آفات اللسان 16 الدقائق اللفظية

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٢٣ )٥٥( ﺳـﺎﻡﻋﻠﻴﻜﻢ ﯾﻘولاﻟﺑﻌضﻋﻧدإﻟﻘﺎءاﻟﺳﻼمﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ، أوﻋﻧداﻟرد ﻛذﻟكﻋﻠﻰاﻟﺳﻼم، وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻌﻧﻲ:اﻟﻣوت ﻋﻠﯾﻛم، وﻗدﻛﺎﻧتاﻟﯾﻬودﯾﺳﻠﻣونﻋﻠﻰاﻟﻧﺑﻲﻓﯾﻘوﻟون:"اﻟﺳﺎمﻋﻠﯾكﯾﺎﻣﺣﻣد" واﻟﺳﺎم:ﺑﻣﻌﻧﻰاﻟﻣوت،ﯾدﻋونﻋﻠﻰرﺳول اﷲﺑﺎﻟﻣوت؛ﻓﻘﺎلاﻟﻧﺑﻲ: "إناﻟﯾﻬودﯾﻘوﻟون:اﻟﺳﱠ ﺎمﻋﻠﯾﻛم،ﻓﺈذاﺳﻠﱠ ﻣواﻋﻠﯾﻛم،ﻓﻘوﻟوا:وﻋﻠﯾﻛم" ﻓﺈذاﺳﻠﱠ مﻏﯾراﻟﻣﺳﻠمﻋﻠﻰاﻟﻣﺳﻠم،وﻗﺎل:ﺍﻟﺴﱠ ﺎﻡﻋﻠﻴﻜﻢ،ﻓﺈﻧﻧﺎﻧﻘول:ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ،وﻣﻌﻧﻰﻫذاأﻧﻬمإذا ﻗﺎﻟوا:"اﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻛم"،ﻓﺎﻟرد ﻋﻠﯾﻬم ﯾﻛون:"وﻋﻠﯾﻛم"ﯾﻌﻧﻲ:"اﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻛم" وﻟﻬذاﻗﺎلﺑﻌضأﻫل اﻟﻌﻠم:"إناﻟﯾﻬوديأواﻟﻧﺻراﻧ ﻲ أوﻏﯾرﻫم ﻣنﻏﯾراﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،إذا ﻗﺎﻟواﺑﻠﻔظ ﺻرﯾﺢ :ﺍﻟﺴﱠ ﻼﻡﻋﻠﻴﻜﻢ؛ ﺟﺎزأنﻧﻘول:ﻋﻠﻴﻜﻢﺍﻟﺴﱠ ﻼﻡ ﻗﺎلاﺑناﻟﻘﯾم:"ﻓﻠوﺗﺣﻘﱠ قاﻟﺳﻣﻊأناﻟذي ﻗﺎلﻟﻪ:"ﺳﻼمﻋﻠﯾﻛم"ﻻﺷكﻓﯾﻪ،ﻓﻬلﻟﻪأنﯾﻘول: "وﻋﻠﯾكاﻟﺳﻼم"،أوﯾﻘﺗﺻرﻋﻠﻰﻗوﻟﻪ:"وﻋﻠﯾك؟"، ﻓﺎﻟذىﺗﻘﺗﺿﯾﻪاﻷدﻟﺔوﻗواﻋداﻟﺷرﯾﻌﺔ أنﯾﻘﺎلﻟﻪ: ﻋﻠﻴﻚﺍﻟﺴــﻼﻡ،ﻓﺈنﻫذاﻣنﺑﺎباﻟﻌدل،واﷲﺗﻌﺎﻟﻰﯾﺄﻣرﺑﺎﻟﻌدلواﻹﺣﺳﺎن،وﻗدﻗــﺎلﺗﻌـــﺎﻟﻰ: }ﻭﺇﺫّﺍﺣﺑِﺘَﺤﻓَﺤﺑﺄﺣﻣﺃﻭﺭ{]اﻟﻧﺳﺎء:٦٨[،ﻓﻧدبإﻟﻰ اﻟﻔﺿلوأوﺟباﻟﻌدل،وﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻫذاﺷﯾﺋﺎً ﻣنأﺣﺎدﯾثاﻟﺑﺎبﺑوﺟﻪﻣﺎ،ﻓﺈﻧﻪإﻧﻣﺎأﻣرﺑﺎﻻﻗﺗﺻﺎرﻋﻠﻰﻗولاﻟراد :ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ،ﺑﻧﺎءﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑباﻟﻣذﻛوراﻟذي ﻛﺎﻧواﯾﻌﺗﻣدوﻧﻪﻓﻲ ﺗﺣﯾﺗﻬم،ﺛمﻗﺎلاﺑناﻟﻘﯾم: "واﻻﻋﺗﺑﺎروإنﻛﺎنﻟﻌﻣوماﻟﻠﻔظ ﻓﺈﻧﻣﺎﯾﻌﺗﺑرﻋﻣـــوﻣﻪﻣنﻧظﯾراﻟﻣذﻛورﻻﻓﯾﻣﺎﯾﺧﺎﻟﻔﻪ،ﻗــﺎلاﷲﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺟﺣﺑِﻤﻟَﻢ ﻳﺑِﻪﺍﻟﻠﱠﻪﻭـﻮﻟُﻮﻥﻓﺃَﻧﻔُﺴﻟَﻮﻳﺍﻟﻠﱠﻪﺑِﻤﻧَﻘُﻮﻝُ{]اﻟﻣﺟــﺎدﻟﺔ:٨[،ﻓـــﺈذازال ﻫذااﻟﺳﺑب،وﻗــﺎلاﻟﻛﺗـــﺎﺑﻲ: "ﺳﻼمﻋﻠﯾﻛمورﺣﻣﺔاﷲ"،ﻓﺎﻟﻌدلأنﯾرد ﻋﻠﯾﻪﻧظﯾرﺳﻼﻣﻪ".اﻫـ ﺍﳋﻼﺻﺔ: أنﻣﺎﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻣﺳﻠمأنﯾﻘول:ﺳﺎﻡﻋﻠﻴﻜﻢ،وﯾﺧﺗﺻراﻟﺣروفﺣﺗﻰﻻﯾﻘﻊﻓﻲ ﻣﺷﺎﺑﻬﺔاﻟﯾﻬود،وﻫو ﻻﯾﻘﺻد،وﻟﯾﻘل:ﺍﻟﺴﱠ ﻼﻡﻋﻠﻴﻜﻢﻭﺭﲪﺔﺍﷲﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ،ﺑﻠﺳﺎنﻋرﺑ ﻲﻓﺻﯾﺢ.

