬﺎ:رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘـراءات اﻟﻌﺷـر، ﻏراﺋـب اﻟﻘـرآن، ﻧزﻫـﺔ اﻟـراﺋض ﻓـﻲ أدﻟـﺔ اﻟﻔـراﺋض، اﻟزرﻛﻠـﻲ، اﻷﻋـﻼم، ج5، ص180. 3 (ﻗطﻠوﺑﻐــﺎ،زﯾــن اﻟــدﯾن ﻗﺎﺳـــم ﺑــن ﻗطﻠوﺑﻐــﺎ ﺑـــن ﻋﺑــد اﷲ اﻟﻣﺻــري اﻟﺳـــودوﻧﻲ اﻟﺟﻣــﺎﻟﻲ اﻟﺣﻧﻔـــﻲ، )1993م(، ﺧﻼﺻـﺔ اﻷﻓﻛــﺎر ﺷــرح ﻣﺧﺗﺻــر اﻟﻣﻧـﺎر ، ﺗﺣﻘﯾــق اﻟـدﻛﺗور زﻫﯾــر ﺑـن ﻧﺎﺻــر اﻟﻧﺎﺻــر، دار اﺑن ﻛﺛﯾر، دﻣﺷق، ﺑﯾروت، ودار اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب، ﺑﯾروت، ط1،ص90. 4 (اﻟدﺑوﺳﻲ، اﻷﺳرار ﻓﻲ اﻷﺻول واﻟﻔروع، اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ، اﻟﺟزء اﻷول، ص 171. 5 (اﻟﻧﺳﻔﻲ،ﻛﺷف اﻷﺳرار ، ج1، ص223، اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ، ج1، ص169. 6 ( ﻣُﻼّﺟِﯾْوَن، ﻧور اﻷﻧوار ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﺎر ، ج2، ص263. 7 (اﻧظر ص 103وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ .

47 "ﻣﺛــــل ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: M ( 'L]اﻟﻔــــﺗﺢ:10[ Ml k jm L ]اﻟﺑﻘــــرة :115[ M \ [ Z YL ]طﻪ:5[ M / . - , + * )L ]اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ:22_23[ وأﻣﺛﺎﻟﻪ وﺗﺳﻣﻰ ﻫذﻩ آﯾﺎت اﻟﺻﻔﺎت")1.( وﻗــﺎل اﻟﺑــزدوي :"وﻣﺛﺎﻟــﻪ إﺛﺑــﺎت رؤﯾــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﺎﻷﺑﺻــﺎر ﺣﻘــﺎً ﻓــﻲ اﻵﺧــرة ﺑــﻧص اﻟﻘـرآن ﺑﻘوﻟــﻪ : M / . - , + * )L ]اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ:22_23[؛ ﻷﻧــﻪ ﻣوﺟـود ﺑﺻــﻔﺔ اﻟﻛﻣﺎل وأن ﯾﻛـون ﻣرﺋﯾـﺎً ﻟﻧﻔﺳـﻪ وﻟﻐﯾـرﻩ ﻣـن ﺻـﻔﺎت اﻟﻛﻣـﺎل، واﻟﻣـؤﻣن ﻹﻛراﻣـﻪ ﺑـذﻟك أﻫـل، ﻟﻛــن إﺛﺑــﺎت اﻟﺟﻬــﺔ ﻣﻣﺗﻧــﻊ ﻓﺻــﺎر ﺑوﺻــﻔﻪ ﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺎً ﻓوﺟــب ﺗﺳــﻠﯾم اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ ﻋﻠــﻰ اﻋﺗﻘــﺎد اﻟﺣﻘﯾﺔ ﻓﯾﻪ")2 .( وﻋﻠﻠـوا ذﻟـك ﺑـﺄن اﻟـذي ﻻ ﯾُـري ﻧﻔﺳـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺷـﺎﻫد :إﻣـﺎ ﻟﻧﻘﺻـﺎن ﺣـل ﻓﯾـﻪ أو ﻟﻌﺟـزﻩ ﻋــن ﻣﻘﺎوﻣــﺔ اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ إﯾــذاﺋﻬم، ﻟــﺋﻼ ﯾﺳــﺗﺣﻘروﻩ أو ﯾﺳﺗﺑﺷــﻌوﻩ، واﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻏﺎﻟــب ﻋﻠــﻰ ﻛل ﺷﻲء، وﻫـو أﺟﻣـل ﻣـن ﻛـل ﺟﻣﯾـل ، ﻣﻧـزﻩ ﻋـن اﻟﻧﻘـﺎﺋص واﻟﻌﯾـوب ، ﻣوﺻـوف ﺑﺻـﻔﺎت اﻟﻛﻣﺎل، ﻓﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣرﺋﯾﺎً ﻷﻧﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻛﻣـﺎل ...ﻟﻛـن إﺛﺑـﺎت اﻟﺟﻬـﺔ ﻣﻣﺗﻧﻌـﺔ ﻷن ﻣن ﺷرط اﻟرؤﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎﻫد أن ﯾﻛـون اﻟﻣرﺋـﻲ ﻓـﻲ ﺟﻬـﺔ ﻣـن اﻟراﺋـﻲ ، وأن ﯾﻛـون ﻣﻘـﺎﺑﻼً ﻟـﻪ وﻣﺣﺎذﯾﺎً، و ﯾﻛون ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻣﻘدرة ﻻ ﻓﻲ ﻏ ﺎﯾـﺔ اﻟﻘـرب وﻻ ﻓـﻲ ﻏﺎﯾـﺔ اﻟﺑﻌـد، وﯾﺳـﺗدﻋﻲ أن ﯾﻛون اﷲ ﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺎً، وذﻟك آﯾﺔ اﻟﺣدث، وﻛـل ذﻟـك ﻣﺣـﺎل ﻋﻠـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﻓﺑـﺎﻟﻧظر إﻟـﻰ أﺻــل اﻟرؤﯾــﺔ، وﻛوﻧــﻪ ﺛﺎﺑﺗــﺎً ﺑــﺎﻟﻧص، ﻗﻠﻧــﺎ ﺑوﺟــوب أﺻــل اﻟرؤﯾــﺔ، وﺑــﺎﻟﻧظر إﻟــﻰ اﺳــﺗدﻋﺎء اﻟرؤﯾـﺔ اﻟﺟﻬـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺷــﺎﻫد ﻛﺎﻧـت اﻟرؤﯾـﺔ ﻣﻣﺗﻧﻌــﺔ، ﻓﻛـﺎن اﻟﻘـول ﺑﺟــواز اﻟرؤ ﯾـﺔ ﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺎً ﻣــن ﺣﯾث اﻟوﺻف وﺛﺎﺑﺗﺎً، ﺑل واﺟﺑـﺎً ﻣـن ﺣﯾـث اﻷﺻـل، وﻻ ﯾﺻـﺢ إﺑطـﺎل اﻷﺻـل ﻟﺗﺷـﺎﺑﻪ ﻓـﻲ اﻟوﺻـــف؛ ﻷن اﻟوﺻـــف ﺗﺑـــﻊ، ﻓـــﻼ ﯾﺻـــﺢ إﺑطـــﺎل اﻷﺻـــل ﻟـــﺑطﻼن اﻟﺗﺑـــﻊ، ﻓﺻـــﺎر إﺛﺑـــﺎت اﻟرؤﯾﺔ ﺑوﺻﻔﻪ أي ﻛﯾﻔﯾﺗﻪ ﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺎً أي ﺑﺣﯾـث ﻻ ﯾـدرك ﺑﺎﻟﻌﻘـل ﻓﻧﺳـﻠم ذﻟـك إﻟـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻻ ﻧﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟﺗﺄوﯾل )3(. 1 ( ﻣُﻼّﺟِﯾْوَن، ﻧور اﻷﻧوار ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﺎر ، ج2، ص270ــ271. 2 (اﻟﺑزدوي، أﺻول اﻟﺑزدوي ﻣﻊ ﺷرﺣﻪ ﻛﺷـف اﻷﺳـرار ﻟﻠﺑﺧـﺎري ، ج1، ص59،اﻟﻛـﺎﻓﻲ ﺷـرح أﺻـول اﻟﺑزدوي ﻟﻠﺳﻐﻧﺎﻗﻲ، ج1، ص245ـ247. 3 (اﻧظــر اﻟﺑﺧــﺎري، ﻛﺷــف اﻷﺳــرار ، ج1، ص59، اﻟﺳــﻐﻧﺎﻗﻲ، اﻟﻛــﺎﻓﻲ ﺷــرح أﺻــول اﻟﺑــزدوي، ج1، ص245ــ247، ﻣﺧﺗﺻراً ﻣن اﻟﻣﺻدرﯾن .

