)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٨٤ )٨٥(ﻋَ ﻴْ ﺐُ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾَ ﻌﯾبَ طﻌﺎﻣﺎً ،ﻓﺈذا اﺷﺗﻬﺎﻩ أﻛﻠﻪ،وإﻻ ﻓﻠﯾﺗرﻛﻪ ﻫﻛذا ﻛﺎن ﯾﻔﻌل اﻟﻧﺑﻲ ،و ﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪاﻷﺳوة اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﻣﺎ ﻋﺎب رﺳول اﷲ طﻌﺎﻣﺎً ﻗطﱡ ،إن اﺷﺗﻬﺎﻩ أَ ﻛَ ﻠَ ﻪُ ،وإنْ ﻛَ رِ ﻫَ ﻪُ ﺗَ رَ ﻛَ ﻪُ " -وﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر :"أن اﻟﻧﺑﻲﺳﺄل أﻫﻠﻪ اﻷُ دْ مَ )١(، ﻓﻘﺎﻟوا: ﻣﺎﻋﻧدﻧﺎ إﻻ ﺧَ لﱞ ،ﻓدَ ﻋَ ﺎ ﺑﻪ)٢(، ﻓﺟَﻌَلَ ﯾﺄﻛل وﯾﻘول: ﻧِ ﻌْ مَ اﻷُ دْمُ اﻟﺧلﱡ ،ﻧِﻌْمَ اﻷُدْمُ اﻟﺧلﱡ " )٨٦( ﻋـﻘـﺪﻗـﺮﺍﻥ وﻫذﻩﻣناﻷﻗوالاﻟﺷﺎﺋﻌﺔﺑﯾناﻟﻧﺎس،وﻫﻲ ﺧطﺄ،ﻷناﻟﻘرﯾن ﻫواﻟذي ﯾﺻﺎﺣﺑكوأﻧتﻟﻪﻛﺎرﻩ ،ﺛمإن ﻛﻠﻣﺔﻗرﯾن ﻟمﺗﺄتِ ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﻻﻣذﻣوﻣﺔ،ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻳﻋﺫﺍﻟﺮﻧُﻘَﻴﻟَﻪﺷﺎًﻓَﻬ ﻟَﻪﻗَﺮِﻳﻦ}٦٣{ﻭﻟَﻴﻋﺍﻟﺴﻭﺃَﻧﱠﻬﻣ{]اﻟزﺧرف:٦٣-٧٣[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻗَﺮِﻳﻨﻫﻣﻟَﺪﻋ}٣٢{ﺃَﻟْﻘﻓﺟﻛُﻞﱠﻛَﻔﱠﺎﺭٍﻋ}٤٢{ﻣﻨﻟﱢﻠْﺨَﻴ ﻣﻣ}٥٢{ﺍﻟﱠﺬﺟﻣﺍﻟﻠﱠﻪﺇِﻟَﻬﺎًﺁﺧﻓَﺄَﻟْﻘﻓﺍﻟْﻌﺍﻟﺸ}٦٢{ﻗَﺎﻝَﻗَﺮِﻳﻨﺭﻣﺃَﻃْﻐَﻴ ﻭﻛَﺎﻥﻓﺿَﻠَﺎﻝٍﺑ}٧٢{ﻗَﺎﻝَﻟَﺎﺗَﺨْﺘَﺼﻟَﺪﻭﻗَﺪﺇِﻟَﻴﺑِﺎﻟْﻮ{]ق:٣٢-٨٢[ واﻟﺻوابأنﯾﻘﺎل:ﻋﻘﺪﺯﻭﺍﺝ،ﺃﻭﻋﻘﺪﻧِ ﻜﺎﺡ )٨٧( ﻋﻠﻰﻣﺬﻫﺐﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎلﻋﻧدإﺷﻬﺎراﻟﻌﻘد،واﻟﺑﻌضﯾُ ﺻﻣﱢ مﻋﻠﻰﻗوﻟﻬﺎﻋﻧداﻟﻌﻘد،وﻫذاﻣناﻟﺗﺣﻛم،وﻟﯾﺳتﻟﻬﺎ أﺳﺎسﻓﻲ اﻟﺷرع ،ﺑلﯾﻛﻔﻲﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰﻣﺛلﻫذﻩاﻟﻣﻘوﻟﺔ أنﻧﻘول:أنﻣَ نﻛﺎﻧواﻗﺑلأﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔﺗزوﱠ ﺟوا ﻋﻠﻰﻣذﻫبﻣَ ن؟وﻫلﻛﺎنزواﺟﻬمﺑﺎطل؟!ﻓﻣﺎأﺣﻠﻰاﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺷرع ! واﻟﺻواب:أنﺻﯾﻐﺔاﻟﻌﻘدإﯾﺟﺎبوﻗﺑول واﻹﯾﺟﺎب:ﻫواﻟﻠﻔظاﻟﺻﺎدرﻣناﻟوﻟﻲ،أوﻣَ نﯾﻘومﻣﻘﺎﻣﻪ،ﻛﺄنﯾﻘول:ﺯﻭﱠ ﺟﺘﻚﺍﺑﻨﺘﻲ واﻟﻘﺑول:وﻫواﻟﻠﻔظاﻟﺻﺎدرﻣناﻟزوج أوﻣَ نﯾﻘومﻣﻘﺎﻣﻪ،ﻛﺄنﯾﻘول:ﻗَ ﺒِ ﻠﺖ وﺑﻬذاﯾﺗماﻟﻌﻘدوﻗدﺳﻣﺎﻩاﷲ:"ﻣﯾﺛﺎﻗﺎً ﻏﻠﯾظﺎً " ١)(اﻷُدْمُ : ﺑﺿم اﻟﻬﻣز واﻟدال، وﯾﺟوز ﺗﺳﻛﯾن اﻟدال، ﺟﻣﻊ إدام،ُ وﻫو ﻣﺎ ﯾؤدم ﺑﻪ ﻣﺎﺋﻌﺎً ﻛﺎن أو ﺟﺎﻣداً . ٢)(ﻓدﻋﺎ ﺑﻪ: أﻣر ﺑﺈﺣﺿﺎرﻩ .
عدد الصفحات ٤٩)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٩٤ )٨٨( ﺑﺎﻟﺮﻓﺎءﻭﺍﻟﺒﻨﲔ وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎلﻋﻧداﻟﺗﻬﻧﺋﺔﺑﺎﻟزواج،وﻫﻲ ﻻﺗﺟوزﻷﻣورﻣﻧﻬﺎ:- أنﻫذﻩاﻟﺗﻬﻧﺋﺔﻛﺎﻧتﺗﻘﺎلﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ. ﻛﻣﺎﺟﺎءﻓﻲ اﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪاﻟﻧﺳﺎﺋﻲو اﺑنﻣﺎﺟﻪو أﺣﻣدواﻟدارﻣﻲوﻫوﺣﺳنﺑﺷواﻫدﻩ ﻋناﻟﺣﺳناﻟﺑﺻر ي:"أنﻋﻘﯾلﺑنأﺑﻲ طﺎﻟبﺗزوج اﻣرأة ﻣنﺟُﺷم ،ﻓدﺧلﻋﻠﯾﻪاﻟﻘوم ﻓﻘﺎﻟوا:ﺑﺎﻟرﻓﺎءواﻟﺑﻧﯾن،ﻓﻘﺎل:ﻻﺗﻔﻌﻠواذﻟك" -وﻓﻲرواﯾﺔ:"ﻓﺈنرﺳولاﷲﻧﻬﻰﻋنذﻟك،ﻗﺎﻟوا:ﻓﻣﺎﻧﻘولﯾﺎأﺑﺎزﯾد؟ﻗﺎل:ﻗوﻟوا ﺑﺎركاﷲﻟﻛم،وﺑﺎركﻋﻠﯾﻛم،إﻧﺎﻛذﻟكﻛﻧﺎﻧؤﻣر" وﻛذﻟكاﻟﻌﻠﺔﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲﻋناﻟﺗﻬﻧﺋﺔﺑﻬذااﻟﻠﻔظ،اﻟﺗﺧﺻﯾصﺑﺎﻟﺑﻧﯾندوناﻟﺑﻧﺎت،وﻫذاﻣنﻓﻌلأﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ،ﻓﻘدﻛﺎﻧواﯾﻛرﻫون إﻧﺟﺎباﻟﺑﻧﺎت،وﻟذﻟكﻛﺎناﻟواﺣدﻣﻧﻬمﯾﻬﻧﺊأﺧﺎﻩﺑﺗﻠكاﻟﻛﻠﻣﺔ: "ﺑﺎﻟرﻓﺎءواﻟﺑﻧﯾن"وﻛﺄﻧﻪﯾﻘولﻟﻪ:أﺳﺄلاﷲأنﯾدﯾماﻟﻣﺣﺑﺔﺑﯾﻧكوﺑﯾنزوﺟك،وأﻻﺗرزﻗك إﻻاﻟﺑﻧﯾن، وﻣناﻟﻣﻌﻠومأناﻷوﻻد ﻫﺑﺔ ﻣناﷲﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻻ ﺑدﻟﻠﻌﺑدأنﯾرﺿ ﻰﺑﻘﺿﺎءاﷲﻟﻪ،ﺑلرﺑﻣﺎ ﯾﻌطﯾﻪاﷲ اﻟﺑﻧﺎت،ﻟﯾدﺧﻠﻪﺑﻬناﻟﺟﻧﺔ،وﯾﻛنﻟﻪﺳﺗراً ﻣناﻟﻧﺎر. ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻋنﻋﺎﺋﺷﺔأنرﺳولاﷲﻗﺎل: "ﻣَ ناﺑﺗﻠﻲﻣنﻫذﻩاﻟﺑﻧﺎتﺑﺷﺊﻓﺄﺣﺳنإﻟﯾﻬن؛ﻛُ نﱠ ﻟﻪﺳﺗراً ﻣناﻟﻧﺎر" -وأﺧرج أﺑو داود واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَن ﻛنﱠ ﻟﻪ ﺛﻼث ﺑﻧﺎت أو ﺛﻼث أﺧوات، أو ﺑﻧﺗﺎن أو أﺧﺗﺎن ﻓﺄدﱠﺑﻬن، وأﺣﺳن إﻟﯾﻬن، وزوﱠﺟﻬن؛ ﻓﻠﻪ اﻟﺟﻧﺔ ")ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺗرﻏﯾب :٣٧٩١( وﻛذﻟكاﻟﻌﻠﺔﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ،أنﻛﻠﻣﺔ:"ﺑﺎﻟرﻓﺎء "ﻣﻊﻛوﻧﻬﺎﺗﻌﻧﻲاﻻﺋﺗﻼفواﻹﺗﻣﺎم،ﻟﻛنﻟﯾسﻛلاﺋﺗﻼف وإﺗﻣﺎمﺧﯾر،ﻓﻛمﻣنأﻗوامﯾﺄﺗﻠﻔونﻋﻠﻰﺑﺎطل! واﻟﺻﺣﯾﺢ:أنﻧﻠﺗزم ﺑﻣﺎﺟﺎءﻓﻲ اﻟﺳﱡ ﻧﱠ ﺔوﻧدﻋوﻟﻠﻌروﺳﯾن،وأنﻧﻘولﻟﻬﻣﺎ: ﺑﺎﺭﻙﺍﷲﻟﻚ،ﻭﺑﺎﺭﻙﻋﻠﻴﻚ،ﻭﲨﻊﺑﻴﻨﻜﻤﺎﰲ ﺧﲑ ﻓﻘدأﺧرج أﺑو داودو اﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧدﺻﺣﯾﺢﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة :"أناﻟﻧﺑﻲﻛﺎنإذا رﻓﺄ اﻹﻧﺳﺎنإذا ﺗزوج ؛ﻗﺎل:"ﺑﺎركاﷲﻟك،وﺑﺎركﻋﻠﯾك،وﺟﻣﻊﺑﯾﻧﻛﻣﺎﻓﻲ اﻟﺧﯾر".
