الألفاظ غير واضحة الدلالة في القرآن وتطبيقاتها عند المفسرين

27 راﺑﻌﺎً : ﺣﻛم اﻟﺧﻔﻲ وﻛﯾﻔﯾﺔ إزاﻟﺔ اﻟﻐﻣوض ﻓﯾﻪ : ﻗـــﺎل اﻟﺧﺑـــﺎزي :"وﺣﻛﻣـــﻪ اﻟﻧظـــر ﻓﯾـــﻪ ﻟـــﯾُﻌﻠم أن اﺧﺗﻔـــﺎءﻩ ﻟزﯾـــﺎدةٍ أو ﻧﻘﺻـــﺎنٍ ﻓﯾظﻬـــر اﻟﻣراد ")1.( وﻗﺎلاﻟﺳرﺧﺳﻲ:"ﺣﻛم اﻟﺧﻔﻲ: اﻋﺗﻘﺎد اﻟﺣﻘﯾﺔ ــ أي أن اﻟﻣراد ﺑﻪ ﺣق ــ ﻓـﻲ اﻟﻣـراد، ووﺟوب اﻟطﻠب إﻟﻰ أن ﯾﺗﺑﯾن اﻟﻣراد ")2.( وﻗــﺎلاﻟﺷﺎﺷــﻲ)3(": وﺣﻛــم اﻟﺧﻔــﻲ وﺟــوب اﻟطﻠــب ﺣﺗــﻰ ﯾــزول ﻋﻧــﻪ اﻟﺧﻔــﺎء")4 .( وﻗﺎل زﯾدان:"ﺣﻛم اﻟﺧﻔﻲ:وﺟوب اﻟﻧظر واﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﻌـﺎرض اﻟـذي أوﺟـب اﻟﺧﻔـﺎء ﻓـﻲ اﻧطﺑــﺎق اﻟﻠﻔــظ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌـض أﻓــرادﻩ، ﻓــﺈن رُﺋــﻲ أن اﻟﻠﻔــظ ﯾﺗﻧ ﺎوﻟـﻪ ﺟﻌــل ﻣــن أﻓــرادﻩ وأﺧــذ ﺣﻛﻣﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟطرار )5(، وإن رُﺋﻲ أن اﻟﻠﻔظ ﻻ ﯾﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻟـم ﯾﺄﺧـذ ﺣﻛﻣـﻪ ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻧﺑـﺎش، وﻗد ﯾﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﺄﻣﻠﻬم وﻧظرﻫم وﻗد ﯾﺧﺗﻠﻔون ")6.( وﺑﯾنﺧﻼّف ﻛﯾﻔﯾـﺔ إزاﻟـﺔ ﻫـذا اﻟﻐﻣـوض ﻓﻘـﺎل :"وﻣـرﺟﻌﻬم ﻓـﻲ اﺟﺗﻬـﺎدﻫم ﻹزاﻟـﺔ ﻫـذا اﻟﺧﻔﺎء ﻫو ﻋﻠﺔ اﻟﺣﻛـم وﺣﻛﻣﺗـﻪ، ﻣـﺎ ورد ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺷـﺄن ﻣـن اﻟﻧﺻـوص، ﻓﻘـد ﺗﻛـون اﻟﻌﻠـﺔ أﻛﺛر ﺗواﻓﻘﺎً ﻓﻲ ﻫـذا اﻟﻔـرد، ورﺑﻣـﺎ ﻻ ﺗﻛـون ﻣﺗﺣﻘﻘـﺔ ﻓﯾـﻪ، وﻗـد ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﺣﻛﻣـﻪ ﻧـص آﺧـر ﯾﺗﻧﺎوﻟﻪ ﺑوﺿوح ")7.( 1 (اﻟﺧﺑﺎزي، اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص128. 2 (اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ، ج1، ص168. 3 (اﻟﺷﺎﺷــﻲ: أﺑــو ﻋﻠــﻲ أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺳــﺣﺎق، ﺗﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻛرﺧــﻲ، ﺟﻌــل ﻟــﻪ اﻟﻛرﺧــﻲ اﻟﺗــدرﯾس ﺑﻌــدﻩ وﻗــﺎل:ﻣــﺎ ﺟﺎءﻧــﺎ أﺣﻔـــظ ﻣــن أﺑــﻲ ﻋﻠــﻲ اﻟﺷﺎﺷـــﻲ، اﻟﻠﻛﻧــوي، اﻟﻔواﺋــد اﻟﺑﻬﯾــﺔ ﻓـــﻲ ﺗــراﺟم اﻟﺣﻧﻔﯾـــﺔ ، ص31، وﻫو ﻏﯾر أﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ، اﻧظـر ﺗرﺟﻣﺗـﻪ، اﻟزرﻛﻠـﻲ، اﻷﻋـﻼم، ج5، ص316. 4 (اﻟﺷﺎﺷﻲ، أﺑو ﻋﻠﻲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺳـﺣﺎق،)1402ﻫــ(، أﺻـول اﻟﺷﺎﺷـﻲ، ﺗﺣﻘﯾـق اﻟﻧﺎﺷـر دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت، ج1، ص81. 5 (اﻟطــرار :ﻣــن ﯾﻘطــﻊ اﻟﻧﻔﻘــﺔ وﯾﺄﺧــذﻫﺎ ﻏﻔﻠــﺔ ﻋــن أﻫﻠﻬــﺎ، اﻟﻣﻧــﺎوي، اﻟﺗوﻗﯾــف ﻋﻠــﻰ ﻣﻬﻣــﺎت اﻟﺗﻌــﺎرﯾف، ص226. 6 (زﯾدان، اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص277. 7 (ﺧﻼف، ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص171.

28 وزاد أﺑـو زﻫــرة ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ ﻟ ﻠﻌﻠـﺔ، اﻟﺑﺣــث ﻓــﻲ اﻟﻣﻘﺎﺻـد اﻟﻌﺎﻣــﺔ واﻟﺧﺎﺻــﺔ ﻓﻘــﺎل:"و إ ن اﻟطرﯾــق ﻹزاﻟﺗــﻪ ﻫــو اﻟدراﺳــﺔ واﻟﺑﺣــث واﻟ ﻔﺣــص، وﺗﺣــري اﻟﻣﻘﺎﺻــد اﻟﻌﺎﻣــﺔ واﻟﺧﺎﺻــﺔ اﻟﺗــﻲ وﺿــﻌت ﻟﻬــﺎ اﻷﺣﻛـــﺎم، ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺗوﺳــﻊ دﻻﻟـــﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ أو ﺗﺿــﯾﻘﻬﺎ ﻓـــﻲ اﻟﺗطﺑﯾــق، وﯾﺟـــب أن ﺗﻼﺣــظ اﻟﻣﺻــﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗﺿــﯾﯾق واﻟﺗوﺳــﻌﺔ، ﻣــﺎ دام اﻟﻠﻔــظ ﯾﺗﺳــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺗطﺑﯾــق ﻟﻬــذﻩ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ")1.( 2.2.1 اﻟﻣﺷﻛل ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ: ﺗﻌرﯾﻔﻪ، وأﻧواﻋﻪ أوﻻً ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺷﻛل ﻟﻐﺔ: ﻗــــﺎل اﻟزﺑﯾــــدي:"أﺷــــﻛل اﻷﻣــــر:اﻟﺗــــﺑس واﺧــــﺗﻠط، وﯾﻘــــﺎل:أﺷــــﻛﻠت ﻋﻠــــﻲﱠ اﻷﺧﺑــــﺎر ...وأﻣــــور أﺷْﻛَﺎلٌ :أي ﻣﻠﺗﺑﺳﺔٌ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ")2.( ﻗﺎل اﺑـن ﻓـﺎرس:" )ﺷـﻛل( اﻟﺷـﯾن واﻟﻛـﺎف واﻟـﻼم ﻣُﻌظـمُ ﺑﺎﺑِـﻪِ اﻟﻣُﻣﺎﺛَﻠـﺔ . ﺗﻘـول: ﻫـذا ﺷَـﻛل ﻫـذا، أي ﻣِﺛﻠــﻪ . وﻣــن ذﻟــك ﯾﻘـﺎل أﻣــرٌ ﻣُﺷْــﻛِل، ﻛﻣــﺎ ﯾﻘــﺎ ل أﻣـر ﻣُﺷْــﺗﺑِﻪ، أي ﻫــذا ﺷــﺎﺑَﻪَ ﻫــذا، وﻫذا دﺧل ﻓﻲ ﺷِﻛل ﻫذا، ﺛم ﯾُﺣﻣل ﻋﻠﻰ ذﻟـك، ﻓﯾﻘـﺎل : ﺷَـﻛَﻠتُ اﻟدّاﺑـﺔَ ﺑِﺷـﻛﺎﻟِﻪِ، وذﻟـك أﻧﱠـﻪ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن إﺣدى ﻗواﺋﻣﻪِ وﺷِﻛْلٍ ﻟﻬﺎ . وﻛذﻟك داﺑّﺔ ﺑﻬﺎ ﺷِﻛﺎل، إذا ﻛﺎن إﺣدى ﯾدﯾﻪ وإﺣدى رﺟﻠﯾﻪ ﻣُﺣَﺟﱠﻼ . وﻫو ذاك اﻟﻘﯾﺎس؛ ﻷنﱠ اﻟﺑﯾﺎض أﺧذَ واﺣدةً وَﺷَﻛْﻠَﻬﺎ . وﻣــن اﻟﺑــﺎب: اﻟﺷﱡــﻛﻠﺔ، وﻫــﻲ ﺣُﻣــرةٌ ﯾﺧﺎﻟطﻬــﺎ ﺑﯾــﺎض . وﻋــﯾنٌ ﺷَــﻛْﻼء، إذا ﻛَــﺎنَ ﻓــﻲ ﺑﯾﺎﺿــﻬﺎ ﺣُﻣرة ﯾﺳﯾرة . ﻗﺎل اﺑن درﯾد : وﯾﺳﻣﱠﻰ اﻟدﱠمُ أﺷﻛلَ، ﻟﻠﺣﻣرة واﻟﺑﯾﺎض اﻟﻣﺧﺗﻠطـﯾن ﻣﻧـﻪ . وﻫـذا ﺻﺣﯾﺢ، وﻫـو ﻣـن اﻟﺑـﺎب اﻟـذي ذﻛرﻧـﺎﻩ ﻓـﻲ إﺷـﻛﺎل ﻫـذا اﻷﻣـر، وﻫـو اﻟﺗﺑﺎﺳـﻪ؛ ﻷﻧﱠ ﻬـﺎ ﺣُﻣـرةٌ ﻻﺑَﺳَﻬﺎ ﺑﯾﺎض . ﻗﺎل اﻟﻛﺳﺎﺋﻲّ )3( :أﺷﻛلَ اﻟﻧﱠﺧْل، إِذا طـﺎبَ رُطَﺑُـﻪ وأَدرَك . وﻫـذا أﯾﺿـﺎً ﻣـن اﻟﺑـﺎب؛ ﻷﻧﱠـﻪ ﻗـد ﺷﺎﻛل اﻟﺗﱠﻣر ﻓﻲ ﺣﻼوَﺗِﻪ ورُطوﺑَﺗﻪِ وﺣُﻣرﺗﻪ . ﻓﺄﻣﱠـﺎ ﻗـوﻟُﻬم : ﺷَـﻛَﻠت اﻟﻛﺗـﺎب أﺷْـﻛُﻠﻪ ﺷـﻛْﻼً، إِذا 1 (أﺑو زﻫرة، أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص127ــ128. 2 (اﻟزﺑﯾدي، ﺗﺎج اﻟﻌروس، ج29، ص271. 3 (اﻟﻛﺳــﺎﺋﻲ:أﺑــو اﻟﺣﺳــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺣﻣــزة ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ اﻷﺳــدي، إﻣــﺎم ﻓــﻲ اﻟﻧﺣــو واﻟﻠﻐــﺔ وا ﻟﻘــراءة، ﻛــﺎن ﻣـؤدب اﻟرﺷــﯾد واﻷﻣـﯾن، ﻟــﻪ ﻛﺗــب ﻛﺛﯾـرة ﻣﻧﻬــﺎ :ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘــرآن، اﻟﻘــراءات، ﻣـﺎ ﯾﻠﺣــن ﻓﯾـﻪ اﻟﻌــوام، اﻟزرﻛﻠــﻲ، اﻷﻋﻼم، ج4، ص283.