48 ﺛﺎﻟﺛﺎً: ﺣﻛﻣﻪ واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن وﺟودﻩ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻷﺧرى : أــ أﻣﺎ ﺣﻛﻣﻪ ﻋﻧدﻫم وﻫو وﺟوب اﻟﺗوﻗف ﻓﯾﻪ)1(: ﻗـــﺎلاﻟﺳرﺧﺳـــﻲ:"واﻟﺣﻛـــم ﻓﯾـــﻪ اﻋﺗﻘـــﺎد اﻟﺣﻘﯾـــﺔ واﻟﺗﺳـــﻠﯾم ﺑﺗـــرك اﻟطﻠـــب واﻻﺷـــﺗﻐﺎل ﺑـﺎﻟوﻗوف ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــراد ﻣﻧــﻪ ... ﻻﻧﻘﻄ ﻣﻮﺟ ﺳ: M ¨ § ¦ ¥ ¤© L]آل ﻋﻣــران :7[ ﻓــﺎﻟوﻗف ﻋﻧــدﻧﺎ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــﻊ ﺛــم ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: M ¬ « ªL]آل ﻋﻣران :7[ اﺑﺗداء ﺑﺣرف اﻟواو ﻟﺣﺳن ﻧظم اﻟﻛـﻼم وﺑﯾـﺎن أن اﻟراﺳـﺦ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـم ﻣـن ﯾـؤﻣن ﺑﺎﻟﻣﺗﺷـــﺎﺑﻪ، وﻻ ﯾﺷـــﺗﻐل ﺑطﻠـــب اﻟﻣـــراد ﻓﯾـــﻪ ﺑـــل ﯾﻘـــف ﻓﯾـــﻪ ﻣﺳـــﻠﻣﺎ ﻫـــو ﻣﻌﻧـــﻰ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M ´ ³ ² ± ° ¯ ®µ L ]آل ﻋﻣران :7[)"2.( ﻗﺎلاﻟﻧﺳﻔﻲ:"ﺣﻛﻣﻪ ــ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ــ اﻋﺗﻘﺎد اﻟﺣﻘﯾﺔ ﻗﺑل اﻹﺻـﺎﺑﺔ، ﻓﯾﻛـون اﻟﻌﺑـد ﻣﺑﺗﻠـﻰ ﻓﯾﻪ ﺑﻧﻔس اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻻ ﻏﯾر ")3 .( ب ــ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن وﺟودﻩ: ﻗﺎل اﻟﺳرﺧﺳﻲ: "وﻫذا ﻷن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓرﯾﻘﺎن : ﻣﺑﺗﻠﻰ ﺑﺎﻹﻣﻌـﺎن ﻓـﻲ اﻟطﻠـب ﻟﺿـرب ﻣــن اﻟﺟﻬــل ﻓﯾــﻪ وﻣﺑﺗﻠــﻰ ﻋــن اﻟوﻗــوف ﻓــﻲ اﻟطﻠــب ﻟﻛوﻧــﻪ ﻣﻛرﻣــﺎ ﺑﻧــوع ﻣــن اﻟﻌﻠــم وﻣﻌﻧــﻰ اﻻﺑﺗﻼء ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ رﺑﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧـﻰ اﻻﺑـﺗﻼء ﻓـﻲ اﻟوﺟـﻪ اﻷول ﻓـﺈن ﻓـﻲ اﻻﺑـﺗﻼء ﺑﻣﺟــرد اﻻﻋﺗﻘــﺎد ﻣــﻊ اﻟﺗو ﻗــف ﻓــﻲ اﻟطﻠــب ﺑﯾــﺎن أن ﻣﺟــرد اﻟﻌﻘــل ﻻ ﯾوﺟــب ﺷــﯾﺋﺎ وﻻ ﯾــدﻓﻊ ﺷــﯾﺋﺎ ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﻠزﻣــﻪ اﻋﺗﻘــﺎد اﻟﺣﻘﯾــﺔ ﻓﯾﻣــﺎ ﻻ ﻣﺟــﺎل ﻟﻌﻘﻠــﻪ ﻓﯾــﻪ ﻟﯾﻌــرف أن اﻟﺣﻛــم ﷲ ﯾﻔﻌــل ﻣــﺎ ﯾﺷﺎء وﯾﺣﻛم ﻣﺎ ﯾرﯾد وﻫذا ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻻﺑﺗﻼء ﺑﻬذﻩ اﻷﺳـﺎﻣﻲ اﻟﺗـﻲ ﻓﯾﻬـﺎ ﺗﻔـﺎوت ﯾﻌﻧـﻲ اﻟﻣﺟﻣــل واﻟﻣﺷــﻛل واﻟﺧﻔــﻲ ﻓــﺈن اﻟﻛــل ﻟــو ﻛــﺎن ظــﺎﻫرا ﺟﻠﯾــﺎ ﺑطــل ﻣﻌﻧــﻰ اﻻﻣﺗﺣــﺎن وﻧﯾــل 1 (اﻟﻼﻣﺷﻲ،ﻛﺗﺎب ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص78. *ﻗﺎل ﻣُﻼّﺟﯾْوَن :"أي اﻋﺗﻘﺎد أن اﻟﻣراد ﺑﻪ ﺣق، وإن ﻟم ﻧﻌﻠﻣﻪ ﻗﺑل ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وأﻣﺎ ﺑﻌـد اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﻓﯾﺻـﯾر ﻣﻛﺷوﻓﺎً ﻟﻛل اﺣد إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻫـذا ﻓـﻲ ﺣـق اﻷﻣـﺔ، وأﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺣـق اﻟﻧﺑـﻲ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺻـﻼة واﻟﺳـﻼم ﻓﻛﺎن ﻣﻌﻠوﻣﺎً، وإﻻ ﺗﺑطل ﻓﺎﺋدة اﻟﺗﺧﺎطب وﯾﺻﯾر اﻟﺗﺧﺎطب ﺑﺎﻟﻣﻬﻣل ﻛـﺎﻟﺗﻛﻠم ﺑـﺎﻟزﻧﺟﻲ ﻣـﻊ اﻟﻌرﺑـﻲ وﻫـذا ﻋﻧدﻧﺎ"، ﻧور اﻷﻧوار ﺑﺷرح اﻟﻣﻧﺎر ، ج2، ص267ــــ268. 2 (اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ، ج1، ص169. 3 (اﻟﻧﺳﻔﻲ،ﻛﺷف اﻷﺳرار ﺷرح اﻟﻣﺻﻧف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎر ، ج1، ص221.