عدد الصفحات ٥٠)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٠٥ )٨٩( ﻣـﺒـﺮﻭﻙ وﻫﻰﺗﻬﻧﺋﺔﻏﯾرﺻﺣﯾﺣﺔ؛ﻷنﻣﺑروكﻣناﻟﺑروك:وأﺻﻠﻪاﻟﺛﺑﺎت،ﻓﻧﻘول:"ﺑرك اﻟﺑﻌﯾر،ﯾَﺑْرُك ،ﺑرُوﻛﺎً ، أي:اﺳﺗﻧﺎخ،و أﺑرﻛﺗﻪ أﻧﺎﻓَﺑَركَ "، واﻟﺻﺣﯾﺢأنﻧﻘول:ﻣُ ﺒَ ﺎﺭﻙ؛ﻷﻧﻬﺎﻣناﻟﺑرﻛﺔ . )٠٩( ﺍﻟﻠﱢ ﻲﻳﺘﺠﻮﺯﺍﺛﻨﲔ؛ﻳﺎﻗﺎﺩﺭﻳﺎﻓﺎﺟﺮ وﻫذااﻟﻛﻼمﻻﯾﺟوزﺷرﻋﺎً ؛ﻷﻧﻪﻗذفٌ ﻟﻛلﻣَ نﺗزوﱠ جأﻛﺛرﻣناﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺣﻼل. ﻭﻣﱴﻛﺎﻥﺍﻟﺰﻭﺍﺝﻓﺠﻮﺭﺍً ؟ﻓﺎﻟﺗﻌدد:أﻣرٌ ﻣﺑﺎحﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ، ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺎﻧﻜﻣﻃَﺎﺏﻟَﻜُﻢﻣ ﺍﻟﻨﻣﻭﻭﻓَﺈِﻥﺧﺃَﻻﱠﺗَﻌﻓَﻮﺃَﻭﻣﻣﺃَﻳﺫَﻟﺃَﺩﺃَﻻﱠﺗَﻌ{]اﻟﻧﺳﺎء:٣[ أﺧرج أﺑو داودو اﺑنﻣﺎﺟﻪواﻟدارﻗطﻧﻲﻋناﻟﺣﺎرثﺑنﻗﯾسﻗﺎل: "أﺳﻠﻣتوﻋﻧديﺛﻣﺎنﻧﺳو ة،ﻓذﻛرتذﻟكﻟﻠﻧﺑﻲﻓﻘﺎل:اﺧﺗرﻣﻧﻬمأرﺑﻌﺎً " -وﻓﻲ"ﻣوطﺄاﻹﻣﺎمﻣﺎﻟك"وﻋﻧداﻹﻣﺎمأﺣﻣدو اﻟﺗرﻣذي:"أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎلﻟﻐﯾﻼنﺑنأﻣﯾﺔ اﻟﺛﻘﻔﻲ-وﻗدأﺳﻠموﺗﺣﺗﻪﻋﺷر ةﻧﺳو ة-اﺧﺗرﻣﻧﻬنأرﺑﻌﺎً وﻓﺎرقﺳﺎﺋرﻫن ". -وأﻣﺎاﺳﺗدﻻلﻣَ نﯾﺣرﱢ ماﻟﺗﻌدﱡ دﺑﺄناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻘول: }ﻭﺗَﺴﺃَﻥﺗَﻌﺑﺍﻟﻨﻭﺣ{]اﻟﻧﺳﺎء:٩٢١[ ﻓﺎﻟﻣﻘﺻودﺑﺎﻵﯾﺔ:ﻫو ﻋدم اﺳﺗطﺎﻋﺔ اﻟﻌدلﻓﻲ اﻟﺣبواﻟﻌﺎطﻔﺔو اﻟﻣﯾل اﻟﻘﻠﺑﻲ، ﻓﻬذاﻏﯾرﻣﻣﻛن؛ﻷنﻫذا اﻷﻣرﺧﺎرج ﻋنإرادة اﻹﻧﺳﺎن،وﻻ ﺳﻠطﺎنﻟﻪﻋﻠﯾﻪ وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊاﻹﻧﺳﺎنأنﯾﺗﺣﻛﱠ مﻓﻲ ﻋﺎطﻔﺗﻪ،ﻓﻘدﻛﺎناﻟﻧﺑﻲﯾﺣبﻋﺎﺋﺷﺔأﻛﺛرﻣنﻛلأزواﺟﻪ، وﻟمﯾﻌﺎﺗﺑﻪاﷲﻋﻠﻰذﻟك؛وﻟذﻟكﻗﺎلاﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺑﻌدﻫﺎ:}ﻓَﻼﺗَﻤﻛُﻞﱠﺍﻟْﻤ{]اﻟﻧﺳﺎء:٩٢١[ ﻓﺄﺑﺎحاﷲﺑﻌضاﻟﻣﯾلاﻟﻌﺎطﻔﻲ،ﻟﻛنﺑﺷرط أﻻﯾﺻلاﻷﻣرإﻟﻰ ﺣبﻫذﻩ،وﺑﻐضﻫذﻩ،وﻋﻠﻰﻫذاﯾﻛون اﻟﻌدلﺑﯾناﻟﻧﺳﺎءﻓﻲ اﻟﻣﯾلاﻟﻘﻠﺑﻲﻏﯾرﻣﺳﺗطﺎع،وﻟوﺣرص اﻹﻧﺳﺎنﻋﻠﻰذﻟك. ﺍﳋﻼﺻﺔ: أﻧﻪﻻﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻺﻧﺳﺎنأنﯾﺗﻔوﻩﺑﻣﺛلﻫذااﻟﻛﻼماﻟذي ﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﺗﻧﻔﯾر اﻟرﺟل ﻣن أن ﯾﺗزوﱠج أﻛﺛر ﻣن واﺣدة،و ﻋﻠﯾﻪ أنﯾُ طﻬﱢ رﻟﺳﺎﻧﻪﻣناﻟﻠﻐوواﻟﻛﻼماﻟﻔﺎﺣشاﻟﺑﺎذئ،ﺣﺗﻰﻻﯾﻘﻊﻓﻲ ﻣﺣظورﺷرﻋﻲ . ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻘول اﻟﺳﺎﺑق ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺢ ﻗول اﻟﺑﻌض:إﯾش ﺟﻣﻊ ﻋِﯾﺷﺔ ﻋﻠﻰ أم اﻟﺧﯾر و"ﻋﯾﺷﺔ" ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ: ﯾرﯾدون ﺑﻬﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ، أي ﻟم ﯾﻛﺗف ﺑزوﺟﺔ واﺣدة وﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﯾﻪ ﻣن ﻣﺗﺎﻋﺑﻬﺎ، ﺣﺗﻰ ﻗرﻧﻬﺎ ﺑﺄﺧرى ﻻ ﺗﻘل ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺗﺎﻋب. وﻛل ﻫذﻩ اﻷﻗوال ﺑﺎطﻠﺔ ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻟﺻد ﻋﻣﱠﺎ دﻋﺎ إﻟﯾﻪ اﻟﺷرع اﻟﺣﻛﯾم .
عدد الصفحات ٥١)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ١٥ )٩١( ﻻﺣﻴﺎءﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ وﻫذاﺧطﺄ،ﺑلاﻟﺣﯾﺎءﻣناﻟدﯾن،ﻓﻬوﺷﻌﺑﺔﻣنﺷﻌباﻹﯾﻣﺎن ﻓﻔﻰ"اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﻹﯾﻣﺎنﺑﺿﻊوﺳﺑﻌون-أوﺑﺿﻊوﺳﺗون-ﺷﻌﺑﺔ،ﻓﺄﻓﺿﻠﻬﺎﻗول:ﻻإﻟﻪإﻻاﷲ،وأدﻧﺎﻫﺎ إﻣﺎطﺔاﻷذىﻋناﻟطرﯾق،واﻟﺣﯾﺎءﺷﻌﺑﺔﻣناﻹﯾﻣﺎن" واﻟﺻوابأنﯾﻘولاﻹﻧﺳﺎن: ﻻﺣﺮﺝﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻓﻘدﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﺟﻋﻓﺍﻟﺪﻣﺣ{]اﻟﺣﺞ:٨٧[ وإ نﻛﺎﻧواﯾﻘﺻدون:ﻻﺣﻴﺎءﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ،ﻓﻬذاﺻﺣﯾﺢ ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻋنأمﺳﻠﻣﺔﻗﺎﻟت:"ﺟﺎءتأمﺳﻠﯾم–اﻣرأة أﺑﻲ طﻠﺣﺔ– إﻟﻰ رﺳولاﷲﻓﻘﺎﻟت:ﯾﺎرﺳولاﷲ،إناﷲﻻﯾﺳﺗﺣﻲﻣناﻟﺣق،ﻫلﻋﻠﻰاﻟﻣرأة ﻏُﺳل إذا ﻫﻲ اﺣﺗﻠﻣت؟ﻓﻘﺎلرﺳولاﷲ:ﻧﻌمإذا رأت اﻟﻣﺎء". )٢٩( ﻣﺎﺭﺃﻱﺍﻟﺪﻳﻦﰲ ﻛﺬﺍ وﻫذاﺧطﺄﻣنوﺟﻬﯾن:- أناﻟدﯾنﻟﯾسﻟﻪرأ ي،ﺑلﯾﻘﺎل:ﻣﺎﺣﻜﻢﺍﻟﺪﻳﻦ؟، ﻷﻧﻪﻟوﻗﻠﻧﺎ:"ﻣﺎرأ ياﻟدﯾن"ﻓﺈنﻫذاﺳﯾﻔﻬمﻣﻧﻪ أناﻟدﯾن ﻣﺎ ﻫو إﻻ أراء ﻟكأنﺗﺄﺧذﺑﻬﺎ،أوﻻﺗﺄﺧذ. ﻛذﻟكﻟوﻗﯾلﻟك:"ﻣﺎرأى اﻟدﯾن؟"ﺛمأﺟﺑتأﻧت:ﻓﻬذاﻟﯾسﺗﻌﺑﯾراً ﻋنﺣﻛماﻟدﯾن؛ﻷﻧكﻗدﺗﺧطﺊوﻗد ﺗﺻﯾب،ﻓﺄﻧتﻻﺗﻣﺛلاﻟدﯾن، ﻟﻛن إن أﺻﺑت ﻓﻠك أﺟرا ن، وإن أﺧطﺄت ﻓﻠك أﺟر واﺣد ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑذﻟك اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﻘﺎل ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم": "إذا اﺟﺗﻬد اﻟﺣﺎﻛم ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟران، وإن أﺧطﺄ ﻓﻠﻪ أﺟر " )٩٣( ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ: ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻛﺮﻳﻢ وﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻻ ﯾﺻﺢ؛ ﻷن رﻣﺿﺎن ﻟﯾس ﻫو اﻟذي ﯾﻌطﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻛرﯾﻣﺎً، وإﻧﻣﺎ اﷲ ﻫو اﻟذي ﯾﻌطﻲ ﻓﯾﻪ ﻫذا اﻟﻔﺿل، وﺟﻌﻠﻪ ﺷﻬراً ﻣﺑﺎرﻛﺎً . واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﯾﻘول:ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻙ)ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن -ﺳؤال رﻗم ٤٠٢( ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ :"ﻗد ﺟﺎءﻛم ﺷﻬر رﻣﺿﺎن،ﺷﻬرﻣﺑﺎرك....."