29 ﻗﯾﱠدْﺗَــﻪ ﺑﻌﻼﻣــﺎت اﻹﻋــراب ﻓﻠﺳــتُ أﺣْﺳِــﺑﻪ ﻣــن ﻛــﻼم اﻟﻌــرب اﻟﻌﺎرﺑــﺔ، وإِﻧﻣــﺎ ﻫــو ﺷــﻲءٌ ذﻛــرﻩ أﻫلُ اﻟﻌرﺑﯾﱠﺔ، وﻫو ﻣن اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻣوﻟﱠدة . وﯾﺟوز أن ﯾﻛـون ﻗـد ﻗﺎﺳـوﻩ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛرﻧـﺎﻩ؛ ﻷنﱠ ذﻟك وإن ﻟم ﯾﻛن ﺧطّﺎً ﻣﺳـﺗوﯾﺎً ﻓﻬـو ﻣُﺷـﺎﻛلٌ ﻟـﻪ ... وﻗـﺎل ﻗُطـرب : اﻟﺷﱠـﺎﻛِل : ﻣـﺎ ﺑـﯾن اﻟﻌِـذار واﻷُذن ﻣن اﻟﺑﯾﺎض ")1.( وﻗﺎلاﺑن ﻓﺎرس ﻓﻲ اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ: " وأﻣﺎ اﻟﻣﺷـﻛل، ﻓﺎﻟـذي ﯾﺄﺗﯾـﻪ اﻹﺷـﻛﺎل ﻣـن ﻏَراﺑـﺔ ﻟﻔظﻪ، أَوْ أن ﺗﻛون ﻓِﯾـﻪِ إﺷـﺎرة إِﻟَـﻰ ﺧﺑـر ﻟَـمْ ﯾـذﻛرﻩ ﻗﺎﺋﻠـﻪُ ﻋَﻠَـﻰ ﺟﻬﺗـﻪ، أَوْ أن ﯾﻛـون اﻟﻛـﻼم ﻓِـــﻲ ﺷـــﻲء ﻏﯾـــر ﻣﺣـــدود، أَوْ ﯾﻛـــون وَﺟﯾـــزاً ﻓِـــﻲ ﻧﻔﺳـــﻪ ﻏﯾـــر ﻣَﺑْﺳـــوط، أَوْ ﺗﻛـــون أﻟﻔﺎظـــﻪ ﻣُﺷﺗرﻛﺔً . ﻓﺄﻣـــــﺎ اﻟﻣُﺷـــــﻛلِ ﻟﻐراﺑـــــﺔ ﻟﻔظـــــﻪ ... وﻣﻧـــــﻪ ﻓِـــــﻲ ﻛﺗـــــﺎب اﷲ ﺟـــــلﱡ ﺛﻧـــــﺎؤﻩ : M Z YL ]اﻟﺑﻘــرة :232[ …وﻏﯾـــرُﻩُ ﻣﻣـــﺎ ﺻَـــﻧﱠف ﻋﻠﻣﺎؤﻧـــﺎ ﻓِﯾــﻪِ ﻛﺗَـــبَ ﻏرﯾـــب اﻟﻘـــرآن ... واﻟـــذي أﺷـــﻛل ﻹﯾﻣﺎء ﻗﺎﺋﻠﻪ إِﻟَﻰ ﺧﺑر ﻟَمْ ﯾُﻔﺻﺢ ﺑِﻪِ - ﻓﻘول اﻟﻘﺎﺋل: "ﻟَمْ أﻓِرﱠ ﯾـومَ ﻋَﯾْﻧَـﯾْنِ " و "رُوﯾـداً ﺳَـوْﻗَكَ ﺑــﺎﻟﻘوارﯾر " ...وَﻓِــﻲ ﻛﺗــﺎب اﷲ ﺟــ لّ ﺛﻧــﺎؤﻩ ﻣَــﺎ ﻻ ﯾﻌﻠــم ﻣﻌﻧــﺎﻩ إِﻻﱠ ﺑﻣﻌرﻓــﺔ ﻗﺻــﺗﻪ، ﻗوﻟــﻪ ﺟــلّ ﺛﻧﺎؤﻩ: M d c b a ` _ ^ ] \ [ ZL]اﻟﺑﻘـرة :97[ وﻓـﻲ أﻣﺛـﺎل اﻟﻌرب : "ﻋَﺳَﻰ اﻟﻐُوَﯾْر أﺑْؤُﺳﺎً ". واﻟذي ﯾﺷﻛل ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾُﺣَدﱡ ﻓِﻲ ﻧﻔس اﻟﺧطﺎب - ﻓﻛﻘوﻟﻪ ﺟلّ ﺛﻧﺎؤﻩ : M ¬ «L ]اﻷﻧﻌﺎم:72[ ﻓﻬذاﻣﺟﻣّل ﻏﯾر ﻣﻔﺻل ﺣَﺗﱠﻰ ﻓَﺳﱠرﻩ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وﺳﻠم ، واﻟذي أﺷﻛل ﻟوﺟَﺎزة ﻟﻔظﻪ ﻗوﻟﻬم : اﻟﻐَﻣَراتِ ﺛُمﱠ ﯾَﻧْﺟَﻠِﯾﻧَﺎ واﻟذي ﯾﺄﺗﯾﻪ اﻹﺷﻛﺎل ﻻﺷﺗراك اﻟﻠﻔظ ﻗول اﻟﻘﺎﺋل: وﺿَﻌوا اﻟﻠﱡﺞﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻔﻲﱠ . وَﻋَﻠَــﻰ ﻫَــذَا اﻟﺗرﺗﯾــب ﯾﻛــون اﻟﻛــﻼم ﻛﻠﱡــﻪ ﻓِــﻲ اﻟﻛﺗــﺎب واﻟﺳﱡــﻧﺔ وأﺷــﻌﺎر اﻟﻌــرب وﺳــﺎﺋر اﻟﻛﻼم")2.( 1 (اﺑن ﻓﺎرس،ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ج3، ص204ــ205. 2 ( اﺑن ﻓﺎرس، أﺑو اﻟﺣﺳﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟرازي، )1997م(، اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓِﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔِ اﻟﻌرﺑﯾﺔِ وﺳﻧنِ اﻟﻌربِ ﻓِﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ ، ﺗﻌﻠﯾق أﺣﻣد ﺣﺳن ﺑﺳﺞ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط1، ص41ــ43.

30 وﻗــﺎلاﻟﻛﻔــوي )1":(اﻟﺷــﻛل:اﻟﺷــﺑﻪ...اﻹﺷــﻛﺎل:ﻟﻸﻣــور اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ اﻟﻣﺷــﻛﻠﺔ، وﺻــورة اﻟﺷــﻲء اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ واﻟﻣﺗوﻫﻣﺔ، وأﺷﻛل اﻷﻣر :اﻟﺗﺑس")2.( وﻗـــﺎلاﺑـــن اﻷﺛﯾـــر:"ﻣـــﺎء أﺷـــﻛل؛إذا ﺧﺎﻟطـــﻪ اﻟـــدم، وﻣﻧـــﻪ ﺣـــدﯾث ﻣﻘﺗـــل ﻋﻣـــر رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ:ﻓﺧرج اﻟﻧﺑﯾذ ﻣُﺷﻛ ﻼً، أي ﻣﺧﺗﻠطﺎً ﺑﺎﻟدم ﻏﯾر ﺻرﯾﺢ، وﻛل ﻣﺧﺗﻠط ﻣﺷﻛل ")3.( وﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﻣﺷﻛل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫو اﻟﺷﻲء اﻟﻣﻣﺎﺛل ﻟﻐﯾرﻩ ﻟدرﺟﺔ أوﺻﻠت ﺣد اﻻﻟﺗﺑﺎس ﺑﻐﯾرﻩ، أو اﺧﺗﻠط ﺑﻐﯾرﻩ اﺧﺗﻼطـﺎً ﯾﺻـﻌب ﺗﻣﯾﯾـزﻩ، أو ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﻟﻔظـﻪ ﻏﻣـوض ﻻ ﯾﻔﻬم اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻟﻔظﻪ ﻣﺑﺎﺷرة . ﺛﺎﻧﯾﺎً :ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺷﻛل اﺻطﻼﺣﺎً ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ: ﻋرﻓﻪ اﻟدﺑوﺳﻲ:"ﻫو اﻟﻠﻔظ اﻟذي أﺷﻛل ﻋﻠﻰ اﻟﺳـﺎﻣﻊ طرﯾـق اﻟوﺻـول إﻟـﻰ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟذي وﺿﻊ ﻟﻪ واﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺳم، أو إرادة اﻟﻣﺳﺗﻌﯾر ﻟدﻗﺔ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻪ ﻻ ﺑﻌـﺎرض ﺣﯾﻠﺔ")4.( ﻋرﻓـﻪ اﻟﺧﺑـﺎزي :"ﻣـﺎ اﺷـﺗرك ﻓﯾـﻪ ﻣﻌـﺎنٍ أو أﺳـﺎمٍ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻻﻧﺗظـﺎم ﻻ ﯾـراد ﺑـﻪ إﻻ واﺣد ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ")5.( ﻋرﻓﻪ اﻟﺳرﺧﺳﻲ:"ﻛل ﻟﻔظ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾـﻪ ﻣﻌـﺎنٍ أو أﺳـﺎمٍ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻻﻧﺗظـﺎم ﺑـل ﻋﻠﻰ اﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون ﻛل واﺣـد ﻫـو اﻟﻣـراد ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻻﻧﻔـراد، وإذا ﺗﻌـﯾن اﻟواﺣـد ﻣـراداً ﺑـﻪ اﻧﺗﻔﻰ اﻵﺧر")6 .( وﻋرﻓﻪ اﻟﻛﻔوي :"اﺳم ﻣﺗﺳﺎوٍ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻣﯾﺎت ﯾﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل ")7 .( 1 (اﻟﻛﻔوي :ﻣﺣﻣود ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟروﻣﻲ، ﻗـﺎض ﻋـﺎﻟم ﺑﺗـراﺟم اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ، ﻣﺿـطﻠﻊ ﺑـﺎﻷدﺑﯾن اﻟﻌرﺑـﻲ واﻟﺗرﻛـــﻲ، ﻣـــن أﻫـــل ﻛﻔـــﺔ اﻟﺗرﻛﯾـــﺔ، ﻟـــﻪ ﻛﺗـــب ﻣﻧﻬـــﺎ : ﻛﺗﺎﺋـــب أﻋـــﻼم اﻷﺧﯾـــﺎر ﻣـــن ﻓﻘﻬـــﺎء ﻣـــذﻫب اﻟﻧﻌﻣـــﺎن اﻟﻣﺧﺗﺎر، وﺷرح آداب اﻟﺑﺣث، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج7، ص172. 2 ( اﻟﻛﻔـــوي، أﺑـــو اﻟﺑﻘـــﺎء أﯾـــوب ﺑـــن ﻣوﺳـــﻰ، )1992م(، اﻟﻛﻠﯾـــﺎت ﻣﻌﺟـــم ﻓـــﻲ اﻟﻣﺻـــطﻠﺣﺎت واﻟﻔـــروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت، ط 1،ص538. 3 (اﺑن اﻷﺛﯾر،اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر، ص489. 4 (اﻟدﺑوﺳﻲ، اﻷﺳرار ﻓﻲ اﻷﺻول واﻟﻔروع، اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ، ج1، ص170. 5 (اﻟﺧﺑﺎزي، اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص122. 6 (اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ، ج1، ص126. 7 (اﻟﻛﻔوي، اﻟﻛﻠﯾﺎت، ص846.