49 اﻟﺛواب ﺑﺎﻟﺟﻬد ﺑﺎﻟطﻠب وﻟو ﻛﺎن اﻟﻛل ﻣﺷﻛﻼ ﺧﻔﯾﺎ ﻟم ﯾﻌﻠم ﻣﻧﻪ ﺷﻲء ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﺄﺛﺑت اﻟﺷـرع ﻫذا اﻟﺗﻔﺎوت ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧطﺎب ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘﻠوب إﻟﻰ ﻣﺣﺑﺗﻬم ﻟﺣـﺎﺟﺗﻬم إﻟـﻰ اﻟرﺟـوع إﻟـﯾﻬم واﻷﺧذ ﺑﻘوﻟﻬم واﻻﻗﺗداء ﺑﻬم")1.( ﻗﺎلاﻟﺧﺿري :"وﻻ ﺷك ﻓﻲ أن ﻫذا ﻗﻠﯾل ﻻ ﻛ ﺛﯾر، وﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﺗﻛﻠﯾــف ﺳــوى ﻣﺟــرد اﻹﯾﻣــﺎن ﺑــﻪ، وﻛــذﻟك ﻻ ﯾﻘــﻊ ﻓــﻲ ﻗواﻋــد اﻟــدﯾن اﻟﻛﻠﯾــﺔ، وإﻧﻣــﺎ ﯾﻘــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻔروع اﻟﺟزﺋﯾﺔ ")2.( وﻗﺎلأﺑو زﻫـرة :"إن اﻵﯾـﺎت اﻟﺗـﻲ اﺷـﺗﻣﻠت ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻛﻠﯾـف وﺑﯾـﺎن اﻷﺣﻛـﺎم اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ ﻗوام اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﻗط، ﺑل ﻛﻠﻬﺎ و اﺿـﺢ ﺑـﯾن، إﻣـﺎ ﻓـﻲ ذات ﻧﻔﺳـﻪ، وإﻣﺎ ﺑﺑﯾﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ...")3.( ج ــ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻻﺧرى : ﻗــﺎل اﻟﻧﺳــﻔﻲ:"ﺣﻛﻣــﻪ ــــ اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ ــــ اﻋﺗﻘــﺎد اﻟﺣﻘﯾــﺔ ﻗﺑــل اﻹﺻــﺎﺑﺔ*، ﻓﯾﻛــون اﻟﻌﺑــد ﻣﺑﺗﻠﻰ ﻓﯾﻪ ﺑـﻧﻔس اﻻﻋﺗﻘـﺎد ﻻ ﻏﯾـر؛ ﻷن اﻟﻣـراد ﺻـﺎر ﻣﺷـﺗﺑﻬﺎً ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ ﻻ طر ﯾـق ﻟدرﻛـﻪ أﺻــﻼً، ﺣﺗــﻰ ﺳــﻘط طﻠﺑــﻪ، ﺑﺧــﻼف اﻟﻣﺟﻣــل ﻓــﺈن طرﯾــق درﻛــﻪ ﻣﺗــوﻫم ﺑواﺳــطﺔ اﻟﺑﯾــﺎن ﻣــن اﻟﻣﺟِﻣل، وطرﯾق اﻟدرك ﻓـﻲ اﻟﻣﺷـﻛل ﻗـﺎﺋم ﻓﺈﻧـﻪ ﯾـدرك ﺑﺎﻟﺗﺄﻣـل ﺑﻌـد اﻟطﻠـب، واﻟﺧﻔـﻲ ﯾـدرك ﺑﻧﻔس اﻟطﻠب")4 .( وﻗﺎلاﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ :"إذا ﺧﻔﻲ أي اﻟﻣراد ﻣن اﻟﻠﻔظ ﻓﺧﻔﺎؤﻩ إﻣﺎ ﻟﻧﻔس اﻟﻠﻔظ أو ﻟﻌـﺎرض اﻟﺛـــﺎﻧﻲ ﯾﺳـــﻣﻰ ﺧﻔﯾـــﺎً، واﻷول:إﻣـــﺎ أن ﯾُـــدرك اﻟﻣـــراد ﺑﺎﻟﻌﻘـــل أو ﻻ، اﻷول ﯾﺳـــﻣﻰ ﻣﺷـــﻛﻼً، واﻟﺛـــﺎﻧﻲ:إﻣـــﺎ أن ﯾـــدرك اﻟﻣـــراد ﺑﺎﻟﻧﻘـــل أو ﻻ ﯾـــدرك أﺻـــﻼً، اﻷول ﯾﺳـــﻣﻰ ﻣﺟﻣـــﻼً، واﻟﺛـــﺎﻧﻲ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎً ﻓﻬذﻩ اﻷﻗﺳﺎم ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف")5.( 1 (اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ، ج1، ص169. 2 (اﻟﺧﺿـــــري، ﻣﺣﻣـــــد ﺑـــــك، )1969م(، أﺻـــــول اﻟﻔﻘـــــﻪ، اﻟﻣﻛﺗﺑـــــﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾـــــﺔ اﻟﻛﺑـــــرى، ﻣﺻـــــر، ط 6، ص137. 3 (أﺑو زﻫرة، أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص135. 4 (اﻟﻧﺳﻔﻲ،ﻛﺷف اﻷﺳرار ﺷرح اﻟﻣﺻﻧف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎر ، ج1، ص221. 5 (اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ، اﻟﺗﻠوﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ، ج1، ص126.

50 5.2.1 اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺧﻔﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور وﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺳـــﺑق ﺑﯾـــﺎن ﺗﻘﺳـــﯾم اﻟﺟﻣﻬـــور ﻟﻸﻟﻔـــﺎظ اﻟﺧﻔﯾـــﺔ وأﻧﻬـــم ﻗﺳـــﻣوﻫﺎ إﻟـــﻰ ﻗﺳـــﻣﯾن ﻣﺟﻣـــل وﻣﺗﺷﺎﺑﻪ، أﻣﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻘﺳﻣوﻫﺎ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم :اﻟﺧﻔﻲ واﻟﻣﺷﻛل واﻟﻣﺟﻣل واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ. ﻗــﺎل اﻟﺧﺿــري :"اﻹﺷــﻛﺎل واﻹﺟﻣــﺎل واﻟﺗﺷــﺎﺑﻪ داﺋــر ﻣــﻊ اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻻ ﻋﻠــﻰ ﻣﺟــرد اﻟوﺿﻊ اﻟﻠﻐوي ﻛﺎﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﯾدور ﻣﻊ اﻟوﺿﻊ وﺣدﻩ، أﻣﺎ اﻟﺧﻔﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﯾـدور ﻣـﻊ ﻋرض اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻷﺣد أو ﻟﻣﻔﻬوم ")1.( وﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻗول اﻟﻧﺳﻔﻲ واﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: 1ـــ أن اﻟﺧﻔــﻲ واﻟﻣﺷــﻛل واﻟﻣﺟﻣــل ﻋﻧــد اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ ﯾﻣﺎﺛـل اﻟﻣﺟﻣــل ﻋﻧــد اﻟﺟﻣﻬــور، وﻣﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠﻰ ذﻟك: أوﻻً : أن اﻟﺧﻔــﻲ ﻋﻧــد اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ ﺟــﺎءﻩ اﻟﺧﻔـــﺎء ﺑﺳــﺑب زﯾــﺎدة وﺻــف أو ﻧﻘﺻــﺎن وﺻـــف أو اﻧﻔــرادﻩ ﺑﺎﺳــم ﺧــﺎص، ﻓﻠــم ﺗﻛــن دﻻﻟــﺔ اﻟﻠﻔــظ ﻋﻠﯾــﻪ ظــﺎﻫرة ﻓﺎﺣﺗــﺎج إﻟــﻰ ﺑﯾــﺎن وﯾــزول ﻫــذا اﻟﺧﻔﺎء ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل واﻟطﻠب، وﻫذا ﯾدﺧل ﻓـﻲ ﺗﻌرﯾـف اﻟﻣﺟﻣـل ﻋﻧـد اﻟﺟﻣﻬـور : وﻫـو ﻣـﺎ ﻻ ﯾـدل ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ ﺑل ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﯾﺎن . ﺛﺎﻧﯾﺎً : أن اﻟﻣﺷﻛل ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻟﻪ أﺳﺑﺎب أرﺑﻌﺔ : 1ـ ﻗد ﯾﻧﺷﺄ اﻹﺷﻛﺎل ﻣن ﻟﻔظ ﻣﺷﺗرك . 2ـ ﻗد ﯾﻧﺷﺄ اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻧﺻوص ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض. 3ـ ﻏﻣوض اﻟﻣﻌﻧﻰ. 4ـاﺳﺗﻌﺎرة ﺑدﯾﻌﯾﺔ . أﻣﺎ أﺳﺑﺎب اﻹﺟﻣﺎل ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻬﻲ ﺗﺗﻠﺧص ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ: 1ـ أن ﯾﻛون ﺑﺳﺑب اﻻﺷﺗراك : ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﻔرد أو اﻟﻠﻔظ اﻟﻣرﻛب أو ا ﻟﺣرف . 2ـ اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﺟﻬول، أو ﺻور ﻣﺟﻬوﻟﺔ، أو اﻟﺗﻘﯾﯾد ﺑﺻﻔﺔ ﻣﺟﻣﻠﺔ. 3ـ ﻛون اﻟﻠﻔظ ﻟم ﯾوﺿﻊ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺑﻌﯾﻧﻪ. 4ـ أن ﯾﻛون ﻣﺟﻣﻼً ﺑﯾن أﻓراد ﺣﻘﯾﻘﺔ واﺣدة. 5ـ ﺗﻌدد ﻣرﺟﻊ اﻟﺿﻣﯾر . 1 (اﻟﺧﺿري، أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص135.

