الألفاظ غير واضحة الدلالة في القرآن وتطبيقاتها عند المفسرين

11 5ــــ"اﻻﺷــﺗراك ﻓــﻲ اﻟﺣــرف ﺑﻣﻌﻧــﻰ :ﻋــدم وﺿــوح اﻟﻣﻘﺻــود ﻣــن ﻫــذا اﻟﺣــرف، وﻣــن أﻣﺛﻠــﺔ ذﻟـك:اﻟـواو ﻣﺗــرددة ﺑـﯾن أن ﺗﻛــون ﻋﺎطﻔـﺔ، وأن ﺗﻛـون ﻟﻼﺑﺗــداء واﻻﺳـﺗﺋﻧﺎف، ﻛﻣــﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌـــــــــــــــــﺎﻟﻰ: M¨ § ¦ ¥ ¤© ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ªµ L ] آل ﻋﻣران :7.[ ﻓﺈن اﻟواو ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ" ª "ﻣﺗـرددة ﺑـﯾن أن ﺗﻛـون ﻋﺎطﻔـﺔ ﻓﯾﻛـون اﻟراﺳـﺧون ﻓـﻲ اﻟﻌﻠــم ﯾﻌﻠﻣــون ﺗﺄوﯾــل اﻵﯾــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺣﺳــب ﻣــﺎ ﻋﻠﻣﻬــم اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، وﺑــﯾن أن ﺗﻛــون ﻟﻼﺑﺗــداء واﻻﺳﺗﺋﻧﺎف ﻓﯾﻛـون اﷲ ﻫـو اﻟﻣﺗﻔـرد ﺑﻌﻠـم اﻟﺗﺄوﯾـل، أﻣـﺎ اﻟراﺳـﺧون ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـم ﻓـﺈﻧﻬم ﯾﺳـﻠﻣون ﷲ ذﻟك وﯾﻘوﻟون آﻣﻧﺎ ﺑﻪ ﻛل ﻣن ﻋﻧد رﺑﻧﺎ ")1.( 6ــ ﺗﻌــدد ﻣرﺟـﻊ اﻟﺿــﻣﯾر )2(، ﻣﺛــل ﻣـﺎ روي ﻋــن اﻟﻧﺑـﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳـﻠم أﻧــﻪ ﻗــﺎل :"ﻻ ﯾﻣﻧﻌن ﺟﺎر ﺟﺎرﻩ أن ﯾﻐرز ﺧﺷﺑﺔ ﻓﻲ ﺟدارﻩ ")3(،"ﻓﺈن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة :"ﺟـدارﻩ " ﯾﺣﺗﻣـل أن ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﻐﺎرز، ﻓﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻻ ﯾﻣﻧﻌن ﺟﺎرﻩ أن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻓﻲ ﺟدار ﻧﻔﺳﻪ . وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻌود اﻟﺿﻣﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎر اﻵﺧـر، ﻓﯾﻛـون اﻟﻣﻌﻧـﻰ: ﻻ ﯾﻣﻧﻌـﻪ ﺟـﺎرﻩ أن ﯾﻐرز ﺧﺷﺑﺔ ﻓﻲ ﺟدار ذﻟك اﻟﺟﺎر، وﻫذا ﻣﺎ رﺟ ﺣﻪ أﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء؛ ﻟﻘـول أﺑـﻲ ﻫرﯾـرة رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ :"ﻣــﺎ ﻟــﻲ أراﻛــم ﻋﻧﻬـﺎ ﻣﻌرﺿــﯾن ــــ اﻟﺳــﻣﺎح ﻟﻠﺟـﺎر ﺑﻐــرز ﺧﺷــﺑﺔ ﻓــﻲ اﻟﺟدارــــ، واﷲ ﻷرﻣﯾن ﺑﻬﺎ ﺑﯾن أظﻬرﻛم ")4(، وﻟو ﻛﺎن اﻟﺿﻣﯾر ﻋﺎﺋداً إﻟﻰ اﻟﻐﺎرز ﻟﻣﺎ ذﻛر ذﻟك")5.( 7ـ اﻹﺟﻣﺎل ﺑﺳﺑب ﻧﻘل اﻟﺷﺎرع اﻷﺳﻣﺎء ﻣن اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﺷرع ﻗﺑل ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻟﻧﺎ، وﻫو ﻗول ﻋﻧد 1 (اﻟﻧﻣﻠﺔ،إﺗﺣﺎف ذوي اﻟﺑﺻﺎﺋر، ج5، ص113ـ114، واﻧظر اﻟزرﻛﺷـﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓـﻲ أﺻـول اﻟﻔﻘﻪ، ج1، ص455ـ457. 2 (اﻹﺳـﻧوي، ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﺳــول ﻓــﻲ ﺷــرح ﻣﻧﻬــﺎج اﻟوﺻــول ، ج2، ص511، اﻟزرﻛﺷــﻲ، اﻟﺑﺣــر اﻟﻣﺣــﯾط ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ج1، ص458. 3 ( ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري، )2006م(، ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻋﻧﺎﯾﺔ أﺑـو ﻗﺗﯾﺑـﺔ ﻧظـر ﻣﺣﻣـد اﻟﻔﺎرﯾـﺎﺑﻲ، دار طﯾﺑـــﺔ، اﻟرﯾـــﺎض، ط 1، ﻛﺗـــﺎباﻟﻣﺳـــﺎﻗﺎة واﻟﻣزارﻋـــﺔ، ﺑـــﺎب ﻏـــرز اﻟﺧﺷـــب ﻓـــﻲ ﺟـــدار اﻟﺟـــﺎر، ج 2، ص755، ﺣدﯾث رﻗم )1609.( 4 (ﻣﺳﻠم،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ج2، ص755. 5 (اﻟﻧﻣﻠـــﺔ،إﺗﺣـــﺎف ذوي اﻟﺑﺻـــﺎﺋر، ج5، ص114، واﻧظـــر اﻟزرﻛﺷـــﻲ، اﻟﺑﺣـــر اﻟﻣﺣـــﯾط ﻓـــﻲ أﺻـــول اﻟﻔﻘﻪ، ج1، ص459.

12 ﺑﻌض اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)1.( ﻗﺎلاﻵﻣدي)2":(وﻗد ﯾﻛون ذﻟك ﺑﺳﺑب إﺧراج اﻟﻠﻔـظ ﻓـﻲ ﻋـرف اﻟﺷـرع ﻋﻣـﺎ وﺿـﻊ ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻧــد اﻟﻘــﺎﺋﻠﯾن ﺑــذﻟك ﻗﺑــل ﺑﯾﺎﻧــﻪ ﻟﻧــﺎ ﻛﻘوﻟــﻪ: M¦ ¥ ¤ £§ L ]آﻟﺑﻘـــرة :110[...ﻓﺈﻧـــﻪ ﯾﻛـــون ﻣﺟﻣـــﻼً ﻟﻌـــدم إﺷـــﻌﺎر اﻟﻠﻔـــظ ﺑﻣـــﺎ ﻫـــو اﻟﻣـــراد ﻣﻧـــﻪ ﺑﻌﯾﻧـــﻪ ﻣـــن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ)3(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺟﻣل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟوﺟوب")4.( "وﻷن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﯾﻧﺎطق اﻟﻌرب ﺑﻠﻐﺗﻬم، ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺎطﻘﻬم ﺑﻌرف ﺷرﻋﻪ ")5.( ﻗﺎلاﻟﻐزاﻟﻲ )6":(وﻫذا ﻓﯾﻪ ﻧظر؛ ﻷن ﻏﺎﻟب ﻋﺎدة اﻟﺷرع اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻫذﻩ اﻷﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋرف اﻟﺷرع ﻟﺑﯾﺎن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ، وإن ﻛﺎن أﯾﺿـﺎً ﻛﺛﯾـراً ﻣـﺎ ﯾطﻠـق ﻋﻠـ ﻰ اﻟوﺿـﻊ اﻟﻠﻐوي ")7.( وﻗﺎلاﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ:"ﻻ إﺟﻣﺎل ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﻟـﻪ ﻣﺳـﻣﻰ ﻟﻐـوي، وﻣﺳـﻣﻰ ﺷـرﻋﻲ، ﻛﺎﻟﺻـوم واﻟﺻــﻼة ﻋﻧــد اﻟﺟﻣﻬــور، ﺑــل ﯾﺟــب اﻟﺣﻣــل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺷــرﻋﻲ؛ ﻷ ن اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ 1 (اﻵﻣــدي، ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد،)2003م(، اﻹﺣﻛــﺎم ﻓــﻲ أﺻــول اﻷﺣﻛــﺎم، ﺗﻌﻠﯾــق ﻋﺑــد اﻟــرزاق ﻋﻔﯾﻔــﻲ، دار اﻟﺻﻣﯾﻌﻲ، اﻟرﯾﺎض، ط 1، ج3، ص15. 2 (اﻵﻣدي: ﺳﯾف اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑـن ﺳـﺎﻟم اﻟﺗﻐﻠﺑـﻲ، أﺻـوﻟﻲ ﻓﻘﯾـﻪ ﻣـﺗﻛﻠم، أﺻـﻠﻪ ﻣـن آﻣـد ﺑـدﯾﺎر ﺑﻛــر، ﺗــوﻓﻲ ﺳـــﻧﺔ 631ﻫــــ، ﻟـــﻪ ﻛﺗــب ﻋدﯾـــدة ﻣﻧﻬــﺎ: أﺑﻛـــﺎر اﻷﻓﻛــﺎر ﻓـــﻲ ﻋﻠــم اﻟﻛـــﻼم، وﻟﺑــﺎب اﻷﻟﺑـــﺎب، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج4، ص332. 3 (اﻧظر ﻟﻠﺗﻔﺻﯾل ص89ــ90 ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ . 4 (اﻵﻣدي،اﻹﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻷﺣﻛﺎم، ج3، ص15. 5 ( اﻟﻐزاﻟـــﻲ، أﺑـــو ﺣﺎﻣـــد ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد اﻟطوﺳـــﻲ، )1413ﻫــــ(، اﻟﻣﺳﺗﺻـــﻔﻰ ﻣـــن ﻋﻠـــم اﻷﺻــول، ﺗﺣﻘﯾــق ﺣﻣــزة ﺑــن زﻫﯾــر ﺣــﺎﻓظ، اﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ، ﻛﻠﯾــﺔ اﻟﺷــرﯾﻌﺔ، اﻟﻣدﯾﻧــﺔ اﻟﻣﻧــورة، ج 3، ص53. 6 (اﻟﻐزاﻟــﻲ : أﺑــو ﺣﺎﻣــد ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟطوﺳــﻲ، ﺣﺟــﺔ اﻹﺳــﻼم ﻓﻘﯾــﻪ ﺷــﺎﻓﻌﻲ، ﻓﯾﻠﺳــوف ﻣﺗﺻـوف، ﺗـوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ505ﻫـــ، ﻟــﻪ ﻣﺋﺗـﻲ ﻛﺗـﺎب ﻣﻧﻬــﺎ، إﺣﯾـﺎء ﻋﻠــوم اﻟـدﯾن، ﺗﻬﺎﻓـت اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ، اﻟﻣﻧﻘـذ ﻣــن اﻟﺿﻼل، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج7، ص22 . 7 ( اﻟﻐزاﻟﻲ، اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ، ج3، ص53.