عدد الصفحات ٥٢)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٢٥ )٩٤( ﻛﻞﺍﻟﻠﻲﻟﻪﻧﺒﻲ ﻳﺼﻠﱢ ﻲﻋﻠﻴﻪ وﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرة ﻓﯾﻬﺎﻋدة ﻣﺣﺎذﯾر:- ﺃﻭﳍﺎ:أناﻟﻐﺎﻟبأﻧﻬمﯾﻘوﻟوﻧﻬﺎﻓﻲ اﻷﻓراح ،وﻣواﺿﻊاﻟﻠﻬوواﻟﻣزاح )اﻟﻣﺳرﺣﯾﺎت (،وﻫواﺳﺗﺧﻔﺎفﺑﻣﻘﺎم اﻷﻧﺑﯾﺎءاﻟذﯾنﻋظﱠ ماﷲﻗدرﻫم . ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ:أنﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرة ﺗوﺣﻲوﺗُﺷﻌر ،ﺑﺄﻧﻪﻻﯾﻠزم ﻛلاﻟﻧﺎساﻹﯾﻣﺎنﺑﻛلاﻷﻧﺑﯾﺎء،ﻓﻣنﺣقﻛلواﺣد أنﯾؤﻣنﺑﻬذااﻟﻧﺑﻲ،وأﻻﯾؤﻣنﺑﻧﺑﻲآﺧر،وﻫذاﺧطﺄﻛﺑﯾر؛ﻷنﻛلﻣﺳﻠمﻣطﺎﻟبﺑﺎﻹﯾﻣﺎنﺑﻛلاﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺁﻣﺍﻟﺮﺑِﻤﺃُﻧﺰِﻝَﺇِﻟَﻴﻣﺭﻭﻛُﻞﱞﺁﻣﺑِﺎﻟﻠّﻪﻭﻭﻭﻻَﻧُﻔَﺮﺑﺃَﺣ ﻣﺭﻭﺳﻭﻨﻏُﻔْﺮﺭﻭﺍﻟْﻤ{]اﻟﺑﻘرة :٥٨٢[ ﻓﻣَ نﻛذﱠ برﺳوﻻً واﺣداً ﻓﻘدﻛذﱠ بﻛلاﻟرﺳل ، ﻓﻘﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻋﺟﺑِﺂﻳﺭﻭﺭ{ ]ﻫود:٩٥[ ﻣﻊأﻧﻬمﻋﺻوارﺳوﻻً واﺣداً أﻻوﻫوﻫود،ﻓﺣﻛماﷲﻋﻠﯾﻬمأﻧﻬمﻋﺻواﻛلاﻟرﺳل ؛ﻷنﻣَ نﻛﻔر ﺑرﺳول واﺣد؛ﻓﻘدﻛﻔرﺑﻛلاﻟرﺳل -ﺻﻠواتاﷲوﺳﻼﻣﻪﻋﻠﯾﻬم– ﺍﻟﺜـﺎﻟـﺚ:أنﻫــذاﯾﺗﺿﻣنإﻗراراً ،ﺑﺄنﻟﻛلأﻫلدﯾنﻧﺑﯾﺎً ﯾﺧﺻّ ﻬم،وﻫــذاﺧطﺄﺟﺳﯾـم؛ﻷنﺑﻌدﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد؛وﺟبﻋﻠﻰﺟﻣﯾﻊاﻟﺧــﻼﺋقأنﯾﺗﺑﻌوﻩ؛ﻷﻧﻪﺑﻌثﻟﻠﻧــﺎسﻋﺎﻣﺔ،ﻣﻊاﻹﯾﻣﺎنﺑﺟﻣﯾﻊاﻷﻧﺑﯾـﺎء -ﺻﻠواتاﷲوﺳﻼﻣﻪﻋﻠﯾﻬم- ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠ مأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻻﯾﺳﻣﻊﺑﻲأﺣد ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ: ﯾﻬودي وﻻ ﻧﺻراﻧﻲ ، ﺛم ﯾﻣوت وﻟم ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟذي أرﺳﻠت ﺑﻪ؛إﻻ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﻧﺎر"
عدد الصفحات ٥٣)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٣٥ )٩٥( ﻛﺴﺒﻨﺎﺻﻼﺓﺍﻟﻨﺒﻲ ﺟرت ﻋﺎدةاﻟﻧﺎسإذا اﺳﺗﻔﺗﺣوااﻟﻛﻼمﻓﻲ ﻣﺟﻠسأنﯾﻘولأﺣدﻫمﻟﻸﺧر:"ﺻﻞﱢ ﻋﻠﻰﺍﻟﻨﺒﻲ" ﻓﯾﺻﻠﱢ ﻲاﻵﺧرﻋﻠﻰاﻟﻧﺑﻲ،ﻓﺈذاﺟﻠﺳواوﺗﻔﺎوﺿواﻋﻠﻰأﻣرﻣﺎ،ﺛمﻟمﯾﻧﺟزواﻫذااﻷﻣر،وﺑﺎءت اﻟﻣﻔﺎوﺿﺎتﺑﺎﻟﻔﺷلﺧرﺟوا ﻣناﻟﻣﺟﻠس،وﻗﺎﻟواﻋﻠﻰﺳﺑﯾلاﻟﺗﺄﺳف:ﻛﺴﺒﻨﺎﺻﻼﺓﺍﻟﻨﺒﻲ، أي:ﻣﺎﺧرﺟﻧﺎ ﻣنﻣﺟﻠﺳﻧﺎإﻻﺑﺎﻟﺻﻼةﻋﻠﻰاﻟﻧﺑﻲ،وﻫذاﻣناﻟﺗﻬﺎونوﺳوءاﻷدبﺑﺷﺄناﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﻪاﻟﺗﻲﯾﺟبﺗوﻗﯾرﻫﺎ وﺗﻌظﯾﻣﻬﺎ، ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥﺍﻟﻠﱠﻪﻭﻳﻋﺍﻟﻨﻳﺃَﻳﺍﻟﱠﺬﺁﻣﺻﻋﻭﺗَﺴ{]اﻷﺣزاب :٦٥[ ﻗﺎلاﺑنﻛﺛﯾرﻓﻲﺗﻔﺳﯾرﻫذﻩاﻵﯾﺔ: "اﻟﻣﻘﺻودﻣنﻫذﻩاﻵﯾﺔأناﷲﺗﻌﺎﻟﻰأﺧﺑرﻋﺑﺎدﻩﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻋﺑدﻩوﻧﺑﯾﻪﻋﻧدﻩﻓﻲ اﻟﻣﻸاﻷﻋﻠﻰو أﻧﻪﯾﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪﻓﻲ اﻟﻣﻸاﻷﻋﻠﻰﻋﻧداﻟﻣﻼﺋﻛﺔاﻟﻣﻘرﺑﯾن ، وأناﻟﻣﻼﺋﻛﺔﻛذﻟكﺗﺻﻠﻰﻋﻠﯾﻪ،ﺛمأﻣراﷲﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳﻔﻠﻰﺑﺎﻟﺻﻼةواﻟﺗﺳﻠﯾمﻋﻠﯾﻪﻟﯾﺟﺗﻣﻊﻋﻠﯾﻪاﻟﺛﻧﺎءﻣنأﻫلاﻟﻌﺎﻟﻣﯾناﻟﻌﻠو يواﻟﺳﻔﻠﻲﺟﻣﯾﻌﺎً ". -وﻗﺎلاﺑناﻟﻘﯾمﻓﻲ"ﺟﻼءاﻷﻓﻬﺎم"ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰﻫذﻩاﻵﯾﺔ: "واﻟﻣﻌﻧﻰ:أﻧﻪإذا ﻛﺎناﷲوﻣﻼﺋﻛﺗﻪﯾُ ﺻﻠﱡ ونﻋﻠﻰرﺳوﻟﻪ ،ﻓﺻﻠﱡ واأﻧﺗمﻋﻠﯾﻪ،ﻓﺄﻧﺗمأﺣقﺑﺄنﺗُ ﺻﻠﱡ واﻋﻠﯾﻪ وﺗُ ﺳﻠﱢ ﻣواﺗﺳﻠﯾﻣﺎً ،ﻟﻣﺎﻧﺎﻟﻛمﺑﺑرﻛﺔ رﺳﺎﻟﺗﻪ وﯾُ ﻣْ نﺳﻔﺎرﺗﻪ ﻣنﺧﯾروﺷرف اﻟدﻧﯾﺎواﻵﺧرة ". اﻫـ -وﺣﺳﺑكﺑﺎﻟﺻﻼةﻋﻠﻰاﻟﻧﺑﻲأناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﯾُ ﺻﻠﱢ ﻲﻋﻠﯾك ﻓﻘدأﺧر جاﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻣنﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ نﺻﻠﱠ ﻰﻋﻠﻲﱠ ﺻﻼةواﺣدة؛ﺻﻠﱠ ﻰاﷲﻋﻠﯾﻪﺑﻬﺎﻋﺷراً ". -واﻟﺻﻼةﻋﻠﻰاﻟﻧﺑﻲﺳﺑبﻟرﻓﻊاﻟدرﺟﺎتوﺣطاﻟﺧطﯾﺋﺎت ﻓﻘدأﺧرج اﻟﻧﺳﺎﺋﻲﺑﺳﻧدﺟﯾدﻣنﺣدﯾثأﻧسأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ نﺻﻠﱠ ﻰﻋﻠﻲﱠ ﺻﻼةواﺣدة؛ﺻﻠﱠ ﻰاﷲﻋﻠﯾﻪﺑﻬﺎﻋﺷرﺻﻠوات،وﺣطﱠ تﻋﻧﻪﻋﺷر ﺧطﯾﺋﺎت،ورﻓﻌتﻟﻪﻋﺷردرﺟﺎت". -وﻫﻲ ﺳﺑبﻟﺷﻔﺎﻋﺔاﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘدأﺧرج ﻣﺳﻠمﻣنﺣدﯾثﻋﺑداﷲﺑنﻋﻣروﻗﺎل:ﻗﺎلرﺳولاﷲ: "ﻣَ نﺻﻠﱠ ﻰﻋﻠﻲﱠ أو ﺳﺄلﻟﻲاﻟوﺳﯾﻠﺔ؛ﺣﻘﱠ تﻋﻠﯾﻪﺷﻔﺎﻋﺗﻲﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔ"
عدد الصفحات ٥٤)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٤٥ -وﻣَ نﺻﻠﱠ ﻰﻋﻠﻰاﻟﻧﺑﻲ؛ﻛﻔﺎﻩاﷲﻫَ مﱠ اﻟدﻧﯾﺎواﻵﺧرة ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدﺑﺳﻧدﻩ أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﺗﺎﻧﻲآتٍ ﻣنرﺑﻲﻓﻘﺎل:ﻣﺎﻣنﻋﺑدﯾُ ﺻﻠﱢ ﻲ ﻋﻠﯾكﺻﻼة؛إﻻﺻﻠﱠ ﻰاﷲﻋﻠﯾﻪﺑﻬﺎﻋﺷراً ، ﻓﻘﺎمإﻟﯾﻪرﺟلﻓﻘﺎل:ﯾﺎرﺳولاﷲ،أأﺟﻌلﻧﺻفدﻋﺎﺋﻲﻟك!