51 6ـ اﻹﺟﻣﺎل ﺑﺳﺑب ﻧﻘل اﻟﺷﺎرع اﻷﺳﻣﺎء ﻣن اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﺷرع ﻗﺑل ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻟﻧﺎ. وﺑﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷﺳﺑﺎب ﻧﺟد ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أـ اﻋﺗﺑﺎر اﻻﺷﺗراك ﺳﺑﺑﺎً ﻣن أﺳﺑﺎب اﻹﺟﻣﺎل ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻫو ﺳﺑب ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور أﯾﺿﺎً . ب ــــ اﻟﺳــﺑب اﻟﺛــﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟــث واﻟراﺑــﻊ ﻋﻧــد اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ ﯾــدﺧل ﺗﺣــت أﺣــد اﻷﺳــﺑﺎب اﻟﺗــﻲ ذﻛرﻫــﺎ اﻟﺟﻣﻬور ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺳﺎدس. ﺛﺎﻟﺛﺎً : اﻟﻣﺟﻣل ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺟﻣل ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أ ـ أن أﺳﺑﺎب اﻹﺟﻣﺎل ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ: أ ــ ﺗزاﺣم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ ﻣﻊ اﻧﺗﻔﺎء اﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟﻣرﺟﺣﺔ ﻷﺣد ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻔظ اﻟﻘرء . ب ــ ﻏراﺑﺔ اﻟﻠﻔظ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾُﻔﻬم ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟﻐﺔ ﻗﺑل اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﺛل اﻟﻬﻠوع . ج ــ ﻻﻧﺗﻘﺎﻟﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟظﺎﻫر ــ ﻟﻐﺔ ــ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻏﯾر ﻣﻌﻠوم ﻛﻠﻔظ اﻟرﺑﺎ . وﺑﻣﻘﺎرﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﺑﺎب اﻹﺟﻣﺎل ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور ﻧﺟد أﻧﻬﺎ ﺗدﺧل ﺗﺣت اﻟﺳﺑب اﻷول واﻟﺛﺎﻟـث واﻟراﺑﻊ واﻟﺳﺎدس . راﺑﻌﺎً : اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺷـﺎﺑﻪ اﻟﻣﺗﺷـﺎﺑﻪ ﻋﻧـد اﻟﺟﻣﻬـور ﻋﻧـد ﻣن ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻣﺟﻣل واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ وﻟم ﯾﺟﻌﻠﻬﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد. أﻣــــﺎ اﻟﻣﺗﺷــــﺎﺑﻪ ﻋﻧــــد اﻟﺣﻧﻔﯾــــﺔ ﻓــــﻲ اﻟﻣرﺣﻠــــﺔ اﻷوﻟــــﻰ ﻓﯾــــدﺧل ﺗﺣــــت ﻣﻔﻬــــوم اﻟﻣﺟﻣــــل ﻋﻧــــد اﻟﺟﻣﻬور.

52 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻧﻣﺎذج ﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻏﯾر واﺿﺣﺔ اﻟدﻻﻟﺔ 1.2 ﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﻲ ذﻛر اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻣﺛﻠﺔ ﻣﺗﻌددة ﻟﻠﺧﻔﻲ وﻣﻧﻬﺎ: 1.1.2 ﺣﻛم اﻟﻧﺑﺎش ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M 98 7 6 5 4 3 2 1 0 / < ; :L ]اﻟﻣﺎﺋدة:38[. ﻗﺎلاﻟﺳرﺧﺳﻲ:"ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M 5 4 3 2 1 0 / < ; : 98 7 6L ﻓﺈﻧﻪ ظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﺳﺎرق اﻟذي ﻟم ﯾﺧﺗص ﺑﺎﺳم آﺧر ﺳـوى اﻟﺳرﻗﺔ ﯾﻌرف ﺑﻪ، ﺧﻔﻲ ﻓـﻲ اﻟطـرار واﻟﻧﺑـﺎش، ﻓﻘـد اﺧﺗﺻـ ﺎ ﺑﺎﺳـم آﺧـر ﻫـو ﺳـﺑب ﺳـرﻗﺗﻬﻣﺎ ﯾﻌرﻓــﺎن ﺑــﻪ، ﻓﺎﺷــﺗﺑﻪ اﻷﻣــر أن اﺧﺗﺻﺎﺻــﻬﻣﺎ ﺑﻬــذا اﻻﺳــم ﻟﻧﻘﺻــﺎن ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺳــرﻗﺔ أو زﯾﺎدة ﻓﯾﻬﺎ، وﻷﺟل ذﻟك اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ")1.( ﻓﺎﻵﯾﺔ واﺿﺣﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟـوب ﻗطـﻊ ﯾـد اﻟﺳـﺎرق، ﻟﻛﻧﻬـﺎ ﺧﻔﯾـﺔ اﻟدﻻﻟـﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳـﺑﺔ ﻟﻠﻧﺑﺎش، ﻫل ﻧﻌدّﻩ ﺳﺎرﻗﺎً ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣد أم ﻻ ؟ اﺧﺗﻠـف اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻓـﻲ ﻗطـﻊ ﯾـد اﻟﻧﺑـﺎش ﻋﻠـﻰ رأﯾﯾن : اﻟـــــرأي اﻷول :وﻫـــــو ﻗـــــول اﺑـــــن ﻋﺑـــــﺎس )2 (و أﺑـــــﻲ ﺣﻧﯾﻔـــــﺔ واﻟﺛـــــوري وﻣﺣﻣـــــد واﻷوزاﻋـــــﻲ وﻣﻛﺣول)3( 1 (اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ، ج1، ص168. 2 ( اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ، أﺑـو ﺑﻛـر ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺑـراﻫﯾم، )2004م(، اﻟﻣﺻـﻧف، ﺗﺣﻘﯾـق ﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـــــد اﷲ اﻟﺟﻣﻌـــــﺔ وﻣﺣﻣـــــد ﺑـــــن إﺑـــــراﻫﯾم اﻟﻠﺣﯾـــــدان، ﻣﻛﺗﺑـــــﺔ اﻟرﺷـــــد ﻧﺎﺷـــــرون، اﻟرﯾـــــﺎض، ط 1، ج14، ص487، رﻗــم )29217(، اﻟﺟﺻــﺎص، أﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن، ج 4، ص67، أﺑــو ﺣﯾــﺎن اﻷﻧدﻟﺳــﻲ، ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﯾوﺳــف ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﻐرﻧــﺎطﻲ اﻷﻧدﻟﺳــﻲ ، )1993م(، ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﺑﺣــر اﻟﻣﺣــﯾط، ﺗﺣﻘﯾــق ﻋــﺎدل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟود وﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض وآﺧرون، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط1، ج3، ص494 . 3 (اﻟﻌﯾﻧــﻲ، ﺑــدر اﻟــدﯾن أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــود ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣوﺳــﻰ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن، )2000م(، اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾـﺔ ، ﺗﺣﻘﯾـق أﯾﻣـن ﺻـﺎﻟﺢ ﺷـﻌﺑﺎن، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ، ﺑﯾـروت، ط1، ج7، ص27، اﻟﺟﺻﺎص، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ،ج4، ص67، أﺑو ﺣﯾﺎن، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج3، ص494 .