13 ﻋﻠﯾـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠم ﺑُﻌــث ﻟﺑﯾـﺎن اﻟﺷـرﻋﯾﺎت، ﻻ ﻟﺑﯾـﺎن ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻠﻐوﯾـﺔ، واﻟﺷـرع طــﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ، وﻧﺎﺳﺦ ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎﺳﺦ اﻟﻣﺗﺄﺧر أوﻟﻰ")1.( ﺛﺎﻟﺛﺎً:ﺣﻛم اﻟﻣﺟﻣل: ﻗـــﺎل اﻟزرﻛﺷـــﻲ:وﺣﻛﻣـــﻪ اﻟﺗوﻗـــف ﻓﯾـــﻪ إﻟـــﻰ أن ﯾـــرد ﺗﻔﺳـــﯾرﻩ، وﻻ ﯾﺻـــﺢ اﻻﺳـــﺗدﻻل ﺑظﺎﻫرﻩ ﻓﻲ ﺷﻲء ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﻧزاع ")2.( وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ:"اﻟﻣﺟﻣل ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺗﻬﺎ ــ اﻟﺑﯾوع ــ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺻﯾل ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗرن ﺑﻪ ﺑﯾﺎن")3 .( راﺑﻌﺎً : ﻣﺻﺎدر ﺑﯾﺎن اﻟﻣﺟﻣل: ﻗد ﯾرد اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠﻣﺟﻣل ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب أواﻟﺳﻧﺔ : أــ اﻟﻘرآن :ﻗـد ﯾـرد ﻟﻔـظ ﻣﺟﻣـل ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻛﺎﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻐرﯾﺑـﺔ ﻓﯾﻔﺳـرﻫﺎ اﻟـﻧص اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎص، ﻛﻠﻔظ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: M 1 0 / . - , : 9 8 7 6 5 4 3 2L]اﻟﻘﺎرﻋـــــﺔ :1ـــــــ4[، وﻟﻔـــــظ اﻟﻬﻠــوع ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : M W V U T S R Q P O N M L K XL]اﻟﻣﻌﺎرج :19ــ21[ )4.( "وﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ: M µ ´ ³ ²L]اﻟﺣﺟر:66[، ﻣﺎ ھو ذﻟك اﻷﻣر؟ M ¸ ¶ » º ¹L ]اﻟﺣﺟـر:66[، ﻓﺎﻟﺑﯾﺎن ھﻧﺎ ﺟﺎء ﻟﻔظﺎً، وھ ﺟداً ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ")5.( ﺛﺎﻧﯾﺎً:اﻟﺳﻧﺔ ﺗﺑﯾن اﻟﻣﺟﻣل: "أﯾــد اﷲ ﻧﺑﯾﻧــﺎ ﻣﺣﻣــداً ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳـــﻠم ﺑــروح ﻣــن ﻋﻧــدﻩ، أﯾــدﻩ ﻓــﻲ اﻟﺗﺷـــرﯾﻊ ﺑـﺎﻟوﺣﻲ وﻋﺻـﻣﺔ ﻓـ ﻲ اﻹﺧﺑـﺎر ﻋـن اﻟﻛـذب: M 4 3 2 1 0 / . - , +L 1 (اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ،إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول، ج2، ص737. 2 (اﻟزرﻛﺷﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ج3، ص456. 3 (اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج3، ص356. 4 (ﺧﻼف،ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص173ــ174. 5 (ﺑ)1999م(، أﻣــﺎﻟﻲ اﻟــدﻻﻻت وﻣﺟــﺎﻟﻲ اﻻﺧﺗﻼﻓــﺎت، اﻟﻤﻜﺘﺒ اﻟﻤﻜﯿﺔ، دار اﺑﻦ ﺣﺰم، ﺟﺪة، ط1، ص160.

14 ]آﻟــﻧﺟم:3ــــ4[...ﻟــم ﯾﻛﻠــﻪ اﷲ ﻟﻧﻔﺳــﻪ، وﻟــم ﯾدﻋــﻪ ﻟﺣﺳــن ﺗﻔﻛﯾــرﻩ، ﺑــل ﻫــداﻩ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﻛــل ﺷؤوﻧﻪ إﻟﻰ ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل. ﻟﻘـد أﻧــزل اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻘــرآن ﻫـدى ﻟﻠﻧــﺎس وﺑﯾﻧــﺎت ﻣــن اﻟﻬـدى واﻟﻔرﻗــﺎن، وأوﺣــﻰ إﻟﯾــﻪ ﻣـــن اﻷﺣﺎدﯾـــث ﻣـــﺎ ﻓﯾـــﻪ ﺑﯾـــﺎن ﻟﻣـــﺎ أﺟﻣـــل ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن، وﺗﻔﺻـــﯾل ﻟﻘواﻋـــدﻩ، وﺷـــرح ﻟﻠﻌﻘﺎﺋـــد واﻟﺷراﺋﻊ، ﻓﺿﻼً ﻣن اﷲ وﻧﻌﻣﺔ واﷲ ﻋﻠﯾم ﺣﻛﯾم ")1.( ﻗـــﺎلاﻟﻘرطﺑـــﻲ:"ﺟُ ﻌـــل إﻟـــﻰ رﺳـــول اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم ﺑﯾـــﺎن ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣﻧـــﻪ ﻣﺟﻣـﻼ، وﺗﻔﺳـﯾر ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻧـﻪ ﻣﺷـﻛﻼ، وﺗﺣﻘﯾـق ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻧـﻪ ﻣﺣـﺗﻣﻼ ﻟﯾﻛـون ﻟـﻪ ﻣـﻊ ﺗﺑﻠﯾــﻎ اﻟرﺳـــﺎﻟﺔ ظﻬـــور اﻻﺧﺗﺻـــﺎص ﺑـــﻪ وﻣﻧزﻟـــﺔ اﻟﺗﻔـــوﯾض إﻟﯾـــﻪ ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : M 6 5 < ; : 9 8 7L ]آﻟﻧﺣل:44[ )"2(. وﻗــﺎلاﻹﯾﺟــﻲ)3:(" M < ; : 9 8 7 6 5L ]آﻟﻧﺣــل:44[ ﯾﻌﻧــﻲ ﻟﺗﻔﺻــل ﻟﻬــم ﻣــﺎ أﺟﻣــل، وﺗﺑــﯾن ﻟﻬــم ﻣــﺎ أﺷــﻛل، ﻟﻌﻠﻣــك ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻣــﺎ أﻧــزل اﷲ ﻋﻠﯾــك وﺣرﺻك ﻋﻠﯾﻪ ")4 .( وﻗـﺎلاﻟﺷـﺎطﺑﻲ)5":(اﻟﺳــﻧﺔ راﺟﻌـﺔ ﻓـﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ إﻟـﻰ اﻟﻛﺗـﺎب؛ ﻓﻬــﻲ ﺗﻔﺻـﯾل ﻣﺟﻣﻠــﻪ، وﺑﯾﺎن ﻣﺷﻛـﻠﻪ، وﺑﺳط ﻣﺧــﺗﺻرﻩ، وذﻟـك ﻷﻧﻬـﺎ ﺑﯾـﺎن ﻟـﻪ، وﻫـو ا ﻟـذي دل ﻋــﻠﯾﻪ ﻗــوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: M < ; : 9 8 7 6 5L ]آﻟﻧﺣل:44[ )"1.( 1 (ﻋﻔﯾﻔﻲ، ﻋﺑد اﻟرزاق، )1426ﻫـ(، ﺷـﺑﻬﺎت ﺣـول اﻟﺳـﻧﺔ، وﻛﺎﻟـﺔ اﻟﻣطﺑوﻋـﺎت واﻟﺑﺣـث اﻟﻌﻠﻣـﻲ وزارة اﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد، اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ص 62ــ63. 2 (اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ج1، ص2. 3 (اﻹﯾﺟــﻲ: ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣ ﻣن ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ اﻟﺷــﯾرازي اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ، ﻣﻔﺳــر ﻣــن أﻫــل إﯾــﺞ ﺑﻧـواﺣﻲ ﺷــﯾراز ، ﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ905ﻫــــ، ﻣـن ﻛﺗﺑــﻪ ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘــرآن، ﺑﯾــﺎن اﻟﻣﻌــﺎد اﻟﺟﺳــﻣﺎﻧﻲ واﻟروح، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج6، ص195. 4 (اﻹﯾﺟـﻲ، ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ اﻟﺷـﯾرازي، )2004م(، ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـﺎن ﻓـﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط 1، ج2، ص340. 5 (اﻟﺷــﺎطﺑﻲ: أﺑــو إﺳــﺣﺎق إﺑــراﻫﯾم ﺑــن ﻣوﺳــﻰ اﻟﻠﺧﻣــﻲ، أﺻــوﻟﻲ ﺣــﺎﻓظ، ﻣــن أﻫــل ﻏرﻧﺎطــﺔ، ﻣــن أﺋﻣــﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾـﺔ، ﺗـوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ 790ﻫـــ،ﻣــن ﻛﺗﺑـﻪ:اﻟﻣواﻓﻘـﺎت ﻓــﻲ أﺻـول اﻟﻔﻘــﻪ، اﻟﻣﺟـﺎﻟس ﻓـﻲ ﺷــرح ﻛﺗـﺎب اﻟﺑﯾــوع ﻣن ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج1، ص75.