31 وﻋرﻓﻪ ﺧﻼف:"اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﻻ ﯾـدل ﺑﺻـﯾﻐﺗﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣـراد ﻣﻧـﻪ، ﺑـل ﻻ ﺑـد ﻣـن ﻗرﯾﻧـﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺗﺑﯾن ﻣﺎ ﯾراد ﻣﻧﻪ ")1 .( وﻟﻌل ﺗﻌرﯾف ﺧﻼف ﻫو اﻟراﺟﺢ ﻟﻛوﻧﻪ أﺷﻣﻠﻬﺎ ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﻲ : 1ـ أن ﺗﻌرﯾف اﻟدﺑوﺳﻲ ﻓﯾﻪ دور : ﻫو اﻟﻠﻔظ اﻟذي أﺷﻛل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ... 2ـ أن ﺗﻌرﯾف اﻟﺧﺑﺎزي واﻟﺳرﺧﺳﻲ واﻟﻛﻔـوي ﻗـد ﻗﺻـروﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺷـﺗرك، ﻣـﻊ أن اﻟﻣﺷـﻛل أﻋـم ﻣــن ذﻟــك؛ إذ ﻗــد ﯾﻛـون ﺑﺳــﺑب اﻻﺷــﺗراك ﻓــﻲ اﻟﻠﻔــظ، أو ﻗـد ﯾﻧﺷــﺄ اﻹﺷــﻛﺎل ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻟﻧﺻوص ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض، أو ﺑﺳﺑب ﻏﻣوض اﻟﻣﻌﻧﻰ، أو ﺑﺳﺑب اﻻﺳـﺗﻌﺎرة اﻟﺑدﯾﻌﯾـﺔ ﻛﻣـﺎ ﻫو ﻣﺑﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﺷﺄ اﻹﺷﻛﺎل. ﺛﺎﻟﺛﺎً : ﻣﻧﺷﺄ اﻹﺷﻛﺎل)أﺳﺑﺎﺑﻪ(: 1ـ ﻗـد ﯾﻧﺷـﺄ اﻹﺷـﻛﺎل ﻣـن ﻟﻔـظ ﻣﺷـﺗرك ﻓﯾـﻪ، ﻓـﺈن اﻟﻠﻔـظ اﻟﻣﺷـﺗرك ﻣوﺿـوع ﻟﻐـﺔ ﻷﻛﺛـر ﻣـن ﻣﻌﻧﻰ واﺣد، وﻟﯾس ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺗﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌـﯾن ﻣﻣـﺎ وﺿـﻊ ﻟـﻪ، ﻓـﻼ ﺑـد ﻣـن ﻗرﯾﻧـﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺗﻌﯾﻧﻪ ﻛﻠﻔظ اﻟﻘـرء ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : ML K J I HM L ]اﻟﺑﻘــرة :228[ ﻓﺈﻧــﻪ ﻣوﺿــوع ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻟﻠطﻬــر وﻟﻠﺣــﯾض، ﻓــﺄي اﻟﻣﻌﻧﯾــﯾن ﻫــو اﻟﻣــراد ﻓــﻲ اﻵﯾﺔ؟ وﻫل ﺗﻧﻘﺿﻲ ﻋدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺑﺛﻼث ﺣﯾﺿﺎت أو ﺑﺛﻼﺛﺔ أطﻬﺎر؟ )2.( وﻟﻺﺷــــﻛﺎل ﻓــــﻲ اﻟﻠﻔــــظ أﻧــــواع:اﻹﺷــــﻛﺎل ﻓــــﻲ اﻟﻠﻔــــظ اﻟﻣﻔــــرد أو اﻟﻠﻔــــظ اﻟﻣرﻛــــب أو اﻟﺣرف )3.( 2ـــ ﻗــد ﯾﻧﺷــﺄ اﻹﺷــﻛﺎل ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻟﻧﺻــوص ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﺑــﺑﻌض، أي ﯾﻛــون ﻛــل ﻧــص ﻋﻠــﻰ ﺣدﺗﻪ ظﺎﻫر اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ وﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﻲ دﻻﻟﺗﻪ، وﻟﻛن اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﻟﺗوﻓﯾق واﻟﺟﻣﻊ ﺑــﯾن ﻫــذﻩ اﻟﻧﺻــوص، وﻣﺛــﺎل ﻫــذا ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: MÜ Û Ú Ù Ø ×Ý á à ß Þ ã âä ç æ åè ë ê éL ]اﻟﻧﺳــﺎء:79[ ﻣـــﻊ ﻗوﻟــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ: M Ë Ê É Í ÌÎ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏL]اﻟﻧﺳﺎء:78[، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M ª © ¨ § 1 (ﺧﻼف،ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص171. 2 (اﺑـــن ﻓـــﺎرس، اﻟﺻـــﺎﺣﺑﻲ، ص41،ﺧـــﻼف، ﻋﻠـــم أﺻـــول اﻟﻔﻘـــﻪ، ص172، زﯾـــدان، اﻟـــوﺟﯾز ﻓـــﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص278. 3 (اﻧظر ص4ــص6 ﻣن ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ .

32 ¬ «® L ]اﻷﻋــــراف :28[،ﻣــــﻊ ﻗوﻟــــﻪ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ: M Ç Æ Å Ä Ã Â Á Î Í Ì Ë Ê É ÈL ]اﻹﺳراء :16[ وﺳﺎﺋر اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ظﺎﻫرﻫـﺎ اﻟﺗﻌﺎرض ")1.( 3ـ ﻏﻣوض اﻟﻣﻌﻧﻰ)2(، وﻫو اﻟذي أﺷﻛل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ طرﯾق اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟـذي وﺿــﻊ ﻟــﻪ واﺿــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ اﻻﺳــم)3(، أي أﻧﻧــﺎ ﻻ ﻧﻌــرف ﻣــﺎ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﻘﺻــود ﻣﻧﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺿــﺑط ﻓﻲ أﺻل اﻟوﺿﻊ اﻟﻠﻐوي . ﻗــــﺎل ﻋـــــﺑد اﻟﻌـزﯾــــ ـز اﻟﺑﺧــــﺎري )4(": ﻗﯾـــل ﻧظﯾــــرﻩ ﻗــــ ـوﻟﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ: M 5 4 3 67 L ]اﻟﻣﺎﺋدة: 6[،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺷﻛل ﻓﻲ ﺣق اﻟﻔم واﻷﻧف؛ ﻷﻧﻪ أﻣر ﺑﻐﺳل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑدن واﻟﺑــﺎطن ﺧــﺎرج ﻣﻧــﻪ ﺑﺎﻹﺟﻣــﺎع ﻟﻠﺗﻌــذر ﻓﺑﻘــﻲ اﻟظــﺎﻫر ﻣــرادا وﻟﻠﻔــم واﻷﻧــف ﺷــﺑﻪ ﺑﺎﻟظــﺎﻫر ﺣﻘﯾﻘﺔ وﺣﻛﻣﺎً وﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﺑﺎطن ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋرف ﻓﺄﺷـﻛل أﻣرﻫﻣـﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎر ﻫـذﯾن اﻟﺷـﺑﻬﯾن ﻓﺑﻌد اﻟطﻠب أﻟﺣﻘﻧﺎﻫﻣـﺎ ﺑﺎﻟظـﺎﻫر اﺣﺗﯾﺎطـﺎً ﺛـم وﺟـدﻧﺎ داﺧـل اﻟﻌـﯾن ﺧﺎرﺟـﺎً ﻣـن اﻟوﺟـوب ﻣـﻊ أن ﻟﻪ ﺷـﺑﻬﺎً ﺑﺎﻟظـﺎﻫر وﺷـﺑﻬﺎً ﺑﺎﻟﺑـﺎطن ﺣﻘﯾﻘـﺔ وﺣﻛﻣـﺎً أﻣـﺎ ﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻓظـﺎﻫر وأﻣـﺎ ﺣﻛﻣـﺎً ؛ ﻓـﻸن اﻟﻣﺎء ﻟو دﺧل ﻋﯾن اﻟﺻﺎﺋم أو اﻛﺗﺣل ﻻ ﯾﻔﺳد ﺻـوﻣﻪ وﻟـو ﺧـرج دم ﻣـن ﻗرﺣـﺔ ﻓـﻲ ﻋﯾﻧـﻪ وﻟم ﯾﺧرج ﻣن اﻟﻌﯾن ﻻ ﯾﻔﺳد وﺿوءﻩ وأن ﯾﺟـﺎوز ﻋـن اﻟﻘرﺣـﺔ ﻓﺗﺄﻣﻠﻧـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻓوﺟـدﻧﺎﻩ ﺧﺎرﺟـﺎ ﻟﻠﺗﻌــذر ﻛﺎﻟﺑــﺎطن؛ ﻷن إﯾﺻــﺎل اﻟﻣــﺎء إﻟــﻰ داﺧــل اﻟﻌــﯾن ﺳــﺑب ﻟﻠﻌﻣــﻰ، وﻟــﯾس ﻓــﻲ إﯾﺻــﺎﻟﻪ 1 (ﺧﻼف،ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص172ـ173. 2 (اﺑن ﻓﺎرس، اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ، ص41،اﻟﺑﺧﺎري، ﻋﻼء اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن أﺣﻣـد، ﻛﺷـف اﻷﺳـرار ﻋـن أﺻــــول ﻓﺧــــر اﻹﺳــــﻼم اﻟﺑــــزدوي، دار ﺳــــﻌﺎدت ﻣﻌــــﺎرف ﻧظــــﺎرت ﺟﻠﯾﻠــــﺔ ، ﺷــــرﻛﺔ ﺻــــﺣﺎﻓﯾﺔ ﻋﺛﻣﺎﻧﯾــــﺔ، 1308ﻫـ،ج1، ص52. 3 (اﻟدﺑوﺳﻲ،اﻷﺳرار ﻓﻲ اﻷﺻول واﻟﻔروع، اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ، اﻟﺟزء اﻷول، ص 170. 4 (اﻟﺑﺧــﺎري :ﻋــﻼء اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــز ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد، ﺗﻠﻣﯾــذ ﺷــﻣس اﻷﺋﻣــﺔ اﻟﻛــردري، ﻓﻘﯾــﻪ ﺣﻧﻔــﻲ ﻣن أﻫل اﻷﺻول ، ﻟﻪ ﺗﺻـﺎﻧﯾف ﻣﻧﻬـﺎ:ﻛﺷـف اﻷﺳـرار ﺷـرح أﺻـول اﻟﺑـزدوي، وﻫـو أﻓﺿـل ﺷـروﺣﻪ، ﻟـﻪ ﺷرح ﻋﻠﻰ ا ﻟﻬداﯾﺔ وﺻل ﻓﯾﻪ إﻟـﻰ ﻛﺗﺎب اﻟزواج وواﻓﺗﻪ اﻟﻣﻧﯾﺔ ﻗﺑل إﻛﻣﺎﻟﻪ،وﺷرح اﻟﻣﻧﺗﺧب اﻟﺣﺳـﺎﻣﻲ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ )730ﻫـ(، اﻟﻠﻛﻧوي، اﻟﻔواﺋد اﻟﺑﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﺗراﺟم اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ ، ص94، اﻟزرﻛﻠـﻲ، اﻷﻋـﻼم، ج4، ص13، وﻫــو ﻏﯾـــر اﻟﺑﺧــﺎري اﻟﻣﺣـــدث :أﺑــو ﻋﺑـــد اﷲ ﻣﺣﻣـــد ﺑــن إﺳـــﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧــﺎري ﺻـــﺎﺣب اﻟﺻـــﺣﯾﺢ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ)256ﻫـ(، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج6، ص34 .