53 وﻗول ﻋﻧـد اﻟﺷـﺎﻓﻌﯾﺔ)1 (ﻻ ﯾﻌـد اﻟﻧﺑـﺎش ﺳـﺎرﻗﺎً، ﻓـﻼ ﯾﻘـﺎم ﻋﻠﯾـﻪ ﺣﻛـم اﻟﻘطـﻊ؛ ﻻﺧﺗﺻﺎﺻـﻪ ﺑﺎﺳم ﺧﺎص ﯾﺧرﺟﻪ ﻋن ﻛوﻧﻪ ﺳﺎرﻗﺎً، وإﻧﻣﺎ ﯾﻌزر ﺗﻌزﯾراً . واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ: 1ـــ ﻋـــن ﻣﻌﻣــر ﻋـــن اﻟزﻫـــري ﻗــﺎل :"أُﺗـــﻲ ﻣـــر وان ﺑــن اﻟﺣﻛـــم ﺑﻘـــوم ﯾﺧﺗﻔــون اﻟﻘﺑورــــ ﯾﻌﻧـــﻲ: ﯾﻧﺑﺷون ـ ، ﻓﺿرﺑﻬم وﻧﻔﺎﻫم، وأﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﺗواﻓرون ")2.( 2ـ ﻋن أﺷﻌث ﻋن اﻟزﻫري ﻗﺎل :"أُﺧذ ﻧﺑﺎش ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﻌﺎوﯾـﺔ و ﻛـﺎن ﻣـروانُ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣدﯾﻧـﺔ، ﻓﺳﺄل ﻣَنْ ﻛﺎن ﺑﺣﺿر ﺗﻪ ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﻔﻘﻬـﺎء؟ ﻓﻠم ﯾﺟدوا أﺣداً ﻗطﻌﻪ، ﻗﺎل: ﻓﺄﺟﻣﻊ رأﯾﻬم ﻋﻠﻰ أن ﯾﺿرﺑﻪ وﯾُطﺎف ﺑﻪ ")3 .( وﺟــﻪ اﻟدﻻﻟــﺔ:ﻗــﺎل اﻟزﻫــري :اﺟﺗﻣــﻊ رأي أﺻــﺣﺎب رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم ﻓـــﻲ زﻣـــن ﻛـــﺎن ﻣـــروان أﻣﯾـــراً ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣدﯾﻧـــﺔ ﻋﻠـــﻰ أن اﻟﻧﺑـــﺎش ﻻ ﯾﻘطـــﻊ، و ﻛـــﺎن اﻟﺻـــﺣﺎﺑﺔ ﻣﺗواﻓرﯾن ﯾوﻣﺋذٍ ")4.( وﻗـــﺎلاﻟﺗﻬـــﺎﻧوي :"دﻻﻟـــﺔ اﻵﺛـــﺎر ﻋﻠـــﻰ اﻟﺑـــﺎب ظـــﺎﻫرة، ﻣﻧﻬـــﺎ ﻣـــﺎ ﯾـــدل ﻋﻠـــﻰ إﺟﻣـــﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ زﻣن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻘطﻊ ﻋن اﻟﻧﺑﺎش، واﻹﺟﻣﺎع اﻟﻼﺣق ﯾرﻓﻊ اﻟﺧـﻼف اﻟﺳﺎﺑق")5 .( 3ـ ﻟوﺟود ﺷﺑﻬﺔ ﺗﻔﺎوت واﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻧﺑﺎش واﻟﺳﺎرق واﻟﺣدود ﺗدرأ ﺑﺎﻟﺷﺑﻬﺎ ت: ﻗــﺎل اﻟﺟﺻــﺎص:"وﻣﻧــﻊ أﺻــﺣﺎﺑﻧﺎ رﺣﻣﻬــم اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟﺗﻌدﯾــﺔ ﻟﻧــوع ﺗﻔــﺎوت أو ﺷــﺑﻬﺔ ﺗﻔﺎوت اﺣﺗﯾﺎﻻً ﻟدرء اﻟﺣدود ")6 .( 1 (اﺑن اﻟرﻓﻌﺔ، أﺑـو اﻟﻌﺑـﺎس ﻧﺟـم اﻟـدﯾن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻷﻧﺻـﺎري اﺑـن اﻟرﻓﻌـﺔ، )2009م(، ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻧﺑﯾﻪ ﺷرح اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ، دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾـق ﻣﺟـدي ﻣﺣﻣـد ﺳـرور ﺑﺎﺳـﻠوم، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ، ﺑﯾـروت، ط1، ج17، ص297. 2 (اﺑـــن أﺑــــﻲ ﺷــــﯾﺑﺔ،اﻟﻣﺻــــﻧف، ج14، ص486، رﻗــــم )29205(، وﻗـــﺎلاﻟﺗﻬــــﺎﻧوي، ظﻔــــر أﺣﻣــــد ﺑــــن ﻟطﯾــــف اﻟﻌﺛﻣــــﺎﻧﻲ، )1414ﻫـــــ(، إﻋــــﻼء اﻟﺳــــﻧن، ﺗﺣﻘﯾــــق ﻣﺣﻣــــد ﺗﻘــــﻲ ﻋﺛﻣــــﺎﻧﻲ،إدارة اﻟﻘــــر آن واﻟﻌﻠــــوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻛراﺗﺷﻲ، ط 3، ج11، ص661":ﻫذا ﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ". 3 (اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ،اﻟﻣﺻﻧف، ج14، ص486، رﻗم )29206.( 4 ( اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج4، ص67ـ68. 5 (اﻟﺗﻬﺎﻧوي، إﻋﻼء اﻟﺳﻧن، ج11، ص661ـ662. 6 ( اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ج2، ص892،

54 وﻗـﺎلاﻟﺳرﺧﺳـﻲ:" وﻗــﺎل أﺑـو ﺣﻧﯾﻔـﺔ وﻣﺣﻣــد رﺣﻣﻬﻣـﺎ اﷲ اﻟﺳـرﻗﺔ اﺳــم ﻷﺧـذ اﻟﻣــﺎل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺳﺎرﻗﺔ ﻋﯾن ﺣﺎﻓظﻪ ﻣﻊ ﻛوﻧـﻪ ﻗﺎﺻـدا إﻟـﻰ ﺣﻔظـﻪ ﺑـﺎﻋﺗراض ﻏﻔﻠـﺔ ﻟـﻪ ﻣـن ﻧـوم أو ﻏﯾرﻩ وا ﻟﻧﺑﺎش ﯾﺳـﺎرق ﻋـﯾن ﻣـن ﻋﺳـﻰ ﯾﻬﺟـم ﻋﻠﯾـﻪ ﻣﻣـن ﻟـﯾس ﺑﺣـﺎﻓظ ﻟﻠﻛﻔـن وﻻ ﻗﺎﺻـد إﻟـﻰ ﺣﻔظـﻪ ﻓﻬــو ﯾﺑـﯾن أن اﺧﺗﺻﺎﺻـﻪ ﺑﻬــذا اﻻﺳـم ﻟﻧﻘﺻــﺎن ﻓـﻲ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺳــرﻗﺔ وﻛـذﻟك ﻓــﻲ اﺳـم اﻟﺳـرﻗﺔ ﻣــﺎ ﯾﻧﺑـﻰء ﻋـن ﺧطــر اﻟﻣﺳـروق ﺑﻛوﻧـﻪ ﻣﺣــرزا ﻣﺣﻔوظـﺎ وﻓـﻲ اﺳــم اﻟﻧﺑـﺎش ﻣــﺎ ﯾﻧﻔﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑل ﯾﻧﺑﻰء ﻋن ﺿدﻩ ﻣـن اﻟﻬـوان وﺗـرك اﻹﺣـ راز، واﻟﺗﻌدﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻣﺛـل ﻫـذا ﻹﯾﺟﺎب اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدرأ ﺑﺎﻟﺷﺑﻬﺎت ﺑﺎطﻠﺔ")1.( وﻗﺎلاﻟﻌﯾﻧﻲ)2(":ﻷن اﻟﺷﺑﻬﺔ ﺗﻣﻛﻧت ﻓﻲ اﻟﻣﻠك ﻓﻲ ﻛون اﻟﻛﻔن ﻣﻠﻛﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻠك ﻟﻠﻣﯾـــت ﺣﻘﯾﻘـــﺔ، وﻻ ﻟﻠـــوارث ﻟﺗﻘـــدم ﺣﺎﺟـــﺔ اﻟﻣﯾـــت، وﻗـــد ﺗﻣﻛـــن اﻟﺧﻠـــل ﻓـــﻲ اﻟﻣﻘﺻـــود وﻫـــو اﻻﻧزﺟـﺎر؛ ﻷن اﻟﺟﻧﺎﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻬﺎ ﻧـﺎدرة اﻟو ﺟــود؛ ﻷن اﻟطﺑـﺎع اﻟﺳـﻠﯾﻣﺔ ﺗﻧﻔـر ﻋﻧـﻪ، واﻟﻛﻔــن ﺷﻲء ﺑﻬﯾز ﻻ ﺗﻣﯾل إﻟﯾﻪ اﻟطﺑﺎﺋﻊ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ)3.( 4ـ اﻟﻘﺑر ﻟﯾس ﺑﺣـرز، واﻟـدﻟﯾل ﻋﻠﯾـﻪ اﺗﻔـﺎق اﻟﺟﻣﯾـﻊ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻟـو ﻛـﺎن ﻫﻧـﺎك دراﻫـم ﻣدﻓوﻧـﺔ ﻓﺳرﻗﻬﺎ ﻟم ﯾﻘطﻊ ﻟﻌدم اﻟﺣرز واﻟﻛﻔن ﻛذﻟك ")4.( ورد اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ)5( ﻓﻘﺎل"وأﻣﺎ ﻗوﻟﻬم:ﻋن اﻟﻘﺑر ﻏﯾر ﺣرز ﻓﺑﺎطل؛ ﻷن ﺣرز ﻛل ﺷﻲء ﺑﺣﺳب ﺣﺎﻟﻪ اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻓﯾﻪ، وﻻ ﯾﻣﻛـن ﺗـرك اﻟﻣﯾـت ﻋﺎرﯾـﺎً، وﻻ ﯾﺗﻔـق ﻓﯾــﻪ أﻛﺛــر ﻣــن دﻓﻧــﻪ، وﻻ ﯾﻣﻛــن أن ﯾُــدﻓن إﻻ ﻣــﻊ أﺻــﺣﺎﺑﻪ؛ ﻓﺻــﺎرت ﻫــذﻩ اﻟﺣﺎﺟــﺔ ﻗﺎﺿــﯾﺔ 1 (اﻟﺳرﺧﺳ ﻲ، أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ج1، ص168. 2 (اﻟﻌﯾﻧــﻲ: ﺑــدر اﻟــدﯾن أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــود ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣوﺳــﻰ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن، ﻗــﺎض ﻗﺿــﺎة اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ، وواﻟــﻲ اﻟﺣﺳــﺑﺔ، ﻋــﺎرف ﺑــﺎﻟﻧﺣو واﻟﺣــدﯾث واﻟﻔﻘــﻪ ، واﺳــﻊ اﻟﻧظــر ﻓــﻲ اﻟﻔﻧــون، ﻧﺳــﺑﺗﻪ إﻟــﻰ ﻋــﯾن ﺗﺎب ﺑﺣﻠب ﻟﻪ ﻛﺗب ﻋدﯾـدة ﻣﻧﻬـﺎ ﻋﻣـدة اﻟﻘـﺎري ﺷـرح ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري، واﻟﺑﻧﺎ ﯾـﺔ ﺷـرح اﻟﻬداﯾـﺔ، اﻟﻠﻛﻧـوي، اﻟﻔواﺋد اﻟﺑﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﺗراﺟم اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ، ص207ـ208 . 3 (اﻟﻌﯿﻨﻲ، اﻟﺒﻨﺎﯾﺔ، ج7، ص28. 4 ( اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج4، ص68. 5 (اﺑن اﻟﻌرﺑـﻲ : أﺑـو ﺑﻛـر ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﻣﻌـﺎﻓري اﻟﻣـﺎﻟﻛﻲ، ﻗـﺎض ﻣـن ﺣﻔـﺎظ اﻟﺣـدﯾث، ﺑرع ﻓﻲ اﻷدب وﺑﻠﻎ رﺗﺑﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓـﻲ ا ﻟـدﯾن، ﻟـﻪ ﻛﺗـب ﻛﺛﯾـرة ﻣﻧﻬـﺎ : أﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن، وﻋﺎرﺿـﺔ اﻷﺣـوذي ﺷرح ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج6، ص230.