15 ﻗﺎلاﻷوزاﻋﻲ )2( ":اﻟﻛﺗﺎب أﺣوج إﻟﻰ اﻟﺳﻧﺔ ﻣـن اﻟﺳـﻧﺔ إﻟـﻰ اﻟﻛﺗـﺎب ﻗـﺎل اﺑـن ﻋﺑـد اﻟﺑر ﯾرﯾد أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺿﻰ ﻋﻠﯾﻪ وﺗﺑﯾن اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ ")3.( وﺑﯾناﻟزرﻛﺷﻲ ﺑﯾﺎن اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻘﺎل:"ﯾﻘﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻣﺟﻣل ﻟﺳﺗﺔ أوﺟﻪ)4:( أﺣدﻫﺎ:ﺑﺎﻟﻘول وﻫو اﻷﻛﺛر، ﻛﺑﯾﺎن ﻧُﺻُب اﻟزﻛوات ... واﻟﺛﺎﻧﻲ:ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻛﻘوﻟﻪ:"ﺻﻠوا ﻛﻣﺎ رأﯾﺗﻣوﻧﻲ أﺻﻠﻲ ")5(، و ﻗوﻟﻪ :"ﺧذوا ﻋﻧﻲ ﻣﻧﺎﺳﻛﻛم")6.( واﻟﺛﺎﻟث:ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب)7( ﻛﺑﯾﺎﻧﻪ أﺳﻧﺎن اﻟدﯾﺎت، ودﯾﺎت أﻋﺿﺎء اﻟﺑدن، وﻛذا اﻟزﻛوات . 1 (اﻟﺷﺎطﺑﻲ، أﺑو إﺳـﺣﺎق إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﻣوﺳـﻰ اﻟﻠﺧﻣـﻲ اﻟﻐرﻧـﺎطﻲ اﻟﻣـﺎﻟﻛﻲ، )1997م(، اﻟﻣواﻓﻘـﺎت ﻓـﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺷﻬور ﺑن ﺣﺳن آل ﺳﻠﻣﺎن، دار ﺑن ﻋﻔﺎن، اﻟﺧُﺑـر، اﻟﻣﻣﻠﻛـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ اﻟﺳـﻌودﯾﺔ، ط1، ج4، ص314. (2 اﻷوزاﻋﻲ :ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﯾُﺣﻣد، إﻣـﺎم اﻟـدﯾﺎر اﻟﺷـﺎﻣﯾﺔ، ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ واﻟزﻫـد، ﻛـﺎن أﻣـرﻩ ﻓـﯾﻬم أﻋظــم ﻣــن أﻣــر اﻟﺳـــﻠطﺎن، ﺳــﺋل ﻋــن أﻛﺛــر ﻣـــن ﺳــﺑﻌﯾن أﻟــف ﻣﺳــﺄﻟﺔ، ﺗـــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ 157ﻫــــ، اﻟزرﻛﻠـــﻲ، اﻷﻋﻼم، ج3، ص320. 3 (اﻟﺷﺎطﺑﻲ،اﻟﻣواﻓﻘﺎت، ج4، ص345. 4 (اﻟزرﻛﺷﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ج3، ص481ــ482. 5 ( اﻟﺑﺧـــﺎري، أﺑـــو ﻋﺑـــد اﷲ ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن إﺳـــﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧـــﺎري، )2002م(، ﺻـــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـــﺎري ، دار اﺑـــن ﻛﺛﯾـــــر، دﻣﺷــــــق، وﺑﯾــــــروت، ط1، ﻛﺗـــــﺎب اﻷدب، ﺑــــــﺎب رﺣﻣــــــﺔ اﻟﻧـــــﺎس واﻟﺑﻬــــــﺎﺋم، ص 1508، ﺣــــــدﯾث رﻗم )6008.( 6 ( اﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ، أﺑــو ﺑﻛــر أﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن ﻋﻠــﻲ،)2003م(، اﻟﺳــﻧن اﻟﻛﺑــرى ، ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط3،ﺟﻣﺎع أﺑواب وﻗت اﻟﺣـﺞ واﻟﻌﻣـرة، ﺟﻣـﺎع أﺑـواب دﺧـول ﻣﻛـــﺔ، ﺑـــﺎب اﻹﯾﺿـــﺎع ﻓـــﻲ وادي ﻣﺣﺳـــر، ج5، ص204، ﺣـــدﯾث رﻗـــم )9524(، وﺻـــﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑـــﺎﻧﻲ، ﻣﺣﻣـــد ﻧﺎﺻـــر اﻟـــدﯾن، )1983م(، ﺻـــﺣﯾﺢ اﻟﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺻـــﻐﯾر وزﯾﺎدﺗـــﻪ، اﻟﻣﻛﺗـــب اﻹﺳـــﻼﻣﻲ، ﺑﯾـــروت، ط3، ج2، ص902، ﺣدﯾث رﻗم )5061.( 7 (اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻫﻧﺎ )ﺑﺎﻟﻘﻠم(: ﻻ ﯾﻘﺗﺻر اﻟﺑﯾﺎن ﺑﺎﻟﻠﻔظ واﻟﻔﻌل، ﺑل ﻗـد ﯾﻛـون أﯾﺿـﺎً ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ واﻟﻘﻠـم، ﻛﻣـﺎ ﻛـــﺎن اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم وﺧﻠﻔـــﺎؤﻩ ﯾﻛﺗﺑـــون ﻟﻌﻣـــﺎﻟﻬم ﻓـــﻲ ﻣﺳـــﺎﺋل اﻟزﻛـــﺎة وﻏﯾرﻫـــﺎ، ﻓﺎﻟزﻛـــﺎة ﻫـــﻲ اﻟﻔرﯾﺿـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺑﯾﻧــــت ﺑـــﺎﻟﺧط، ﻓﻬـــﻲ إﻧﻣــــﺎ ﺛﺑﺗـــت ﺑﻛﺗـــﺎب أﺑــــﻲ ﺑﻛـــر اﻟﺻـــدﯾق رﺿــــﻲ اﷲ ﻋﻧـــﻪ، وﺑﯾﻧــــت ﻣﻘﺎدﯾرﻫﺎ ﺑﻪ "، ﺑن ﺑﯾﻪ، أﻣﺎﻟﻲ اﻟدﻻﻻت وﻣﺟﺎﻟﻲ اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت، ص161.

16 اﻟراﺑــﻊ :ﺑﺎﻹﺷــﺎرة ﻛﻘوﻟــﻪ "اﻟﺷــﻬر ﻫﻛــذا وﻫﻛــذا وﻫﻛــذا ")1(ﯾﻌﻧــﻲ ﺛﻼﺛــﯾن ﯾوﻣــﺎً ﺛــم أﻋــﺎد اﻹﺷــﺎرة ﺑﺄﺻــﺎﺑﻌﻪ ﺛــﻼث ﻣــرات، وﺧــﻧس إﺑﻬﺎﻣــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ، ﯾﻌﻧــﻲ ﯾﻛــون ﺗﺳــﻌﺎً وﻋﺷــرﯾن )2(،... وﻣﺛﱠﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺻول ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ اﻟﺣرﯾر ﺑﯾدﻩ، وﻗﺎل :ﻫذا ﺣرام ﻋﻠﻰ ذﻛور أﻣﺗﻲ")3.( اﻟﺧـﺎﻣس:ﺑﺎﻟﺗﻧﺑﯾـﻪ: وﻫـو اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ واﻟﻌﻠـل اﻟﺗـﻲ ﻧﺑــﻪ ﺑﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﯾـﺎن اﻷﺣﻛـﺎم، ﻛﻘوﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺑﯾــﻊ اﻟرطــــــــب ﺑــــــــﺎﻟﺗﻣر :"أﯾــــــــﻧﻘص إذا ﺟــــــــف"؟)4 (وﻗوﻟــــــــﻪ ﻓــــــــﻲ ﻗﺑﻠــــــــﺔ اﻟﺻــــــــﺎﺋم:"أرأﯾــــــــت ﻟــــــــو ﺗﻣﺿﻣﺿت")5 ."...( 1 (اﻟﺑﺧﺎري، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ، ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق، ﺑﺎب اﻟﻠﻌﺎن، ص1351، ﺣدﯾث رﻗم )5302.( 2 (اﻟﺑﺧــﺎري، ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري ، ﻛﺗــﺎب اﻟﺻــوم، ﺑــﺎب إذا رأﯾــﺗم اﻟﻬــﻼل ﻓﺻــوﻣوا وإذا رأﯾﺗﻣــوﻩ ﻓــﺄﻓطروا، ص459، ﺣدﯾث رﻗم )1908.( 3 (أﺑــــو داود، ﺳــــﻠﯾﻣﺎن ﺑــــن اﻷﺷــــﻌث،)1998م(، ﺳــــﻧن أﺑــــﻲ داود، ﺣﻘﻘــــﻪ ﻣﺣﻣــــد ﻋواﻣــــﺔ، ﻣؤﺳﺳــــﺔ اﻟرﯾــــﺎن، ﺑﯾــــروت، ط 1، ﻛﺗــــﺎب اﻟﻠﺑــــﺎس، ﺑــــﺎب اﻟﺣرﯾــــر ﻟﻠﻧﺳــــﺎء، ج 4، ص403، ﺣــــدﯾث رﻗــــم )4054(، ﺑﻠﻔظ:"إن ﻫذﯾن ﺣرام ﻋﻠﻰ ذﻛور أﻣﺗـﻲ " أي اﻟـذﻫب واﻟﺣرﯾـر، وﺻـﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑـﺎﻧﻲ، ﻣﺣﻣـد ﻧﺎﺻـر اﻟـدﯾن، )1998م(، ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧن أﺑﻲ داود، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ﻟﻠﻧﺷـر واﻟﺗوزﯾـﻊ، اﻟرﯾـﺎض، ط 1، ج3، ص510، ﺣدﯾث رﻗم )4057.( 4 (اﻟﺣﺎﻛم، اﻟﺣـﺎﻓظ أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد،)2002م(، اﻟﻣﺳـﺗدرك ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﺣﯾﺣﯾن، ﺗﺣﻘﯾـق ﻣﺻــطﻔﻰ ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎدر ﻋطــﺎ، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾــروت، ط2، ﻛﺗــﺎب اﻟﺑﯾــوع، ج 2، ص44، ﺣــدﯾث رﻗـــم )2264(،أﺑـــو داود، ﺳــــﻧن أﺑـــﻲ داود، ﻛﺗــــﺎب اﻟﺑﯾـــوع، ﺑـــﺎب ﻓــــﻲ اﻟﺗﻣـــر ﺑــــﺎﻟﺗﻣر، ج 3، ص125، ﺣــدﯾث رﻗــم )3352(، ﺑﻠﻔــظ:"أﯾــﻧﻘص اﻟرطــب إذا ﯾــﺑس "، وﺻــﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑــﺎﻧﻲ، ﺻــﺣﯾﺢ ﺳــﻧن أﺑــﻲ داود، ج3،ص341، ﺣدﯾث رﻗم )3359.( 5 ( اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ، أﺑـو ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن أﺣﻣـد ﺑـن ﺷـﻌﯾب ﺑـن ﻋﻠـﻲ، )2001م(، اﻟﺳـﻧن اﻟﻛﺑـرى ، ﺗﺣﻘﯾـق ﺣﺳـن ﻋﺑــد اﻟﻣــﻧﻌم ﺷــﻠﺑﻲ، ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ، ﺑﯾـــروت، ط 1، ﻛﺗــﺎب اﻟﺻــﯾﺎم، ﺑــﺎب اﻟﻣﺿﻣﺿــﺔ ﻟﻠﺻـــﺎﺋم، ج3، ص293، ﺣدﯾث رﻗم )3036(، وﻗﺎل:" وﻫذا ﺣدﯾث ﻣﻧﻛر، وﺑُﻛﯾر ﻣـﺄﻣون، وﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك ﺑـن ﺳـﻌﯾد رواﻩ ﻋﻧـــــــﻪ ﻏﯾـــــــر واﺣـــــــد، وﻻ ﻧـــــــدري ﻣﻣـــــــن ﻫـــــــذا "، اﺑـــــــن ﺑﻠﺑـــــــﺎن، اﻷﻣﯾـــــــر ﻋـــــــﻼء اﻟـــــــدﯾن ﺑـــــــن ﺑﻠﺑـــــــﺎن اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ،)1988م(،اﻹﺣﺳـــﺎن ﻓـــﻲ ﺗﻘرﯾـــب ﺻـــﺣﯾﺢ اﺑـــن ﺣﺑـــﺎن، ﺗﺧـــرﯾﺞ وﺗﻌﻠﯾـــق ﺷـــﻌﯾب اﻷرﻧـــؤوط، ﻣؤﺳﺳــﺔ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ، ﺑﯾــروت، ط 1، ﻛﺗــﺎب اﻟﺻــوم، ﺑــﺎب ذﻛــر اﻹﺑﺎﺣــﺔ ﻟﻠرﺟــل اﻟﺻــﺎﺋم ﺗﻘﺑﯾــل اﻣراﺗــﻪ ﻣــﺎ ﻟــم ﯾﻛـن وراءﻩ ﺷـﻲء ﯾﻛرﻫـﻪ، ج 8، ص313ـــ314، ﺣـدﯾث رﻗـم )3544(، وﻗـﺎل اﻟﻣﺣﻘـق:" إﺳـﻧﺎدﻩ ﺻـﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط ﻣﺳﻠم، رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺷﯾﺧ ﯾن ﻏﯾر ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﺳﻌﯾد ﻓﻣن رﺟﺎل ﻣﺳﻠم ".