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٣٣ )٥٦( ﻛُ ﺘْ ﺮﺍﻟﺴﻼﻡﻳﻘﻞﺍﳌﻌﺮﻓﺔ وﻫذاﻗولﺧﺎطﺊﯾﺻطدمﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﻊأﺻولاﻟدﯾن،وﻟﻘدﺣضﱠ اﻟﻧﺑﻲﻋﻠﻰإﻓﺷﺎءاﻟﺳﻼم،وأﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺄن إﻓﺷﺎءاﻟﺳﻼمﻣنأﻋظماﻷﺳﺑﺎباﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷراﻟﻣﺣﺑﺔو اﻟﻣودةﺑﯾناﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"واﻟذيﻧﻔﺳﻲﺑﯾدﻩ،ﻻﺗدﺧﻠوااﻟﺟﻧﺔﺣﺗﻰﺗؤﻣﻧوا، وﻻ ﺗؤﻣﻧواﺣﺗﻰﺗﺣﺎﺑّ وا،أﻻأدﻟﻛمﻋﻠﻰﺷﻲءإذا ﻓﻌﻠﺗﻣوﻩﺗﺣﺎﺑﺑْ ﺗُ م؟أﻓﺷوااﻟﺳﻼمﺑﯾﻧﻛم". -وﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻣنﺣدﯾثﻋﺑداﷲﺑنﻋﻣرو:"أنرﺟﻼً ﺳﺄلاﻟﻧﺑﻲ،أي اﻹﺳﻼمﺧﯾرٌ ؟ﻗﺎل:ﺗطﻌماﻟطﻌﺎم،وﺗﻘرأ اﻟﺳﻼمَ ﻋﻠﻰﻣَ نﻋَرَﻓت وﻣَ نﻟمﺗﻌرف". -ﺑلﺟﻌلاﻟﻧﺑﻲأنﻣنﻋﻼﻣﺎتاﻟﺳﺎﻋﺔأنﯾﺳﻠماﻟرﺟلﻋﻠﻰﻣَ نﯾﻌرفﻓﻘط ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑرا ﻧﻲﻋناﻟﻧﺑﻲأﻧﻪﻗﺎل:"ﻣنأﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔأنﯾﻣرﱠ اﻟرﺟلﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد وﻻ ﯾﺻﻠﱢ ﻲﻓﯾﻪرﻛﻌﺗﯾن،وأنﻻﯾﺳﻠﱢ ماﻟرﺟلإﻻﻋﻠﻰﻣَ نﯾﻌرف". -وﻟﻬذاوﻟﻐﯾرﻩ ﻛﺎناﻟﺻﺣﺎﺑﺔﯾﻛﺛرونﻣناﻟﺳﻼم. ﻓﻬﺎﻫواﺑن ﻋﻣرﯾﺧرج إﻟﻰ اﻟﺳوقﻻﯾﺷﺗر يوﻻ ﯾﺑﯾﻊ؛وإﻧﻣﺎ ﻟﯾُ ﺳﻠﱢ مﻋﻠﻰاﻟﻧﺎس -وﻛﺎناﻟﺻﺣﺎﺑﺔﯾُ ﺳﻠﱢ مﺑﻌﺿﻬمﻋﻠﻰﺑﻌض اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻷﻣراﻟﻧﺑﻲ:"إذاﻟﻘﻰاﻟرﺟلأﺧﺎﻩاﻟﻣﺳﻠم،ﻓﻠﯾﻘل:اﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻛمورﺣﻣﺔاﷲ" )رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وﻫو ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٠٩٧( ﺑلإذاﻟﻘﻰاﻟرﺟل أﺧﺎﻩﺛمﻓرﱠ قﺑﯾﻧﻪوﺑﯾنأﺧﯾﻪﺣﺟرأوﺷﺟر،ﺛماﻟﺗﻘﻰﺑﻪ؛أﻟﻘﻰاﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻪﻣر ة أﺧرى ، ﻓﻘدأﺧرج أﺑو داودﺑﺳﻧدﺻﺣﯾﺢأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إذا ﻟﻘﻰأﺣدﻛمأﺧﺎﻩﻓﻠﯾُ ﺳﻠﱢ مﻋﻠﯾﻪ،ﻓﺈنﺣﺎﻟتﺑﯾﻧﻬﻣﺎﺷﺟرة أوﺣﺎﺋطأوﺣﺟرﺛمﻟﻘﯾﻪ ﻓﻠﯾُ ﺳﻠﱢ م ﻋﻠﯾﻪ")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٨٧( وأﺧﯾراً ﻻﺑدأنﻧﻌﻠمأناﻟﺳﻼمﻛﻣﺎأﻧﻪ ﯾﻧﺷراﻟﻣﺣﺑﺔﺑﯾناﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؛ﻓﻬوﻛذﻟك ﯾزﯾد ﻓﻲ اﻟﺣﺳﻧﺎت. ﻓﻘدأﺧرج أﺑو داودﺑﺳﻧدﺻﺣﯾﺢﻋنﻋﻣران ﺑنﺣﺻﯾن: "ﺟﺎءرﺟلٌ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﻘﺎل:اﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻛم،ﻓردﱠ ﻋﻠﯾﻪﺛمﺟﻠس،ﻓﻘﺎلاﻟﻧﺑﻲ:ﻋَﺷْرٌ ، ﺛمﺟﺎءآﺧرﻓﻘﺎل:اﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻛمورﺣﻣﺔاﷲ،ﻓردﱠ ﻋﻠﯾﻪﺛمﺟﻠس،ﻓﻘﺎل:ﻋِﺷرون ،ﺛمﺟﺎء آﺧر،ﻓﻘﺎل: اﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻛمورﺣﻣﺔاﷲوﺑرﻛﺎﺗﻪ،ﻓردﱠ ﻋﻠﯾﻪﻓﺟﻠس،ﻓﻘﺎل:ﺛﻼﺛون" )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔاﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٨١(

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٤٣ )٥٧( ﺍﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻰﻣَ ﻦﺍﺗﺒﻊﺍﳍﺪﻯ ﺟﺎءﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ص ٢٣٢-٣٣٢(: ﻻﯾﺟوزأنﯾُﺳﻠﱢ ماﻹﻧﺳﺎنﻋﻠﻰاﻟﻣﺳﻠمﺑﻘوﻟﻪ:ﺍﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻰﻣَ ﻦﺍﺗﺒﻊﺍﳍﺪﻯ؛ﻷنﻫذﻩاﻟﺻﯾﻐﺔ إﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎاﻟرﺳول ﺣﯾنﻛﺗبإﻟﻰ ﻏﯾراﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،أﻣﺎ أﺧوكاﻟﻣﺳﻠمﻓﻘلﻟﻪ:ﺍﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻴﻜﻢ،أﻣﺎأن ﺗﻘول:"اﻟﺳﻼمﻋﻠﻰﻣَ ناﺗﺑﻊاﻟﻬدى"،ﻓﻣﻘﺗﺿﻰﻫذاأنأﺧﺎكﻟﯾسﻣﻣﱠ ناﺗﺑﻊاﻟﻬدى،وإذاﻛﺎﻧوا ﻣﺳﻠﻣﯾنوﻧﺻﺎرى ؛ﻓﺈﻧﻪﯾﺳﻠمﻋﻠﯾﻬمﺑﺎﻟﺳﻼماﻟﻣﻌﺗﺎدﯾﻘول:ﺍﻟﺴﻼﻡﻋﻠﻴﻜﻢ،ﯾﻘﺻدﺑذﻟكاﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. )٥٨( ﺻﺒﺎﺡﺍﳋﲑ،ﺃﻭﺻﺒﺎﺡﺍﻟﻨﻮﺭ،ﺃﻭﺍﻟﻌَ ﻮَ ﺍﻑ...ﺃﻭﻣﺎﺷﺎﺑﻪﺫﻟﻚ ﻫذﻩﻛﻠﻬﺎﻣنﺗﺣﯾﺔأﻫلاﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ،وأﻫلاﻟﺷرك ،واﻟﻣﺟوسﻓﻲ اﻟﻬﻧد،ﻓﻬمﯾﻌﺗﻘدونﺑوﺟودﻗو ﺗﻲاﻟﺧﯾر واﻟﺷر،ﯾﻣﺛﻠﻬﺎاﻟﻧورواﻟظﻼم،ﻟﻛنﯾﻧﺑﻐﻲأنﻧﻌﻠمأنﺗﺣﯾﺔ اﻹﺳﻼمﻫﻲ: ﺍﻟﺴﱠ ﻼﻡﻋﻠﻴﻜﻢﻭﺭﲪﺔﺍﷲﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ،ﻓﻲأي وﻗتﻛﺎنﻣنﺻﺑﺎحأوﻣﺳﺎء. ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺗرﻣذيأناﻟﺣﺑﯾباﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إذاﻟﻘﻰاﻟرﺟلأﺧﺎﻩاﻟﻣﺳﻠم،ﻓﻠﯾﻘل:اﻟﺳﱠ ﻼمﻋﻠﯾﻛمورﺣﻣﺔاﷲ" ﻟﻛنﻟﻸﺳفاﺳﺗﻌﺎضﻛﺛﯾرﻣناﻟﻧﺎساﻟﺳﻼماﻟﺷرﻋﻲ اﻟذي ﻧﺛﺎبﻋﻠﯾﻪﺑﻛﻼمﻻﻗﯾﻣﺔﻟﻪ،وﻻ ﺛوابﻋﻠﯾﻪ وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ أﺑو داودﻋنﻋﻣران ﺑنﺣﺻﯾنﻗﺎل: "ﺟﺎءرﺟلٌ إﻟﻰ اﻟﻧﺑ ﻲ،ﻓﻘﺎل:اﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻛم،ﻓردﱠ ﻋﻠﯾﻪﺛمﺟﻠس،ﻓﻘﺎلاﻟﻧﺑﻲ:ﻋَﺷْرٌ، ﺛمﺟﺎءآﺧرﻓﻘﺎل:اﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻛمورﺣﻣﺔاﷲ،ﻓردﱠ ﻋﻠﯾﻪﻓﺟﻠس،ﻓﻘﺎل:ﻋِﺷرون، ﺛمﺟﺎء آﺧر،ﻓﻘﺎل: اﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻛمورﺣﻣﺔاﷲوﺑرﻛﺎﺗﻪ،ﻓردﱠ ﻋﻠﯾﻪﻓﺟﻠس،ﻓﻘﺎل:ﺛﻼﺛون"