ﻗﺎل:إنﺷﺋت، ﻗﺎل:أﻻ أﺟﻌل ﺛﻠﺛﻲدﻋﺎﺋﻲﻟك، ﻗﺎل:إنﺷﺋت، ﻗﺎل:أﻻ أﺟﻌلدﻋﺎﺋﻲﻛﻠﻪ، ﻗﺎل:إذنﯾﻛﻔﯾكاﷲﻫماﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ". -ﺑلﻧﻘولﻟﻬؤﻻء اﻟذﯾنﯾﺳﺗﻬزءون وﯾُ ﻘﻠﱢ ﻠونﻣنﺷﺄناﻟﺻﻼةﻋﻠﻰاﻟﻧﺑﻲ: "إنﻫذااﻟﻣﺟﻠساﻟذي ﺟﻠﺳﺗﻣوﻩ،ﻟوﻟمﺗُ ﺻﻠﱡ ونﻓﯾﻪﻋﻠﻰاﻟﻧﺑﻲ؛ﻟﻛﺎنﻋﻠﯾﻛمﺣﺳر ةﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔ" ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدﻣنﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣﺎﻗﻌدﻗومﻣﻘﻌداً ﻻﯾذﻛروناﷲوﯾﺻﻠﱡ ونﻋﻠﻰاﻟﻧﺑﻲ؛إﻻﻛﺎنﺣﺳر ةﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وإندﺧﻠوااﻟﺟﻧﺔﻟﻠﺛواب" -وﻋﻧداﻟﺗرﻣذي:"إﻻﻛﺎنﻣﺟﻠﺳﻬمﻋﻠﯾﻬمﺗر ﻩ)١(ﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،إنﺷﺎءﻋﻔﺎﻋﻧﻬم،وإنﺷﺎء أﺧذﻫم" -وﻣن اﻷﺧطﺎء ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ أﻧك ﺗرى أن اﻟﺑﻌض ﯾﺧﺗﺻر اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﯾﻘول:ﺻَﻠﱢﺒْﻨَﺎ ﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، وﻫﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح أو ﺗوﺿﯾﺢ، وظﻬور ﺑﺎطﻠﻬﺎ ﯾﻐﻧﻲ ﻋن ﺷرﺣﻬﺎ . ١)(ﺗر ﻩ: ﯾﻌﻧﻲ ﺣﺳرة .
عدد الصفحات ٥٥)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٥٥ )٩٦( ﻣﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﳛﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳِﺰُء وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﻘﺎل ﻟﻛل ﺳﯾﺎرة أو آﻟﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻛﺛﯾرة اﻷﻋطﺎل، وﯾﻘﺻدون ﺑﻬﺎ اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻻﺳﺗﻬزاء، وﻫذا ﻛﻼم ﺧطﯾر، ﻓرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن اﺻطﻔﻰ اﻟرﺳل وﻓﺿﱠﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق ﺟﻣﯾﻌﺎً، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟﻠﱠﻪ{]اﻟﺣﺞ:٥٧[؛ وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﺟوز ذﻛر اﻟﻧﺑﻲ واﻟرﺳول إﻻ ﺑﺎﻟﻛﻣﺎل واﻟرﻓﻌﺔ، وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻧﺳب ﺷﻲء ﺣﻘﯾر إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ أوأي ﻧﺑﻲ ﻣنأﻧﺑﯾﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻓﻛل ذﻟك ﻻ ﯾﻧﺎﺳب ﺑل ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟرﺳل، اﻟذي ﻫو ﻣن أرﻛﺎن اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺳﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ إﯾﻣﺎنُ ﻋﺑدٍ إﻻ ﺑﻬﺎ . إذ ﻛﯾف ﺗﺗﻔق ﻧﺳﺑﺔ اﻟدﻧﺎءة واﻟﺣﻘﺎرة إﻟﻰ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﻊ ﺗﻔﺿﯾل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق أﺟﻣﻌﯾن؟ !! ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺣق اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻣوﻣﺎً، ﻓﻛﯾف ﺗﻛون ﺷﻧﺎﻋﺗﻪ إذا ﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺧﺻوﺻﺎ ً؟ ! وﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد )ﺳﯾد وﻟد آدم( وﻫو اﻟﻣَﻌْﻧِﻲّ ﺑﻛﻠﻣﺔ "اﻟﻧﺑﻲ"ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻧد اﻹطﻼق، أﻣﺎ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻓﻼ ﯾذﻛر إﻻ ﺑﺎﺳﻣﻪ، ﻓﯾﻘﺎل ﻣﺛﻼً : "اﻟﻧﺑﻲ ﻣوﺳﻰ أو ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ . ﻓﺈذا ﻗﺎل أﺣدﻫم:ﻣﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﳛﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳِﺰُء ، ﻓﺎﻟﻣــﻘﺻـو د ﺑﻛـﻠﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﻫو رﺳول اﷲ ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻌﻬود ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋﻠﯾﻪ،ﻓﻼ ﯾﺟوز أنﯾﻧﺳب أي ﺷﻲء ﻓﯾﻪ دﻧﺎءة أو ﺣﻘﺎرة إﻟﻰ أي ﻧﺑﻲ؛ ﻓﺿﻼً أ نﯾﻧﺳب إﻟﻰ ﺳﯾد وﻟد آدم ، وﯾزداد ا ﻷﻣر ﺣرﻣﺔ إذا اﻗﺗرن ﺑﻪ ﺳﺧرﯾﺔ أو اﺳﺗﻬزاء . واﻟﺻواب:أن ﯾذﻛر اﻟﺷﻲء ﺑﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﺻراﺣﺔ، ﻓﯾﻘﺎل ﻣﺛﻼ : ﺳﯾﺎرة ﻛﺛﯾرة اﻷﻋطﺎل، أو : ﻧوع ﺳﻲء، أو ﻣﺎرﻛﺔ ردﯾﺋﺔ .... وﻫﻛذا. اﻫـ ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر )ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻧﺑراس ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﻣن ﻛﻼم اﻟ ﻧﺎس، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻓﻛري اﻟﺟزار : ص٧٠١-٨٠١( )٩٧( ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻔﻦ–ﺭﺳﻮﻝﺍﳊﺐ–ﺍﻟﻔﻦﺭﺳﺎﻟﺔ–ﺍﻷﺩﺏﺭﺳﺎﻟﺔ وﻫذاﻻﯾﺟوزإطﻼﻗﻪ؛ﻷنﻟﻔظرﺳﺎﻟﺔ ﻻﯾﺟوزأنﯾُ ﺣﻘﱠ رﺑﺣﯾثﯾطﻠقﻋﻠﻰﻣﺛلﻫذﻩاﻷﻣور،ﻓﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻛونإﻻﻟﻸﻧﺑﯾﺎءواﻟﻣرﺳﻠﯾن ، أﻣﺎرﺳول اﻟﻔن،ورﺳول اﻟﺣبﻓﻬذااﻣﺗﻬﺎنﻟﻠﻔظﺔﻋزﯾزة ،ﺑلﻫذاﻧوع ﻣن أﻧواعﺗﻬوﯾنﻗدﺳﯾﺔﻟﻔظﺔاﻟرﺳول ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب،ﺣﺗﻰﯾﺟﻌلﻣناﻟرﺳل ﻣﺎﻫوﻟﻸﺷﯾﺎءاﻟﻘﺑﯾﺣﺔواﻟﻣﻧﻛر ة. -وإذاﻛﺎنﻓﻼﻧﺎً رﺳول اﻟﻔن،ﻓﻣَ نأرﺳﻠﻪ ؟وﺑﻣﺎذاأُ رﺳِ ل؟ ﻻﺷكأنﻫذاﺗﺟﺎوزﻟﻠﺣد،ووﺿﻊاﻷﻟﻔﺎظﻓﻲ ﻏﯾرﻣﺣﻠﻬﺎ.