17 وﺑﻣﻼﺣظــﺔ ﺗﻌرﯾــف اﻟﻣﺟﻣــل وأﺳــﺑﺎﺑﻪ ﻋﻧــد اﻟﺟﻣﻬــور ﻧﻼﺣــظ أن ﺗﻌــرﯾﻔﻬم ﻟﻠﻣﺟﻣــل ﻏﯾر ﻣﻧﺿﺑط، وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أﻧواع ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺷﻛل وﻣﻧﻬﺎ ﻏراﺑـﺔ اﻟﻠﻔـظ، وﻣﻧﻬـﺎ أﺳـﺑﺎب راﺟﻌـــﺔ ﻟ ﻌـــرف اﻻﺳـــﺗﻌﻣﺎل اﻟﺷـــرﻋﻲ واﻟﻠﻐـــوي، وﻏﯾرﻫـــﺎ ﻣـــن اﻷﺳـــﺑﺎب، واﻷﺻـــل أن ﺗﻛـــون اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت واﻷﻧواع ﻣﻧﺿﺑطﺔ ﻣﺗدرﺟﺔ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﺧﻔﺎء وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺑﯾﺎن اﻟﺧﻔﺎء اﻟواﻗﻊ ﻓﯾﻬﺎ . 2.1.1 اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﺗﻌرﯾﻔﻪ وأﻗﺳﺎﻣﻪ وﺟﻬﺎت اﻟﺗﻌﺎرض ﻓﯾﻪ أوﻻً :اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻟﻐﺔ: ﻗــﺎل اﻟزﺑﯾـــدي:"اﻟﺷﱢــﺑْﻪُ، ﺑﺎﻟﻛﺳـــرِ واﻟﺗﺣرﯾــك :اﻟﻣِﺛْـــل، واﻟﺟﻣــﻊ أﺷـــﺑﺎﻩ، ﻛﺟــذع وأﺟـــذاع وﺳﺑب وأﺳﺑﺎب...وﺗﺷﺎﺑﻬﺎ واﺷﺗﺑﻬﺎ:أﺷﺑﻪ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻵﺧر ﺣﺗﻰ اﻟﺗﺑﺳﺎ، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: M¦ ¥ ¤§ L]اﻷﻧﻌـــﺎم:99[...وأﻣـــور ﻣﺷـــﺗﺑﻬﺔٌ وﻣُﺷَـــﺑﱠﻬﺔٌ ﻛﻣﻌظﱠﻣـــﺔ أي : ﻣُﺷـــﻛﻠﺔ ﻣﻠﺗﺑﺳﺔ ﯾُﺷﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎَ ...وﺷُﺑﱢﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻣر ﺗﺷﺑﯾﻬﺎً :ﻟُﺑﱢس ﻋﻠﯾﻪ و ﺧُﻠﱢط ")1.( وﻗﺎلاﺑن ﻣﻧظور)2":( اﻟﺷﱢﺑْﻪُ واﻟﺷﱠـﺑَﻪُ واﻟﺷـﺑﯾﻪُ :اﻟﻣِﺛْـلُ، واﻟﺟﻣـﻊ أﺷـﺑﺎﻩ وأﺷـﺑﻪ اﻟﺷـﻲءُ اﻟﺷﻲءَ :ﻣﺎﺛﻠﻪ، وﻓﻲ اﻟﻣﺛل:ﻣن أﺷـﺑﻪ أﺑـﺎﻩ ﻓﻣـﺎ ظﻠـم...واﻟﻣﺷـﺗﺑﻬﺎت ﻣـن اﻷﻣـور:اﻟﻣﺷـﻛﻼت، واﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺎت:اﻟﻣﺗﻣــﺎﺛﻼت، وﺗﺷــﺑﱠﻪ ﻓــﻼن ﺑﻛــذا، واﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ اﻟﺗﻣﺛﯾــل ")3 (وﻋﻠﯾــﻪ ﻓــﺈن اﻟﻣﺗﺷــ ﺎﺑﻪ ﻟﻐﺔ ﻫو اﻟﻣﺷﻛل اﻟﻣﺧﺗﻠط اﻟﻣﻠﺗﺑس ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ . ﺛﺎﻧﯾﺎً :اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ اﺻطﻼﺣﺎ وأﻗﺳﺎﻣﻪً : اﺧﺗﻠف اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻬم ﻟﻠﻣﺗﺷﺎﺑﻪ)4 (إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم: 1 (اﻟزﺑﯾدي ، ﺗﺎج اﻟﻌروس، ج36، ص411. 2 (اﺑن ﻣﻧظور:أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛـرم ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻹﻓرﯾﻘـﻲ، ﻣـن ﻧﺳـل روﯾﻔـﻊ ﺑـن ﺛﺎﺑـت اﻷﻧﺻــﺎري، اﻹﻣــﺎم اﻟﺣﺟــﺔ، ﻟــﻪ ﻧﺣــو ﺧﻣﺳــﻣﺎﺋﺔ ﻛﺗــﺎب، أﺷــﻬرﻫﺎ ﻟﺳــﺎن اﻟﻌــرب، وﻣﻧﻬــﺎ ﻣﺧﺗــﺎر اﻷﻏــﺎﻧﻲ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج8، ص108 . 3 (اﺑن ﻣﻧظور، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم اﻹﻓرﯾﻘﻲ، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، دار ﺻﺎدر، ﺑﯾروت، ج13، ص503. 4 (ﯾطﻠق اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﻪ ﺗﺷﺎﺑﻪ اﻵﯾﺎت ﻓـﻲ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻣـﻊ اﺧـﺗﻼف ﯾﺳـﯾر ﺑﺎﻟزﯾـﺎدة أو اﻟـــﻧﻘص أو اﻟﺗﻘـــدﯾم واﻟﺗـــﺄﺧﯾر، أو ﺗﺑـــدﯾل ﻟﻔـــظ ﻣﻛـــﺎن آﺧـــر، وﻗـــد أﻟﻔـــت ﻓﯾـــﻪ ﻛﺗـــب ﻋدﯾـــدة ﻗدﯾﻣـــﺔ وﺣدﯾﺛـــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ:اﻷﻧﺻــﺎري، ﺷــﯾﺦ اﻹﺳــﻼم أﺑــو ﯾﺣﯾــﻰ زﻛرﯾــﺎ، )1985م(، ﻓــﺗﺢ اﻟــرﺣﻣن ﺑﻛﺷــف ﻣــﺎ ﯾﻠﺗــﺑس ﻓــﻲ اﻟﻘــــرآن، ﺗﺣﻘﯾــــق ﻣﺣﻣــــد ﻋﻠــــﻲ اﻟﺻــــﺎﺑوﻧﻲ، ﻋــــﺎﻟم اﻟﻛﺗــــب، ﺑﯾــــروت، ط1، اﻟﺳــــﺎﻣراﺋﻲ، ﻓﺎﺿــــل وأﺣﻣــــد

18 اﻟﻘﺳـــم اﻷول: ﺟﻌﻠـــوﻩ ﺧﺎﺻـــﺎً ﻓﯾﻣـــﺎ ﻟـــم ﺗﺗﺿـــﺢ دﻻﻟﺗـــﻪ، ﻓـــﻼ ﻓـــرق ﻋﻧـــدﻫم ﺑﯾﻧـــﻪ وﺑـــﯾن اﻟﻣﺟﻣل: ﻓﻘـد ﻋرﻓــﻪ اﺑــن اﻟﻧﺟــﺎر)1(واﺑــن اﻟﺣﺎﺟــب)2(":ﻣـﺎ ﻟــم ﯾﺗﺿــﺢ ﻣﻌﻧـﺎﻩ إﻣــﺎ ﻻﺷــﺗراك أو إﺟﻣﺎل أو ظﻬور ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻛﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ")3(. وﻗﺎل ﺗﺎج اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ)4(":وﻋدم اﺗﺿﺎح اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻣﺎ ﻻﺷﺗراك ﻣﺛـل : ML KM L ]اﻟﺑﻘـــرة :228[، أو إﺟﻣـــﺎل ﻣﺛـــل: M ¸ ¶ µL]اﻟﻧﺳـــﺎء:43[، ﻋﻧـــد ﻣـــن ﯾﺟﻌـــل اﻟﻠﻣـــس اﻟﻐرﻧــﺎطﻲ، ﺗوﺟﯾــﻪ اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔظــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن ﺑــﯾن اﻟﻘــداﻣﻰ واﻟﻣﺣــدﺛﯾن، رﺳــﺎﻟﺔ دﻛﺗــوراة ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻣﻼﯾــــﺎ، ﻛواﻻﻟﻣﺑــــور، ﻣﺎﻟﯾزﯾــــﺎ، 2012م،اﻟﺷــــﺗري، ﺻــــﺎﻟﺢ ﺑــــن ﻋﺑــــد اﷲ ﺑــــن ﻣﺣﻣــــد، اﻟﻣﺗﺷــــﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔظــــﻲ وأﺳـــرارﻩ اﻟﺑﻼﻏﯾـــﺔ، رﺳـــﺎﻟﺔ دﻛﺗـــوراة ﺟﺎﻣﻌـــﺔ أم اﻟﻘـــرى، ﻛﻠﯾـــﺔ اﻟﻠﻐـــﺔ اﻟﻌرﺑﯾـــﺔ، )2001م(، وﻫـــذا ﻟـــﯾس ﻟـــﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺧﻔﺎء واﻟوﺿوح ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ. 1 ( اﺑـــن اﻟﻧﺟـــﺎر:ﻫـــو ﺗﻘـــﻲ اﻟـــدﯾن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟﻌزﯾـــز ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺗـــوﺣﻲ ، ﻓﻘﯾـــﻪ ﺣﻧﺑﻠـــﻲ ﻣﺻري، ﻣن اﻟﻘﺿﺎة، ﻟﻪ ﻛﺗﺎب ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻹرادات ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج6، ص6 . 2 ( اﺑن اﻟﺣﺎﺟب، ﺟﻣﺎل اﻟـدﯾن أﺑـو ﻋﻣـرو ﻋﺛﻣـﺎنﺑـن ﻋﻣـر ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﺑـن ﯾـوﻧس اﻟﻛُـردي اﻟﻣـﺎﻟﻛﻲ ، ﻣن ﻛﺑﺎر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻛردي اﻷﺻل، ﻟﻛﺗـب ﻛﺛﯾـرة ﻣﻧﻬـﺎ ﻣﻧﺗﻬـﻰ اﻟﺳـول ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻷﺻـول، واﻷﻣـﺎﻟﻲ اﻟﻣﻌﻠﻘــﺔ ﻋـــن اﺑــن اﻟﺣﺎﺟـــب ﻓــﻲ اﻟﻛـــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻣواﺿـــﻊ ﻣــن اﻟﻛﺗـــﺎب اﻟﻌزﯾــز، اﻟزرﻛﻠـــﻲ، اﻷﻋـــﻼم، ج4، ص211 . 3 (اﺑـــن اﻟﻧﺟـــﺎر، ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟﻌزﯾـــز ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ اﻟﻔﺗـــوﺣﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠـــﻲ، )1993م(، ﺷـــرح اﻟﻛوﻛب اﻟﻣﻧﯾر، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد اﻟزﺣﯾﻠﻲ وﻧزﯾـﻪ ﺣﻣـﺎد، ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛـﺎن، اﻟرﯾـﺎض، ط 1، ج2، ص141، اﺑن اﻟﺣﺎﺟب، ﺟﻣﺎل اﻟـدﯾن أﺑـو ﻋﻣـرو ﻋﺛﻣـﺎن ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﺑـن ﯾـوﻧس اﻟﻛُـردي اﻟﻣـﺎﻟﻛﻲ، ﻣﺧﺗﺻـر اﺑـن اﻟﺣﺎﺟب ﻣطﺑوع ﻣﻊ ﺷرﺣﻪ رﻓﻊ اﻟﺣﺎﺟب ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ، ﺗﺣﻘﯾق وﺗﻌﻠﯾق ودراﺳﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣـد ﻣﻌـوض وﻋـﺎدل اﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود، ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب، ﺑﯾروت، ط1، ج2، ص98ـ99. 4 (اﻟﺳـﺑﻛﻲ: ﺗـﺎج اﻟــدﯾن أﺑـو ﻧﺻــر ﻋﺑـد اﻟوﻫــﺎب ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑــن ﻋﺑـد اﻟﻛــﺎﻓﻲ، ﻗـﺎض اﻟﻘﺿــﺎة، ﻛـﺎن طﻠــق اﻟﻠﺳـﺎن ﻗـوي اﻟﺣﺟــﺔ، ﺟـرت ﻋﻠﯾــﻪ ﻣﺣـن ﺷـدﯾدة، ﻟــﻪ ﻛﺗـب ﻛﺛﯾــرة ﻣﻧﻬـﺎ :طﺑﻘـﺎت اﻟﺷــﺎﻓﻌﯾﺔ، ﺟﻣـﻊ اﻟﺟواﻣــﻊ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج 4، ص185.