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٥٣ )٥٩( ﺍﳉﻤﻌﺔﻓﻴﻬﺎﺳﺎﻋﺔﳓﺲ وﻫﻰﻛﻠﻣﺔﺧﺎطﺋﺔ،واﻟﺻﺣﯾﺢأناﻟﺟﻣﻌﺔﻓﯾﻬﺎﺳﺎﻋﺔإﺟﺎﺑﺔ،ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻬذا اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﻓﻘﺎل: "...ﻓﯾﻬﺎﺳﺎﻋﺔﻻﯾواﻓﻘﻬﺎﻋﺑدﻣﺳﻠموﻫوﻗﺎﺋمﯾُ ﺻﻠﱢ ﻲﯾﺳﺄلاﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺷﯾﺋﺎً إﻻأﻋطﺎﻩإﯾﺎﻩ" " أﺧرﺟ ﻪاﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻣنﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة " واﺧﺗﻠفاﻟﻌﻠﻣﺎءﻓﻲ وﻗتﻫذﻩاﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓذﻫباﻟﺑﻌضإﻟﻰ أﻧﻬﺎ:ﻣنﺑﻌدطﻠوع اﻟﻔﺟرإﻟﻰ طﻠوع اﻟﺷﻣس، وﻫو ﻗول ﻣرﺟوح . وذﻫباﻟﺑﻌضإﻟﻰ أﻧﻬﺎ:ﻣﺎﺑﯾنأنﯾﺟﻠساﻹﻣﺎمﻋﻠﻰاﻟﻣﻧﺑرإﻟﻰ أنﺗﻘﺿﻰاﻟﺻﻼة، وﻫو ﻗول ﻣرﺟوح وذﻫباﻟﺑﻌضإﻟﻰ أﻧﻬﺎ:ﻣﺎﺑﯾناﻟﻌﺻرإﻟﻰ أنﺗﻐرب اﻟﺷﻣس، وﻫواﻟراﺟﺢ ﻟﻣﺎرواﻩأﺑو داودو اﻟﻧﺳﺎﺋﻲواﻟﺣﺎﻛمﺑﺳﻧدﺻﺣﯾﺢﻋنﺟﺎﺑرأنرﺳولاﷲﻗﺎل: "ﯾوماﻟﺟﻣﻌﺔاﺛﻧﺗﺎﻋﺷر ةﺳﺎﻋﺔ،ﻻﯾوﺟدﻋﺑدٌ ﻣﺳﻠمﯾﺳﺄلاﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺷﯾﺋﺎً إﻻأﺗﺎﻩإﯾﺎﻩ، ﻓﺎﻟﺗﻣﺳوﻫﺎآﺧرﺳﺎﻋﺔﺑﻌداﻟﻌﺻر". )٠٦(ﺳﺎﻋﺔﻟﻘﻠﺒﻚ ﻭﺳﺎﻋﺔﻟﺮﺑﻚ أي اﺟﻌل ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻘﻠﺑك ﺑﺎﻟﻠﻬو واﻟﻣﺟون، وﺳﺎﻋﺔ ﻟﻌﺑﺎدة رﺑك ،ﻓﻬو ﻛﻘولاﻟﻘﺎﺋل: "وﷲ ﻣﻧﻲ ﺟﺎﻧﺑﺎً ﻻ أﺿﯾﻌﻪ، وﻟﻠﻬو ﻣﻧﻲ واﻟﺑطﺎﻟﺔ ﺟﺎﻧب"، ﻓﻌﻧدﻣﺎﯾﻘﻌداﻹﻧﺳﺎنﻋنطﺎﻋﺔأوﯾﺗﻠﺑسﺑﻣﻌﺻﯾﺔﻓﺗﺳﺄﻟﻪﻋنﻫذا،ﻓﯾﻘول: "ﺳﺎﻋﺔﻟﻘﻠﺑكوﺳﺎﻋﺔﻟرﺑك"وﯾﺳﺗدلﺑﺣدﯾثﺻﺣﯾﺢﻟﻛنﻫوﯾﻔﺳرﻩ ﻋﻠﻰ ﻫواﻩ واﻟﺣدﯾثرو اﻩﻣﺳﻠمﻋنﺣﻧظﻠﺔاﻷﺳديﻗﺎل: "ﻟﻘﯾﻧﻲأﺑﻲ ﺑﻛر،ﻓﻘﺎل:ﻛﯾفأﻧتﯾﺎﺣﻧظﻠﺔ؟ﻗﺎل:ﻗﻠت:ﻧﺎﻓقﺣﻧظﻠﺔ، ﻗﺎل:ﺳﺑﺣﺎناﷲﻣﺎ ﺗﻘول؟ﻗﺎل:ﻗﻠت:ﻧﻛونﻋﻧدرﺳولاﷲﯾُذﻛرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎرواﻟﺟﻧﺔﺣﺗﻰﻛﺄﻧﺎرأ يﻋﯾن،ﻓﺈذا ﺧرﺟﻧﺎﻣنﻋﻧدرﺳولاﷲﻋﺎﻓﺳﻧﺎاﻷزواجواﻷوﻻد واﻟﺿﯾﻌﺎت؛ﻓﻧﺳﯾﻧﺎﻛﺛﯾراً ،ﻗﺎلأﺑو ﺑﻛر:ﻓواﷲإﻧﺎﻟﻧﻠﻘﻰﻣﺛلﻫذا،ﻓﺎﻧطﻠﻘتأﻧﺎوأﺑوﺑﻛرﺣﺗﻰدﺧﻠﻧﺎﻋﻠﻰرﺳولاﷲﻗﻠت: ﻧﺎﻓقﺣﻧظﻠﺔ ﯾﺎرﺳولاﷲﻓﻘﺎل:وﻣﺎذاك؟ﻗﻠت:ﯾﺎرﺳولاﷲ،ﻧﻛونﻋﻧدكﺗذﻛرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎرواﻟﺟﻧﺔﺣﺗﻰﻛﺄﻧﺎرأى ﻋﯾن،ﻓﺈذاﺧرﺟﻧﺎﻣنﻋﻧدكﻋﺎﻓﺳﻧﺎاﻷزواجواﻷوﻻد واﻟﺿﯾﻌﺎت ﻓﻧﺳﯾﻧﺎﻛﺛﯾراً ،ﻓﻘﺎلرﺳولاﷲ:واﻟذيﻧﻔﺳﻲﺑﯾدﻩ،ﻟوﺗدوﻣونﻋﻠﻰﻣﺎﺗﻛوﻧونﻋﻧدي وﻓﻲ اﻟذﱢ ﻛر؛ﻟﺻﺎﻓﺣﺗﻛماﻟﻣﻼﺋﻛﺔﻋﻠﻰﻓُرُ ﺷﻛموﻓﻲ طرﻗﻛم،وﻟﻛنﯾﺎﺣﻧظﻠﺔﺳﺎﻋﺔوﺳﺎﻋﺔ".

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٦٣ وﻣﻌﻧﻰﻗولاﻟﻧﺑﻲﻟﺣﻧظﻠﺔ:"وﻟﻛنﯾﺎﺣﻧظﻠﺔﺳﺎﻋﺔوﺳﺎﻋﺔ" أي:ﺳﺎﻋﺔﯾزداد ﻓﯾﻬﺎاﻹﯾﻣﺎنﺑﺳﺑباﻟﻌﻣلاﻟﺻﺎﻟﺢواﻟﺑﻌدﻋناﻟﻣﻌﺎﺻﻲ،وﺳﺎﻋﺔﯾﻧﻘصﻓﯾﻬﺎاﻹﯾﻣﺎن ﺑﺳﺑباﻟﻐﻔﻠﺔأواﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ،أوﺳﺎﻋﺔﻓﻲ طﺎﻋﺔاﻟرﺣﻣن ،وﺳﺎﻋﺔﻓﻲ ﻓﻌلﻣﺎﯾﻧﺑﻐﻲﻣن اﻟﻣﺑﺎﺣﺎتﺑﻌﯾداً ﻋناﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺋﺎت وﻟﯾسﻣﻌﻧﻰذﻟكأنﯾﻘﺳموﻗﺗﻪﺑﯾناﻟطﺎﻋﺎتوﺑﯾناﻟﻠﻬوواﻟﻣﺟون،وإﻧﻣﺎ اﻟﺳﺎﻋﺎتواﻷوﻗﺎتﺑلواﻟﺣﯾﺎة ﻛﻠﻬﺎﷲ؛ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْﺇِﻥﺻﻭﻭﻭﻟﺭﺍﻟْﻌ{]اﻷﻧﻌﺎم:٢٦١[ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎنﯾﻘﺑلﻋﻠﻰاﷲ،وذﻟكﺑﻔﻌلاﻟطﺎﻋﺎتوﯾﺟﺗﻬدﻓﻲ ذﻟك،وﻣﺎﺑﻘﻲﻣنوﻗتﻓﻠﻪأنﯾﺳﺗﻣﺗﻊﺑﻪﻓﻲ ﺳﺎﺋراﻟﻣﺑﺎﺣﺎت،ﻛﻣداﻋﺑﺔاﻟز وﺟﺔواﻷوﻻد ،ﺑدﻟﯾلأناﻟﻧﺑﻲﻟمﯾﻧﻛرﻋﻠﻰﺣﻧظﻠﺔﻣﻼﻋﺑﺔاﻷزواج واﻷوﻻد . وﻟﯾﻌﻠماﻟذﯾنﯾﻧﻔﻘوناﻟﺳﺎﻋﺎتﻓﻲ ﻏﯾرطﺎﻋﺔ،ورﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻘوﻧﻬﺎﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔاﷲ؛إﻧﻬمﺳﯾﺣﺎﺳﺑونﻋﻠﻰﻫذﻩ اﻷوﻗﺎت، ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺗرﻣذيأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻﺗزولﻗدﻣﺎﻋﺑدٍ ﺣﺗﻰﯾﺳﺄلﻋنأرﺑﻊ:ﻋنﻋﻣرﻩ ﻓﯾمأﻓﻧﺎﻩ،وﻋنﻋﻠﻣﻪﻣﺎﻓﻌلﻓﯾﻪ،وﻋن ﻣﺎﻟﻪﻣنأﯾناﻛﺗﺳﺑﻪوﻓﯾمأﻧﻔﻘﻪ،وﻋنﺟﺳﻣﻪﻓﯾمأﺑﻼﻩ" -وﻓﻲرواﯾﺔ:"ﻋنﻋﻣرﻩ ﻓﯾﻣﺎأﻓﻧﺎﻩ،وﻋنﺷﺑﺎﺑﻪﻓﯾمأﺑﻼﻩ،وﻋنﻣﺎﻟﻪ..."اﻟﺣدﯾث ﻓﺈﻟﻰاﻟذﯾنﯾﻘوﻟونﻣﺛلﻫذااﻟﻛﻼم،ﻫلﯾرﺿﻲ ﻫؤﻻء أنﯾﻌﺎﻣﻠﻬماﷲﻓﻲ اﻵﺧرة ﺑﻣﺎ ﯾﻘوﻟون،ﻓﯾﻘﻠﺑﻬمﺑﯾن اﻟﺟﻧﺔواﻟﻧﺎر؟ﺳﺎﻋﺔﻫﻧﺎ...وﺳﺎﻋﺔﻫﻧﺎك.