عدد الصفحات ٥٦)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٦٥ )٩٨( ﺷﻬﻴﺪﺍﻟﻔﻦ–ﺷﻬﻴﺪﺍﳊﺮﻳﺔ ﻫذااﻟﻛﻼمﻓﯾﻪاﺳﺗﻬزاء وﻟﻌبﺑﺎﻟﺷﻬﺎدةاﻟﺗﻲ ﻋظﱠ ماﷲﻗدرﻫﺎ ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدو اﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧدﺻﺣﯾﺢأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻟﻠﺷﻬﯾدﻋﻧداﷲﺳﺑﻊﺧﺻﺎل:ﯾُﻐﻔر ﻟﻪﻣنأولدﻓﻌﺔﻣندﻣﻪ،وﯾرى ﻣﻘﻌدﻩﻣناﻟﺟﻧﺔ، وﯾُﺣﻠﱠ ﻰﺣُﻠ ﺔاﻹﯾﻣﺎن،وﯾزوج اﺛﻧﯾنوﺳﺑﻌﯾنزوﺟﺔﻣناﻟﺣوراﻟﻌﯾن،وﯾُ ﺟﺎرﻣنﻋذاب اﻟﻘﺑر،وﯾﺄﻣنﻣناﻟﻔزع اﻷﻛﺑر،وﯾوﺿﻊﻋﻠﻰرأﺳﻪ ﺗﺎجاﻟوﻗﺎر،اﻟﯾﺎﻗوﺗﺔﻣﻧﻪﺧﯾرﻣناﻟدﻧﯾﺎ وﻣﺎﻓﯾﻬﺎ،وﯾﺷﻔﻊﻓﻲ ﺳﺑﻌﯾنإﻧﺳﺎﻧﺎً ﻣنأﻫلﺑﯾﺗﻪ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٨١٥( ﻓﺎﻟﺣﺎﺻل:أناﻟﺷﻬﯾدﻣَ نﺷﻬدﻟﻪاﻟﺷرع ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة ﻛﻣَ نﻗﺗلﻓﻲ ﺳﺑﯾلاﷲ–وﻣَ نﻣﺎتﻓﻲ ﺳﺑﯾلاﷲ–وﻣَ نﻣﺎتﻓﻲ اﻟطﺎﻋون–وﻣَ نﻣﺎتﻓﻲ اﻟﺑطن– وﻣَ نﻗُ ﺗِ لَ دونﻣﺎﻟﻪ–وﻣَ نﻗُ ﺗِ لَ دوندﻣﻪ–وﻣَ نﻗُ ﺗِ لدوندﯾﻧﻪ–وﻣَ نﻗُ ﺗِ لدونأﻫﻠﻪ–واﻟﻣطﻌون– واﻟﻐَ رق –وﺻﺎﺣبذاتاﻟﺟﻧب–واﻟﺣرق –واﻟذىﯾﻣوتﺗﺣتاﻟﻬدم–واﻟﻣرأة ﺗﻣوتﺑﺟﻣﻊ)ﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ وﻟد(-و اﻟﻣﺗرد يﻣنﻓوقﺷﺎﻫق–و اﻟﺷرﯾق –و اﻟذي ﺗﺄﻛﻠﻪاﻟﺳﺑﺎع...وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﱠن ذﻛرﻫم اﻟﺷرع . ﻓﺄﻧتﺗرى أنﻫؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻟﯾسﻓﯾﻬمﺷﻬﯾداﻟﻔن،أوﺷﻬﯾداﻟﺣرﯾﺔ ،ﻓﻬؤﻻء اﻟﻧﺎسأدﺧﻠواأﻧواﻋﺎً ﻣن اﻟﺷﻬﺎدةﻣﺎأﻧزل اﷲﺑﻬﺎﻣنﺳﻠطﺎن. )٩٩( ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﺣُ ﺠﱠ ﺔ ﺍﷲ -ﺣُﺠﱠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﺁﻳﺔﺍﷲ ﺳُ ﺋل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻫذا اﻟﺳؤال:ﻛﺜﲑﺍً ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻟﻘﺐ : ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ - ﺣُ ﺠﱠ ﺔ ﺍﷲ - ﺣُﺠﱠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ -ﺁﻳﺔﺍﷲ،ﻓﻬﻞ ﳚﻮﺯ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ :"إن ﻟﻘب"ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم"ﻋﻧد اﻹطﻼق ﻻ ﯾﺟوز،أي أن اﻟﺷﯾﺦاﻟﻣطﻠق اﻟذي ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻪ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾوﺻف ﺑﻪ ﺷﺧص ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾُ ﻌﺻَ م أﺣدٌ ﻣن اﻟﺧطﺄ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﻻ اﻟرﺳل . -أﻣﺎ إذا ﻗُ ﺻِ د ﺑﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﺷﯾﺦ ﻛﺑﯾر ﻟﻪ ﻗدم ﺻدق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑوﺻف اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻪ وﺗﻠﻘﯾﺑﻪ ﺑﻪ،أﻣﺎ ﻫذﻩ اﻷﻟﻘﺎب:"ﺣُﺟﱠﺔ اﷲ ،ﺣُﺟﱠ ﺔ اﻹﺳﻼم"،ﻓﻬﻲ أﻟﻘﺎب ﺣﺎدﺛﺔ ﻻ ﺗﻧﺑﻐﻲ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣُﺟﱠﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ إﻻ اﻟرﺳل ،أﻣﺎ "آﯾﺔاﷲ"،ﻓﺈن أرﯾد اﻟﻣﻌﻧ ﻰاﻷﻋم،ﻓﻬو ﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﻛل ﺷﻲء،ﻛﻣﺎ ﻗﯾل:"و ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲءﻟﻪ آﯾﺔﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ و اﺣد". وإن أرﯾد أﻧﻪ آﯾﺔﺧﺎرﻗﺔ ،ﻓﻬذا ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟرﺳل ،ﻟﻛن ﯾﻘﺎل:"ﻋﺎﻟم،ﻣﻔﺗﻲ،ﻗﺎﺿﻲ،ﺣﺎﻛم، إﻣﺎم،ﻟﻣَ ن ﻛﺎن ﻣﺳﺗﺣﻘﺎً ﻟذﻟك". )ﻓﺗﺎو ىاﻟﻌﻘﯾدة: ص٦٢٧(
عدد الصفحات ٥٧)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٧٥ )٠٠١( ﻛﺬﺑـﺔﺑﻴﻀــﺎء وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﯾطﻠﻘوﻧﻬﺎﻋﻠﻰاﻟﻛذباﻟذي ﻻﯾﺗﺿﻣنأذىﻟﻠﻐﯾر،وﯾﻘﺻدونأﻧﻪﻻوزرﻓﯾﻪ،وﻫذاﻣنﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﻘولاﺑنﻋﺛﯾﻣﯾنﻓﻲﺷرﺣﻪ"ﻟﺣﻠﯾﺔطﺎﻟباﻟﻌﻠم")ص ٤٦١(: "واﻟﻌوامﯾﻘﺳﻣوناﻟﻛذبإﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن:ﻗﺳمأﺑﯾض،وﻗﺳمأﺳود، واﻷﺑﯾضﺣﻼلواﻷﺳودﺣرام ، واﻷﺳودﻣﺎﻓﯾﻪأﻛلﻣﺎلاﻟﻧﺎسﺑﺎﻟﺑﺎطل،واﻷﺑﯾضﻣﺎﻟﯾسﻛذﻟك،ﻟﻛنﻫذادﯾناﻟﻌﺎﻣﺔ،وﻟﯾسﺷرﯾﻌﺔ ﻣﺣﻣد،وﻫذااﻟذي ﻗﺎﻟوﻩﻣناﻟﺗﻘﺳﯾمﻛذب،واﻟﻛذبﺣرام وﻟﯾسﻓﯾﻪأﺑﯾضوأﺳود،ﻛﻠﻪأﺳود،واﻟﻛذب ﻛﻣﺎﻋرﻓﻪ اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻓﻘﺎل:"و اﻋﻠمأنﻣذﻫبأﻫلاﻟﺳﻧﺔ،أناﻟﻛذب:ﻫواﻹﺧﺑﺎرﻋناﻟﺷﺊ ﺑﺧﻼفﻣﺎﻫو،ﺗﻌﻣﱠ دتذﻟكأمﺟﻬﻠﺗﻪ،ﻟﻛنﻻﯾﺄﺛمﻓﻲ اﻟﺟﻬل،وإﻧﻣﺎ ﯾﺄﺛمﻓﻲ اﻟﻌﻣد". اﻫـ وﻣنﺧﻼلﻫذااﻟﺗﻌرﯾف ؛ﯾﺗﺑﯾﱠ نأناﻟﻛذباﻷﺑﯾضﯾدﺧلﺿﻣناﻟﻛذباﻟﻣُ ﺣرﱠ م واﻟﺻﺣﯾﺢ:أﻧﻪﻟﯾسﻫﻧﺎكﻣﺎﯾُ ﺳﻣﱠ ﻰﺑﺎﻟﻛذباﻷﺑﯾض،ﻓﺎﻟﻛذبﯾﻛﺗبﻋﻧداﷲﻛذﺑﺎً، ﺣﺗﻰاﻟﻛُ ذَ ﯾْ ﺑَ ﺔﺗﻛﺗب ﻛُ ذَ ﯾْ ﺑَ ﺔﻛﻣﺎأﺧﺑرﻧﺎ ﺑذﻟك اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎلﻣنﺣدﯾثأﺳﻣﺎءﺑﻧتﯾزﯾدﻗﺎﻟت: "ﯾﺎرﺳولاﷲ،إنﻗﺎﻟتإﺣداﻧﺎﻟﺷﺊﺗﺷﺗﻬﯾﻪ:ﻻأﺷﺗﻬﯾﻪﯾُﻌَدّ ذﻟكﻛذﺑﺎً ؟ﻗﺎلاﻟﻧﺑﻲ:إن اﻟﻛذبﯾُ ﻛﺗَ بﻛذﺑﺎً ﺣﺗﻰﺗﻛﺗباﻟﻛُ ذَ ﯾْ ﺑَ ﺔﻛُ ذَ ﯾْ ﺑَ ﺔ" وﯾدﺧلﺗﺣتذﻟك:اﻟﻧﻛت–ﻛذﺑﺔإﺑرﯾل –أوﻗولﻣَ نﯾﻠﻌﺑونﺑﺎﻟﺷطرﻧﺞ :ﻣﺎتاﻟﻣﻠك،أواﻟﻛذبﻋﻠﻰ اﻷوﻻد ﺑﻐرض اﻹﻟﻬﺎءأواﻟﻣﻣﺎزﺣ ﺔأواﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻘدأﺧرج أﺑو داودو اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻋنﻋﺑداﷲﺑنﻋﺎﻣرﻗﺎل: "دﻋـﺗﻧــﻲأﻣـﻲﯾوﻣﺎً ،ورﺳولاﷲﻗﺎﻋدﻓﻲ ﺑﯾﺗﻧﺎ،ﻓﻘﺎﻟت:ﻫﺎﺗﻌﺎلأُ ﻋْطِ ك،ﻓﻘﺎلﻟﻬﺎ رﺳولاﷲ:ﻣﺎأردتِ أنﺗﻌطﯾﻪ، ﻗﺎﻟت:أردتُ أنأﻋطﯾﺔﺗﻣراً ، ﻓﻘﺎلرﺳولاﷲ:أﻣﺎ أﻧكﻟوﻟمﺗﻌطﯾﻪﺷﯾﺋﺎً ؛ﻛُ ﺗِ ﺑَ تﻋﻠﯾكﻛذﺑﺔ" -و ﻓﻲ ﻣﺳﻧداﻷﻣﺎمأﺣﻣدﺑﻠﻔظ:"ﻣَ نﻗﺎلﻟﺻَﺑ ﻲ:ﻫﺎك–أﻗﺑلوﺧذ–ﺛمﻟمﯾﻌطِ ﻪِ ﻓﻬﻲ ﻛذﺑﺔ".