33 إﻟـــﻰ داﺧـــل اﻟﻔـــم واﻷﻧـــف ﺣـــرج ﻓﺑﻘـــﻲ داﺧـــﻼ ﺗﺣـــت اﻟوﺟـــوب ﻫـــذا ﻫـــو ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺗﺄﻣـــل ﺑﻌـــد اﻟطﻠب")1.( ورد اﻟﺑﺧﺎري ﻫذا اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻓﻘﺎل:"ﻗﻠت ﻫـذا ﻣﻌﻧـﻰ ﻓﻘﻬـﻲ ﻟطﯾـف إﻻ أن ﻣـﺎ ذﻛـروﻩ ﻻ ﯾﺻــﻠﺢ ﻧظﯾــراً ﻟﻠﻣﺷــﻛل؛ ﻷن اﻟﻣﺷــﻛل ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــﻪ اﺷــﺗﺑﺎﻩ، وﻟــﯾس ﻣــﺎ ذﻛــروﻩ ﻛــذﻟك؛ ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗطﻬر ﻟﻐﺔ وﺷرﻋﺎً ﻣﻌﻠوم، وﻟﻛﻧﻪ اﺷﺗﺑﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻔم واﻷﻧف ﻛﺎﺷـﺗﺑﺎﻩ ﻟﻔـظ اﻟﺳﺎرق ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟطرار واﻟﻧﺑﺎش ﻓﻛﺎن ﻣن ﻧظﺎﺋر اﻟﺧﻔﻲ ﻻ ﻣن ﻧظﺎﺋر اﻟﻣﺷﻛل ")2.( ورد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺗﻔﺗـﺎزاﻧﻲ )3 (ﻓﻘـﺎل:"ﻻ ﻧﺳـﻠم أﻧـﻪ ﻣﻌﻠـوم ﺷـرﻋﺎً ﻗﺑـل اﻟطﻠـب واﻟﺗﺄﻣـل ﻛﯾف واﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﻪ ﺑﺎقٍ ﺑﻌـدُ، وﺗﺣﻘﯾﻘـﻪ أن ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺗطﻬـر ﻏﺳـل ﺟﻣﯾـﻊ ظـﺎﻫر اﻟﺑـدن إﻻ أن ﻓﯾـﻪ ﻏﻣوﺿــﺎً ﻻ ﯾُﻌﻠــم ﻗﺑــل اﻟطﻠــب واﻟﺗﺄﻣــل أن ﺟﻣﯾـﻊ ظــﺎﻫر اﻟﺑــدن ﻫــو اﻟﺑﺷــرة واﻟﺷــﻌر ﻣﻊ داﺧل اﻟﻔم واﻷﻧف أو ﺑدوﻧﻪ")4 .( "وذﻛــرﺷــﻣس اﻷﺋﻣــﺔ اﻟﻛــردري )5( رﺣﻣــﻪ اﷲ أن ﻣــن ﻧظــﺎﺋرﻩ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : M - 2 1 0 / .L ]اﻟﻘدر:3[، وﻻ ﺑد ﻣن أن ﺗوﺟد ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘـدر ﻓـﻲ ﻛـ ل اﺛﻧـﻲ ﻋﺷـر ﺷﻬرا ﻓﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻔﺿﯾل اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺛﻼث وﺛﻣﺎﻧﯾن ﻣرة ﻓﻛﺎن ﻣﺷﻛﻼً ﻓﺑﻌد اﻟﺗﺄﻣل ﻋرف أن اﻟﻣراد أﻟف ﺷﻬر ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ﻻ أﻟف ﺷﻬر ﻋﻠـﻰ اﻟـوﻻء ؛ وﻟﻬـذا ﻟـم ﯾﻘـل 1 (اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺷف اﻷﺳرار ، ج1، ص52ـ53. 2 ( اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺷف اﻷﺳرار ، ج1، ص52ـ53. 3 (اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ :ﻣﺳﻌود ﺑن ﻋﻣـر ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ، ﻣـن أﺋﻣـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ واﻟﺑﯾـﺎن واﻟﻣﻧطـق، وﻟـد ﺑﺗﻔﺗـﺎزان ﻣـن ﺑـﻼد ﺧراﺳﺎن، ﻟﻪ ﻛﺗـب ﻛﺛﯾـرة ﻣﻧﻬـﺎ : ﺷـرح اﻷرﺑﻌـﯾن اﻟﻧووﯾـﺔ، ﺷـرح اﻟﻌﻘﺎﺋـد اﻟﻧﺳـﻔﯾﺔ، اﻟزرﻛﻠـﻲ، اﻷﻋـﻼم، ج7، ص219. 4 (اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ، ﺳﻌد اﻟدﯾن ﻣﺳﻌود ﺑـن ﻋﻣـر اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ، ﺷـرح اﻟﺗﻠـوﯾﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗوﺿـﯾﺢ ﻟﺻـدر اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻟﺑﺧﺎري اﻟﺣﻧﻔﻲ ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﻧﺳﺧﺔ ﻣﺻورة ﻋـن ﻣطﺑﻌـﺔ ﻣﺣﻣـد ﻋﻠـﻲ ﺻـﺑﯾﺢ وأوﻻدﻩ، اﻷزﻫر، 1957م، ج1، ص127. 5 (اﻟﻛــردري : ﺷــﻣس اﻷﺋﻣــﺔ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺳــﺗﺎر اﻟﻌﻣــﺎدي اﻟﻛــردري، ﻣــن أﻫــل ﺑﺧــﺎرى ﻟــﻪ ﻛﺗـب ﻣﻧﻬــﺎ:اﻟــرد واﻻﻧﺗﺻــﺎر ﻓــﻲ اﻟــذب ﻋــن أﺑــﻲ ﺣﻧﯾﻔــﺔ، ﻣﺧﺗﺻــر ﻓـﻲ ﻓﻘــﻪ اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ، اﻟزرﻛﻠــﻲ، اﻷﻋــﻼم، ج7، ص28.

34 ﺧﯾــر ﻣــن أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬر وﺛــﻼث وﺛﻣــﺎﻧﯾن ﺳــﻧﺔ ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﺗوﺟــد ﻓــﻲ ﻛــل ﺳــﻧﺔ ﻻ ﻣﺣﺎﻟــﺔ ﻓﯾــؤدي إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ")1(. 4ـ ﻻﺳﺗﻌﺎرة ﺑدﯾﻌﯾﺔ )2(، وذﻟك ﯾﺳﻣﻰ ﻏرﯾﺑﺎً ﻣﺛل رﺟل اﻏﺗـرب ﻋـن وطﻧـﻪ ﻓـﺎﺧﺗﻠط ﺑﺄﺷـﻛﺎﻟﻪ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﺻﺎر ﺧﻔﯾﺎً ﺑﻣﻌﻧﻰ زاﺋداً ﻋن اﻷول )3.( وﻗـﺎلاﻟدﺑوﺳــﻲ:"أو إرادة اﻟﻣﺳــﺗﻌﯾر ﻟدﻗــﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــﻪ ﻻ ﺑﻌــﺎرض ﺣﯾﻠــﺔ ﻛﻣــﺎ ﯾﺷﻛل طرﯾق اﻟﻣﻧزل إذا دق ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ")4.( وﻣﺛــلاﻟﺑﺧـــﺎري واﺑـــن اﻟﻌﯾﻧـــﻲ)5( واﻟﺳـــﻐﻧﺎﻗﻲ)6( ﻟﻠﻣﺷـــﻛل اﻟﻧﺎﺷـــﺊ ﻋـــن اﻻﺳـــﺗﻌﺎرة اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ:" وأﻣﺎ ﻧظﯾر اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺑدﯾﻌﺔ ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : M { z y x wL ]اﻹﻧﺳﺎن: 16[،ﻓﺎﻟﻘوارﯾر ﻻ ﯾﻛـون ﻣـن اﻟﻔﺿـﺔ وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـن اﻟﻔﺿـﺔ ﻻ ﯾﻛـون ﻗـوارﯾر وﻟﻛـن ﻟﻠﻔﺿـﺔ ﺻــﻔﺔ ﻛﻣــﺎل، وﻫــﻲ ﻧﻔﺎﺳــﺔ ﺟــوﻫرﻩ وﺑﯾــﺎض ﻟوﻧــﻪ وﺻــﻔﺔ ﻧﻘﺻــﺎن وﻫــﻲ أﻧ ﻬــﺎ ﻻ ﺗﺻــﻔو وﻻ ﺗﺷف وﻟﻠﻘﺎرورة ﺻﻔﺔ ﻛﻣﺎل أﯾﺿﺎ . وﻫﻲ اﻟﺻﻔﺎء واﻟﺷﻔﯾف وﺻﻔﺔ ﻧﻘﺻﺎن ، وﻫـﻲ ﺧﺳﺎﺳـﺔ اﻟﺟـوﻫر ﻓﻌـرف ﺑﻌــد اﻟﺗﺄﻣـل أن اﻟﻣــراد ﻣـن ﻛــل واﺣـد ﺻــﻔﺔ ﻛﻣﺎﻟـﻪ وأن ﻣﻌﻧــﺎﻩ أﻧﻬـﺎ ﻣﺧﻠوﻗــﺔ ﻣن ﻓﺿﺔ، وﻫﻲ ﻣﻊ ﺑﯾﺎض اﻟﻔﺿﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎء اﻟﻘوارﯾر وﺷﻔﯾﻔﻬﺎ ")7.( 1 ( اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺷف اﻷﺳرار ، ج1، ص52ـ53. 2 ( اﻻﺳﺗﻌﺎرة، وﻫو أن ﯾﺿﻌوا اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻠﺷﻲء ﻣﺳْﺗﻌﺎرة ﻣن ﻣو ﺿـﻊ آﺧـر ﻓﯾﻘوﻟـون: اﻧﺷـﻘت ﻋﺻـﺎﻫم إذا ﺗﻔرﻗـــوا . وذﻟـــك ﯾﻛــــون ﻟﻠﻌﺻـــﺎ وﻻ ﯾﻛــــون ﻟﻠﻘـــوم . وﯾﻘوﻟــــون: ﻛﺷَـــﻔَتْ ﻋــــن ﺳـــﺎﻗﻬﺎ اﻟﺣــــروبُ، اﺑـــن ﻓــــﺎرس، اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ، ص154ــ155. 3 (اﻟﺑزدوي، أﺻول ﻓﺧر اﻹﺳﻼم اﻟﺑزدوي، ﻣطﺑوع ﻣﻊ ﺷرﺣﻪ ﻛﺷف اﻷﺳرار ﻟﻠﺑﺧﺎري، ج 1، ص53. 4 (اﻟدﺑوﺳﻲ،اﻷﺳرار ﻓﻲ اﻷﺻول واﻟﻔرو ع، اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ، اﻟﺟزء اﻷول، ص 170. 5 (اﺑن اﻟﻌﯾﻧﻲ: زﯾن اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻧﻔﻲ، ﻓﺎﺿل ﻣن ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ، ﻟـﻪ اﺷﺗﻐﺎل ﺑـﺎﻷدب واﻟﻧﺣـو، ﻟـﻪ ﻛﺗـب ﻣﻧﻬـﺎ:ﺷـرح اﻷﻟﻔﯾـﺔ ﻻﺑـن ﻣﺎﻟـك، ﺷـرح اﻟﻣﻧـﺎر ﻓـﻲ اﻷﺻـول، اﻟزرﻛﻠـﻲ، اﻷﻋﻼم، ج3، ص300. 6 (اﻟﺳـــﻐﻧﺎﻗﻲ: ﺣﺳـــﺎم اﻟـــدﯾن ﺣﺳـــﯾن ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن ﺣﺟـــﺎج ، ﻓﻘﯾـــﻪ ﺣﻧﻔـــﻲ ﻧﺳـــﺑﺗﻪ إﻟـــﻰ ﺳـــﻐﻧﺎق ﺑﻠـــدة ﻓـــﻲ ﺗرﻛﺳـﺗﺎن، ﻟــﻪ ﻛﺗـب ﻛﺛﯾــرة ﻣﻧﻬـﺎ :اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻓـﻲ ﺷــرح اﻟﻬداﯾـﺔ، وﺷــرح اﻟﺗﻣﻬﯾـد ﻓــﻲ ﻗواﻋـد اﻟﺗوﺣﯾــد، اﻟزرﻛﻠــﻲ، اﻷﻋﻼم، ج2، ص247. 7 (اﻟﺑﺧـــﺎري، ﻛﺷـــف اﻷﺳـــرار ، ج1، ص53، اﺑـــن اﻟﻌﯾﻧـــﻲ، زﯾـــن اﻟـــدﯾن ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن ﺑـــن أﺑـــﻲ ﺑﻛـــر اﻟﺣﻧﻔﻲ، ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرح ﻣﻧﺎر اﻷﻧوار ﻻﺑـن ﻣﻠـك ، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ، ﺑﯾـروت، ﻧﺳـﺧﺔ ﻣﺻـورة ﻋـن