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٧٣ )٦١( ﻳﺎﻟﻼ ﻧﻀﻴﻊ ﻭﻗﺖ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﻘﺎل ﻓﻲ زﻣن ﻣﺎﺗت ﻓﯾﻪ اﻟﻬﻣم، وﺧﺎرت اﻟﻌزاﺋم، وأﺻﺑﺢ ﻫﻧﺎك دﻋﺔ وراﺣﺔ وﺗﻛﺎﺳُل، ﺗﻣر اﻟﺳﺎﻋﺎت واﻷﯾﺎم وﻻ ﯾﺣﺳب ﻟﻬﺎ ﺣﺳﺎب، ﯾﻧﺎدي أﺣدﻫم ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ وﯾﻘول ﻟﻪ : "ﻫﯾﺎ ﻟﻧﺿﯾﻊ اﻟوﻗت" وﻫذا اﻟﻘول ﯾﻘو ﻟﻪ ﻣَن ﻻ ﯾﻌﻠم ﻗﯾﻣﺔ اﻟوﻗت وﻻ ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻔراغ واﻟﻧﺑﻲ ﯾﻘول:"ﻧﻌﻣﺗﺎن ﻣﻐﺑون ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس: اﻟﺻﺣﺔ واﻟﻔراغ " )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ( ﻓﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟدﻧﯾﺎ ﻣزرﻋﺔ اﻵﺧرة، واﻹﻧﺳﺎن ﯾزرع ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﯾﺣﺻد ﻓﻲ اﻵﺧرة، ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﯾﺿﯾﻊ أوﻗﺎﺗﻪ وﯾﻧﻔق رأس ﻣﺎﻟﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻓﯾﻪ " ﯾﻘول اﺑن اﻟﺟوزي  :"واﻋﻠم أن اﻟزﻣﺎن أﺷرف ﻣن أن ﯾُﺿﯾﱠﻊ ﻣﻧﻪ ﻟﺣظﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث: "ﻣَن ﻗﺎل : ﺳﺑﺣﺎن اﷲ اﻟﻌظﯾم وﺑﺣﻣدﻩ؛ ﻏُر ﺳَ ت ﻟﻪ ﻧﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ"، ﻓﻛم ﯾُﺿﯾﱢ ﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺳﺎﻋﺎت! ﯾﻔوﺗﻪ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺛواب اﻟﺟزﯾل . ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﳛﺮﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﺎﻫو أﺑو ﻣﺳﻠم اﻟﺧوﻻﻧﻲ ﯾﻘول: "ﻟو رأﯾت اﻟﺟﻧﺔ ﻋﯾﺎﻧﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻧدي ﻣﺳﺗزاد، وﻟو رأﯾت اﻟﻧﺎر ﻋﯾﺎﻧﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻧدي ﻣﺳﺗزاد " -وﻛﺎن ﻋﻣﯾرﺑن ﻫﺎﻧﺊﯾُﺳﺑﱢ ﺢ ﻛل ﯾوم ﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﺗﺳﺑﯾﺣﺔ -وﻛﺎنأﺑوﺑﻛر ﺑن ﻋﯾﺎشﯾﻘول:"ﺧﺗﻣت اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟزاوﯾﺔ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر أﻟف ﺧﺗﻣﺔ " -وﻫﺎﻫو أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﺟد ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ : إذا أراد أن ﯾدﺧل اﻟﺣﻣﺎم ﻟﻼﻏﺗﺳﺎل ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﺑﻧﻪ، وﯾﻘول ﻟﻪ : "ﯾﺎ ﺑﻧﻲ اﺟﻠس ﻋﻧد ﺑﺎب اﻟﺣﻣﺎم، واﻗرأ وارﻓﻊ ﺻوﺗك"، ﯾﻘول ﻟﻪ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺣﻔظ وﻫو داﺧل اﻟﺣﻣﺎم. -وﻟﻣﺎ ﻋوﺗب ﻋطﺎء اﻟﺳﻠﻣﻲﻓﻲﻛﺛرة ﻋﺑﺎدﺗﻪ و ﻋدم اﻟرﻓقﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻘﺎل: "أﺗﺄﻣروﻧﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗﻘﺻﯾر، واﻟﻣوت ﻓﻲ ﻋﻧﻘﻲ، واﻟﻘﺑر ﺑﯾﺗﻲ، وﺟﻬﻧم أﻣﺎﻣﻲ، وﻻ أدري ﻣﺎ ﯾﺻﻧﻊ ﺑﻲ رﺑﻲ "

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٨٣ -وﻫﺎﻫو اﺑن ﻋﻘﯾل اﻟﻧﺣوي ﯾﻘول: "إﻧﻲ ﻻ ﯾﺣل ﻟﻲ أن أﺿﯾﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻣن ﻋﻣري، ﺣﺗﻰ إذا ﺗﻌطﱠل ﻟﺳﺎﻧﻲ ﻋن ﻣذاﻛرة وﻣﻧﺎظرة، وﺑﺻري ﻋن ﻣطﺎﻟﻌﺔ، أﻋﻣﻠت ﻓﻛري ﻓﻲ ﺣﺎل راﺣﺗﻲ وأﻧﺎ ﻣﺳﺗطرح " -وﻗﺎل رﺟل ﻟﻌﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد ﻗﯾس:"ﻗف أﻛﻠﻣك، ﻗﺎل: ﻓﺄﻣﺳك اﻟﺷﻣس" -وﻛﺎن داو د اﻟطﺎﺋﻲﯾﺳﺗف اﻟﻔﺗﯾت، وﯾﻘول: "ﺑﯾن ﺳفﱢ اﻟﻔﺗﯾت و أﻛل اﻟﺧﺑز ﻗراءة ﺧﻣﺳﯾن آﯾﺔ " ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﺘﺄﺳﱠ ﻔُ ﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﰲ ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺔ ﯾﻘول ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود  : "ﻣﺎ ﻧدﻣت ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻧدﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﯾوم ﻏرﺑت ﺷﻣﺳﻪ، ﻧﻘص ﻓﯾﻪ أﺟﻠﻲ وﻟم ﯾزد ﻓﯾﻪ ﻋﻣﻠﻲ " -وذﻫب إﺑراﻫﯾم ﺑن أدﻫم إﻟﻰ ﺑﻌض إﺧواﻧﻪ ﯾزورﻩ وﯾﻌودﻩ ﻓﻲ ﻣرﺿﻪ ﻓﺟﻌل ﻫذا اﻟرﺟل ﯾﺗﻧﻔﱠس وﯾﺗﺄﺳﱠف، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﺑ راﻫﯾم ﺑن أدﻫم : "ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﺗﺗﻧﻔﱠس وﺗﺗﺄﺳﱠف، ﻓﻘﺎل : "ﻣﺎ ﺗﺄﺳﱡﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وﻟﻛن ﺗﺄﺳﱡﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﯾﻠﺔ ﻧﻣﺗﻬﺎ، وﯾوم أﻓطرﺗﻪ، وﺳﺎﻋﺔ ﻏﻔﻠت ﻓﯾﻬﺎ ﻋن ذﻛر اﷲ " ﻓﻠﯾﺣرص ﻛلﱞ ﻣﻧﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻟﺣظﺔ ﻣن ﻟﺣظﺎت