19 ﻣﺗـــردداً ﺑـــﯾن اﻟـــوطء واﻟﻠﻣـــس ﺑﺎﻟﯾـــد، أو ﻷﺟـــل ظﻬـــور ﺗﺷـــﺑﯾﻪ ﻣﺛـــل: M* ) ( '+ L ]اﻟﻔﺗﺢ:43[، وM ¼ »L]اﻟﻔﺟر:22[ وﻧﺣو ذﻟك")1.( وﻋرﻓﻪ ﻓﻘﺎل:" ﻣﺎ اﺣﺗﻣل أوﺟﻬﺎً، وﻫذا ﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﯾﻪ اﻷﺻوﻟﯾﯾن ")2.( وﻋرﻓـــﻪ اﻟﻣــــرداوي )3 ":(وﻫـــو ﻏﯾــــر اﻟﻣﺗﺿـــﺢ اﻟﻣﻌﻧــــﻰ، ﻓﺗﺷـــﺗﺑﻪ ﺑﻌــــض ﻣﺣﺗﻣﻼﺗــــﻪ ﺑﺑﻌض، ﻟﻼﺷﺗراك وﻋدم اﺗﺿﺎح ﻣﻌﻧﺎﻩ ")4 .( وﻋدﻩ اﻟﺟوﯾﻧﻲ)5 (ﻫو واﻟﻣﺟﻣل ﺷﻲء واﺣد ﻓﻘﺎل:"واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ: ﻫو اﻟﻣﺟﻣل")6.( وﻋرﻓـﻪ اﻟﻌراﻗــﻲ )7":(اﻟﻣﺗﺷـﺎﺑﻪ ﻓﻬــو ﻣـﺎ ﻟــم ﯾﺗﺿـﺢ ﻣﻌﻧــﺎﻩ، ﻓﯾـدﺧل ﻓﯾــﻪ اﻟﻣﺟﻣـل، وﻣــﺎ ظﺎﻫرﻩ ﻏﯾر ﻣراد ﻛﺎﻟﺗﺷﺑﯾﻪ، وﻫو اﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ ")1 .( 1 (اﻟﺳﺑﻛﻲ، ﺗﺎج اﻟدﯾن أﺑو ﻧﺻر ﻋﺑداﻟوﻫﺎب ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ، )1999م(، رﻓﻊ اﻟﺣﺎﺟب ﻋن ﻣﺧﺗﺻر اﺑن اﻟﺣﺎﺟب، ﺗﺣﻘﯾق وﺗﻌﻠﯾق ودراﺳﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض وﻋﺎدل اﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود، ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب، ﺑﯾروت، ط1، ج2، ص99. 2 ( اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ج2، ص98. 3 (اﻟﻣـرداوي : ﻋـﻼء اﻟــدﯾن أﺑـو اﻟﺣﺳــن ﻋﻠـﻲ ﺑــن ﺳـﻠﯾﻣﺎن، ﻓﻘﯾــﻪ ﺣﻧﺑﻠـﻲ، وﻟــد ﻓـﻲ ﻣــردا ﻗــرب ﻧــﺎﺑﻠس، ﻟــﻪ ﻛﺗــب ﻛﺛﯾــرة، ﻣﻧﻬــﺎ :اﻹﻧﺻــﺎف ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟــراﺟﺢ ﻣــن اﻟﺧــﻼف، اﻟﺗﻧﻘــﯾﺢ اﻟﻣﺷــﺑﻊ ﻓــﻲ ﺗﺣرﯾــر أﺣﻛــﺎم اﻟﻣﻘﻧﻊ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج4، ص292 . 4 (اﻟﻣــــرداوي، ﻋــــﻼء اﻟــــدﯾن أﺑــــو اﻟﺣﺳــــن ﻋﻠــــﻲ ﺑــــن ﺳــــﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣﻧﺑﻠــــﻲ، )2000م(، اﻟﺗﺣﺑﯾــــر ﺷــــرح اﻟﺗﺣرﯾـــر، دراﺳـــﺔ وﺗﺣﻘﯾـــق ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن ﺑـــن ﻋ ﺑـــد اﷲ اﻟﺟﺑـــرﯾن، ﻣﻛﺗﺑـــﺔ اﻟرﺷـــد، اﻟرﯾـــﺎض، ط 1، ج3، ص1396. 5 (اﻟﺟـــوﯾﻧﻲ: ﻋﺑــــد اﻟﻣﻠـــك ﺑــــن ﻋﺑـــد اﷲ ﺑــــن ﯾوﺳـــف، إﻣــــﺎم اﻟﺣـــرﻣﯾن، أﻋﻠــــم اﻟﻣﺗـــﺄﺧرﯾن ﻣــــن أﺻــــﺣﺎب اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ، ﻗﯾــل ﻋﻧــﻪ:اﻟﻔﻘــﻪ ﻓﻘــﻪ اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ، واﻷدب أدب اﻷﺻــﻣﻌﻲ، و ﻓــﻲ اﻟــوﻋظ اﻟﺣﺳــن اﻟﺑﺻــري، ﻟــﻪ ﻛﺗب ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ :ﻏﯾﺎث اﻷﻣم واﻟﺗﯾﺎث اﻟظﻠم، اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج4، ص160. 6 (اﻟﺟوﯾﻧﻲ، إﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن أﺑو اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳـف، )1399ﻫــ(، اﻟﺑرﻫـﺎن ﻓـﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻌظـﯾم اﻟـدﯾب، طﺑـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﻘـﺔ اﻷﻣﯾـر ﺧﻠﯾﻔـﺔ ﺑـن ﺣﻣـد آل ﺛـﺎﻧﻲ أﻣﯾـر دوﻟـﺔ ﻗطر، ط1، ج1، ص424. 7 (اﻟﻌراﻗــﻲ : وﻟــﻲ اﻟــدﯾن أﺑــو زرﻋــﺔ أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﯾم ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن، ﻗﺎﺿــﻲ اﻟــدﯾﺎر اﻟﻣﺻــرﯾﺔ اﺑــن اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ، اﻹطراف ﺑﺄوﻫﺎم اﻷطراف ﻟﻠﻣزي، طرح اﻟﺗﺛرﯾب، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج 1، ص148.

20 وﻗﺎلﺗﺎج اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ رداً ﻋﻠﻰ ﻣن ﻋرف اﻟﻣﺗﺷـﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧـﻪ : ﻣـﺎ ﻟـم ﺗﺗﺿـﺢ دﻻﻟﺗـﻪ ﻓﻘــﺎل :" وﻟﻘﺎﺋــل أن ﯾﻘــول: ﻗــد ﻗﻠــت ــــ ﯾﻘﺻــد اﺑــن اﻟﺣﺎﺟــب ــــ:اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ: ﻣــﺎ ﻟــم ﯾﺗﺿــﺢ، ﺛــم ﻗﻠت:ﺳﺑب ﻋدم اﻹﯾﺿﺎح إﻣﺎ اﺷﺗراك، أو إﺟﻣﺎل، أو ظﻬـور ﺗﺷـﺑﯾﻪ، واﻹﺟﻣـﺎل ﻗـد ﻋرﻓﺗـﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻣﺟﻣـل ﻓﻘﻠـت:ﻣـﺎ ﻟـم ﺗﺗﺿـﺢ دﻻﻟﺗـﻪ، ﻓﻛﺄﻧـك ﻗﻠـت:اﻟﺳـﺑب ﻓـﻲ ﻛوﻧـﻪ ﻏﯾـر ﻣﺗﺿـﺢ اﻟﻣﻌﻧﻰ، أﻧﻪ ﻏﯾر ﻣﺗﺿﺢ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﺟﻌﻠت ﻧﻔس اﻟﺷﻲء ﺳﺑﺑﺎً ﻓﯾﻪ، وﻫو واﺿﺢ اﻟﻔﺳﺎد ")2 .( اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﺻﺎً ﻓﯾﻣﺎ اﺳﺗﺄﺛر اﷲ ﺑﻌﻠﻣﻪ وﻟم ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ أﺣداً : ﻓﻘد ﻋرﻓـﻪ اﻟﺳـﺑﻛﻲ ﻓـﻲ ﺟﻣـﻊ اﻟﺟواﻣـﻊ :"اﻟﻣﺗﺷـﺎﺑﻪ ﻣـﺎ اﺳـﺗﺄﺛر اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻣـﻪ، وﻗـد ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌض أﺻﻔﯾﺎﺋﻪ")3.( وﻋرﻓـﻪ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ:"أﺣﺳـن اﻷﻗﺎوﯾـل:أن اﻟﻣﺗﺷـﺎﺑﻪ ﻣـﺎ اﺳـﺗﺄﺛر اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻣـﻪ، وﻟـم ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ أﺣداً ﻣن ﺧﻠﻘﻪ وﻛﻠّﻔﻬم اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ")4 .( اﻟﻘﺳــم اﻟﺛﺎﻟــث:ﺟﻌﻠــﻪ اﻟﻘﺳــم اﻟﻣﺷــﺗرك ﺑــﯾن اﻟﻣﺟﻣــل واﻟﻣــؤول)5(، وﻫــو ﻣــذﻫب اﻹﻣــﺎم اﻟرازي وﺳراج اﻟدﯾن اﻵرﻣوي : ﻗﺎل اﻟرازي :"وأﻣـﺎ اﻟﻣﺟﻣـل واﻟﻣـؤول ﻓﻬﻣـﺎ ﻣﺷـﺗرﻛﺎن ﻓـﻲ أن دﻻﻟـﺔ اﻟﻠﻔـظ ﻋﻠﯾـﻪ ﻏﯾـر راﺟﺣﺔ، وإن ﻟم ﯾﻛن راﺟﺣﺎً ﻟﻛﻧـﻪ ﻏﯾـر ﻣرﺟـوح، واﻟﻣـؤول ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻏﯾـر راﺟـﺢ ﻓﻬـو ﻣرﺟـوح ﻻ ﺑﺣﺳــب اﻟــدﻟﯾل اﻟﻣﻧﻔــرد، ﻓﻬــذا اﻟﻘــدر اﻟﻣﺷــﺗرك ﻫــو اﻟﻣﺳــﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ؛ ﻷ ن ﻋــدم اﻟﻔﻬــم 1 (اﻟﻌراﻗــﻲ، وﻟــﻲ اﻟــدﯾن أﺑــو زرﻋــﺔ أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﯾم ﺑــن اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ، )2004م(، اﻟﻐﯾث اﻟﻬـﺎﻣﻊ ﺷـرح ﺟﻣـﻊ اﻟﺟواﻣـﻊ ، ﺗﺣﻘﯾـق ﻣﺣﻣـد ﺗـﺎﻣر ﺣﺟـﺎزي، دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ، ﺑﯾـروت، ط1، ص143. 2 (اﻟﺳﺑﻛﻲ،رﻓﻊ اﻟﺣﺎﺟب، ج2، ص99. 3 (اﻟﺳﺑﻛﻲ، ﺗﺎج اﻟدﯾن أﺑو ﻧﺻـر ﻋﺑـد اﻟوﻫـﺎب ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻛـﺎﻓﻲ،)2003م(، ﺟﻣـﻊ اﻟﺟواﻣـﻊ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم، دار اﻟﻛﺗب اﻟ ﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط2، ص25. 4 (اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ،ﻗواطﻊ اﻷدﻟﺔ، ج2، ص74. 5 (اﻟﻣؤول:"اﺣﺗﻣﺎل ﯾﻌﺿدﻩ دﻟﯾل ﯾﺻﯾر ﺑﻪ أﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﻟظن ﻣﻣـﺎ دل ﻋﻠﯾـﻪ اﻟظـﺎﻫر"، اﻵرﻣـوي، ﺳـراج اﻟدﯾن ﻣﺣﻣود ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر، )1988م(، اﻟﺗﺣﺻـﯾل ﻣـن اﻟﻣﺣﺻـول، دراﺳـﺔ وﺗﺣﻘﯾـق ﻋﺑـد اﻟﺣﻣﯾـد ﻋﻠـﻲ أﺑو زﻧﯾد، ﻣؤﺳﺳـﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ، ﺑﯾـروت ، ط1، ج1، ص412، وﻋرﻓـﻪ ﺧﺎﻟـد رﻣﺿـﺎن :"ﻣـﺎ دل ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣرﺟــوح ﺑﻘرﯾﻧــﻪ "، ﺣﺳــن، ﺧﺎﻟــد رﻣﺿــﺎن، )1988م(، ﻣﻌﺟــم أﺻــول اﻟﻔﻘــﻪ، ﻣطﺑﻌــﺔ اﻟروﺿــﺔ، ﻣﺻــر، ط1، ص304،.