35 راﺑﻌﺎً : ﺣﻛم اﻟﻣﺷﻛل: ﻗﺎل اﻟﺑزدوي :"ﻻ ﯾﻧﺎل ﺑﺎﻟطﻠب ﺑل ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل ﺑﻌد اﻟطﻠب ﻟﯾﺗﻣﯾز ﻋن أﺷﻛﺎﻟﻪ")1.( وﻓﺳرﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻘﺎل:"واﻋﻠم أن ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻠب واﻟﺗﺄﻣل أن ﯾﻧظر أوﻻً ﻓـﻲ ﻣﻔﻬوﻣـﺎت اﻟﻠﻔظ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓﯾﺿـﺑطﻬﺎ ﺛـم ﯾﺗﺄﻣـل ﻓـﻲ اﺳـﺗﺧراج اﻟﻣـراد ﻣﻧﻬـﺎ، ﻛﻣـﺎ إذا ﻧظـر ﻓـﻲ ﻛﻠﻣـﺔ أﻧّـﻰ ﻓوﺟــدﻫﺎ ﻣﺷــﺗرﻛﺔ ﺑــﯾن ﻣﻌﻧﯾــﯾن ﻻ ﺛﺎﻟــث ﻟﻬﻣــﺎ، ﻓﻬــذا ﻫــو اﻟطﻠــ ب، ﺛــم ﺗﺄﻣــل ﻓﯾﻬﻣــﺎ ﻓوﺟــدﻫﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﯾف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﻗﻊ دون أﯾن ﻓﺣﺻل اﻟﻣﻘﺻود")2.( وﻗﺎل اﺑنﻧﺟﯾم)3":(ﺣﻛﻣﻪ اﻟﺗوﻗف ﻓﯾﻪ ﺑﺷرط اﻟﺗﺄﻣل ﻟﯾﺗـرﺟﺢ ﺑﻌـض وﺟوﻫـﻪ ﻟﻠﻌﻣـل ﺑــﻪ")4.( وﻗــﺎلﺧــﻼّف :"واﻟطرﯾــق ﻹزاﻟــﺔ إﺷــﻛﺎل اﻟﻣﺷــﻛل ﻫــو اﻻﺟﺗﻬــﺎد، ﻓﻌﻠــﻰ اﻟﻣﺟﺗﻬــد إذا ورد ﻓــﻲ اﻟــﻧص ﻟﻔــظ ﻣﺷــﺗرك أن ﯾﺗوﺻــل ﺑــﺎﻟﻘ راﺋن واﻷدﻟــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻧﺻــﺑﻬﺎ اﻟﺷــﺎرع إﻟــﻰ إزاﻟــﺔ إﺷﻛﺎﻟﻪ وﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣراد ﻣﻧـﻪ، ﻛﻣـﺎ ﺗﺑـﯾن ﻣـن اﺟﺗﻬـﺎد اﻟﻣﺟﺗﻬـدﯾن ﺗﻌـﯾن اﻟﻣـراد ﺑﻠﻔـظ اﻟﻘـرء ﻓـﻲ اﻵﯾــﺔ واﺧــﺗﻼف وﺟﻬــﺔ ﻧظــرﻫم ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺗﻌﯾــﯾن، وإذا وردت ﻧﺻــوص ظﺎﻫرﻫــﺎ اﻟﺗﺧــﺎﻟف واﻟﺗﻌﺎرض، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻬد أن ﯾؤﻟﻬﺎ ﺗﺄوﯾﻼً ﺻﺣﯾﺣﺎً ﯾوﻓّق ﺑﯾﻧﻬﺎ وﯾـزل ﻣـﺎ ﻓـﻲ ظﺎﻫرﻫـﺎ ﻣـن اﺧـــﺗﻼف، وﻫﺎدﯾـــﻪ ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﺗﺄوﯾـــل : إﻣـــﺎ ﻧﺻـــوص أﺧـــرى، أو ﻗواﻋـــد اﻟﺷـــرع أو ﺣﻛﻣـــﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ")5.( وﻧﻼﺣظ أﻧﻌﺑد اﻟوﻫﺎب ﺧﻼف ﻫﻧﺎ ﯾوﺳﻊ ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺷﻛل ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻟﯾﺗﻌداﻩ إﻟﻰ اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺗﻌﺎرض ﻧﺻﯾن ﺗﻌﺎرﺿﺎً ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻊ أو اﻟﺗرﺟﯾﺢ . اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻧﻔﯾﺳﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾـﺔ، 1308ﻫــ، ص104، اﻟﺳـﻐﻧﺎﻗﻲ، ﺣﺳـﺎم اﻟـدﯾن ﺣﺳـﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﺣﺟـﺎج اﻟﺣﻧﻔـــﻲ، )2001م(، اﻟﻛـــﺎﻓﻲ ﺷـــرح اﻟﺑـــزدوي ، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻓﺧـــر اﻟـــدﯾن ﺳـــﯾد ﻣﺣﻣـــد ﻗﺎﻧـــت، ﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻟرﺷـــد، اﻟرﯾﺎض، ط 1، ج1، ص234، واﻟﻠﻔظ ﻟﻠﺑﺧﺎري . 1 (اﻟﺑزدوي، أﺻول ﻓﺧر اﻹﺳﻼم اﻟﺑزدوي، ج1، ص52. 2 (اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺷف اﻷﺳرار ، ج1، ص53. 3 (اﺑن ﻧﺟﯾم: زﯾن اﻟدﯾن ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻧﻔﻲ، ﻓﻘﯾﻪ ﻣﺻري ﺣﻧﻔﻲ، ﻟﻪ ﻛﺗـب ﻛﺛﯾـرة ﻣﻧﻬـﺎ :اﻟﺑﺣـر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق، اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج3،ص64. 4 (اﺑن ﻧﺟﯾم، زﯾن اﻟدﯾن ﺑن إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﺣﻧﻔـﻲ، ﻓـﺗﺢ اﻟﻐﻔـﺎر ﺑﺷـرح اﻟﻣﻧـﺎر اﻟﻣﻌـروف ﺑﻣﺷـﻛﺎة اﻷﻧـــوار ﻓـــﻲ أﺻـــول اﻟﻣﻧـــﺎر، ﺗﻌﻠﯾـــق ﻋﻠـــﻰ ﺑﻌـــض اﻟﺣواﺷـــﻲ ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن اﻟﺑﺣـــراوي اﻟﺣﻧﻔـــﻲ، ﺷـــرﻛﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ، ﻣﺻر، 1936م، ج1، ص121. 5 (ﺧﻼف،ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص173.

36 ﺧﺎﻣﺳﺎً: اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻪ و ﺑﯾن اﻟﺧﻔﻲ: ﻗﺎل زﯾدان:"ﻓﺳﺑب اﻟﺧﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻛل ﻧﻔـس ﻟﻔظـﻪ وﺻـﯾﻐﺗﻪ ﻓﻬـو ﻻ ﯾـدل ﺑﺻـﯾﻐﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ، ﺑل ﻻ ﺑد ﻣن ﻗرﯾﻧﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺗﺑﯾن اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ، وﻫـذا ﺑﺧـﻼف اﻟﺧﻔـﻲ، ﻓـﺈن ﺧﻔــﺎءﻩ ﻟــﯾس ﻣــن ﻧﻔــس اﻟﻠﻔــظ وإﻧﻣــﺎ ﻣــن اﻻﺷــﺗﺑﺎﻩ ﻓــﻲ اﻧطﺑــﺎق ﻣﻌﻧــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــض اﻷﻓــراد ﻟﻌواﻣل ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻟﻠﻔظ ")1(. ﻗﺎلﺧﻼّف :"ﺳﺑب اﻟﺧﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺧﻔﻲ ﻟﯾس ﻣـن ﻧﻔـس اﻟﻠﻔـظ وﻟﻛـن ﻣـن اﻻﺷـﺗﺑﺎﻩ ﻓـﻲ اﻧطﺑـﺎق ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـض اﻷﻓــراد ﻟﻌواﻣـل ﺧﺎرﺟﯾـﺔ، وأﻣـﺎ ﺳــﺑب اﻟﺧﻔـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻣﺷـﻛل ﻓﻣــن ﻧﻔس اﻟﻠﻔظ ﻟﻛوﻧﻪ ﻣوﺿوﻋﺎً ﻟﻐﺔ ﻷﻛﺛر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ، وﻻ ﯾﻔﻬم اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ ﺑﻧﻔﺳـﻪ أو ﻟﺗﻌـﺎرض ﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻣن ﻧص ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻣن ﻧص آﺧر")2.( وﻧﻼﺣظ أن ﺟﻣﻬور اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻌرﯾﻔﺎﺗﻬم وأﻣﺛﻠﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﺿـرﺑوﻫﺎ ﻟﻠﻣﺷـﻛل، ﻗد ﻗﺻروا اﻟﺧﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻛل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔس ﻟﻔظﻪ وﺻﯾﻐﺗﻪ ﻓﻬو ﻻ ﯾدل ﺑﺻﯾﻐﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ، ﺑل ﻻ ﺑد ﻣن ﻗرﯾﻧﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺗﺑﯾن اﻟﻣـراد ﻣﻧـﻪ،ﺑﺧﻼف اﻟﺧﻔـﻲ ﻓﺈﻧـﻪ ظـﺎﻫر اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻏﯾر أن اﻟﺧﻔﺎء ﻧﺎﺗﺞ ﻣن اﻧطﺑﺎق اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻓراد ﻫـل ﺗـدﺧل ﻓﻲ ﻣﺳﻣﻰ اﻟﻠﻔظ أم ﻻ؟. 3.2.1 اﻟﻣﺟﻣل ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أوﻻً :ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺟﻣل: ﻟﻐﺔ: ﺳﺑق ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺟﻣل ﻟﻐﺔ: اﻟﺟﻣﻊ واﻟﺿم ﻟﻠﻣﺗﻔرق)3.( اﺻطﻼﺣﺎً: ﻋرﻓﻪ اﻟﺑزدوي :"ﻫو ﻣﺎ ازدﺣﻣت ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ، واﺷـﺗﺑﻪ اﻟﻣـراد اﺷـﺗﺑﺎﻫﺎً ﻻ ﯾـدرك ﺑﻧﻔس اﻟﻌﺑﺎرة ، ﺑل ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﺛم اﻟطﻠب ﺛم اﻟﺗﺄﻣل ")4 .( 1 (زﯾﺪان، اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ، ص278. 2 (ﺧﻼف،ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص171ـ172. 3 (اﻧظر ص5 ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ . 4 (اﻟﺑــــزدوي، ﻓﺧــــر اﻹﺳـــــﻼم أﺑــــو اﻟﺣﺳــــن ﻋﻠـــــﻲ ﺑــــن ﻣﺣﻣــــد ﺑـــــن اﻟﺣﺳــــﯾن، اﻟﻛــــﺎﻓﻲ ﺷـــــرح اﻟﺑـــــ ز دوي ﻟﻠﺳـــﻐﻧﺎﻓﻲ،)2001م(، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻓﺧـــر اﻟـــدﯾن ﺳـــﯾد ﻣﺣﻣـــد ﻗﺎﻧـــت، ﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻟرﺷـــد، اﻟرﯾـــﺎض، ط 1، ج1، ص235.