ﺣﯾﺎﺗﻪ، وﻻ ﯾﻧﻔﻘﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ؛ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻧدم ﯾوم ﻻﯾﻧﻔﻊ ﻧدم، ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﯾﻘول:"ﻣﺎ ﻣن ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻣر ﻋﻠﻰ اﺑن آدم ﻻ ﯾذﻛر اﷲ ﻓﯾﻬﺎ؛ إﻻ ﻧدم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ")أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ  ( ﻏﺎﯾﺔ أﻣﻧﯾﺔ اﻷﻣوات إن ﻏﺎﯾــﺔ أﻣﻧﯾــﺔ اﻟﻣــوﺗﻰ ﻓــﻲ ﻗﺑــورﻫم ﺣﯾــﺎة ﺳــﺎﻋﺔ ،ﯾﺳــﺗدرﻛون ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــ ﺎ ﻓــﺎﺗﻬم ﻣــن ﺗوﺑــﺔ وﻋﻣــل ﺻــﺎﻟﺢ،وأﻫــل اﻟدﻧﯾﺎ ﯾُ ﻔرﱢ طون ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم،ﻓﺗذﻫب أﻋﻣﺎرﻫم ﻓﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺿﯾﺎﻋﺎً ،وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻘطﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ. )ﻟطﺎﺋف اﻟﻣﻌﺎرف: ﺻـ ٥٥٣( وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪأﺑو ﻧﻌﯾم و اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﺑﻰ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:"ﻣرﱠ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺑر دُﻓِن ﺣدﯾﺛﺎً ﻓﻘﺎل : رﻛﻌﺗﺎن ﺧﻔﯾﻔﺗﺎن ﻣﻣﺎ ﺗُﺣﻘﱢرون وﺗَﻧَ ﻔﱠ ﻠُ ون، ﯾزﯾدﻫﻣﺎ ﻫذا ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ أﺣبّ إﻟﯾﻪ ﻣن ﺑﻘﯾﺔ دﻧﯾﺎﻛم ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٨٨٣١(،)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٨١٥٣(

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٩٣ )٢٦( ﺇﺣﻨﺎﺑﻨﻘﺮﺃﰲ ﺳﻮﺭﺓﻋﺒﺲ وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔأواﻟﻣﻘوﻟﺔﺗﻘﺎلﻋﻧدﻣﺎﯾﺗﻛﻠمأﺣدﻫمﻛﻼﻣﺎً ﻻﯾﻔﻬﻣﻪاﻟﺳﺎﻣﻊأوﯾطﻠبﺗﻛرارﻩ ،ﻓﯾﻘﺻدأن ﻛﻼﻣﻪﻏﯾرﻣﻔﻬوم،وﻫذااﻟﻛﻼمﻣﻌﻧﺎﻩأناﻟﻘرآن ﻋﺑﺎرة ﻋنطﻼﺳمﻻﯾﻔﻬﻣﻬﺎاﻟﻧﺎس،وأناﻟﻘرآن ﻏﯾر واﺿﺢوﻏﯾرﻣُ ﯾﺳﱠ ر؛ﺧﺎﺻﺔ)ﺳور ة ﻋﺑس(،وﻫذاﺧﻼفاﻟﺻﺣﯾﺢ،ﻓﺎﻟﻘرآن ﻛﻠﻪواﺿﺢﻣُ ﯾﺳﱠ رﻟﻠذﻛر ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻳﺍﻟْﻘُﺮﻟﻓَﻬﻣﻣ{]اﻟﻘﻣر:٧١[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﺎﺃَﻧﺰﻗُﺮﻋﻟﱠﻌﺗَﻌ{]ﯾوﺳف:٢[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛﻓُﺼﺁﻳﻗُﺮﻋﻟﱢﻘَﻮﻳ{]ﻓﺻﻠت:٣[ واﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻣذﻛورة ﺑﻬﺎﻧوع ﻣناﻻﺳﺗﻬزاء واﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﺂﯾﺎتاﷲ،وﺟﻌﻠﻬﺎﻣنﺟﻧساﻟﻣﻐﻠقاﻟذي ﻻﯾﻔﻬم ﻓﯾﺗرك ، واﻟﻘرآن ﻋﻠﻰﻋﻛسذﻟكﻓﻬوﻣﻔﻬوم،ﺑدﻟﯾلﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛ ﺃُﻭ{]ص:٩٢[،واﻟﺗدﺑﱡ رﯾدلﻋﻠﻰأﻧﻪﻓﻲ ﻣﺗﻧﺎولﻓُ ﻬُ وﻣِ ﻬِ م،وﻋﻠﯾﻪﻓﻼﯾﺟوزﻟﻣﺳﻠمأنﯾﺗﻛﻠمﺑﻬذا. )٦٣( ﺧﺴﺮﺕﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓﻛﺬﺍ ﺟﺎءﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ص ٦٥٧(: "إنﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرة ﻻﺗﺻﺢوﻫﻲ ﻏﯾرﺻﺣﯾﺣﺔ؛ﻷنﻣﺎﺑُذل ﻓﻲ طﺎﻋﺔاﷲﻟﯾسﺑﺧﺳﺎر ة،ﺑلﻫواﻟرﺑﺢ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ،وإﻧﻣﺎ اﻟﺧﺳﺎرة ﻣﺎﺻُرف ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔأوﻓﯾﻣﺎﻻﻓﺎﺋدةﻓﯾﻪ،وأﻣﺎﻣﺎﻓﯾﻪﻓﺎﺋدةدﻧﯾوﯾﺔأودﯾﻧﯾﺔﻓﺈﻧﻪ ﻟﯾسﺑﺧﺳﺎرة . )٦٤( ﺃﻛﺜﺮﻣﻦﺍﳍﻢﱢ ﻋﻠﻰﺍﻟﻘﻠﺐ ﯾﻘوﻟونﻫذااﻟﻛﻼموﯾﻘﺻدونﻛﺛرة اﻟﻬم،وأﻧﻪأﻛﺛراﻷﺷﯾﺎءﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ،وﺗﺟدﻣﺻداقﻫذاﻓﻲ ﻗول اﻟﺑﻌض:"ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﺗﻌﺐ"،"ﺍﳊﻴﺎﺓﻫَ ﻢﱞ "،"ﻣﺎﺣﺪﺵﻣﺮﺗﺎﺡ"،"ﻛﻠﻪﺑﻴﻘﺎﺳﻲ"،"ﻋﺎﻳﺸﲔ"...وﻧﺣو ذﻟك، ﻛﺄناﷲﻣﺎأﺳﻌدأﺣداً ،ﻛﯾفوﻫواﻟﻘﺎﺋل:}ﻣ{]طﻪ:٢[،واﻟﻧﺎظرﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﻔﺳﻪﯾﺟدأناﻟﻌﺎﻓﯾﺔأﻛﺛرﻣناﻟﺑﻼء،وﻧﻌماﷲﺗﺣﯾطﺑﻪ،وﻫﻲ ﻛﺛﯾرة ﻻﺗﻌدوﻻ ﺗﺣﺻﻰ ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻮﻫ{]إﺑراﻫﯾم :٤٣[ أﻟﯾسﻫذااﻟﻛﻼماﻟﺳﺎﺑقﻣناﻟﺟﺣودواﻟﻧﻛران ﻟﻧﻌماﷲﺗﻌﺎﻟﻰ،اﻟذي ﯾﻘول:}ﻭﺃَﻣﺎﺑِﻨﻌﻤﺔﺭﺑﻓَﺤ{ ]اﻟﺿﺣﻰ:١١[