عدد الصفحات ٥٨)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٨٥ )٠١١( ﻣﺘﺨﻠﻨﺎﺵﻧﻜﻔﺮ،ﻣﺎﲣﻠﻨﻴﺶﺃﺧﺮﺝﻋﻦﺩﻳﻨﻲ وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎلﻋﻧداﻟﻐﺿب،ﻟﻛنﻫﻧﺎكﺳؤال:ﻫلﻫﺎناﻟدﯾنﻋﻠﯾﻧﺎإﻟﻰ ﻫذااﻟﺣد؟وﻫلﻋﻧدﻫذا اﻟﻣﺳﺗﻬﺗراﻻﺳﺗﻌدادﻷنﯾﺗرك دﯾﻧﻪﺑﻬذﻩاﻟﺳﻬوﻟﺔﺳﺎﻋﺔاﻟﻐﺿب؟ و ﻣﻬﻣﺎﻏﺿباﻟرﺟل ﻓﺈﻧﻪ ﻻﯾﻘول:ﻣﺘﺨﻠﻨﻴﺶﺃﺗﱪﱠ ﺃﻣﻦﺃﺑﻮﻳﺎ،ﻣﺘﺨﻠﻨﻴﺶﺃﻟﻌﻦﺃﺑﻮﻳﺎ، ﻓﻠﻣﺎذارﺧص وﻫﺎنﻋﻠﯾﻪدﯾﻧﻪﻣﻊأﻧﻪأﻏﻠﻰﻣناﻟواﻟدﯾنواﻟﻧﺎسأﺟﻣﻌﯾن؟!ﻓﻬلاﻟواﻟدﯾنأﻋزّ ﻋﻠﯾﻪﻣن دﯾناﷲ؟ -وﻟوﻛﺎنﻟدﯾﻧﻪﺣرﻣ ﺔ ﻣﺎﻗﺎلﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔاﻟﺗﻲ رُ ﺑﱠ ﻣﺎﯾﺣرﻣﻪ اﷲﻣناﻟﻬداﯾﺔواﻟﺧﯾرﺑﺳﺑﺑﻬﺎوﻫوﻻ ﯾدري ،أوﻟرﺑﻣﺎ ﻗﺑضﻋﻠﯾﻬﺎ؛ﻓﯾﻠﻘﻰاﷲوﻫوﻋﻠﯾﻪﻏﺿﺑﺎن. )٠١٢( ﻟﻮﺧﺮﺝﺃﺑﻮﻳﺎﻣﻦﺍﻟﻘﱪﻣﺎﻓﻌﻠﺖﻛﺬﺍ وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﻣَن ﻣﺎت ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺧرج ﻣن ﻗﺑرﻩ إﻻ ﻋﻧد اﻟﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺻور ) اﻟﻧﻔﺧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ( ﻟﻛن ﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺗدلﻋﻠﻰﻋدمﺗوﻗﯾراﻷبوﻋدماﺣﺗراﻣﻪ ،وأﻧﻬﺎﻣناﻟﻌﻘوقوﺳوءاﻟﺗرﺑﯾﺔ . )٠١٣( ﻟﻮﺍﻧﻄﺒﻘﺖﺍﻟﺴﻤﺎءﻋﻠﻰﺍﻷﺭﺽﻣﺎﻓﻌﻠﺖﻛﺬﺍ وﻫذﻩﻣﻘوﻟﺔﺧﺎطﺋﺔ،ﻓﯾﻧﺑﻐﻲﻋﻠﻰاﻹﻧﺳﺎنأنﯾﺻونﻟﺳﺎﻧﻪﻋنﻫذااﻟﺗﻬورﻓﻲ اﻟﻘول،ﻓﺈناﷲﻗدﯾﻌﺟزﻩ ﺑﺄﻫونﻣنﻫذا،ﻓﻘدﯾُ ﺳﻠﱢ طاﷲﻋﻠﯾﻪﻣرﺿﺎً ﻓﯾﻘﻬرﻩ ؛ﻓﯾﻔﻌلﻣﺎأﻗﺳمﻋﻠﻰأﻻﯾﻔﻌﻠﻪ،أوﻗدﯾﺻﺎبﺑﺄﻗلﻣن ذﻟكوﻻ ﯾﺗﺣﻣل،ﻛﺄنﯾدﺧلﻓﻲ أذﻧﻪﺣﺷرة ،أوﻗطرات ﻣناﻟﻣﺎء،أوﯾدﺧلﻓﻲ ﺟﺳدﻩﺷوﻛﺔ،ﻓﻼﯾﻧﺎمﻣن أﺟﻠﻬﺎ،أوﻗدﯾﺣﺑساﻟﺑولﻓﯾﻪﻓﯾﺗﻣﻧﱠ ﻰاﻟﻣوتوﻻ ﯾﺟدﻩ،ﻓﺈذاﻛﺎناﻹﻧﺳﺎنﻻﯾﺻﻣدﻋﻠﻰﺷﻰءﯾﺳﯾرﻣن أﻗداراﷲ،ﻓﻛﯾفﯾﺻﻣدﻟواﻧطﺑﻘتاﻟﺳﻣﺎءﻋﻠﻰاﻷرض ؟وأﻧﱠ ﻰﻟﻬﺎأنﺗﻧطﺑقدونأذناﻟﻣﻠكﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، وﻟوأذنأنﺗﻧطﺑقاﻟﺳﻣﺎءﻋﻠﻰاﻷرض ،ﻛﯾفﺳﯾﻛونﺣﺎﻟﻪﻋﻧدﻫﺎ؟ أﺗركُ اﻹﺟﺎﺑﺔﻟﻛلﻣَ نﯾﺗﻔوﱠ ﻩﺑﻣﺛلﻫذااﻟﻛﻼم.
عدد الصفحات ٥٩)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٩٥ )٠١٤( ﻗﻮﻝﺍﻟﻘﺎﺋﻞﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎء:ﺇﻥﺷﺎءﺍﷲ ﺟﺎءﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة" )ص٥١٤(: "أﻧﻪﻻﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻺﻧﺳﺎنإذا دﻋﺎاﷲأنﯾﻘول: ﺇﻥﺷﺎءﺍﷲﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ،ﺑلﯾﻌزم اﻟﻣﺳﺄﻟﺔوﯾﻌظم اﻟرﻏﺑﺔ ،ﻓﺈناﷲﻻﻣُﻛرﻩ ﻟﻪوﻗدﻗﺎل:}ﺍﺩﺃَﺳﻟَﻜُﻢ{]ﻏﺎﻓر:٠٦[،ﻓوﻋدﺑﺎﻷﺟﺎﺑﺔ وﺣﯾﻧﺋذﻻﺣﺎﺟﺔإﻟﻰ أنﯾﻘﺎل:"إنﺷﺎءاﷲ"؛ﻷناﷲﺗﻌﺎﻟﻰإذا وﻓﱠ قاﻟﻌﺑدﻟﻠدﻋﺎء،ﻓﺈﻧﻪﯾﺟﯾﺑﻪ:إﻣﺎ ﺑﻣﺳﺄﻟﺗﻪ،أوﺑﺄنﯾرد ﻋﻧﻪﺷراً ،أوﯾدﱠ ﺧرﻫﺎ ﻟﻪﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻣنﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إذادﻋﺎأﺣدُﻛم ﻓﻼﯾﻘل:اﻟﻠﻬماﻏﻔرﻟﻲإنﺷﺋت،وﻟﻛنﻟﯾَﻌْزم اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ،وﻟﯾُﻌظِ ماﻟرﻏﺑﺔ، ﻓﺈن اﷲﻻﯾﺗﻌﺎظﻣﻪ ﺷﻲء أﻋطﺎﻩ". ﻓﺈنﻗﺎلﻗﺎﺋل:أﻟمﯾﺛﺑتﻋناﻟﻧﺑﻲأﻧﻪﻛﺎنﯾﻘولﻟﻠﻣرﯾض : "ﻻﺑﺄسطﻬورإنﺷﺎءاﷲ؟"ﻓﻧﻘول:ﺑﻠﻰ.وﻟﻛنﻫذاﯾظﻬرأﻧﻪﻟﯾسﻣنﺑﺎباﻟدﻋﺎء،وإﻧﻣﺎ ﻫوﻣن ﺑﺎباﻟﺧﯾرواﻟرﺟﺎء ،وﻟﯾسدﻋﺎء،ﻓﺈناﻟدﻋﺎءﻣنآداﺑﻪأنﯾﺟزم ﺑﻪاﻟﻣرء .واﷲأﻋﻠم".اﻫـ )٠١٥( ﻓﻌﻠﺖﻛﺬﺍ"ﺇﻥﺷﺎءﺍﷲ" وﻫذاﺧطﺄﻣنو ﺟﻬﯾن:- ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ:أنﺣرف "إن"ﯾﺄﺗﻲﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل)ﺳﺄﻓﻌﻞﺇﻥﺷﺎءﺍﷲ( ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:أنﺣرف "إن"ﯾﻔﯾداﻟﺷك،ﻓﺈذاﻗﻠت:ﺳﺄﻓﻌلإنﺷﺎءاﷲ،ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ:أﻧﻪﻗدﯾﺷﺎءﺳﺑﺣﺎﻧﻪ،وﻗدﻻ ﯾﺷﺎء وأﻣﺎاﻟﻣﺎﺿﻲ:"ﻓﻌﻠﺖﺇﻥﺷﺎءﺍﷲ"ﻓﻬوﯾﻔﯾدأناﷲﻗدﺷﺎءﻫذااﻷﻣر،ﺑدﻟﯾلأﻧكﻓﻌﻠﺗﻪ وﻋﻠﻰﻫذاﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑلأنﯾﻘﺎل:"ﺳﺄﻓﻌﻞﺇﻥﺷﺎءﺍﷲ" وأﻣﺎاﻟﻣﺎﺿﻲﻓﯾﻘﺎل: ﻓﻌﻠﺖﲟﺸﻴﺌﺔﺍﷲ، ﺃﻭﻓﻌﻠﺖﺑﺘﻮﻓﻴﻖﺍﷲ، ﺃﻭﻓﻌﻠﺖﲝﻤﺪﺍﷲ...وﻧﺣو ذﻟك.