21 ﺣﺎﺻــل ﻓــﻲ اﻟﻘﺳـــﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌــﺎً، وﻗـــد ﺑﯾﻧــﺎ أن ذﻟــك ﯾﺳـــﻣﻰ ﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺎً إﻣـــﺎ ﻷن اﻟــذي ﻻ ﯾﻌﻠـــم ﯾﻛــون اﻟﻧﻔــﻲ ﻓﯾــﻪ ﻣﺷــﺎﺑﻬﺎً ﻟﻺﺛﺑــﺎت ﻓــﻲ اﻟــذﻫن، و إ ﻣــﺎ ﻷﺟــل أن اﻟــذي ﯾﺣﺻــل ﻓﯾــﻪ اﻟﺗﺷــﺎﺑﻪ ﯾﺻــﯾر ﻏﯾــر ﻣﻌﻠــوم، ﻓــﺄطﻠق ﻟﻔــظ اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻻ ﯾﻌﻠــم إطﻼﻗــﺎً ﻻﺳــم اﻟﺳــﺑب ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳﺑب، ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺣﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛم)1( واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ")2.( وﻗـــﺎل ﻓـــﻲ اﻟﻣﺣﺻــــول:"ﻓـــﺎﻟﻧص)3( واﻟظـــﺎﻫر)4( ﯾﺷــــﺗرﻛﺎن ﻓـــﻲ اﻟرﺟﺣــــﺎن، إﻻ أن اﻟﻧص: راﺟﺢ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﻟﻧﻘﯾض ، ﻓﻬذا اﻟﻘـدر اﻟﻣﺷـﺗرك ﻫـو اﻟﻣﺳـﻣﻰ :ﺑـﺎﻟﻣﺣﻛم، ﻓﻬـو ﺟـﻧس ﻟﻧـــــوﻋﯾن :اﻟـــــﻧص واﻟظـــــﺎﻫر، واﻟـــــذي ﻻ ﯾﻘﺗﺿـــــﻲ اﻟرﺟﺣـــــﺎن ﻓﻬـــــو : اﻟﻣﺗﺷـــــﺎﺑﻪ وﻫـــــو ﺟـــــﻧس ﻟﻧوﻋﯾن :اﻟﻣﺟﻣل واﻟﻣؤول")5.( وﻗﺎلاﻵرﻣوي )6":(واﻟﻧص واﻟظﺎﻫر ﯾﺷﺗرﻛﺎن ﻓﻲ اﻟرﺟﺣﺎن، واﻟﻣﺟﻣل واﻟﻣؤول ﻓـﻲ ﻋدﻣﻪ، واﻟﻠﻔظ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻷول ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺣﻛﻣﺎً، وإﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎً ")7.( وﻟﻌل اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻫو ﻣﺎ ﻋرﻓﻪ اﺑن اﻷﺛﯾر ﻓﻘﺎل:"اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ:ﻣـﺎ ﻟـم ﯾُﺗﻠــق ﻣﻌﻧــﺎﻩ ﻣــن ﻟﻔظــﻪ، وﻫــو ﻋﻠــﻰ ﺿــرﺑﯾن :أﺣــدﻫﻣﺎ:إذا رُد إﻟــﻰ اﻟﻣﺣﻛــم ﻋُــرف ﻣﻌﻧــﺎﻩ، 1 (اﻟﻣﺣﻛــم:ﻫــو اﻟﻠﻔــظ اﻟــدال ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻘﺻــود اﻟــذي ﺳــﯾق ﻟــﻪ، وﻫــو واﺿــﺢ ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﺎﻩ ﻻ ﯾﻘﺑــل ﺗــﺄوﯾﻼً وﻻ ﺗﺧﺻﯾﺻﺎً، ﺣﺳن، ﻣﻌﺟم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص255. 2 (اﻟــرازي، ﻓﺧــر اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺿــﯾﺎء اﻟــدﯾن ﻋﻣــر اﻟﻣﺷــﺗﻬر ﺑﺧطﯾــب اﻟــري، )1981م(، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر اﻟﻣﻌروف ﺑﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾب، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ط1، ج7، ص181. 3 (اﻟــﻧص:ﻫــو ﻣــﺎ دل ﺑــﻧﻔس ﻟﻔظــﻪ وﺻــﯾﻐﺗﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ دون ﺗوﻗــف ﻋﻠــﻰ أﻣــر ﺧــﺎرﺟﻲ، وﻛــﺎن ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟﻣﻘﺻو د اﻷﺻﻠﻲ ﻣن ﺳوق اﻟﻛﻼم، ﺣﺳن، ﻣﻌﺟم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص311. 4 (اﻟظﺎﻫر:ﻫو اﻟذي ظﻬر اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ، أي ﻣن ﻏﯾـر ﺗوﻗـف ﻋﻠـﻰ أﻣـر ﺧـﺎرﺟﻲ ﻓﻠﻔظـﻪ ﯾﻐﻧـﻲ ﻋـن ﺗﻔﺳﯾرﻩ، ﺣﺳن، ﻣﻌﺟم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص171. 5 (اﻟرازي، اﻟﻣﺣﺻول ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺻول، ج1، ص231. 6 (اﻵرﻣــوي : أﺑــو اﻟﺛﻧــﺎء ﺳــراج اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــود ﺑــ ن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن أﺣﻣــد، ﻋــﺎﻟم ﺑﺎﻷﺻــول واﻟﻣﻧطــق وﻓﻘــﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ، أﺻﻠﻪ ﻣن أرﻣﯾﺔ ﺑﺄذرﺑﯾﺟـﺎن، ﻟـﻪ ﻛﺗـب ﻛﺛﯾـرة ﻣﻧﻬـﺎ ﺷـرح اﻟـوﺟﯾز ﻟﻠﻐزاﻟـﻲ، وﻣطـﺎﻟﻊ اﻷﻧـوار ﻓـﻲ اﻟﻣﻧطق، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج7، ص166 . 7 (اﻵرﻣوي، اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻣن اﻟﻣﺣﺻول، ج1، ص202.

22 واﻵﺧر: ﻣﺎ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻟﻪ ﻣﺑﺗﻎ ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻧﺗﻬـﻲ إﻟـ ﻰ ﺷﻲء ﺗﺳﻛن ﻧﻔﺳﻪ إﻟﯾﻪ")1.( ﺛﺎﻟﺛﺎً:ﺟﻬﺎت ﺗﻌﺎرض اﻻﺣﺗﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ: وﺑﯾن اﻵﻣدي ﺟﻬﺎت ﺗﻌﺎرض اﻻﺣﺗﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل :"واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻟـﻪ ـــ اﻟﻣﺣﻛم ــ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرض ﻓﯾﻪ اﻻﺣﺗﻣﺎل :إﻣﺎ ﺑﺟﻬﺔ اﻟﺗﺳﺎوي ، ﻛﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺟﻣﻠﺔ، ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ: M ML K J I HL ]اﻟﺑﻘـــــــرة:228[، ﻻﺣﺗﻣﺎﻟـــــــﻪ زﻣـــــــن اﻟﺣــــــﯾض واﻟطﻬــــــر ﻋﻠــــــﻰ اﻟﺳــــــوﯾﺔ، وﻗوﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ: M ÆÅ Ä Ã Â Á ÀL ]اﻟﺑﻘــــرة :237 [، ﻟﺗــــرددﻩ ﺑــــﯾن اﻟــــزوج واﻟــــوﻟﻲ، وﻗوﻟــــﻪ : M ¸ ¶ µL]اﻟﻧﺳــــﺎء:43[ ﻟﺗرددﻩ ﺑﯾن اﻟﻠﻣس ﺑﺎﻟﯾد واﻟوطء . أو ﻻ ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺔ اﻟﺗﺳــﺎوي ، ﻛﺎﻷﺳــﻣﺎء اﻟﻣﺟﺎزﯾــﺔ وﻣــﺎ ظــﺎﻫرﻩ ﻣــوﻫم ﻟﻠﺗﺷــﺑﯾﻪ، و ﻫــو ﻣﻔﺗﻘــر إﻟــﻰ ﺗﺄوﯾــل)2(، ﻛـــﻘوﻟﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: M T U VL ]اﻟــرﺣﻣن :27[، MÀ Á Â ÃL ]اﻟﺣﺟــــــــر:29[، M ( ' &L]ﯾــــــــس:71[،... وﻧﺣــــــــوﻩ ﻣــــــــن اﻟﻛﻧﺎﯾــــــــﺎت واﻻﺳﺗﻌﺎرات اﻟﻣؤوﻟﺔ ﺑﺗﺄوﯾﻼت ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻹﻓﻬﺎم اﻟﻌرب ")3.( وﻗد ﯾطﻠق اﻟﻣﺷﻛل وﯾراد ﺑﻪ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ : ﻗـــــﺎل اﻟﻘرطﺑـــــﻲ ﻓـــــﻲ ﺗﻔﺳـــــﯾر ﻗــــــوﻟﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ: M Ë Ê É È Ç Æ ÍÌL ]اﻟﺑﻘــرة :29[":وﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻣــن اﻟﻣﺷــﻛﻼت ، واﻟﻧــﺎس ﻓﯾﻬــﺎ وﻓﯾﻣــﺎ ﺷــﺎﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ، ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم : ﻧﻘرؤﻫﺎ وﻧؤﻣن ﺑﻬﺎ وﻻ ﻧﻔﺳـرﻫﺎ ، وذﻫـب إﻟﯾـﻪ ﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻷﺋﻣـﺔ ، وﻫذا ﻛﻣﺎ روى ﻋن ﻣﺎﻟك رﺣﻣﻪ اﷲ أن رﺟﻼ ﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : M Y [ Z \L ]طﻪ: 5 [ﻗﺎل ﻣﺎﻟك: اﻻﺳﺗو اء ﻏﯾر ﻣﺟﻬول ، واﻟﻛﯾف ﻏﯾر ﻣﻌﻘـول، واﻹﯾﻣـﺎن ﺑـــﻪ واﺟــــب، واﻟﺳـــؤال ﻋﻧــــﻪ ﺑدﻋـــﺔ، وأراك رﺟــــل ﺳـــوء أﺧرﺟــــوﻩ . وﻗـــﺎل ﺑﻌﺿــــﻬم : ﻧﻘرؤﻫــــﺎ 1 (اﺑن اﻷﺛﯾر،اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث و اﻷﺛر، ص465. 2 (اﻧظرص103 وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ . 3 (اﻵﻣدي،اﻹﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻷﺣﻛﺎم، ج1، ص222.

23 وﻧﻔﺳـــرﻫﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ ﯾﺣﺗﻣﻠـــﻪ ظـــﺎﻫر اﻟﻠﻐـــﺔ . وﻫـــذا ﻗـــول اﻟﻣﺷـــﺑﻬﺔ . وﻗـــﺎل ﺑﻌﺿـــﻬم : ﻧﻘرؤﻫـــﺎ وﻧﺗﺄوﻟﻬﺎ وﻧﺣﯾل ﺣﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻫﺎ ")1(. وﻗــﺎل:" وﻗــد ﻛــﺎن اﻷﺋﻣــﺔ ﻣــن اﻟﺳــﻠف ﯾﻌــﺎﻗﺑون ﻣــن ﯾﺳــﺄل ﻋــن ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﺣــروف اﻟﻣﺷﻛﻼت ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، ﻷن اﻟﺳـﺎﺋل إن ﻛـﺎن ﯾﺑﻐـﻲ ﺑﺳـؤاﻟﻪ ﺗﺧﻠﯾـد اﻟﺑدﻋـﺔ وإﺛـﺎرة اﻟﻔﺗﻧـﺔ ﻓﻬـو ﺣﻘﯾـق ﺑــﺎﻟﻧﻛﯾر وأﻋظــم اﻟﺗﻌزﯾــر، وإن ﻟــم ﯾﻛــن ذﻟـك ﻣﻘﺻــدﻩ ﻓﻘــد اﺳــﺗﺣق اﻟﻌﺗــب ﺑﻣــﺎ اﺟﺗــرم ﻣــن اﻟــذﻧب، إذ أوﺟــد ﻟﻠﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن اﻟﻣﻠﺣــدﯾن ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟوﻗــت ﺳــﺑﯾﻼ إﻟــﻰ أن ﯾﻘﺻــدوا ﺿــﻌﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﺗﺷﻛﯾك واﻟﺗﺿﻠﯾل ﻓﻲ ﺗﺣرﯾف اﻟﻘرآن ﻋن ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل ")2.( وﻧﻼﺣـــظ أن ﺗﻌرﯾﻔـــﺎت اﻟﺟﻣﻬـــور ﻟﻠﻣﺗﺷـــﺎﺑﻪ ﻓﯾﻬـــﺎ اﺿـــطراب، وﻻ ﻧﻛـــﺎد ﻧﺟـــد ﻓرﻗـــﺎً واﺿـــﺣﺎً ﺑﯾﻧـــﻪ وﺑـــﯾن اﻟﻣﺟﻣـــل ﻋﻧـــد اﻟﺟﻣﻬـــور، ﺧﺻوﺻـــﺎً ﻣـــﺎ ﻧﻼﺣظـــﻪ ﻋﻧـــد ذﻛـــر ﺟﻬـــﺎت ﺗﻌــﺎرض اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ ﺣﯾــث ﻧﺻــوا ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺗﻌــﺎرض ﻗــد ﯾﻛــون ﺑﺳــﺑب اﻹﺟﻣــﺎل ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﺗﺳـــﺎوي ﻓـــﻲ اﻟﻣﻌﻧــــﻰ، أو ﻣـــن ﻧﺎﺣﯾــــﺔ اﻻﺳـــﺗﻌﺎرة أو ﻏﯾرﻫـــﺎ، وﺑﻣﻘﺎرﻧــــﺔ أﺳـــﺑﺎب اﻹﺟﻣــــﺎل اﻟﻣــذﻛورة ﺳــﺎﺑﻘﺎً )3 (ﻣــﻊ ﺟﻬــﺎت ﺗﻌــﺎرض اﻻﺣﺗﻣــﺎل ﻓــﻲ اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ ﺗﺗﺄﻛــد ﻟﻧــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ، ﺧﺻوﺻﺎً وأﻧﻬم ﻗد ﯾطﻠﻘون ﻟﻔظ اﻟﻣﺷﻛل اﻟذي ﻫو أﺣد أﻧواع اﻟﻣﺟﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ. 2.1 أﻗﺳﺎم ﻏﯾر واﺿﺢ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺧﻔﺎء اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣراﺗب :أﻋﻼﻫﺎ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ، وأﻗل ﻣﻧﻪ ﺧﻔﺎءً اﻟﻣﺟﻣل، ﺛـــم اﻟﻣﺷـــﻛل، ﺛـــم اﻟﺧﻔـــﻲ)4(، ﻓـــﺈن ﻛـــﺎن ﯾُـــزال ﺧﻔـــﺎؤﻩ ﺑﺎﻟﺑﺣـــث واﻻﺟﺗﻬـــﺎد ﻓﻬـــو اﻟﺧﻔـــﻲ أو اﻟﻣﺷــﻛل، وإن ﻛــﺎن ﻻ ﯾُــزال ﺧﻔــ ﺎؤﻩ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﺳــﺎر ﻣــن اﻟﺷــﺎرع ﻧﻔﺳــﻪ ﻓﻬــو اﻟﻣﺟﻣــل، وإن ﻛﺎن ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ إزاﻟﺔ ﺧﻔﺎﺋﻪ أﺻﻼً ﻓﻬو اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ )5(، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﯾﺎﻧﻬﺎ: 1 (اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج1، ص254. 2 (اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ج4، ص14. 3 (اﻧظر ص7 ﻣن ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ . 4 (زﯾدان، اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص275. 5 (ﺧﻼّ ف، ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص169ـ170.

24 1.2.1 اﻟﺧﻔﻲ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ:ﺗﻌرﯾﻔﻪ، وﻣﻧﺷﺄ اﻟﻐﻣوض ﻓﯾﻪ، وﺣﺟﯾﺗﻪ: أوﻻً : ﺗﻌرﯾف اﻟﺧﻔﻲ ﻟﻐﺔ: ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: وﺧَﻔَﯾْتُ اﻟﺷﻲءَ أَﺧْﻔِﯾﻪ : ﻛﺗَﻣْﺗُﻪ، و ﺧَﻔَﯾْﺗُﻪ أَﯾﺿﺎً : أَظْﻬَرْﺗُﻪ، وﻫـو ﻣـن اﻷَﺿداد . وأَﺧْﻔَﯾْتُ اﻟﺷﻲءَ : ﺳَـــﺗَرْﺗُﻪ وﻛﺗَﻣْﺗُـــﻪ . وﺷـــﻲءٌ ﺧَﻔِـــﻲﱞ : ﺧـــﺎفٍ، وﯾﺟﻣـــﻊ ﻋﻠـــﻰ ﺧَﻔﺎﯾـــﺎ . وﺧَﻔِـــﻲَ ﻋﻠﯾـــﻪ اﻷَﻣـــرُ ﯾَﺧْﻔَـــﻰ ﺧَﻔــﺎءً ... واﻟﻣُﺧْﺗَﻔــﻲ : اﻟﻧﱠﺑﱠــﺎشُ ﻻﺳْــﺗِﺧراﺟﻪ أَﻛﻔــﺎنَ اﻟﻣــوﺗﻰ ... اﻟﻣُﺧْﺗَﻔِــﻲ : اﻟﻧﱠﺑﱠــﺎشُ، وﻫــو ﻣــن اﻻﺧﺗﻔﺎء واﻻﺳﺗﺗﺎر ﻷَﻧﻪ ﯾَﺳْرُق ﻓﻲ ﺧُﻔْﯾﺔ ")1.( وﻗــﺎل اﺑــن ﻓــﺎرس)2(": )ﺧﻔــﻲ( اﻟﺧــﺎء واﻟﻔــﺎء واﻟﯾــﺎء أﺻــﻼن ﻣﺗﺑﺎﯾﻧــﺎن ﻣﺗﺿــﺎدّان . ﻓﺎﻷوّل اﻟﺳﱠﺗْر، واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻹظﻬﺎر . ﻓﺎﻷوّل ﺧَﻔِﻲَ اﻟﺷﱠﻲءُ ﯾﺧﻔَﻰ؛ وأﺧﻔﯾﺗﻪ، وﻫو ﻓﻲ ﺧِﻔْﯾَﺔ وﺧَﻔـﺎءٍ، إذا ﺳـﺗَرْﺗَﻪ، وﯾﻘوﻟـون : ﺑَــرِحَ اﻟﺧَﻔَــ ﺎء، أي وَﺿَــﺢَ اﻟﺳﱢــرﱡ وﺑــدا وﯾﻘــﺎل ﻟﻣــﺎ دُونَ رِﯾﺷــﺎت اﻟطــﺎﺋر اﻟﻌﺷــر، اﻟﻠــواﺗﻲ ﻓــﻲ ﻣﻘـــدم ﺟﻧﺎﺣـــﻪ: اﻟﺧـــواﻓﻲ. واﻟﺧـــواﻓﻲ: ﺳَـــﻌَﻔﺎتٌ ﯾَﻠِـــﯾن ﻗَﻠْـــب اﻟﻧﱠﺧﻠـــﺔ واﻟﺧـــﺎﻓﻲ : اﻟﺟـــنّ . وﯾﻘـــﺎل ﻟﻠرّﺟُل اﻟﻣﺳﺗﺗرِ ﻣﺳﺗﺧْفٍ . واﻷﺻل اﻵﺧر ﺧﻔﺎ اﻟﺑرقُ ﺧَﻔْواً، إذا ﻟﻣ ﻊ، وﯾﻛـون ذﻟـك ﻓـﻲ أدﻧـﻰ ﺿـﻌف. و ﯾﻘـﺎل ﺧَﻔَﯾْتُ ]اﻟﺷﱠﻲءَ [ﺑﻐَﯾْر أﻟِفٍ، إذا أظﻬرﺗَﻪ . وﺧَﻔَﺎ اﻟﻣطَرُ اﻟﻔَﺄر ﻣن ﺟِﺣَرَﺗﻬنّ : أﺧْرﺟَﻬن ")3.( وﻗــــــــــــﺎلاﺑـــــــــــــن اﻷﺛﯾـــــــــــــر:"اﺧﺗﻔﯾـــــــــــــت اﻟﺷـــــــــــــﻲء إذا أظﻬرﺗـــــــــــــﻪ، وأﺧﻔﯾﺗـــــــــــــﻪ إذا ﺳـــﺗرﺗﻪ ...اﻟﻣﺧﺗﻔـــﻲ:اﻟﻧﺑـــﺎش ﻋﻧـــد أﻫـــل اﻟﺣﺟـــﺎز، وﻫـــو ﻣـــن اﻻﺧﺗﻔـــﺎء :اﻻﺳـــﺗﺧراج، أو ﻣـــن اﻻﺳﺗﺗﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺳرق ﻓﻲ ﺧُﻔﯾ ﺔ")1.( 1 (اﺑن ﻣﻧظور،ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ج14، ص234. 2 (اﺑن ﻓﺎرس: أﺑو اﻟﺣﺳﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس اﻟرازي ، ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب، ﻗرأ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑدﯾﻊ اﻟﻬﻣذاﻧﻲ واﻟﺻﺎﺣب ﺑن ﻋﺑﺎد، ﻟﻪ ﺷﻌر ﺣﺳن، ﻟﻪ ﻛﺗب ﻋدﯾدة ﻣﻧﻬﺎ: اﻟﻣﺟﻣل، وﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج1، ص193. 3 (اﺑن ﻓﺎرس، أﺑـو اﻟﺣﺳـﯾن أﺣﻣـد ﺑـن ﻓـﺎرس ﺑـن زﻛرﯾـﺎ ﺑـن ﺣﺑﯾـب اﻟـرازي، )1979م(، ﻣﻌﺟـم ﻣﻘـﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ج2، ص202.