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٠٤ )٦٥( ﺃﺷﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﲔ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳎﺎﺭﻳﺢ وﻫذا ﻗول ﺧﺎطﺊ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻧﺑﻐﻲ اﻟﺷﱠﻛوى إﻻ ﷲ وﺣدﻩ : ﻓﺈذا ﺷﻛوت إﻟﻰ اﻟﻌﺑﺎد ﻓﺈﻧﻣﺎﺗﺷﻛو اﻟرﺣﯾم إﻟﻰ اﻟذي ﻻ ﯾرﺣم ﻗﺎل اﷲ ﺣﺎﻛﯾﺎً ﻋن ﯾﻌﻘوب  :}ﺇِﻧﱠﻤ{]ﯾوﺳف:٦٨[ وﯾﻣﻛن اﻟﺷﱠﻛوى ﻷﻫل اﻟﺣﻛﻣ ﺔواﻟﻌﻠم واﻟﺷﱠﻬﺎﻣﺔ واﻟورع؛ ﺑﺷرط أﻻ ﺗﻛون اﻟﺷﱠﻛوى ﻣن ﻗﺿﺎء اﷲ وﻗدرﻩ، أو ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺳَﺧﱡط ﻋﻠﻰ اﻟربﱢ –ﺟل وﻋﻼ -، ﻓﻠﯾس ﻛل اﻟﻧﱠﺎس ﻣﺟﺎرﯾﺢ، وإﻧﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﺷﱠﻛوى ﻣن ﺑﻠوى ﻋﺎﻣﺔ، او اﻧﺗﺷﺎر ﻓﺳﺎد، أو وﺟود ﺗﻘﺻﯾر ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﺑﻌض ﻓﻲ أداءﻣﻬﺎﻣﻬم، أﻣﺎ ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻼ ﺷﻛوى إﻻ إﻟﯾﻪ وﺣدﻩ، ﻣﻘروﻧﺔ ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﯾم واﻟرﺿﺎ وطﻠب اﻷﺟر واﻟﺛواب ﻣﻧﻪ وﺣدﻩ . )٦٦( ﻫﻮﻓﻴﻪﺇﻳﻪﻋﺪﻝ ﻛﺄنﻣُﻠك اﷲأوﺷﺄنﻋﺑﺎدﻩﻗﺎﺋمﻋﻠﻰاﻟﻣﯾلواﻻﻋوﺟﺎج،وﻫذاﻣنطﯾشاﻟﻠﺳﺎنوﺳوءاﻷدب،ﻣﻊﻣن ﯾدﺑراﻷﻣرﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﺈنﻛلﻣﺎأﺑدﻋﻪرﺑﻧﺎ وأﻧﺷﺄﻩﻣناﻟﺧﻠق،ﻫوﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔاﻟﻌدلواﻟﻘﺳطواﻟﻛﻣﺎل. )٦٧( ﻫﻮﻓﻴﻪﺇﻳﻪﺻﺢ وﻫذاﻛﻼمﻏﯾرﺻﺣﯾﺢﻓﺎﻟﺧﯾرﻣوﺟودإﻟﻰ ﻗﯾﺎماﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠمﻣنﺣدﯾثﺛوﺑﺎنﻗﺎل:ﻗﺎلرﺳولاﷲ: "ﻻﺗزال طﺎﺋﻔﺔﻣنأُ ﻣﱠ ﺗﻲظﺎﻫرﯾنﻋﻠﻰاﻟﺣق،ﻻﯾﺿرﻫم ﻣَ نﺧذﻟﻬم؛ﺣﺗﻰﯾﺄﺗﻲأﻣراﷲوﻫم ﻛذﻟك" ﻓﺈﻟﻰاﻟذﯾنﯾﻘوﻟونﻣﺛلﻫذااﻟﻛﻼمﻧذﻛرﻫم ﺑﻘولاﻟﻧﺑﻲ: "إذاﻗﺎلاﻟرﺟل:ﻫَ ﻠَ كَ اﻟﻧﺎسﻓﻬوأﻫﻠﻛﻬم")أﺧرﺟ ﻪﻣﺳﻠمﻣنﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة (

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ١٤ )٦٨( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕﻻﺗﺼﺢ ﯾﻛﺗﺑون:}ﺇِﻧﱠﺎﻓَﺘَﺤﻟَﻚﻓَﺘْﺤﺎًﻣ{]اﻟﻔﺗﺢ:١[ﻋﻠﻰواﺟﻬﺔاﻟﻣﺣﻼت،أوﻋﻧداﻓﺗﺗﺎحﻣﺗﺟرﺟدﯾد وﻟﻌلﻫذاﯾدﺧلﻓﻲ اﻟﻌﺑثﺑﻛﻼماﷲوﺗﻧزﯾﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﯾرﻣوﺿﻌﻪ،ﻓﺄﯾنﻫذااﻟﻣﻘﺎماﻟﺟﻠﯾلﻣناﻓﺗﺗﺎحﻣﺗﺟر ﻟﻠﺑﯾﻊواﻟﺷراء ؟أﻟﯾسﻫذاﺗﺣرﯾﻔﺎً وﻋﺑﺛﺎً ﺑﻛﺗﺎباﷲ؟! -وﻛﺛﯾراً ﻣناﻟﻧﺎسﯾﺗﱠ ﺧِ ذاﻟﻘرآن وﺳﯾﻠﺔﻟﺗروﯾﺞﺳﻠﻌﺗﻪ،ﺣﯾثﯾﻛﺗﺑونﻋﻠﻰﻣﺣﻼتاﻟﻌﺻﯾر: }ﻭ{]اﻹﻧﺳﺎن:١٢[وﻫذاﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔﻓﺣﺳب -وﻫﻧﺎكوِ رَ شٌ ﻟﻺﺻﻼحﻣﻛﺗوبﻋﻠﯾﻬﺎ:}ﺇِﻥ{]ﻫود:٨٨[ ﻣﻊأناﻹﺻﻼحﻓﻲ اﻵﯾﺔﻫو:اﻹﯾﻣﺎنواﻟﻌﻣلاﻟﺻﺎﻟﺢ. -وﻫﻧﺎكﻣطﺎﻋمﯾﻛﺗبﻋﻠﯾﻬﺎ:}ﺇِﻥ{]ص:٤٥[ ﻣﻊأنﻫذاﺧﺎصﺑﻧﻌﯾمأﻫلاﻟﺟﻧﺔ،و أناﻟرازق ﻫواﷲ. -ﯾﻛﺗﺑونﻛذﻟكﻋﻠﻰو اﺟﻬﺎتاﻟﻣﺣﻼت:"اﷲ–ﻣﺣﻣد"،وﻫذاﺧطﺄﻣنوﺟﻬﯾن:- ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ:أنذﻛرﻟﻔظاﻟﺟﻼﻟﺔوﺣدﻩﻟﯾسﻫواﻟﻣراد ﺑذﻛراﷲ،ﺑلﻻﺑدﻣناﻟﺛﻧﺎءﻋﻠﯾﻪﻣﻘﺗرﻧﺎً ﺑﻐﯾرﻩ ﻛـ)ﺳﺒﺤﺎﻥﺍﷲ،ﻭﺍﳊﻤﺪﷲ،ﻭﺍﷲﺃﻛﱪ...(وﻫﻛذا. ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:أنﻛﺗﺎﺑﺔاﺳماﻟﻧﺑﻲﺑﻣﺣﺎذاةﻟﻔظاﻟﺟﻼﻟﺔﻗدﺗوﺣﻲﺑﺎﻟﻣﺳﺎواة،وأﻧﻪﻧدﱞ ﻟﻪ. ﻧﻌم.اﻟﻧﺎسﻻﺗﻘﺻداﻟﺗﺳوﯾﺔ، وﻟﻛنﯾﺟبأنﻧﺣﻔظﺟﻧﺎباﻟﺗوﺣﯾد -ﯾﻛﺗﺑونﻋﻠﻰواﺟﻬﺔﻣﺣﻼتاﻟﺣﻼﻗﺔ:}ﻭﺌ{]اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ:٨[ وﯾﻘﺻدون اﻟوﺟوﻩ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻠق اﻟﻠﺣﻰ، ﻓﺄﯾن ﻫذا ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻧﺿرة وﺟوﻩ اﻟذﯾن أطﺎﻋوا اﷲ واﺗﺑﻌوا رﺳوﻟﻪ  )٩٦( ﺗَﻜَﻠﱠﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻟﻔﻈﺖﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﯾﻘول اﻟﺳﻛوﻧﻲ ﻓﻲ "ﻟﺣن اﻟﻌوام" )ص ١٨١(:"ﻣﻣﺎ ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻗوﻟﻬم: "ﻟﻔظتﺑﺎﻟﻘرآن؛ ﻷن اﻟﻠﻔ ظ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫو اﻟطرح، واﻟﺻواب أن ﯾﻘﺎل:"ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" أﻣﺎ ﻗوﻟﻬم:ﺗَﻜَﻠﱠﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ : ﻓﻼ ﯾﺟوز أﯾﺿﺎً؛ ﻷن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻘرآن ﻫو اﷲ ، ﻓﻼ ﯾﺻرف ﻋن ﻏﯾر ﻣﺻﺎرﻓﻪ، وﻫو ﺗﻌرض ﻟﺗﺣرﯾﻔﻪ ﻋﻣﺎ أﻧزل ﻓﯾﻪ، وﻫذا ﻣﺣرم ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻷﻣﺔ ".اﻫـ ﺑﺗﺻرف .

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٢٤ )٠٧( ﺃﺑْ ﺮِ ﺯ...