55 ﺑــﺄن ذﻟـــك ﺣـــرزﻩ، وﻗــد ﻧﺑّــــﻪ اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﻘــــوﻟﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : M = < ; : 9 8 >L ]اﻟﻣرﺳﻼت :25ـ26[)1( ﻟﯾﺳﻛن ﻓﯾﻪ ﺣﯾﺎً وﯾُدﻓن ﻓﯾﻪ ﻣﯾﺗﺎً")2.( ورد ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻛﻼم اﻟﺟﺻﺎص ﻓﻘﺎل:"ﻓـﺈن ﻗﯾـل:إن اﻷﺣـراز ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻓﻣﻧﻬـﺎ ﺷـرﯾﺣﺔ اﻟﺑﻘــﺎل ﺣــرز ﻟﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣــﺎﻧوت، واﻻﺻــطﺑل ﺣــرز ﻟﻠــدواب واﻷﻣــوال....وﻛــل ﺷــﻲء ﯾﻛــون ﺣـرزاً ﻟﻣـﺎ ﯾﺣﻔــظ ﺑـﻪ ذﻟـك اﻟﺷــﻲء ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎدة، وﻻ ﯾﻛــون ﺣـرزاً ﻟﻐﯾـرﻩ، ﻓﻠــو ﺳـرق دراﻫـم ﻣــن اﺻطﺑل ﻟم ﯾﻘطﻊ، وﻟو ﺳرق ﻣﻧﻪ داﺑﺔ ﻗطـﻊ ذﻟـك ... واﻟﻘﺑـر ﻫـو ﺣـرز ﻟﻠﻛﻔـن وإن ﻟـم ﯾﻛـن ﺣرزاً ﻟﻠدراﻫم، ﻗﯾل ﻟﻪ : ﻫذا ﻛﻼم ﻓﺎﺳد ﻣن وﺟﻬﯾن:أﺣدﻫﻣﺎ:أن اﻷﺣراز ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻓـﻲ أﻧﻔﺳــﻬﺎ ﻟﯾﺳــت ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻓــﻲ ﻛوﻧﻬــﺎ ﺣــرزاً ﻟﺟﻣﯾــﻊ ﻣــﺎ ﯾﺟﻌــل ﻓﯾﻬــﺎ؛ ﻷن اﻻﺻــطﺑل ﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺣــرزاً ﻟﻠـــد واب ﻓﻬــو ﺣـــرز ﻟﻠــدراﻫم واﻟﺛﯾـــﺎب وﯾﻘطــﻊ ﻓﯾﻣـــﺎ ﯾﺳــرﻗﻪ ﻣﻧـــﻪ ...واﻟوﺟــﻪ اﻵﺧـــر:أن ﻗﺿــﯾﺗك ﻫــذﻩ ﻟــو ﻛﺎﻧــت ﺻــﺣﯾﺣﺔ ﻟﻛﺎﻧــت ﻣﺎﻧﻌــﺔ ﻣــن إﯾﺟــﺎب ﻗطــﻊ اﻟﻧﺑــﺎش؛ ﻷن اﻟﻘﺑــر ﻟــم ﯾﺣﻔر ﻟﯾﻛـون ﺣـرزاً ﻟﻠﻛﻔـن ﻓـﯾﺣﻔظ ﺑـﻪ، وإﻧﻣـﺎ ﯾﺣﻔـر ﻟـدﻓن اﻟﻣﯾـت وﺳـﺗرﻩ ﻋـن ﻋﯾـون اﻟﻧـﺎس، وأﻣﺎ اﻟﻛﻔن ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫو ﻟﻠﺑﻠﻰ واﻟﻬﻼك")3 .( 5ـاﻟﻛﻔن ﻻ ﻣﺎﻟك ﻟﻪ، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ أﻧﻪ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺎل ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﯾس ﻓﻲ ﻣﻠـك أﺣـد وﻻ ﻣوﻗوف ﻋﻠﻰ أﺣد، ﻓﻠﻣﺎ ﺻﺢ أﻧﻪ ﻣـن ﺟﻣﯾـﻊ اﻟﻣـﺎل وﺟـب أن ﻻ ﯾﻣﻠﻛـﻪ اﻟـوارث ﻛﻣـﺎ ﻻ ﯾﻣﻠﻛون ﻣﺎ ﺻرف ﻓﻲ اﻟدﯾن اﻟذي ﻫو ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺎل، وﯾدل ﻋﻠﯾـﻪ أﯾﺿـﺎً أن اﻟﻛﻔـن ﯾﺑـدأ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾون، ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻣﻠك اﻟوارث ﻣﺎ ﯾُﻘﺿﻰ ﺑﻪ اﻟدﯾون ﻓﻬو أن ﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﻛﻔـن أوﻟـﻰ، وإذا ﻟم ﯾﻣﻠﻛﻪ اﻟوارث، واﺳﺗﺣﺎل أن ﯾﻛون اﻟﻣﯾت ﻣﺎﻟﻛﺎً، وﺟـب أن ﻻ ﯾﻘطـﻊ ﺳـﺎرﻗﻪ ﻛﻣـﺎ ﻻ ﯾﻘطﻊ ﺳﺎرق ﺑﯾت اﻟﻣﺎل، وآﺧذ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻣﻠك ﻟﻬﺎ ")4 .( ورد اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻘﺎل:"وأﻣﺎ ﻗوﻟﻬم: إن اﻟﻣﯾت ﻻ ﯾﻣﻠك ﻓﺑﺎطل أﯾﺿﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز 1 (وﺟــﻪ اﻻﺳــﺗدﻻل أن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺟﻌــل اﻷرض ﺑﯾﺗــﺎً ﻟﻺﻧﺳــﺎن ظــﺎﻫراً وﺑﺎطﻧــﺎً، ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل اﻟﺷــﻌﺑﻲ :ﺑطﻧﻬــﺎ ﻷﻣواﺗﻛم وظﻬرﻫﺎ ﻷﺣﯾﺎﺋﻛم، اﻧظر اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ج8، ص299. 2 (اﺑــن اﻟﻌرﺑــﻲ، أﺑــو ﺑﻛــر ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ، )2003م(، أﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن ، ﺗﺧــرﯾﺞ ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎدر ﻋطﺎ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط3،ج2، ص112. 3 ( اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج4، ص68. 4 ( اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج4، ص68.