25 واﻟﺧﻼﺻﺔ أﻧﻪ ﻟﻔظ ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻟظﻬور واﻻﺳﺗﺗﺎر . ﺛﺎﻧﯾﺎً :اﻟﺧﻔﻲ اﺻطﻼﺣﺎً : ﻋرﻓـﻪ اﻟدﺑوﺳــﻲ)2":(اﺳــم ﻟﻣـﺎ ﺧﻔــﻲ ﻣﻌﻧــﺎﻩ ﺑﻌــﺎرض دﻟﯾــل ﻏﯾــر اﻟﻠﻔــظ ﺑﻧﻔﺳــﻪ، ﻓﺑﻌــد ﻋن اﻟوﻫم ﺑذﻟك اﻟﻌﺎرض ﺣﺗﻰ ﻟم ﯾوﺟد إﻻ ﺑطﻠب ")3.( وﻗﺎلاﻟﺑزدوي )4":(اﺳم ﻟﻛل ﻣﺎ اﺷﺗﺑﻪ ﻣﻌﻧﺎﻩ وﺧﻔﻲ ﻣرادﻩ ﺑﻌﺎرض ﻏﯾر اﻟﺻ ﯾﻐﺔ ﻻ ﯾﻧﺎل إﻻ ﺑﺎﻟطﻠب")5.(وﻗﺎلاﻟﺧﺑﺎزي )6":(ﻫو ﻣﺎ ﺧﻔﻲ اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ ﺑﻌﺎرض ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻻ ﯾﻧﺎل إﻻ ﺑﺎﻟطﻠب")7.( 1 (اﺑــن اﻷﺛﯾــر، ﻣﺟــد اﻟـــدﯾن أﺑــو اﻟﺳــﻌﺎدات اﻟﻣﺑــﺎرك ﺑـــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑـــن ﻋﺑــد اﻟﻛــرﯾم اﻟﺟـــزري، )1421ﻫـــ(، اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث واﻷﺛــر، ﺗﻘــدﯾم ﻋﻠــﻲ اﻟﺣﻠﺑــﻲ، دار اﺑــن اﻟﺟــوزي، اﻟرﯾــﺎض، ط1، ص274. 2 (اﻟدﺑوﺳــﻲ: أﺑــو زﯾــد ﻋﺑﯾــد اﷲ ﺑــن ﻋﻣــر ﺑــن ﻋﯾﺳــﻰ اﻟﺣﻧﻔــﻲ، وﯾﻘــﺎل ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻣــر، ﻓﻘﯾــﻪ ﺣﻧﻔــﻲ، أول ﻣــن وﺿــﻊ ﻋﻠــم اﻟﺧــﻼف وأﺑــرزﻩ إﻟــﻰ اﻟوﺟــود، ﻧﺳــﺑﺗﻪ إﻟــﻰ دﺑوﺳــﯾﻪ ﺑــﯾن ﺑﺧــﺎرى وﺳــﻣرﻗﻧد، ﻟــﻪ ﻛﺗــب ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷﺻول، وﺗﻘوﯾم اﻷدﻟﺔ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج4، ص109. 3 (اﻟدﺑوﺳـــﻲ، اﻟﻘﺎﺿـــﻲ أﺑــــو زﯾـــد ﻋﺑﯾـــد اﷲ ﺑــــن ﻋﻣـــر ﺑــــن ﻋﯾﺳـــﻰ اﻟﺣﻧﻔـــﻲ، )1999م(، اﻷﺳــــرار ﻓــــﻲ اﻷﺻـــول واﻟﻔـــروع ﻓـــﻲ ﺗﻘـــوﯾم أدﻟـــﺔ اﻟﺷـــرع ، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻣﺣﻣـــود ﺗوﻓﯾـــق اﻟﻌـــواطﻠﻲ اﻟرﻓـــﺎﻋﻲ، طﺑـــﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون واﻟﻣﻘدﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، اﻷردن، ط 1، اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ، ج1، ص170. 4 (اﻟﺑزدوي : أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن، ﻓﻘﯾﻪ أﺻوﻟﻲ ﻣن أﻛﺎﺑر اﻟﺣﻧﻔﯾـﺔ، ﻧﺳـﺑﺗﻪ إﻟـﻰ ﺑـزدة ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻘرب ﻧﺳف، ﻟﻪ ﻛﺗب ﻛﺛﯾرة، ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺑﺳوط، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج4، ص328. 5 (اﻟﺑزدوي ، ﻓﺧر اﻹﺳﻼم أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳـﯾن،) 1308ﻫــ(، أﺻـول ﻓﺧـر اﻹﺳـﻼم اﻟﺑــزدوي ﻣـــﻊ ﺷـــرﺣﻪ ﻛﺷـــف اﻷﺳــرار ﻟﻌﺑـــد اﻟﻌزﯾـــز اﻟﺑﺧـــﺎري ، طﺑــﻊ دار ﺳـــﻌﺎدت، اﻟﺷــرﻛﺔ اﻟﺻـــﺣﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ، ج1، ص52،اﻟﺑزدوي، ﻓﺧر اﻹﺳﻼم أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن، أﺻـول ﻓﺧـر اﻹﺳــﻼم اﻟﺑــزدوي ﻣــﻊ ﺷــرﺣﻪ اﻟﻛــﺎﻓﻲ ﻟﻠﺳــﻐﻧﺎﻓﻲ،)2001م(، ﺗﺣﻘﯾــق ﻓﺧــر اﻟــدﯾن ﺳــﯾد ﻣﺣﻣــد ﻗﺎﻧــت، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد، اﻟرﯾﺎض، ط 1، ج1،ص229. 6 (اﻟﺧﺑــﺎزي : ﺟــﻼل اﻟــدﯾن أﺑـــو ﻣﺣﻣــد ﻋﻣــر ﺑــن ﻣﺣﻣـــد ﺑــن ﻋﻣــر، ﻓﻘﯾــﻪ ﺣﻧﻔـــﻲ ﻣــن أﻫــل دﻣﺷــق، ﻟـــﻪ اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، وﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ، اﻟزرﻛﻠﻲ، اﻷﻋﻼم، ج5، ص63. 7 (اﻟﺧﺑﺎزي، ﺟﻼل اﻟدﯾن أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر، )1403ﻫـ(، اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣظﻬر ﺑﻘﺎ، طﺑﻊ ﻣرﻛز اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ وإﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى، ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ، اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر، ط 1، ص128.

26 وﻋرﻓﻪ اﻟﺳرﺧﺳﻲ)1":(اﺳم ﻟﻣﺎ اﺷﺗﺑﻪ ﻣﻌﻧﺎﻩ وﺧﻔﻲ اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ ﺑﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﺻﯾﻐﺔ ﯾﻣﻧﻊ ﻧﯾل اﻟﻣراد ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟطﻠب ")2.( وﻋرﻓﻪ ﺧﻼف:"اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ دﻻﻟﺔ ظﺎﻫرة، وﻟﻛـن ﻓـﻲ اﻧطﺑـﺎق ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻓراد ﻧوع ﻏﻣوض وﺧﻔﺎء ﺗﺣﺗﺎج إزاﻟﺗﻪ إﻟﻰ ﻧظر وﺗﺄﻣل ")3 .( ﯾﻼﺣظ ﻣن ﺗﺗﺑﻊ ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻟﻠﺧﻔﻲ أﻧﻬم اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻔظ اﻟﺧﻔﻲ ظـﺎﻫر ﻓﻲ أﺻل وﺿﻌﻪ اﻟﻠﻐوي ، وﻟﻛن اﻟﺧﻔﺎء ﺟﺎء ﻣن اﻧطﺑﺎق اﻟﺣﻛم ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـض اﻷﻓـراد ﻷ ﻣـر ﺧﺎرج ﻋن اﻟﺻﯾﻐﺔ، وﻫو ﻣﺎ ﺳﻧﻌرﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﻧﺷﺄ اﻟﺧﻔﺎء ، ﻛﻣﺎ أﻧﻬم اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻌـﺎرض ﻫـل ﻫو ﻓﻲ اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو رأي اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أم أن اﻟﻌﺎرض ﻓـﻲ ﻏﯾـر اﻟﺻـﯾﻐﺔ ﻛﻣـﺎ ﻫـو رأي ﻏﯾــرﻩ ﻣــن اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ، واﻟــراﺟﺢ أﻧــﻪ ﻟﻌــﺎرض ﻓــﻲ ﻏﯾــر اﻟﺻــﯾﻐﺔ ﻛﻣــﺎ ﻧــرى ﻣــن اﻷﻣﺛﻠــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺿرﺑوﻫﺎ ﻟﻠﺧﻔﻲ . ﺛﺎﻟﺛﺎً : ﻣﻧﺷﺄ اﻟﺧﻔﺎء: ﻗﺎل ﺧﻼّف :"وﻣﻧﺷﺄ ﻫذا اﻟﻐﻣـوض أن اﻟﻔـرد ﻓﯾـﻪ ﺻـﻔﺔ زاﺋـدة ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋر اﻷﻓـراد أو ﯾـــﻧﻘص ﻋﻧﻬـــﺎ ﺻـــﻔﺔ، أو ﻟـــﻪ اﺳـــم ﺧـــﺎص؛ ﻓﻬـــذﻩ اﻟزﯾـــﺎدة أو اﻟـــﻧﻘص أو اﻟﺗﺳـــﻣﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻـــﺔ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻣوﺿـﻊ اﺷـﺗﺑﺎﻩ، ﻓﯾﻛـون اﻟﻠﻔـظ ﺧﻔﯾـﺎً ﺑﺎﻟﻧﺳـﺑﺔ إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟﻔـرد؛ ﻷن ﺗﻧﺎوﻟـﻪ ﻟـﻪ ﻻ ﯾﻔﻬـم ﻣن ﻧﻔس اﻟﻠﻔظ، ﺑل ﻻ ﺑد ﻟﻪ ﻣن أﻣر ﺧﺎرﺟﻲ ")4.( وﻗﺎلأﺑو زﻫرة :"اﻟﺧﻔﺎء ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ أﺻل اﻟﻠﻔظ، ﺑل ﻛﺎن اﻟﺧﻔﺎء ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘـﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣوادث")5.( 1 (اﻟﺳرﺧﺳﻲ : ﺷﻣس اﻷﺋﻣﺔ أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣـد ﺑـن أﺑـﻲ ﺳـﻬل اﻟﺣﻧﻔـﻲ، إﻣﺎﻣـﺎً ﻋﻼﻣـﺔ ﺣﺟـﺔ ﻋـدﻩ اﺑـن ﻛﻣـﺎل ﺑﺎﺷـﺎ ﻣــن اﻟﻣﺟﺗﻬـدﯾن ﻓـﻲ اﻟﻣﺳـﺎﺋل، ﻟــﻪ ﻛﺗـب ﻋدﯾـدة ﻣﻧﻬـﺎ اﻟﻣﺑﺳــوط وﻗـد أﻣـﻼﻩ وﻫـو ﻣﺣﺑــوس ﻓــﻲ اﻟﺑﺋــر، وﻟــﻪ أﺻــول اﻟﻔﻘــﻪ وﻏﯾرﻫــﺎ، اﻟﻠﻛﻧــوي، أﺑــو اﻟﺣﺳــﻧﺎت ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﺣــﻲ، اﻟﻔواﺋــد اﻟﺑﻬﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺗراﺟم اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ، ﺗﻌﻠﯾق ﻣﺣﻣد ﺑدر اﻟدﯾن أﺑو ﻓراس اﻟﻧﻌﺳﺎﻧﻲ، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ص 158 . 2 (اﻟﺳرﺧﺳﻲ، أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺳﻬل اﻟﺣﻧﻔـﻲ، )1993م(، أﺻول اﻟﺳرﺧﺳـﻲ، ﺗﺣﻘﯾـق أﺑو اﻟوﻓﺎء اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط1، ج1، ص167. 3 (ﺧﻼف،ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص170. 4 ( ﺧﻼف،ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، ص170. 5 (أﺑو زﻫرة، ﻣﺣﻣد، )1958م(، أﺻول اﻟﻔﻘﻪ، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻘﺎ ﻫرة، ص127.