عدد الصفحات ٦٠)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٠٦ )٠١٦( ﻗﻮﱠ ﻯﺍﷲﺿﻌﻔﻚ وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎلﻋﻧدﻣﺎﯾزورأﺣدﻫمﻣرﯾﺿﺎً ،وﻫذا ﻣﻣﱠﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أﻻ ﯾﻘﺎل ؛ﻷن ﻣﻌﻧﻰﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ:"زادك اﷲ ﺿﻌﻔﺎً ﻋﻠﻰﺿﻌﻔك"،وﻗد روي أناﻟرﺑﯾﻊ دﺧلﻋﻠﻰاﻟﺷﺎﻓﻌﻲﯾﻌودﻩوﻫوﻣرﯾض ،ﻓﻘﺎلاﻟرﺑﯾﻊ ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ: "ﻗوﱠ ىاﷲﺿﻌﻔك"، ﻓﻘﺎل:ﻟوﻗوى اﷲﺿﻌﻔﻲ؛ﻷﻫﻠﻛﻧﻲ،وﻟﻛنﻗل:ﻗﻮﱠ ﺍﻙﺍﷲ وﻣناﻟﻧﺎسﻣَ نﯾﻌﺗﺑرﻫذااﻟﻣرض ﺷر؛ﻓﯾدﺧلﻋﻠﻰاﻟﻣرﯾض ﻟﯾﻌودﻩﻓﯾﻘولﻟﻪ:"ﺑﻌﻴﺪﺍﻟﺸﺮ"، و ﻫذا اﻟﻛﻼموﻏﯾرﻩ ﺑﻌﯾدﻋنﺳﻧﺔاﻟﻧﺑﻲ،وأﻣﺎاﻟﺳﱡ ﻧﱠ ﺔوﻫدياﻟﻧﺑﻲﻓﻲ زﯾﺎرة وﻋﯾﺎدةاﻟﻣرﯾض ﻓﻬﻲ ﻛﻣﺎﯾﻠﻰ:- -ﯾﺟﻠس ﻋﻧد رأس اﻟﻣرﯾض وﯾﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺣﺎﻟﻪ ﯾﻘولاﺑناﻟﻘﯾمﻛﻣﺎﻓﻲ "زاد اﻟﻣﻌﺎد": "ﻛﺎناﻟﻧﺑﻲﯾدﻧوﻣناﻟﻣرﯾض ،وﯾﺟﻠسﻋﻧدرأﺳﻪ وﯾﺳﺄﻟﻪﻋنﺣﺎﻟﻪ،ﻓﯾﻘول:"ﻛﯾفﺗﺟدك؟")اﻟﺗرﻣذي( )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔاﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٥٠١( -وﯾﻣﺳﺢ ﺑﯾدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﯾض وﯾدﻋو ﻟﻪ ﻓﻘد أﺧرج "اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم "أناﻟﻧﺑﻲ:"ﻛﺎنﯾﻣﺳﺢﺑﯾدﻩاﻟﯾﻣﻧﻰﻋﻠﻰاﻟﻣرﯾض،وﯾﻘول: "اﻟﻠﻬمر باﻟﻧﺎس،أذﻫباﻟﺑﺄس، اﺷفأﻧتاﻟﺷﺎﻓﻲ،ﻻﺷﻔﺎءإﻻﺷﻔﺎؤك،ﺷﻔﺎءﻻﯾﻐﺎدر ﺳﻘﻣﺎً " -وﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"أﻧﻪﯾدﻋوﻟﻠﻣرﯾضﺛﻼﺛﺎً ﻛﻣﺎﻗﺎﻟﻪﻟﺳﻌد: "اﻟﻠﻬماﺷفﺳﻌداً ،اﻟﻠﻬماﺷفﺳﻌداً ،اﻟﻠﻬمأﺷفﺳﻌداً " -وﺟﺎءﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢاﻟﺑﺧﺎري " ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس : "أناﻟﻧﺑﻲدﺧل ﻋﻠﻰ أﻋراﺑﻲ ﯾﻌود ﻩ –و ﻛﺎنإذا دﺧلﻋﻠﻰﻣرﯾضﯾﻌودﻩ - ،ﻗﺎلﻟﻪ: ﻻﺑﺄسطﻬورإنﺷﺎءاﷲ". -وﻋﻠﻣﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻧﺎ إذا ﻋُدْﻧَﺎ ﻣرﯾﺿﺎً ﻟم ﯾﺣﺿر أﺟﻠﻪ، أن ﻧﻘول ﻟﻪ : "أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌظﯾم رب اﻟﻌرش اﻟﻌظﯾم أن ﯾﺷﻔﯾك "ﺳﺑﻊ ﻣرات ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود و اﻟﺗرﻣذي"أناﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ نﻋﺎدﻣرﯾﺿﺎً ﻟمﯾﺣﺿرأﺟﻠﻪ،ﻓﻘﺎلﻋﻧدﻩﺳﺑﻊﻣرات :أﺳﺄلاﷲاﻟﻌظﯾمرباﻟﻌرش اﻟﻌظﯾمأنﯾﺷﻔﯾك؛إﻻﻋﺎﻓﺎﻩاﷲﻣنذﻟكاﻟﻣرض")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٨٨٣٦(
عدد الصفحات ٦١)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ١٦ )٠١٧( ﻳﺎﺩﻳﻦﺍﻟﻨﺒﻲ وﺗﻘﺎلﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ؛إذا رأى إﻧﺳﺎنٌ ﺷﯾﺋﺎً ﻋﺟﯾﺑﺎً وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻻدﻟﯾلﻋﻠﯾﻬﺎ،و ﻻﺗُﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﺛلﻫذااﻟﻣوﺿﻊ واﻟﺻواب:أﻧﻪإذا رأى اﻹﻧﺳﺎنﺷﯾﺋﺎً ﻋﺟﯾﺑﺎً ﯾﻘول:"ﺳﺒﺤﺎﻥﺍﷲ" وﻟذﻟكﺑدأاﷲﺳورة اﻹﺳراء ﺑﻘوﻟﻪ: }ﺳﺍﻟﱠﺬﺃَﺳﺑِﻌﻟَﻴﻣﺍﻟْﻤﺍﻟْﺤﺍﻷَﻗْﺼ{]اﻹﺳراء :١[ واﻟﺣﺎﺻل:أناﻟﻣﻌﻧﻰﻟﯾسﻗﺑﯾﺣﺎً ،ﻟﻛنﻻﯾُﺳﺗﺑدل ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ،ﻓﺎﻟﺳﻧﺔأناﻟﻧﺑﻲﻛﺎنإذا رأى ﺷﯾﺋﺎً أﺛﺎر ﺣﻔﯾظﺗﻪﺳﺑﱠ ﺢأوﻛﺑﱠ ر ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدﻋنﺟﺎﺑرﻗﺎل: "ﺧرﺟﻧــﺎﻣﻊرﺳــولاﷲﯾوﻣﺎً إﻟﻰ ﺳﻌدﺑنﻣﻌــﺎذﺣﯾنﺗُ وﻓﱢ ﻲ،ﻗﺎل:ﻓﻠﻣﺎﺻﻠﱠ ﻰﻋﻠﯾﻪ رﺳولاﷲووُ ﺿﻊﻓﻲ ﻗﺑرﻩ ،وﺳوﱠ ىﻋﻠﯾﻪ،ﺳﺑﱠﺢ رﺳولاﷲﺗﺳﺑﯾﺣﺎً طوﯾﻼً ،ﺛمﻛﺑﱠ ر ﻓﻛﺑﱠ رﻧﺎ، ﻓﻘﯾل:ﯾﺎرﺳولاﷲ،ﻟمﺳَﺑﱠﺣت ﺛمﻛﺑﱠ رت؟ﻗﺎل:ﻟﻘدﺗﺿﺎﯾقﻋﻠﻰﻫذااﻟﻌﺑداﻟﺻﺎﻟﺢ ﻗﺑرﻩ ﺣﺗﻰﻓرﱠ ﺟﻪاﷲﻋﻧﻪ" )٠١٨( ﻗﻮﳍﻢﻋﻨﺪﺍﻟﻔﺮﺍﻕ:ﻻﺇﻟﻪﺇﻻﺍﷲ.ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰﻳﻘﻮﻝ: ﳏﻤﺪﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ﻋﻧدﻣﺎﯾﻔﺎرق اﻟر ﺟلأﺧﺎﻩﻓﻲ ﺳﻔرأوﻧﺣوﻩ؛ﯾﻘولأﺣدﻫﻣﺎﻟﻶﺧر:"ﻻإﻟﻪإﻻاﷲ"وﯾﻘولاﻵﺧر:"ﻣﺣﻣد رﺳولاﷲ"،ﺣﯾثﯾﻌﺗﻘدونأﻧﻬﻣﺎإنﻗﺎﻻذﻟك؛ﻓﺳوفﯾﻠﺗﻘﯾﺎنﻣرة أﺧرى ،وﻫذااﻷﻣرﻛﺳﺎﺑﻘﻪﻟﯾسﻓﯾﻪ ﺷﻲء،وﻟﻛنﻟمﯾرد ﻓﻲ ﺳﻧﺔاﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎلﺳﻔﯾﺎناﻟﺛور ي :"إناﺳﺗطﻌتإﻻﺗﺣكرأﺳك إﻻﺑدﻟﯾلﻓﺎﻓﻌل"،ﻓﺎﻟظﺎﻫرأنﻫذاﻣناﻷﻣور اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺣﺳﻧﻬﺎاﻟﻧﺎسﺑﺄذواﻗﻬم،دونﺳﻧدﺷرﻋﻲ ،وإﻧﻣﺎ اﻟﺳﱡ ﻧﱠ ﺔﻓﻲ اﻟﺳﻔرأنﯾﻘولاﻟرﺟلﻷﺧﯾﻪ: ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﻚﺍﷲﺍﻟﺬﻱ ﻻﺗﻀﻴﻊﻭﺩﺍﺋﻌﻪ،أوﺃﺳﺘﻮﺩﻋﻚﺍﷲﺩﻳﻨﻚﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻚﻭﺧﻮﺍﺗﻴﻢﻋﻤﻠﻚ" ﻓﻬذاﻫواﻟﻣﺷروع ﻓﻲ ﻫذااﻟﻣوطن