37 وﻋرﻓﻪ اﺑن اﻟﻌﯾﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ:"ﻣﺎ ازدﺣﻣت ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ أي ﺗـواردت ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﻔـظ ﻣـن ﻏﯾــر رﺟﺣــﺎن ﻷﺣــدﻫﺎ، واﺷــﺗﺑﻪ اﻟﻣــراد اﺷــﺗﺑﺎﻫﺎً ﻻ ﯾــدرك ﺑــﻧﻔس اﻟﻌﺑــﺎرة، ﺑــل ﺑــﺎﻟرﺟوع إﻟــﻰ اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﺛم اﻟطﻠب ﺛم اﻟﺗﺄﻣل")1.( وﻋرﻓﻪ اﻟﺳﯾواﺳﻲ)2":(ﻫو ﻣﺎ اﺷﺗﺑﻪ ﻣرادﻩ ﻓﺎﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ")3.( وﻋرﻓﻪ اﻟﻼﻣﺷﻲ:ﻣﺎ ﻻ ﯾُوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ إﻻ ﺑﺑﯾﺎن ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم ")4 .( وﻋرﻓــﻪ اﻟﻛراﻣﺎﺳــﺗﻲ )5":(ﻫــو ﻣــﺎ ازدﺣﻣــت ﻓﯾــﻪ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻓﺎﺷــﺗﺑﻪ اﻟﻣــراد اﺷــﺗﺑﺎﻫﺎً ﻻ ﯾُدرك إﻻ ﺑﺑﯾﺎن ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣُﺟﻣِل ")6.( وﯾﻣﻛـن ﺗﻌرﯾﻔــﻪ : ﻣـﺎ ازدﺣ ﻣــت ﻓﯾــﻪ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ، واﺷــﺗﺑﻪ اﻟﻣــراد اﺷـﺗﺑﺎﻫﺎً ﻻ ﯾــدرك ﺑــﻧﻔس اﻟﻌﺑﺎرة ، واﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم. ﺛﺎﻧﯾﺎً :أﺳﺑﺎب اﻹﺟﻣﺎل )أﻧواع اﻟﻣﺟﻣل(: ﻟﺧص اﺑن ﻧﺟﯾم واﻟﺳﯾواﺳﻲ أﺳﺑﺎب اﻹﺟﻣﺎل:"وأﻣﺎ اﻟﻣﺟﻣل ﻣن أﺟﻣل اﻟﺣﺳﺎب ردﻩ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ، وأﺟﻣل اﻷﻣر أﺑﻬﻣﻪ)ﻓﻣﺎ( أي ﻟﻔظ )ازدﺣﻣت ﻓﯾﻪ ا ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ(أي ﺗواردت ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﻔـظ 1 ( اﺑناﻟﻌﯾﻧﻲ، ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرح ﻣﻧﺎر اﻷﻧوار ﻻﺑن ﻣﻠك، ص104ـ105. 2 ( اﻟﺳﯾواﺳــﻲ:أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋــﺎرف اﻟزﯾﻠــﻲ اﻟﺣﻧﻔــﻲ، ﻓﺎﺿــل ﺣﻧﻔــﻲ ﻣــن أدﺑــﺎء اﻟــروم، ﻟــﻪ ﻛﺗــب ﻋرﺑﯾــﺔ وﺗرﻛﯾــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ : زﺑــدة اﻷﺳــرار ﺷــرح ﻣﺧﺗﺻــر اﻟﻣﻧــﺎر، ﺣــل ﻣﻌﺎﻗــد اﻟﻘواﻋــد اﻟﻼﺗــﻲ ﺛﺑﺗــت ﺑﺎﻟــدﻻﺋل واﻟﺷواﻫد ﻓﻲ اﻟﻧﺣو، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج1، ص235. 3 (اﻟﺳﯾواﺳﻲ،أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺎرف اﻟزﯾﻠﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ، )1998م(، زﺑدة اﻷﺳـرار ﻓـﻲ ﺷـرح ﻣﺧﺗﺻـر اﻟﻣﻧﺎر، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺎدل ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود وﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣـد ﻣﻌـوض، ﻣﻛﺗﺑـﺔ ﻧـزار ﻣﺻـطﻔﻰ اﻟﺑـﺎز، ﻣﻛـﺔ اﻟﻣﻛرﻣـﺔ، ط1، ص33 . 4 (اﻟﻼّﻣﺷـــﻲ، أﺑـــو اﻟﺛﻧـــﺎء ﻣﺣﻣــــود ﺑـــن زﯾـــد اﻟﻣﺎﺗرﯾــــدي اﻟﺣﻧﻔـــﻲ ﻋـــﺎش أواﺧــــ ر اﻟﻘـــرن اﻟﺧـــﺎﻣس وأواﺋــــل اﻟﺳـــﺎدس اﻟﻬﺟـــري، )1995م(، ﻛﺗـــﺎب ﻓـــﻲ أﺻــــول اﻟﻔﻘـــﻪ، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻋﺑـــد اﻟﻣﺟﯾـــد ﺗرﻛـــﻲ، دار اﻟﻐــــرب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﯾروت، ط1، ص77. 5 (اﻟﻛراﻣﺎﺳــﺗﻲ : ﯾوﺳــف ﺑــن ﺣﺳــﯾن اﻟﺣﻧﻔــﻲ ، ﻓﻘﯾــﻪ ﺣﻧﻔــﻲ ﻣــن ﻗﺿــﺎة اﻟدوﻟــﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ، ﺑــرع ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــوم اﻟﻌرﺑﯾــﺔ واﻟﺷــرﻋﯾﺔ، ﻟــﻪ ﻛﺗــب ﻛﺛﯾــرة ﻣﻧﻬــﺎ : اﻟــوﺟﯾز ﻓــﻲ اﻷﺻــول، زﺑــدة اﻟوﺻــول إﻟــﻰ ﻋﻠــم اﻷﺻــول ﻓــﻲ أﺻول اﻟدﯾن، اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج8، ص227. 6 (اﻟﻛراﻣﺎﺳـــﺗﻲ، ﯾوﺳـــف ﺑـــن ﺣﺳـــﯾ ن اﻟﺣﻧﻔـــﻲ ت 906 ﻫــــ،)1984ﻫــــ(، اﻟـــوﺟﯾز ﻓـــﻲ أﺻـــول اﻟﻔﻘـــﻪ، ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف ﻛﺳﺎب، دار اﻟﻬدى، ﻣﺻر ﺷﺎرع اﻟﺳﯾدة زﯾﻧب، ص 52.

38 ﻣــن ﻏﯾــر رﺟﺣــﺎن ﻷﺣــدﻫﻣﺎ ﺳــواء ﻛــﺎن ذﻟــك ﻟﺗــزاﺣم اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﺳــﺎوﯾﺔ ﻛﺎﻟﻣﺷــﺗرك ، أو ﻟﻐراﺑﺔ اﻟﻠﻔظ ﻛﺎﻟﻬﻠوع ، أو ﻻﻧﺗﻘﺎﻟﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟظـﺎﻫر إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻫـو ﻏﯾـر ﻣﻌﻠـوم ﻛﺎﻟﺻـﻼة واﻟزﻛﺎة واﻟرﺑﺎ ...")1.( وﻗﺎلاﻟﺑﺧﺎري :"اﻟﻣﺟﻣل أﻧواع ﺛﻼﺛﺔ: ﻧوع ﻻ ﯾﻔﻬم ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻟﻬﻠوع ﻗﺑل اﻟﺗﻔﺳـﯾر، وﻧوع ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﻔﻬوم ﻟﻐﺔ وﻟﻛﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﻣراد ﻛﺎﻟرﺑﺎ واﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة، وﻧـوع ﻣﻌﻠـوم ﻟﻐـﺔ إﻻ أﻧـﻪ ﻣﺗﻌدد، واﻟﻣراد واﺣد ﻣﻧﻬﺎ، وﻟم ﯾﻣﻛن ﺗﻌﯾﯾﻧﻪ ﻻﻧﺳداد ﺑﺎب اﻟﺗرﺟﯾﺢ ...")2.( وﻋﻠﯾﻪ ﺗﻛون أﺳﺑﺎب اﻹﺟﻣﺎل ﺛﻼﺛﺔ : اﻷول:ﺗزاﺣم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ ﻣﻊ اﻧﺗﻔﺎء اﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟﻣرﺟﺣﺔ ﻷﺣد ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: وﻗـد ﻣﺛـل ﻋﻠﻣـﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ ﻟﻬـذا اﻟﺳـﺑب "ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ML KM L]اﻟﺑﻘـرة :228[ واﻟﻘرء اﺳم ﻣﺷﺗرك ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾض وﻋﻠـﻰ اﻟطﻬـر، ﻓـﻼ ﯾﺟـوز اﻟﺗﻌﻠـق ﺑـﻪ أﻧـﻪ ﺣـﯾض أو طﻬر إﻻ ﺑدﻟﯾل ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ")3.( اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻏراﺑﺔ اﻟﻠﻔظ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾُﻔﻬم ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟﻐﺔ ﻗﺑل اﻟﺗﻔﺳﯾر : وﻗــد ﻣﺛــل ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ ﻟﻬــذا اﻟﺳــﺑب ﺑﻠﻔــظ اﻟﻬﻠــوع :" ﯾﻛــون ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر ﻏراﺑــﺔ اﻟﻠﻔــظ ﻛﻠﻔــظ اﻟﻬﻠــوع اﻟﻣــذﻛور ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : M T S R Q P O N M L K X W V UL ]اﻟﻣﻌــﺎرج :19ـــ21[، ﻓﺈﻧ ﻣراده أﺻﻼً، ﻓﺑﯾﻧﮫ ﺑﻘوﻟ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M R Q P... L )"4.( 1 (اﺑن ﻧﺟﯾم،ﻓﺗﺢ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﺷرح اﻟﻣﻧﺎر ، ج1، ص128، اﻟﺳﯾواﺳﻲ، زﺑدة اﻷﺳرار ﻓـﻲ ﺷـرح ﻣﺧﺗﺻـر اﻟﻣﻧﺎر، ص111، واﻟﻠﻔظ ﻻﺑن ﻧﺟﯾم. 2 (اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺷف اﻷﺳرار ﻋن أﺻول ﻓﺧر اﻹﺳﻼم اﻟﺑزدوي ، ج1، ص54. 3 (اﻟﺑــزدوي، ﺻــدر اﻹﺳــﻼم أﺑــو اﻟﯾُﺳــر ﻣﺣﻣــد ﺑـــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن، )2000م(، ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﺣﺟـــﺞ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺑن ﯾﺎﺳﯾن ﺑن ﻧﺎﺻر اﻟﺧطﯾب، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت، ط 1، ص79. 4 (ﻣُﻼّﺟِﯾْوَن، أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﺑﯾـد اﷲ اﻟﺻـدﯾﻘﻲ اﻟﻣﯾﻬـوي اﻟﻬﻧـدي اﻟﺣﻧﻔـﻲ ت1130ﻫــ،ﻧـور اﻷﻧــوار ﻓــﻲ ﺷــرح اﻟﻣﻧــﺎر ، ﺣــﺎﻓظ ﺛﻧــﺎء اﷲ اﻟزاﻫــدي، ﻣرﻛــز اﻹﻣـﺎم اﻟﺑﺧــﺎري ﻟﻠﺗــراث واﻟﺗﺣﻘﯾــق، اﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺻﺎدق آﺑﺎد، 1423ﻫـ، ج2، ص257 .