56 ﺗرك اﻟﻣﯾت ﻋﺎرﯾﺎ ﻓﺻﺎرت ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎﺿﯾﺔ ﺑﺄن اﻟﻘﺑر ﺣرز ")1.( وﻗــﺎلاﺑــن ﻗداﻣــﺔ:"وﻗــوﻟﻬم:إﻧــﻪ ﻻ ﻣﺎﻟــك ﻟــﻪ، ﻣﻣﻧــوع، ﺑــل ﻫــو ﻣﻣﻠــوك ﻟﻠﻣﯾــت؛ ﻷﻧــﻪ ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻛﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ، وﻻ ﯾزول ﻣﻠﻛﻪ إﻻ ﻋﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ إﻟﯾﻪ، ووﻟﯾـﻪ ﯾﻘـوم ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ، ﻛﻘﯾﺎم وﻟﻲ اﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟطﻠب ﺑﻣﺎﻟﻪ")2 .( وﻗﺎلاﺑن اﻟرﻓﻌﺔ)3(":ﻓﺈن ﻗﯾل: اﻟﻛﻔن ﻻ ﻣﺎﻟك ﻟﻪ، ﻓﻠم ﯾﺟب اﻟﻘطﻊ ﺑﺳرﻗﺗﻪ ﻛﺳﺎﺋر اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ. ﻗﺎل أﺑو اﻟطﯾب واﻟﻣـﺎوردي :ﻷﺻـﺣﺎﺑﻧﺎ ﻓـﻲ اﻟﻛﻔـن إذا ﻛـﺎن ﻣـن ﺗرﻛـﺔ اﻟﻣﯾـت، ﺛﻼﺛـﺔ أوﺟﻪ: أﺣدﻫﺎ أﻧﻪ ﻣﻠك ﻟﻠﻣﯾت، ﻓﺈذا أﻛﻠﻪ ﺳﺑﻊ أو أﺧذﻩ ﺳﯾل، اﻧﺗﻘـل إﻟـﻰ ﻣﻠـك اﻟورﺛـﺔ ﻋﻠـﻰ رأي، وﻋﻠﻰ رأي اﻷﻛﺛرﯾن :ﯾﻛون ﺑﯾت اﻟﻣﺎل، وﺑﻪ ﺟزم اﺑن اﻟﺻﺑﺎغ . واﻟﺛــﺎﻧﻲ:أﻧــﻪ ﻣﻠــك ﻟﻠورﺛــﺔ، واﻟﻣﯾـــت أﺣــق ﺑــﻪ ﻣــﺎ دام ﺑﺎﻗﯾـــﺎً، ﻓــﺈذا ﺑﻠــﻲ ﺗﺻــرﻓوا ﻓﯾـــﻪ ﺑﺎﻟﻔرﯾﺿﺔ، وﻫذا ﻫو اﻷﺻﺢ ﻓﻲ اﻟراﻓﻌﻲ )4(، وﻋﻠﻰ ﻫذﯾن اﻟوﺟﻬﯾن ﯾﻧدﻓﻊ اﻟﺳؤال . واﻟﺛﺎﻟـــث:أﻧـــﻪ ﻻ ﻣﺎﻟـــك ﻟـــﻪ، أي:ﻣﻌـــﯾن؛ ﻓﯾﻛـــون ﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻛﻣـــﺎ ﻗﺎﻟـــﻪ اﻟراﻓﻌـــﻲ؛ ﻷ ن اﻟـوارث ﻻ ﯾــﺗﻣﻛن ﻣــن اﻟﺗﺻـرف ﻓﯾــﻪ، واﻟﻣﯾــت ﻻ ﯾﻣﻠـك ﺷــﯾﺋﺎً، ﻓــﺈذا ﺑﻠـﻲ اﻟﻣﯾــت ﻛــﺎن ﻟﺑﯾــت اﻟﻣﺎل، وﺟزم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻛون ﻣﻠﻛﺎً ﻟﻠوارث ﻋﻠﻰ ﻫـذا اﻟوﺟـﻪ أﯾﺿـﺎً ...وﻋﻠـﻰ ﻫـذا 1 ( اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج6، ص164. 2 (اﺑــن ﻗداﻣــﺔ،ﻣوﻓــق اﻟــدﯾن أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻗداﻣــﺔ اﻟﻣﻘدﺳــﻲ اﻟﺟﻣــﺎﻋﯾﻠﻲ، )1997م(، اﻟﻣﻐﻧــﻲ ﺷــرح ﻣﺧﺗﺻــر اﻟﺧرﻗــﻲ، ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﺣﺳــن اﻟﺗرﻛــﻲ وﻋﺑــد اﻟﻔﺗــﺎح ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻠو، دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب، اﻟرﯾﺎض، ط 3، ج12، ص456. 3 ( اﺑن اﻟرﻓﻌﺔ : أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﻧﺟم اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻷﻧﺻـﺎري، ﻓﻘﯾـﻪ ﺷـﺎﻓﻌﻲ ﻣـن ﻓﺿـﻼء ﻣﺻر، ﻛﺎن ﻣﺣﺗﺳب اﻟﻘﺎﻫرة، ﻧﺎظر اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﺳﺋل ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺎل :رأﯾت ﺷـﯾﺧﺎً ﯾﺗﻘـﺎطر ﻣﻧـﻪ ﻓﻘـﻪ اﻟﺷـﺎﻓﻌﯾﺔ، ﻟــﻪ ﻛﺗــب ﻋدﯾــدة ﻣﻧﻬــﺎ:اﻟﻣطﻠــب ﻓــﻲ ﺷــرح اﻟوﺳــﯾط، وﻛﻔﺎﯾــﺔ اﻟﻧﺑﯾــﻪ ﻓــﻲ ﺷــرح اﻟﺗﻧﺑﯾــﻪ ﻟﻠﺷــﯾرازي، اﻟزرﻛﻠــﻲ، اﻷﻋﻼم، ج1، ص222. 4 (اﻟراﻓﻌـﻲ :أﺑــو اﻟﻘﺎﺳــم ﻋﺑــد اﻟﻛــرﯾم ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑـد اﻟﻛــرﯾم اﻟﻘزوﯾﻧــﻲ، ﻓﻘﯾــﻪ ﻣــن ﻛﺑــﺎر اﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ، ﻟــﻪ ﻣﺟﻠس ﺑﻘزوﯾن ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر واﻟﺣدﯾث، ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ راﻓﻊ ﺑن ﺧدﯾﺞ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ، ﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ 623ﻫـــ، ﻟـﻪ ﻛﺗـب ﻋدﯾــدة ﻣﻧﻬــﺎ: اﻹﯾﺟــﺎز ﻓــﻲ أﺧطــﺎر اﻟﺣﺟــﺎز، اﻟﻣﺣــرر ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ، ﺷــرح ﻣﺳــﻧد اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ، ﻓــﺗﺢ اﻟﻌزﯾ ز ﻓﻲ ﺷرح اﻟوﺟﯾز ﻟﻠﻐزاﻟﻲ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج4، ص55.