ﺗِ ﻨْ ﺠِ ﺰ أي:ﻋﻠﯾﻛمﺑﺎﻟرﺷوة اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻠﻐﻛمﻣﺎﺗرﯾدون ،وﻣﻌﻠومأنأﺧذاﻟرﺷوة ﻓﻲأي ﺻورة ﺣرام ،ﺑلﻫوﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر،وﻻ ﺑورك ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔﺗُﻘْﺿَﻰ ﺑﺎﻟرﺷوة ،وﻗدﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍْﺃَﻣﺑﺑِﺎﻟْﺒﻭﺑِﻬ ﺇﱃ ﺍﻟْﺤﻟﻓَﺮِﻳﻘﺎًﻣﺃَﻣﻮﺍﻟﻨﺑِﺎﻹﺛﻢﻭﺗَﻌ{]اﻟﺑﻘرة :٨٨١[ -وﻓﻲ "ﻣﺳﻧداﻹﻣﺎمأﺣﻣد"ﺑﺳﻧدﺻﺣﯾﺢأنرﺳولاﷲﻗﺎل: "ﻟﻌﻧﺔاﷲﻋﻠﻰاﻟراﺷ ﻲواﻟﻣرﺗﺷﻲ". -ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن دﻓﻊ اﻟرﺷوة: "ﻓﺈن ﻣﻣﱠﺎ ﺣرﻣﻪ اﻹﺳﻼم، وﻏﻠﱠظ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻪ : اﻟرﺷوة، وﻫﻲ د ﻓﻊ اﻟﻣﺎل ﻣﻘﺎﺑل ﻗﺿﺎء ﻣﺻﻠﺣﺔ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺋول ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺿﺎؤﻫﺎ ﺑدوﻧﻪ، وﯾﺷﺗد اﻟﺗﺣرﯾم إن ﻛﺎن اﻟﻐرض ﻣن دﻓﻊ ﻫذا اﻟﻣﺎل إﺑطﺎل ﺣق، أو إﺣﻘﺎق ﺑﺎطل أو ظﻠﻣﺎً ﻷﺣد . واﻟرﺷوة -أﯾﻬﺎ اﻷﺧوة -ﻣن ﻛﺑﺎﺋر اﻟذﻧوب اﻟﺗﻲ ﺣرﱠﻣﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ، وﻟﻌن رﺳوﻟﻪ ﻣَن ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻟواﺟب اﺟﺗﻧﺎﺑﻬﺎ وا ﻟﺣذر ﻣﻧﻬﺎ، وﺗﺣذﯾر اﻟﻧﺎس ﻣن ﺗﻌﺎطﯾﻬﺎ، ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﺳﺎد اﻟﻌظﯾم، واﻹﺛم اﻟﻛﺑﯾر، واﻟﻌواﻗب اﻟوﺧﯾﻣﺔ، وﻫﻲ ﻣن اﻹﺛم واﻟﻌدوان اﻟﻠذﯾن ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋن اﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺍﻥِ ﻭ{]اﻟﻣﺎﺋدة:١٢[ وﻗد ﻧﻬﻰ اﷲﻋن أﻛل أﻣــوال اﻟﻧــﺎس ﺑﺎﻟﺑــﺎطل،ﻓﻘــﺎل ﺳﺑﺣــﺎﻧﻪ:}ﻳ ﺑﺮ{]اﻟﻧﺳﺎء:٩٢[،واﻟرﺷوة ﻣن أﺷد أﻧواع أﻛل اﻷﻣوال ﺑﺎﻟﺑﺎطل؛ ﻷﻧـﻬـــﺎ دﻓـﻊ اﻟﻣــﺎل إﻟﻰ اﻟﻐﯾر ﻟﻘﺻد إﺣــﺎﻟﺗﻪ ﻋن اﻟﺣق. وﻗد ﺷﻣل اﻟﺗﺣــرﯾ ــم ﻓﻲ اﻟرﺷوة أرﻛ ـــﺎﻧﻬﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ، وﻫم: اﻟراﺷﻲ واﻟﻣرﺗﺷﻲ، واﻟراﺋش -وﻫو اﻟوﺳﯾط ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ-، وﻗد روي ﻋن رﺳول اﷲ "أﻧﻪﻟﻌن اﻟراﺷﻲ واﻟﻣرﺗﺷﻲ واﻟراﺋش ")رواﻩ أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﺛوﺑﺎن ( واﻟﻠﻌن ﻣن اﷲ ﻫو: اﻟطرد واﻹﺑﻌﺎد ﻋن ﻣظﺎن رﺣﻣﺗﻪ - ﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ذﻟك-، وﻫو ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻓﻲ ﻛﺑﯾرة . ﻛﻣﺎ أن اﻟرﺷوة ﻣن أﻧواع اﻟﺳﱡﺣ ت اﻟﻣُﺣَرﱠم ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ، ﻓﻘد ذمﱠ اﷲ اﻟﯾﻬود، وﺷﻧﱠﻊ ﻋﻠﯾﻬم ﻷﻛﻠﻬم اﻟﺳﺣت، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺳ{]اﻟﻣﺎﺋدة:٢٤[،وﻗد ﻧﻘل اﺑن ﻗداﻣﺔ ﻓﻲ "اﻟﻣﻐﻧﻲ" ﻋن اﻟﺣﺳن وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر-رﺣﻣﻬﻣﺎ اﷲ-: "أن اﻟﺳﱡﺣت ﻫو اﻟرﺷوة " ﻓﺎﺗﻘوا اﷲأﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون، واﺣذروا ﺳﺧطﻪ، وﺗﺟﻧﱠﺑُوا أﺳﺑﺎب ﻏﺿﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻪ -ﺟل وﻋﻼ-ﻏﯾور إذا اﻧﺗﻬﻛت ﻣﺣﺎرﻣﻪ، وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ:"ﻻ أﺣد أﻏﯾر ﻣن اﷲ"، وﺟﻧﱢﺑُوا أﻧﻔﺳﻛم وأﻫﻠﯾﻛم اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام واﻷﻛل اﻟﺣرام؛ ﺗﺳﻌدوا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ".اﻫـ ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر )اﺣذروا أﻗوال وأﻓﻌﺎل ﺧﺎطﺋﺔ، د/ طﻠﻌت زﻫران : ص٩٧(

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٣٤ )٧١( ﻧﻮﻡﺍﻟﻈﺎﱂﻋﺒﺎﺩﺓ وﻫذاﻣناﻷﺧطﺎءاﻟﺷﺎﺋﻌﺔ،ﻓﺈنﻧوماﻟظﺎﻟمﻗدﯾﻛونراﺣﺔ ﻟﻠﻧﺎسﻣنﺷرورﻩ وآﺛﺎﻣﻪ،ﻟﻛﻧﻪﻻﯾوﺻفأﺑداً ﺑﺄﻧﻪﻋﺑﺎدة؛ ﻷناﻟﻌﺑﺎدةﻛم ﻋرﻓﻬﺎ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ  :"ﻫﻲاﺳمﺟﺎﻣﻊﻟﻛلﻣﺎﯾﺣﺑّ ﻪاﷲوﯾرﺿﺎﻩ ﻣناﻷﻗوالواﻷﻋﻣﺎلاﻟظﺎﻫرواﻟﺑﺎطﻧﺔ". ﻓﻬﻞﻧﻮﻡﺍﻟﻈﺎﱂﻳﺪﺧﻞﰲ ﻫﺬﺍﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒﻭﻻﳜﺮﺝﻋﻦﻫﺬﺍﺍﳊﺪ؟ اﻟﺟواب:ﻻ.ﺑلإذا ﻧﺎماﻟظﺎﻟمﻟﯾﺗﻘوﱠ ىﺑﻬذااﻟﻧومﻋﻠﻰظﻠﻣﻪ؛ﻓﻬوﯾﺄﺛمﺑﻬذااﻟﻧوم. وﻋﻠﻰاﻟﻌﻛس:إذا ﻧﺎماﻟﻌﺑدﻟﯾﺗﻘوﱠ ىﺑﻬذااﻟﻧومﻋﻠﻰطﺎﻋﺔاﷲ؛ ﻓﻬوﻣﺛﺎب،وﻧوﻣﻪﻋﺑﺎدة. ﻛﻣﺎﻛﺎنﻣﻌﺎذﺑنﺟﺑلﯾﻘولﻓﻲ اﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪاﻟﺑﺧﺎري : "ﻓﺄﺣﺗﺳبﻧوﻣﺗﻲﻛﻣﺎاﺣﺗﺳبﻗوﻣﺗﻲ")أي ﻗﯾﺎﻣﻲﺑﺎﻟﻠﯾلﻟﻠﺻﻼة( ﻓﻣناﻟﺧطﺄأنﻧﻘول: ﻧﻮﻡﺍﻟﻈﺎﱂﻋﺒﺎﺩﺓ واﻟﺻﺣﯾﺢأنﻧﻘول:ﻧﻮﻡﺍﻟﻈﺎﱂﺭﺍﺣﺔﻣﻦﺷﺮﱠ ﻩ. )٧٢( ﻣﺎﺣﺪﱢ ﺵﻭﺍﺧﺪﻣﻨﻬﺎﺣﺎﺟﺔ–ﺣﺪﻭﺍﺧﺪﻣﻨﻬﺎﺣﺎﺟﺔ؟! وﻫذاﻛﻼمﺧﺎطﺊ،واﻟﺻﺣﯾﺢأنﻛلواﺣدﺳﯾﺄﺧذﻣﺎﻗدﱠ مﻓﻲ ﻫذﻩاﻟﺣﯾﺎةاﻟدﻧﯾﺎ؛إنﺧﯾراً ﻓﺧﯾر،و إ نﺷراً ﻓﺷر، واﻷﻣرﻛﻣﺎﻗﺎلاﷲﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻤﻳﻣﺫَﺭﺧﻳ}٧{ﻭﻳﻣﺫَﺭﺷﻳ{ ]اﻟزﻟزﻟﺔ:٧-٨[ وﻓﻰاﻟﺣدﯾثاﻟﻘدﺳﻲاﻟذي رواﻩاﻹﻣﺎمﻣﺳﻠموﻓﯾﻪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول: "ﯾﺎﻋﺑﺎديإﻧﻣﺎ ﻫﻲ أﻋﻣﺎﻟﻛمأﺣﺻﯾﻬﺎﻋﻠﯾﻛمﺛمأوﻓﯾﻛمإﯾﺎﻫﺎ،ﻓﻣَ نوﺟدﺧﯾر اً ﻓﻠﯾﺣﻣداﷲ، وﻣَ نوﺟدﻏﯾرذﻟكﻓﻼﯾﻠوﻣنﱠ إﻻﻧﻔﺳﻪ" وآﺧرآﯾﺔﻧزﻟت ﻣناﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ ﻫﻲ ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻳﺗُﺮﻓﺛُﻢﺗُﻮﻛُﻞﱡﻧَﻔْﺲٍﻣﻛَﺴﻭﻻَﻳ{]اﻟﺑﻘرة :١٨٢[ وﷲدراﻟﻘﺎﺋل: اﻟﻌــــﯾــنﺗﺑﻛــــــﻲﻋﻠــﻰاﻟدﻧﯾــــــﺎوﻗدﻋﻠﻣتأناﻟﺳﻼﻣﺔﻓﯾﻬﺎﺗركﻣﺎﻓﯾﻬﺎ ﻻدارﻟﻠﻣرء ﺑﻌداﻟﻣوتﯾﺳﻛﻧﻬﺎإﻻ اﻟﺗﻲﻛﺎﻧتﻗﺑلاﻟﻣوتﯾﺑﻧﯾﻬﺎ ﻓﺈنﺑﻧــﺎﻫﺎﺑﺧﯾرطﺎبﻣﺳﻛﻧﻪوإنﺑﻧـــــﺎﻫــﺎﺑﺷرﺧــــﺎبﺑــﺎﻧﯾﻬـــﺎ