39 وﺳـــــــﯾﺄﺗﻲ اﻟﺣـــــــدﯾث ﺑﺎﻟﺗﻔﺻـــــــﯾل ﻋﻧـــــــد اﻟﻣﻔﺳـــــــرﯾن ﻓـــــــﻲ ﻓﺻـــــــل اﻟﺗطﺑﯾﻘـــــــﺎت ﻋﻧـــــــد اﻟﻣﻔﺳرﯾن )1.( اﻟﺛﺎﻟث: ﻻﻧﺗﻘﺎﻟﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟظﺎﻫر ــ ﻟﻐﺔ ــ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻏﯾر ﻣﻌﻠوم: "وﻣﺛﺎﻟــﻪ آﯾــﺔ اﻟرﺑــﺎ : M <; :L ]اﻟﺑﻘــرة :275[، ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﻣﺟﻣﻠــﺔ ﻻﺷــﺗﺑﺎﻩ اﻟﻣــراد إذ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟرﺑــﺎ اﻟﻔﺿــل ﻣطﻠﻘــﺎً ﺑﺣﺳــب اﻟﻠﻐــﺔ، وذا ﻟــﯾس ﺑﻣــراد ﻣــن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻹﻓﺿــﺎﺋﻪ إﻟــﻰ ﺗﺣــــرﯾم اﻟﺑﯾــــﻊ اﻟﻣﻧﺻــــوص ﺑﺎﻟﺣــــل اﻟﻣﺷــــروع ﻟﻼﺳــــﺗرﺑﺎح، واﻻﺳﺗﻔﺻــــﺎل، ﻓﺎﺳﺗﻔﺳــــرﻧﺎ ﻣــــن اﻟﺷـــﺎرع، ﻓﻛـــﺎن ﻗوﻟـــﻪ ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳـــﻼم :"اﻟﺣﻧطـــﺔ ﺑﺎﻟﺣﻧطـــﺔ ﻣِـــﺛْﻼً ﺑﻣﺛـــل، ﻛـــﯾﻼً ﺑﻛﯾـــل واﻟﻔﺿـــل رﺑﺎ ")2(، ﺗﻔﺳﯾراً ﻟﻬﺎ، ﻟﻛﻧﻪ ﻏﯾـر ﻗـﺎطﻊ، إذ ﻟـم ﯾﻌﻠـم ﺑـﻪ إﻻ ﺣرﻣـﺔ ﻓﺿـل ﺧـﺎلٍ ﻋـن اﻟﻌـوض اﻟﻣﺷروط ﻓﻲ اﻟﻌﻘد، وﺑﻘﻲ اﻟﺧﻔﺎء ﻓﯾﻣﺎ وراءﻩ . وﺑﻌد ﻫذا اﻟﺑﯾﺎن ﺻـﺎر ﺑﻣﻧزﻟـﺔ اﻟﻣﺷـﻛل ﻓـﻲ اﻻﺣﺗﯾـﺎج إﻟـﻰ اﻟطﻠـب، واﻟﺗﺄﻣـل ﻓطﻠﺑﻧـﺎ اﻟﻣــراد ﻓــﻲ اﻟﺗﻔﺳــﯾر، أﻋﻧــﻲ اﻟﺣــدﯾث اﻟﻣــذﻛور، وﻫــو أﻧــﻪ ﻷي ﺷــﻲء ﺣــرم اﻟرﺑــﺎ، ﻓوﺟــدﻧﺎﻩ اﻟﻘدر واﻟﺟﻧس، ﺛم ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻫل ﯾﺻﻠﺢ ﻟﺗﻌﻠﯾق اﻟﺣﻛم ﺑﻪ؟...")3.( "وﻛذﻟك اﻟﺻﻼة ﻟﻣﺎ ورد اﻟﺑﯾﺎن ﺑﻔﻌل رﺳول اﷲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳـﻼم ﯾُطﻠـب اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟـذي ﺟُﻌﻠت اﻟﺻﻼة ﻷﺟﻠﻪ ﺻﻼة أﻫو اﻟﺗواﺿﻊ واﻟﺧﺷوع، أم اﻷرﻛﺎن اﻟﻣﻌﻬودة؟ ﺛـم ﯾُﺗﺄﻣـل اﻧـﻪ ﻫل ﯾﺗﻌدى ﻫذا إﻟﻰ ﺻﻼة ﺟﻧﺎزة ﻓﯾﻣن ﺣﻠف ﻻ ﯾﺻﻠﻲ؟ وﻋﻠﻰ ﻫذا أﯾﺿﺎً وﻗـﻊ اﻻﺧـﺗﻼف ﻓﻲ أن ﺗﻌدﯾل اﻷرﻛﺎن ﻓرض أم ﻻ؟ . وﻛــذﻟك ﻓــﻲ اﻟزﻛــﺎة ورد اﻟﺑﯾــﺎن ﺑﻘوﻟــﻪ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم :"ﻟــﯾس ﻋﻠﯾــك ﺷــﻲء ﻓــﻲ اﻟــذﻫب اﻟﺣـدﯾث")1(، ﺛـم ﯾطﻠـب اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟـذي وﺟـب اﻟزﻛـﺎة ﻷ ﺟﻠـﻪ، أﻫـو ﻣﻠـك ﻧﺻـﺎب ﻛﺎﻣـل ﻓـﺎرغ 1 (اﻧظر ص90ــ91 ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ . 2 (اﺑن ﺣﻧﺑل، اﻹﻣـﺎم أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد،)1996م(، اﻟﻣﺳـﻧد، ﺗﺣﻘﯾـق ﺷـﻌﯾب اﻷرﻧـؤوط وﻋـﺎدل ﻣرﺷـد ، ﻣؤﺳﺳــــﺔ اﻟرﺳــــﺎﻟﺔ، ﺑﯾــــروت، ط 1، ج12، ص92ــــــ93، ﺣــــدﯾث رﻗــــم )7171(،ﺑﻠﻔــــظ:" ﻗــــﺎل رﺳــــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم : " اﻟﺣﻧطـــﺔ ﺑﺎﻟﺣﻧطـــﺔ ، واﻟﺷــﻌﯾر ﺑﺎﻟﺷـــﻌﯾر ، واﻟﺗﻣـــر ﺑـــﺎﻟﺗﻣر ، واﻟﻣﻠـــﺢ ﺑـــﺎﻟﻣﻠﺢ ، ﻛـــــــﯾﻼ ﺑﻛﯾـــــــل ، ووزﻧـــــــﺎ ﺑـــــــوزن ، ﻓﻣـــــــن زاد أو ازداد ، ﻓﻘـــــــد أرﺑـــــــﻰ ، إﻻ ﻣـــــــﺎ اﺧﺗﻠـــــــف أﻟواﻧـــــــﻪ "، وﻗـــــــﺎل اﻟﻣﺣﻘق:"إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط اﻟﺷﯾﺧﯾن ". 3 (اﻟﺳﯾواﺳﻲ،زﺑدة اﻷﺳرار ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻣﻧﺎر ، ج2، ص111ـ112 .

40 ﻋن اﻟدﯾن أم ﻣﺷﻐول ﺑﻪ؟ ﺛم ﯾُﺗﺄﻣل ﻓﯾﻪ ﻓﻲ أﻧﻪ:ﻫل ﻫو ﺻﺎﻟﺢ ﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺣﻛـم إﻟﯾـﻪ؟ وﻓـﻲ وﺟوب اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ اﻹﺑل واﻟﺑﻘر :أﯾُﺷﺗرط اﻹﺳﺎﻣﺔ أم ﻻ؟ ...")2.( ﺛﺎﻟﺛﺎً: ﺣﻛم اﻟﻣﺟﻣل: ﻗــﺎل اﻟﺑــزدوي :"وإذا ﻛــﺎن اﻟﻣــﺄﻣور ﺑــﻪ ﻣﺟﻣــﻼً أو ﻣﺷــﺗرﻛﺎً ﻻ ﯾﺻــﺢ اﻟﺗﻌﻠــق ﺑــﻪ إﻻ ﺑدﻟﯾل ﯾﻧﺿم إﻟﯾﻪ")3.( وﻗﺎلاﻟدﺑوﺳﻲ:"وأﻣﺎ اﻟﻣﺟﻣل ﻓﺣﻛﻣﻪ اﻟﺗوﻗـف ﻓﯾـﻪ واﻋﺗﻘـﺎد أن ﻣـﺎ أراد اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻣﻧـﻪ ﺣـ ق إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﯾﻪ اﻟﺑﯾﺎن ﻣن ﻏﯾرﻩ، ﻛﺎﻟذي ﺿل اﻟطرﯾق، ﻓﺳﺑﯾﻠﻪ اﻟﺗوﻗف إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﯾﻪ ﻣن ﯾﻬدﯾﻪ")4.( ﻗﺎلاﻟﺳﯾواﺳﻲ:وﺣﻛﻣﻪ اﻟﺗوﻗف ﻓﯾـﻪ ـــ ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﻣـل ـــ ﻣـﻊ اﻋﺗﻘـﺎد ﺣﻘﯾﻘـﺔ اﻟﻣـراد إﻟـﻰ أن ﯾﺗﺑﯾن ﻣرادﻩ ﻣن اﻟﻣﺟﻣل، ﻓﺈذا ﻟﺣﻘﻪ اﻟﺑﯾﺎن وﺟب اﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎوت درﺟﺎت اﻟﺑﯾـﺎن إن ﻛـﺎن ﻗطﻌﯾـﺎً ﻛﺑﯾــﺎن اﻟﺻـﻼة واﻟزﻛـﺎة ﺻــﺎر ﻣﻔﺳـراً، وإن ﻛـﺎن ظﻧﯾــﺎً ﻛﺑﯾـﺎن ﻣﻘـدار اﻟﻣﺳــﺢ ﺻﺎر ﻣؤوﻻً ")5 .( واﻟﺧﻼﺻﺔ:أﻧﻧﺎ ﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺟﻣل ﺑﻌد اﻟﺑﯾﺎن:ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗد ﺑُﯾﱢن ﺑﯾﺎﻧﺎً ﺷﺎﻓﯾﺎً ﻧﺄﺧذﺑـﻪ، وإن ﻛﺎن اﻟﺑﯾﺎن ﻏﯾر ﺷﺎف ﻧﺟﺗﻬد ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ. راﺑﻌﺎً : ﺑﯾﺎن اﻟﻣﺟﻣل: ﯾﻧﻘﺳم اﻟﻣﺟﻣل ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﺑﯾﺎن إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن)6:( 1 ( أﺑــــــــو داود، ﺳــــــــﻧن أﺑــــــــﻲ داود، ﻛﺗــــــــﺎب اﻟزﻛــــــــﺎة، ﺑــــــــﺎب ﻓــــــــﻲ اﻟﺳــــــــﺎﺋﻣﺔ، ج 2، ص322، ﺣــــــــدﯾث رﻗـــم )1567(، وﺻـــﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑـــﺎﻧﻲ، ﻣﺣﻣـــد ﻧﺎﺻـــر اﻟـــدﯾن،ﺻـــﺣﯾﺢ ﺳـــﻧن أﺑـــﻲ داود، ج1، ص436، ﺣــدﯾث رﻗــم )1573(،اﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ، أﺑــو ﺑﻛــر أﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن ﻋﻠــﻲ، )1989م(، اﻟﺳــﻧن اﻟﺻــﻐﯾر، ﺗﺧـرﯾﺞ ﻋﺑـد اﻟﻣﻌطــﻲ أﻣـﯾن ﻗﻠﻌﺟـﻲ، دا ر اﻟوﻓــﺎء ﻟﻠطﺑﺎﻋـﺔ واﻟﻧﺷـر، اﻟﻣﻧﺻــورة، ط 1،ﻛﺗـﺎب اﻟزﻛـﺎة، ﺑــﺎب زﻛﺎة اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ، ج2، ص54، ﺣدﯾث رﻗم )1198(. 2 (اﻟﺳﻐﻧﺎﻗﻲ، اﻟﻛﺎﻓﻲ ﺷرح اﻟﺑزدوي ، ج1، ص235ـ236. 3 (اﻟﺑزدوي، ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﺟﺞ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ، ص79. 4 (اﻟدﺑوﺳﻲ،اﻷﺳرار ﻓﻲ اﻷﺻول واﻟﻔروع، اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ، اﻟﺟزء اﻷول، ص 171. 5 (اﻟﺳﯾواﺳﻲ،زﺑدة اﻷﺳرار ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻣﻧﺎر ، ج1، ص112. 6 ( اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺷـف اﻷﺳـرار ﻋـن أﺻـول ﻓﺧـر اﻹﺳـﻼم اﻟﺑـزدوي ، ج1، ص54ـــ55، اﺑـن ﻧﺟـﯾم، ﻓـﺗﺢ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﺷرح اﻟﻣﻧﺎر ، ج1، ص128، اﺑن اﻟﻌﯾﻧﻲ،ﺷرح ﻣﻧﺎر اﻷﻧوار، ج1، ص105.