57 ﻻ ﯾﻣﺗﻧﻊ أن ﯾﻘطﻊ ﻓﯾﻪ؛ ﻛﻣﺎ أن ﺳﺗﺎرة اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻻ ﻣﺎﻟك ﻟﻬﺎ، وﯾﻘطﻊ ﺳـﺎرﻗﻬﺎ، وﻛـذﻟك أﺑـواب اﻟﻣﺳﺎﺟد")1.( وﻗﺎلاﻟروﯾﺎﻧﻲ)2(":إذا ﺛﺑﺗت اﻟﺳرﻗﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﺑـﺎش ﻗطـﻊ اﻹﻣـﺎم ﯾـدﻩ وﻻ ﯾﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ ﺧﺻوﻣﺔ أﺣد؛ ﻷن اﻟﻘطـﻊ ﺣـق اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﻻ ﯾﻔﺗﻘـر إﻟـﻰ دﻋـوى ﻣـدﻋﻲ، وإﻧﻣـﺎ ﻧﻘـول ﻓـﻲ ﻣﺎل اﻟﺣﻲ: ﻻ ﯾﻘطﻊ ﺣﺗﻰ ﯾدﻋﻲ ﻷﻧﻪ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون أﺑﺎح ﻟﻪ أﺧذﻩ، ﻓﺈذا ﺣﺿـر اﻋﺗـرف ﺑﻣﺎ ﯾﻛذب اﻟﺷﺎﻫدﯾن، وﯾﺳﻘط اﻟﻘطﻊ، وﻟﯾس ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻛﻔن، ﻓﺈن ﻫذا ﻻ ﯾﺣﺗﻣل ﻓﯾﻪ، ﻓﻠم ﯾﻔﺗﻘر إﻟﻰ دﻋوى ﻣدع ")3.( 6ـ اﻟﻘﺑر ﻟم ﯾﺣﻔر ﻟﯾﻛون ﺣرزاً ﻟﻠﻛﻔن ﻓﯾﺣﻔظ ﺑﻪ، إﻧﻣﺎ ﯾﺣﻔر ﻟدﻓن اﻟﻣﯾت وﺳﺗرﻩ ﻋن ﻋﯾـون اﻟﻧﺎس، وأﻣﺎ اﻟﻛﻔن ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫو ﻟﻠﺑﻠﻰ واﻟﻬﻼك")4.( وﻗـﺎل اﺑــن اﻟرﻓﻌــﺔ :"اﻟﺣــرز إﻧﻣـﺎ ﺷُــرط ﻓــﻲ وﺟــوب اﻟﻘطـﻊ؛ ﻷ ن اﻟﻣﺣــرَز ﯾﺣﺗﺷــم اﻟﻧــﺎس ﻣــن ﺗﻧﺎوﻟﻪ وﻣد اﻷﯾدي إﻟﯾﻪ، وﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻣوﺟـود ﻓـﻲ اﻟﻛﻔـن ﻓـﻲ اﻟﻘﺑـر : ﻓـﺈن ﻓـﻲ اﻟطﺑـﺎع ﻧﻔـرة ﻋن ﺗﻧﺎوﻟﻪ؛ ﻓﺣل اﻟﻘﺑر ﻣﺣل اﻟﺣرز ﺑﺎﻟﺑﯾوت اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ واﻷﺑواب اﻟﻣﻘﻔﻠﺔ")5.( ورد اﺑــن اﻟﻌرﺑــﻲ:" وأﻣــﺎ ﻗــوﻟﻬم:إﻧــﻪ ﻋُرﺿــﺔ ﻟﻠﺗﻠــف، ﻓﻛــل ﻣــﺎ ﯾﻠﺑﺳــﻪ اﻟﺣــﻲﱡ أﯾﺿــﺎً ﻣﻌرّض ﻟﻠﺗﻠف واﻹﺧﻼق ﺑﻠﺑﺎﺳﻪ، إﻻ أن أﺣد اﻷﻣرﯾن أﻋﺟل ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ ")6 .( اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﯾﻘطﻊ اﻟﻧﺑﺎش وﻫو ﻗول أﺑو اﻟدرداء واﺑن اﻟزﺑﯾر وﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز وأﺑو 1 (اﺑن اﻟرﻓﻌﺔ، ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻧﺑﯾﻪ ﺑﺷرح اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ، ج17، ص297. 2 (اﻟروﯾﺎﻧﻲ: أﺑو اﻟﻣﺣﺎﺳن ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل، ﻓﻘﯾـﻪ ﺷـﺎﻓﻌﻲ ﻣـن أﻫـل روﯾـﺎن ﺑﻧـواﺣﻲ طﺑرﺳـﺗﺎن، ﺑﻠﻎ ﻣن ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن ﺣﻔظﻪ أن ﻗﺎل ﻟو اﺣﺗرﻗت ﻛﺗـب اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ ﻷﻣﻠﯾﺗﻬـﺎ ﻣـن ﺣﻔظـﻲ، ﻟـﻪ ﺗﺻـﺎﻧﯾف ﻋدﯾـدة ﻣﻧﻬﺎ:ﺑﺣر اﻟﻣذﻫب، وﻣﻧﺎﺻﯾص اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج4، ص175. 3 (اﻟروﯾــﺎﻧﻲ، أﺑــو اﻟﻣﺣﺎﺳــن ﻋﺑــد اﻟواﺣــد ﺑــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل،)2002م(، ﺑﺣــر اﻟﻣــذﻫب ﻓــﻲ ﻓــروع ﻣــذﻫب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﻋزو ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟدﻣﺷﻘﻲ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ط 1، ج13، ص95. 4 (اﻟﺟﺻﺎص،أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج4، ص68. 5 (اﺑن اﻟرﻓﻌﺔ، ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻧﺑﯾﻪ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ، ج17، ص296. 6 (اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج2، ص112.

58 ﯾوﺳف واﻟﺷﻌﺑﻲ واﻟزﻫري وﻣﺳروق واﻟﺣﺳن واﻟﻧﺧﻌـﻲ وﻋطـﺎء واﺑـن أﺑـﻲ ﻟﯾﻠـﻰ ورﺑﯾﻌـﺔ )1 ( واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)2 (واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)3 (واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)4.( واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ: 1ـﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M : 98 7 6 5 4 3 2 1 0 / < ;L ]اﻟﻣﺎﺋدة:38[. وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ: ﻗــﺎل اﻟﻌﻣراﻧــﻲ )5(":اﻟﺳــﺎرق : اﺳــم ﺟــﻧس ﯾﺗﻧــﺎول ﻛــل ﻣــن أﺧــذ اﻟﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻻﺳﺗﺧﻔﺎء، وإن ﻛﺎن ﻛل ﻧوع ﻣن اﻟﺳرﻗﺔ ﯾﺧﺗص ﺑﺎﺳم، ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻣن ﻧﻘب :ﻧﻘﱠﺎب، وﻟﻣن أﺧذ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﺟﯾب:طرﱠار، وﻟﻣن أﺧذ اﻟﻛﻔن ﻣن اﻟﻘﺑر ﻧﺑﺎش، وﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣﺧﺗﻔﻲ ")6.( 2ـﻋن أﺑﻲ ذر ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم : ﯾﺎ أﺑﺎ ذر، ﻗﻠت: ﻟﺑﯾك ﯾﺎ 1 ( اﻟﻌﯾﻧــــﻲ،اﻟﺑﻧﺎﯾــــﺔ، ج7، ص27، اﻟﺟﺻــــﺎص، أﺣﻛــــﺎم اﻟﻘــــرآن ،ج4، ص68،أﺑــــو ﺣﯾــــﺎن، اﻟﺑﺣــــر اﻟﻣﺣﯾط، ج3، ص494،اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ، اﻟﻣﺻﻧف، ج14، ص487، اﻵﺛﺎر)29207ـ29216.( 2 (اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج2، ص112، اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج6، ص164. 3 ( اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ،اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ، ج8، ص467، أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣـﯾط، ج3، ص494،ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳن اﻟﺣﺳن اﻟﻛوﻫﺟﻲ اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ، زاد اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻓﻬـم ﻣﻘﺎﺻـد اﻟﻣﻧﻬـﺎج ، ﺗﺣﻘﯾـق ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن إﺑراﻫﯾم اﻷﻧﺻﺎري، طﺑﻊ وزارة اﻟﺷؤون اﻟدﯾﻧﯾﺔ، ﻗطر، ط 1، ج4، ص233. 4 ( اﺑن اﻟﺟوزي، أﺑو اﻟﻔرج ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد، )1984م( زاد اﻟﻣﺳـﯾر ﻓـﻲ ﻋﻠــم اﻟﺗﻔﺳـــﯾر، اﻟﻣﻛﺗـــب اﻹﺳــﻼﻣﻲ، ﺑﯾـــروت، ط3،ج2، ص353،اﺑــن ﻋـــﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ، أﺑـــو ﺣﻔـــص ﻋﻣــر ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟدﻣﺷــﻘﻲ، )1998م(، اﻟﻠﺑــﺎب ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻛﺗــﺎب، ﺗﺣﻘﯾــق ﻋــﺎدل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟــود وﻋﻠـــﻲ ﻣﺣﻣـــد ﻣﻌـــوض وﻏﯾـــرﻫم، دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ، ﺑﯾـــروت، ط 1،ج7، ص331، اﺑـــن اﻟﺑﻧـــﺎ، أﺑـــو ﻋﻠــﻲ اﻟﺣﺳــن ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ، )1993م(، اﻟﻣﻘﻧــﻊ ﻓــﻲ ﺷــرح ﻣﺧﺗﺻــر اﻟﺧرﻗــﻲ ، ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺑﻌﯾ ﻣﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد، اﻟرﯾﺎض، ط 1، ج3، ص1133. 5 (اﻟﻌﻣراﻧــﻲ :أﺑــو اﻟﺣﺳــﯾن ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن أﺑــﻲ اﻟﺧﯾــر ﺳــﺎﻟم ﺑــن أﺳــﻌد اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ اﻟﯾﻣﻧــﻲ، ﺷــﯾﺦ اﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟـــﯾﻣن، ﻟـــﻪ ﻛﺗـــب ﻋدﯾـــدة ﻣﻧﻬـــﺎ:ﺷـــرح اﻟوﺳـــﺎﺋل ﻟﻠﻐزاﻟـــﻲ، ﻣﺧﺗﺻـــر اﻹﺣﯾـــﺎء، اﻟزرﻛﻠـــﻲ، اﻷﻋـــﻼم، ج8، ص146. 6 ( اﻟﻌﻣراﻧﻲ، أﺑو اﻟﺣﺳﯾن ﯾﺣﯾﻰ ﺑـن أﺑـﻲ اﻟﺧﯾـر ﺑـن ﺳـﺎﻟم اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ، )2000م(، اﻟﺑﯾـﺎن ﻓـﻲ ﻣـذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻗﺎﺳم ﻣﺣﻣد اﻟﻧوري، دار اﻟﻣﻧﻬﺎج، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ط 1، ج12، ص448.