عدد الصفحات ٦٢)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٢٦ )٠١٩( ﺩﻩﻭﺍﺩﺍﺑﻦﺣﺮﺍﻡ وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎلﻋﻠﻰﺳﺑﯾلاﻟﻣدح،ﻋﻧدﻣﺎﯾﺟدﺷﺧصﻣﺎوﻟدﻋﻠﻰدرﺟ ﺔﻣناﻟذﻛﺎء،أوﻣناﻟرﺟوﻟﺔ ، أواﻟﺗﻔوق،ﻓﯾﻘول:ﺩﻩﻭﻟﺪﻣﻔﻴﺶﺯﻳﻪ،ﺩﻩﻭﺍﺩﺍﺑﻦﺣﺮﺍﻡ وﻫذاﻻﯾﺟوز،ﻷناﺑناﻟﺣرام ﻫواﺑناﻟزﻧﺎ ،ﻓﺎﻟﺑﻌضﯾﻘولﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ، وﻫوﻻﯾدري أﻧﻪﯾرﻣ ﻲأمﱠ ﻫذا اﻟوﻟدﺑﺎﻟزﻧﺎ ،و ﻗدﻧﻬﺎﻧﺎاﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻋنذﻟك؛ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥﺍﻟﱠﺬﻳﺍﻟْﻤﺍﻟْﻐَﺎﻓﺍﻟْﻤﻟُﻌﻓﺍﻟﺪﻭﻭﻋﻋ{]اﻟﻧور:٣٢[ وﻧﻬﺎﻧﺎرﺳوﻟﻧﺎ ﻋنذﻟك،وﻋدﱠ ذﻟكﻣناﻟﻣوﺑﻘﺎت ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﺟﺗﻧﺑوا اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣوﺑﻘﺎت:..."وذﻛر ﻣﻧﻬﺎ..." وﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت" واﻟﺻﺣﯾﺢأنﯾﻘول:ﺩﻩﻭﻟﺪﻧﺎﺑﻐﺔ–ﺯﻛﻲ–ﻋﺒﻘﺮﻱ–ﻣﺎﻫﺮ. )٠١١( ﺩﻩﻭﻟﺪﺷﻘﻲ وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎلﻋﻧدﻣﺎﯾﺟدأﺣدﻫمﻧﺷﺎطﺎً زاﺋداً ﻋﻧداﻟوﻟد وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻻﺗﺟوز؛ﻷنﺷﻘﻲﻣﻌﻧﺎﻫﺎﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ:"ﺗﻌﯾس"، ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻤ{]ﻫود:٥٠١[ وأﻫلاﻟﺷﻘﺎوةﻫمأﻫلاﻟﻧﺎر، ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺄَﻣ}٦٠١{ﺧ ﻓﺭﺭ{]ﻫود:٦٠١-٧٠١[ واﻟﺻﺣﯾﺢأنﯾﻘول:"ﻭﻟﺪﻋﺎﺑﺚ–ﻣﺸﺎﻛﺲ–ﻣﻌﺎﻛﺲ–ﳐﺎﻟﻒ...أوﻧﺣوذﻟك" )١١١( ﺩﻩﻭﻟﺪﳎﺮﻡ وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻻﺗﺟوز؛ﻷناﻟﻣﺟرم اﻟﻣﻘﺻودﺑﻬﺎﺷرﻋﺎً :ﻫواﻟﻛﺎﻓر ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻓَﻨﺍﻟْﻤﻛَﺎﻟْﻤ{]اﻟﻘﻠم:٥٣[،ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﻪﻣﻳﺭﻣ{]طﻪ:٤٧[ )١١٢( ﺩﻩﻭﻟﺪﺷﻴﻄﺎﻥ واﻟﻐﺎﻟبأنﺗﻘﺎلﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻓﻲ اﻟﻣزاح واﻟﻣداﻋﺑﺔ،وﻟﻛﻧﻬﺎﻻﺗﺟوز؛إذﻛﯾفﻧﺷﺑﱢ ﻪاﻟﻣﺳﻠمﺑﺎﻟﺷﯾطﺎن؟!. )١١٣( ﺩﻩﻭﻟﺪﻣﻌﺠﻮﻥﲟﻴﺔﻋﻔﺎﺭﻳﺖ وﻫذﻩﻋﺑﺎرة ﺧﺎطﺋﺔ؛ﻷﻧﻧﺎﺧﻠﻘﻧﺎﻣنطﯾن،وﻟمﯾذﻛرأناﻟطﯾنﻋﺟنﺑﻣﺎءﻋﻔﺎرﯾت ،ﻓﻬذاﻣﺧﺎﻟفﻟﻠﻛﺗﺎب واﻟﺳﱡ ﻧﱠ ﺔ،وإﺟﻣﺎعﺳﻠفاﻷﻣﺔ.
عدد الصفحات ٦٣)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٣٦ )١١٤( ﻛﻞﺷﻴﺦﻭﻟﻪﻃﺮﻳﻘﺔ ﯾﺣﺗﺟونﺑﻬذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻋﻧدﻣﺎﯾﺧﺎﻟفأﺣدﻫماﻵﺧرﻓﻲ اﻟﺷرع إن ﻛﺎﻧوا ﯾﻘﺻدون ﻣنﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ،ﻫواﺧﺗﻼفاﻟﻣﺷﺎﯾﺦﻓﻲ اﻟﻔروع ،ﻓﻬذااﺧﺗﻼفﺳﺎﺋﻎ،وﻫذااﻟﺧﻼف ﻗﺎﺋمﻣﻧذزﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ،وﺳﯾﺳﺗﻣرإﻟﻰ ﻗﯾﺎماﻟﺳﺎﻋﺔ،أﻣﺎﻗوﻟﻬم:"ﻛلﺷﯾﺦوﻟﻪطرﯾﻘﺔ"وﯾﻘﺻدونﻓﻲ اﺻولاﻟدﯾن،ﻓﻬذاﺧطﺄ؛ﻷنﻣﻌﻧﺎﻩ:أنﻛلﺷﯾﺦﯾرﺳم ﻟﻧﻔﺳﻪﺷرﯾﻌﺔ ،ﺗﺧﺗﻠفﻋناﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءﺑﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲوﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊأنﻧﻘولﺑﻬذا؛ﻷﻧﻪﻫوطرﯾق واﺣد،وﻫواﻟطرﯾق اﻟﺗﻲ وﺿﺣﻪﻟﻧﺎرﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻫﺻﻣﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌﻭﺗَﺘﱠﺒِﻌﺍﻟﺴﻓَﺘَﻔَﺮﺑِﻜُﻢﻋﺳﺫَﻟﻭﺑِﻪﻟَﻌﺗَﺘﱠﻘُﻮﻥ{ ]اﻷﻧﻌﺎم:٣٥١[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﻠّﻪﻭﺍﻟﱠﺬﺁﻣﻳﻣﺍﻟﻈﱡﻠُﻤﻭﻛَﻔَﺮﺃَﻭﺍﻟﻄﱠﺎﻏُﻮﺕﻳ ﻣﺍﻟﻨﻮﺭِ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﱡﻠُﻤ ﺃُﻭﺃَﺻﺍﻟﻨﻫﻓﺧ{]اﻟﺑﻘرة :٦٥٢[،ﻓﺎﻟظﻠﻣﺎت ﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﺷﻌﱢﺑﺔ، أﻣﺎ اﻟﻧور ﻓﻘد ﺟﺎء ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد؛ ﻷﻧﻪ طرﯾق واﺣد ﻓﻘط ﻻ ﯾﺗﻌدد، و ﻟﯾس ﻟﻪ ﺛﺎن. )١١٥( ﻋﻠﱠ ﻘﻬﺎﰲ ﺭﻗﺒﺔﻋﺎﱂ،ﻭﺍﻃﻠﻊﻣﻨﻬﺎﺳﺎﱂ ﻫذﻩﻣﻘوﻟﺔﺑﺎطﻠﺔﻓﺎﺳدةاﻟﻣﻌﻧﻰﺗؤديإﻟﻰ ﻣﺳﻠكﻓﺎﺳد،ﻓﻬﻧﺎكﻣَ نﯾﻘﻊﻓﻲ ذﻧبﻣﺎ،أوﯾﻘدمﻋﻠﻰأﻣرﻣﺎ ﻓﯾﻪﺷﺑﻬﺔأوﻣُ ﺣرﱠ موﻫوﯾﻌﻠمﺑذﻟك،ﺛمﯾﺄﺧذﻓﻲ أﺳﺋﻠﺔاﻟﻣﺷﺎﯾﺦواﺣداً ﺗﻠواﻵﺧر،ﺣﺗﻰﯾﻘﻊﻋﻠﻰﻣَ ن ﯾﺣﻠلﻟﻪذﻟك،أوﯾُ ﺟوﱢ زﻩ ﻟﻪ،ﻓﯾﺄﺧذﺑﻘوﻟﻪوﻫوﯾﻌﻠمأﻧﻪﻋﻠﻰﺧطﺄ،وﯾﻘولﺑﻌدذﻟك:"ﻋﻠﱠ ﻘﻬﺎﻓﻲ رﻗﺑﺔﻋﺎﻟم واطﻠﻊﻣﻧﻬﺎﺳﺎﻟم"وﻫوﯾظنﺑذﻟكأﻧﻪﺗﺣﻠلﻣناﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔاﻟﺷرﻋﯾﺔ ،وﻟﻘدأﺧﺑرﻧﺎ رﺑﻧﺎ أنﻫﻧﺎكﻓرﯾق ﻣناﻟﻧﺎسﯾﺿﻠوناﻟﻧﺎسﺑﻐﯾرﻋﻠموﻫؤﻻء أﺛﻣﻬمﻣﺿﺎﻋف،ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻟﺃَﻭﻛَﺎﻣﻳﺍﻟْﻘﻭﺃَﻭﺍﻟﱠﺬﻳﺑِﻐَﻴﻋ{]اﻟﻧﺣل:٥٢[ وأﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ندﻋﺎإﻟﻰ ﺿﻼﻟﺔ؛ﻓﻌﻠﯾﻪوزرﻫﺎ ووزرﻣَ نﻋﻣِ لﺑﻬﺎ،ﻻﯾﻧﻘصذﻟكﻣنأوزارﻫم ﺷﯾﺋﺎً " ﻓﻛوناﻹﻧﺳﺎنﯾﺳﺄلﻣﻔﺗﯾﺎً ﻓﯾﻔﺗﯾﻪﺑﻐﯾراﻟﺻﺣﯾﺢ،وﻫو ﯾﻌﻠم أن اﻟﻔﺗوى ﺑﺧﻼف اﻟﺻواب ﻻﯾﺟﻌﻠﻪﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎﺳﺎﻟﻣﺎً؛ طﺎﻟﻣﺎأﻧﻪﯾﺑﺣثﻋنزﻻت اﻟﻌﻠﻣﺎء،وﯾﻌﻠمأﻧﻪﻋﻠﻰﺧطﺄ؛ﺑدﻟﯾلأﻧﻪﯾﺳﺄلأﻛﺛرﻣنﻣﻔﺗﻲ؛ ﺣﺗﻰﯾﻘﻊﻋﻠﻰاﻟﻣﻔﺗﻲاﻟذي ﯾﻔﺗﯾﻪﺑﻣﺎﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ،وﺑﻣﺎﯾواﻓق ﻫواﻩ.
عدد الصفحات ٦٤