41 اﻟﻘﺳم اﻷول: اﻟﻣﺟﻣل اﻟذي ﻗد ﺑُﯾّن ﺑﯾﺎﻧﺎً ﺷﺎﻓﯾﺎً ﺻﺎر ﻣﻔﺳراً ﯾﺟب اﻟﻌﻣل ﺑﻪ . اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻣﺟﻣل اﻟذي ﻟم ﯾُﺑﯾن ﺑﯾﺎﻧﺎً ﺷﺎﻓﯾﺎً ﻓﻬذا ﯾﺻﯾر ﻣـؤوﻻً ﯾﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ اﻟﺗﺄﻣـل واﻟطﻠب. ﻗـــﺎل اﻟﺑﺧـــﺎري :"اﻋﻠـــم أن اﻟﺑﯾـــﺎن اﻟﻼﺣـــق ﺑﺎﻟﻣﺟﻣـــل ﻗـــد ﯾﻛـــون ﺑﯾﺎﻧـــﺎً ﺷـــﺎﻓﯾﺎً وﯾﺻـــﯾر اﻟﻣﺟﻣل ﺑﻪ ﻣﻔﺳراً ﻛﺑﯾﺎن اﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة، وﻗد ﯾﻛون ﻏﯾـر ﺷـﺎفٍ ﯾﺻـﯾر اﻟﻣﺟﻣـل ﺑـﻪ ﻣـؤوﻻً ﻛﺑﯾﺎن اﻟرﺑﺎ ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟوارد ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺳﺗﺔ )1( ...وﻫذا اﻟﻧـوع ﻣـن اﻟﺑﯾـﺎن ﻗـد ﯾﺣﺗـﺎج ﻓﯾـﻪ إﻟــﻰ اﻟطﻠــب واﻟﺗﺄﻣــل ﻷن اﻟﻣﺟﻣــل ﺑﻣﺛــل ﻫــذا اﻟﺑﯾــﺎن ﯾﺧــرج ﻋــن ﺣﯾــز اﻹﺟﻣــﺎل إﻟــﻰ ﺣﯾــز اﻹﺷﻛﺎل ﺑﺧﻼف اﻷول...وﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ أﻧﻪ ﯾﺻﯾر ﻣﺷﻛﻼً ﺑﻌد اﻟﺑﯾﺎن أن اﻟرﺑـﺎ ﻣـﻊ إﺟﻣﺎﻟـﻪ اﺳــم ﺟــﻧس ﻣﺣﻠــﻰ ﺑــﺎﻟﻼم ﻓﯾﺳــﺗﻐرق ﺟﻣﯾــﻊ أﻧواﻋــﻪ، واﻟﻧﺑــﻲ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ﺑــﯾن اﻟﺣﻛــم ﻓــﻲ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺳﺗﺔ ﻣن ﻏﯾر ﻗﺻـر ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺑﺎﻹﺟﻣـﺎع ﻓﺑﻘـﻲ اﻟﺣﻛـم ﻓﯾﻣـﺎ وراء اﻟﺳـﺗﺔ ﻏﯾـر ﻣﻌﻠـوم ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺑل اﻟﺑﯾـﺎن، ﻓﯾﻧﺑﻐـﻲ أن ﯾﻛـون ﻣﺟﻣـﻼً ﻓﯾﻣـﺎ ﺳـواﻫﺎ، إﻻ اﻧـﻪ ﻟﻣـﺎ اﺣﺗﻣـل أن ﯾوﻗـف ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ وراءﻫـــﺎ ﺑﺎﻟﺗﺄﻣـــل ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﺑﯾـــﺎن ﻧﺳـــﻣﯾﻪ ﻣﺷـــﻛﻼً ﻓﯾـــﻪ ﻻ ﻣﺟﻣـــﻼً، وﺑﻌـــد اﻹدراك ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣؤﺛر ﺻﺎر ﻣـؤوﻻً ﻓﯾـﻪ أﯾﺿـﺎً، ﻓﺻـﺎر ﺗﻘـدﯾر اﻟﻛـﻼم ﻻ ﺑـد ﻣن اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﻓﻲ ﻛل أﻧواﻋﻪ ﺛم اﻟطﻠب واﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﺑﻌض")2.( وﻗﺎل اﺑن ﻧﺟﯾم:"وﻟﯾس اﻟﻣراد أن ﻛل ﻣﺟﻣل ﺑﻌد ﺑﯾﺎن اﻟﻣﺟﻣل ﯾﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ اﻟطﻠـب واﻟﺗﺄﻣل، ﻓﺎﻟﺻﻼة ﺑﯾﺎﻧﻬﺎ ﺷﺎفٍ ﻓﻠم ﺗﺣﺗﺞ إﻟﻰ ﺗﺄﻣل ﺑﻌد، وﺑﯾﺎن اﻟرﺑﺎ ﻏﯾـر ﺷـﺎفٍ ﺻـﺎر ﺑـﻪ اﻟﻣﺟﻣل ﻣؤوﻻً وﻫو ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟطﻠب واﻟﺗﺄﻣل ﻛﻣﺎ ﻓـﻲ اﻟﻛﺷـف، ﻓـﺎﻟرﺟوع إﻟـﻰ اﻻﺳﺗﻔﺳـﺎر ﻓﻲ ﻛل ﻣﺟﻣل واﻟطﻠب واﻟﺗﺄﻣل إﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﺑﻌض")3.( 1 (اﻟﺣــــدﯾث: ﻋــــن أﺑــــﻲ ﺳــــﻌﯾد اﻟﺧــــدري ، ﻗــــﺎل : ﻗــــﺎل ر ﺳــــول اﷲ ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــــﻪ وﺳــــﻠم : " اﻟــــذﻫب ﺑﺎﻟـذﻫب ، واﻟﻔﺿـﺔ ﺑﺎﻟﻔﺿـﺔ ، واﻟﺑـر ﺑـﺎﻟﺑر ، واﻟﺷـﻌﯾر ﺑﺎﻟﺷـﻌﯾر ، واﻟﺗﻣـر ﺑـﺎﻟﺗﻣر ، واﻟﻣﻠـﺢ ﺑـﺎﻟﻣﻠﺢ ، ﻣــﺛﻼ ﺑﻣﺛـــل ، ﯾـــدا ﺑﯾـــد ، ﻓﻣـــن زاد ، أو اﺳـــﺗزاد ، ﻓﻘـــد أرﺑـــﻰ ، اﻵﺧـــذ واﻟﻣﻌطـــﻲ ﻓﯾـــﻪ ﺳـــواء " ﻣﺳـــﻠم، ﺻـــﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻗﺎة، ﺑﺎب اﻟﺻرف وﺑﯾﻊ اﻟ ذﻫب ﺑﺎﻟورق، ج 2، ص744، ﺣدﯾث رﻗم )1587 .( 2 (اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺷف اﻷﺳرار ﻋن أﺻول ﻓﺧر اﻹﺳﻼم اﻟﺑزدوي ، ج1، ص54ــ55. 3 (اﺑن ﻧﺟﯾم،ﻓﺗﺢ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﺷرح اﻟﻣﻧﺎر ، ج1، ص128.

42 ﺧﺎﻣﺳﺎً: اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﺟﻣل واﻟﻣﺷﻛل واﻟﺧﻔﻲ: أن اﻟﻣﺟﻣل ﻻ ﯾدرك ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل واﻟطﻠب ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻛل، ﻷن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﺗواردت ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﻔظ ﻣن ﻏﯾـر رﺟﺣـﺎن ﻷﺣـدﻫﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺑـﺎﻗﻲ ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﺷـﺗرك ﻓـﻲ أﺻـل اﻟوﺿـﻊ إﻻ أن اﻟﺗـــوارد ﻫﻬﻧـــﺎ أﻋـــم ﻣﻧـــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻣﺷـــﺗرك ﻷ ﻧـــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻣﺷـــﺗرك ﺑﺎﻋﺗﺑـــﺎر اﻟوﺿـــﻊ ﻓﻘـــط، وﻫﻬﻧـــﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎرﻩ وﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر ﻏراﺑــﺔ اﻟﻠﻔــظ وﺗوﺣﺷــﻪ ﻣــن ﻏﯾــر اﺷــﺗراك ﻓﯾــﻪ وﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر إﺑﻬــﺎم اﻟﻣــﺗﻛﻠم اﻟﻛﻼم)1.( "واﻟﻣﺟﻣل ﺑﺄي ﺳﺑب ﻣـن ﻫـذﻩ اﻷﺳـﺑﺎب ﻻ ﺳـﺑﯾل إﻟـﻰ ﺑﯾﺎﻧـﻪ وإزاﻟـﺔ إﺟﻣﺎﻟـﻪ وﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ إﻻ ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺷﺎرع اﻟذي أﺟﻣﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻫو ا ﻟذي أﺑﻬم ﻣرادﻩ، وﻟم ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻟﻔظﯾﺔ وﻻ ﺑﻘراﺋن ﺧﺎرﺟﯾﺔ، ﻓﺈﻟﯾﻪ ﯾرﺟﻊ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﺎ أﺑﻬﻣﻪ ")2.( ﻟذا ﻛﺎن اﻟﻣﺟﻣل أﺷد ﺧﻔﺎءً ﻣن اﻟﺧﻔﻲ واﻟﻣﺷﻛل ؛ ﻷن اﻟﺧﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣل ﻻﯾﻌرف إﻻ ﻣــن ﺟﻬــﺔ اﻟﻣــﺗﻛﻠم، وﻓــﻲ اﻟﻣﺷــﻛل ﯾﻣﻛــن ﻣﻌرﻓﺗــﻪ ﻣــن ﺧــﻼل اﻟطﻠــب واﻻﺟﺗﻬــﺎد، وﻫــو ﻧﺎﺷـــﺊ ﻣـــن ﻧﻔـــس اﻟﺻـــﯾﻐﺔ، أﻣـــﺎ اﻟﺧﻔـــﻲ ﻓﻬـــو ظـــﺎﻫر ﻓـــﻲ دﻻﻟﺗـــﻪ، ﻏﯾـــر أن اﻟﺧﻔـــﺎء ﻷﻣـــر ﺧﺎرﺟﻲ ﻧﺟﺗﻬد ﻹزاﻟﺔ اﻟﺧﻔﺎء ﻓﯾﻪ . وﻗد أوﺿﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻫذا ﻓﻘﺎل:"ﺛم اﻟﻣﺟﻣل أي ﺑﻌد اﻟﻣﺷﻛل اﻟﻣﺟﻣل و ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓوﻗـﻪ؛ ﻷﻧـــﻪ ﻟﻣـــﺎ ﺑـــدأ ﺑﺑﯾـــﺎن أدﻧـــﻰ درﺟـــﺎت اﻟﺧﻔـــﺎء أوﻻً ﻛـــﺎن ﻛـــل ﻣـــﺎ ﺑﻌـــدﻩ أﻋﻠـــﻰ رﺗﺑـــﺔ ﻣﻧـــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﺧﻔﺎء")3.( وﻗـﺎلاﻟﺳرﺧﺳــﻲ:" واﻟﻣﺷــﻛل ﻗرﯾــب ﻣــن اﻟﻣﺟﻣــل وﻟﻬــذا ﺧﻔــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌﺿــﻬم ﻓﻘــﺎﻟوا اﻟﻣﺷـﻛل واﻟﻣﺟﻣـل ﺳـواء وﻟﻛـن ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﻓـرق ﻓــﺎﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑـﯾن اﻷﺷـﻛﺎل ﻟﯾوﻗـف ﻋﻠـﻰ اﻟﻣـراد ﻗــد ﯾﻛون ﺑدﻟﯾل آﺧر وﻗد ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻣل ﺣﺗـﻰ ﯾظﻬـر ﺑـﻪ اﻟـراﺟﺢ ﻓﯾﺗﺑـﯾن ﺑـﻪ اﻟﻣـراد ﻓﻬو ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻗرﯾب ﻣن اﻟﺧﻔﻲ وﻟﻛﻧـﻪ ﻓوﻗـﻪ ﻓﻬﻧـﺎك اﻟﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺗﺄﻣـل ﻓـﻲ اﻟﺻـﯾﻐﺔ وﻓﻲ أﺷـﻛﺎﻟﻬﺎ وﺣﻛﻣـﻪ اﻋﺗﻘـﺎد اﻟﺣﻘﯾـﺔ ﻓﯾﻣـﺎ ﻫـو اﻟﻣـراد ﺛـم اﻹﻗﺑـﺎل ﻋﻠـﻰ اﻟطﻠـب واﻟﺗﺄﻣـل ﻓﯾـﻪ إﻟﻰ أن ﯾﺗﺑﯾن اﻟﻣراد ﻓﯾﻌﻣل ﺑﻪ . 1 (اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺷف اﻷﺳرار ﻋن أﺻول ﻓﺧر اﻹﺳﻼم اﻟﺑزدوي ، ج1، ص54. 2 (ﺧﻼّف، ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص174ـ175. 3 ( اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺷف اﻷﺳرار ﻋن أﺻول ﻓﺧر اﻹﺳﻼم اﻟﺑزدوي ، ج1، ص54.