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٤٤ )٧٣( ﺇﻧﺖِ ﺫﻱﺃﺧﺘﻲ ﯾﻘوﻟونﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻟﻠﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ،ﻣﻣﱠ ﺎﺟﻌﻠﻬمﯾﺗﺟرؤنﻋﻠﻰﻣﺣﺎرم اﷲ:ﻣنﺧﻠوةأواﺧﺗﻼطأو ﻣﺻﺎﻓﺣﺔأوﻧظر،ﻓﺈذاأﻧﻛرواﻋﻠﯾﻪﻗﺎل:ﺩﻱﺫﻱﺃﺧﺘﻲ )٧٤( ﺇﺣﻨﺎﺯﺍﺭﻧﺎﺍﻟﻨﺒﻲ وﻫذﻩﻋﺑﺎرة ﻣﻧﺗﺷرة ﺑﯾناﻟﻌوام،أناﻟواﺣدﻣﻧﻬمإذا ﻧزل ﻋﻠﯾﻪﺿﯾفﻋزﯾز ،وﯾرﯾد أنﯾُ رﺣﱢ بﺑﻪﯾﺷﻌرﻩ ﺑﻣدىﺳﻌﺎدﺗﻪوﺳرورﻩ ﻟﻬذﻩاﻟزﯾﺎرة ،ﻓﯾﻘولﻟﻪ:ﺩﻩﺇﺣﻨﺎﺯﺍﺭﻧﺎﺍﻟﻨﺒﻲ،وﻫذااﻟﻛﻼمﯾﻌﺗﺑرﻣناﻟﻛذب؛ ﺣﺗﻰوإنﻟمﯾﻘﺻدﺻﺎﺣﺑﻪ.وﻟﻘدأﻣرﻧﺎ اﷲﺑﺎﻟﺻدق،ﻓﻘﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻳﺃَﻳﺍﻟﱠﺬﺁﻣﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْﺍﻟﻠّﻪﻭﻣﺍﻟﺼ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٩١١[ -وﻛذﻟكأﻣرﻧﺎﺑﻪاﻟﻧﺑﻲﻓﻘﺎلﻛﻣﺎﻋﻧدﻣﺳﻠم: "ﻋﻠﯾﻛمﺑﺎﻟﺻدق،ﻓﺈناﻟﺻدقﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﺑر،وإناﻟﺑرﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ،وﻣﺎﯾزال اﻟرﺟل ﯾﺻدقوﯾﺗﺣرﱠ ىاﻟﺻدق؛ﺣﺗﻰﯾﻛﺗبﻋﻧداﷲﺻدﱢ ﯾﻘﺎ،ً وإﯾﺎﻛمواﻟﻛذب،ﻓﺈناﻟﻛذبﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻔﺟور،وإناﻟﻔﺟورﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻧﺎر،وﻣﺎﯾزال اﻟرﺟلﯾﻛذبوﯾﺗﺣرﱠ ىاﻟﻛذب؛ﺣﺗﻰﯾُ ﻛْ ﺗَ ب ﻋﻧداﷲﻛذﱠ اﺑﺎً " -ﻓﺎﻟﻛذبﯾﻛﺗبﻋﻠﻰاﻹﻧﺳﺎن،وإنﻛﺎنﻛُ ذَ ﯾْ ﺑَ ﺔﺻﻐﯾرة ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدﻣنﺣدﯾثأﺳﻣﺎءﺑﻧتﯾزﯾدﻗﺎﻟت: "ﯾﺎرﺳولاﷲ،إنﻗﺎﻟتإﺣداﻧﺎﻟﺷﺊﺗﺷﺗﻬﯾﻪ:ﻻأﺷﺗﻬﯾﻪﯾُﻌَدّ ذﻟكﻛذﺑﺎً ؟ﻗﺎلاﻟﻧﺑﻲ:إن اﻟﻛذبَ ﯾﻛﺗبﻛذﺑﺎً ﺣﺗﻰﺗﻛﺗباﻟﻛُ ذَ ﯾْ ﺑَ ﺔﻛُ ذَ ﯾْ ﺑَ ﺔ")ﺿﻌﯾف( ﺛمﻧﻘول:ﻣَ نﻫذااﻟذي ﺗﺳﺎوى زﯾﺎ رﺗﻪ زﯾﺎرة اﻟﻧﺑﻲ؟ )٧٥( ﺍﻟﻔﺘﻨﺔﺃﺷﺪﻣﻦﺍﻟﻘﺘﻞ ﯾﻘﺻدونﺑﺎﻟﻔﺗﻧﺔ:اﻟوﺷﺎﯾﺔ،وﻧﻘلاﻟﻛﻼم،وﻫذاﻟﯾسأﺷدﻣناﻟﻘﺗل،وإﻧﻣﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔﻓﻲ اﻵﯾﺔ:ﯾراد ﺑﻬﺎاﻟﻛﻔر. ﻓﺎﻟﻧﺎسﯾﻧزﻟون اﻟﻛﻠﻣﺔﻓﻲ ﻏﯾرﻣوﺿﻌﻬﺎ.

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٥٤ )٧٦( ﺍﻟﺸﺤﺎﺗﺔ ﻃﺒﻊ أي: ﺳؤال اﻟﻧﺎس، وﻗﺎﻟوا: اﻟدﻧﺎوة طﺑﻊ، وﻫﻣﺎ ﻛﻘوﻟﻬم: أﻛلاﻟﺣق طﺑﻊ، وﻫذا ﺧطﺄ ﻷن اﻟﺗﱠﺳوﱡل ﺗَطَﺑﱡﻊ وﻟﯾس ﺑطﺑﻊ، ﻓﺈن اﻟطﺑﻊ ﻣن ﺗﻘدﯾر اﷲ، ﻓﯾطﺑﻊ اﻟﻌﺑﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء، وﻓﻌﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺧﯾر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، وﻟﻛن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺗَطَﺑﱠﻊ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺻﻔﺎت ﻣﻛﺗﺳﺑﺔ، ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﱠﺳوﱡل وﻫو ﺷﻲء ذﻣﯾم . )٧٧( ﻳﻘﻮﻟﻮﻥﻋﻨﺪﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ:ﺍﻟﻠﻬﻢﺻﻠﱢ ﻲﻋﻠﻰﺍﻟﻨﺒﻲ وﻫذاﺧطﺄ،واﻟﺻﺣﯾﺢأنﯾذﻛراﷲﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻛﻣﺎﻗﺎل:}ﻭﺭﺇﺫﺍ ﻧَﺴ{]اﻟﻛﻬف:٤٢[ ﯾﻘولاﺑنﻛﺛﯾرﻓﻲﺗﻔﺳﯾرﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺭﺇﺫﺍ ﻧَﺴ{: "إناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻗدأرﺷد ﻣَ نﻧﺳﻲاﻟﺷﺊﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪإﻟﻰ ذﻛراﷲﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﻷناﻟﻧﺳﯾﺎنﻣﻧﺷؤﻩﻣناﻟﺷﯾطﺎن، ﻛﻣﺎﻗﺎلﻓﺗﻰﻣوﺳﻰ:}ﻭﺃَﻧﺴﺇِﻟﱠﺎﺍﻟﺸﺃَﻥﺃَﺫْﻛُﺮ{]اﻟﻛﻬف:٣٦[،وذﻛراﷲﺗﻌﺎﻟﻰﯾطرد اﻟﺷﯾطﺎن، ﻓﺈذاذﻫباﻟﺷﯾطﺎنذﻫباﻟﻧﺳﯾﺎن،ﻓَ ذِ ﻛْ رُ اﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺳﺑباﻟﺗﱠ ذَ ﻛﱡ ر؛ وﻟﻬذاﻗﺎل:}ﻭﺭﺇﺫﺍ ﻧَﺴ{ ]اﻟﻛﻬف:٤٢[ )٧٨( ﻳﻘﻮﻟﻮﻥﻋﻨﺪﺍﳌﺼﻴﺒﺔ:ﻻﺣﻮﻝﻭﻻﻗﻮﺓﺇﻻﺑﺎﷲ وﻫذاﺧطـﺄ،واﻟﺻــوابأنﯾﻘول:"ﺇﻧﺎﷲﻭﺇﻧﺎﺇﻟﻴﻪﺭﺍﺟﻌﻮﻥ"،ﻛﻣﺎﺟﺎءﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ، ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﱠﺬﺇﺫﺍ ﺃَﺻﻣﻗَﺎﻟُﻮﺍْﺇِﻧﱠﺎﻟﻭﺇِﻟَﻴﺭ}٦٥١{ﺃُﻭﻟَـﺌﻋﺻﻣﺭ ﻭﻭﻫﺍﻟْﻤ{]اﻟﺑﻘرة :٥١٦-٧٥١[ وأﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻋنأمﺳﻠﻣﺔﻗﺎﻟت:ﺳﻣﻌترﺳولاﷲﯾﻘول: "ﻣﺎﻣنﻣﺳﻠمﺗﺻﯾﺑﻪﻣﺻﯾﺑﺔﻓﯾﻘولﻣﺎأﻣرﻩ اﷲ:"إﻧﱠ ﺎﷲوإﻧﺎإﻟﯾﻪراﺟﻌون ، اﻟﻠﻬمأﺟرﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺻﯾﺑﺗﻲو اﺧﻠفﻟﻲﺧﯾراً ﻣﻧﻬﺎ؛إﻻأﺧﻠفاﷲﻟﻪﺧﯾراً ﻣﻧﻬﺎ،ﻗﺎﻟت:ﻓﻠﻣﺎﻣﺎتأﺑو ﺳﻠﻣﺔ ﻗﻠت:أي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾنﺧﯾرٌ ﻣنأﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ، أولﺑﯾتﻫﺎﺟرإﻟﻰ رﺳولاﷲ؟ﺛمإﻧﻲﻗﻠﺗﻬﺎ ﻓﺄﺧﻠفاﷲُ ﻟﻲرﺳولَ اﷲ" ﻓﻘوﻟﻧﺎﻋﻧداﻟﻣﺻﯾﺑﺔ:"إﻧﺎﷲ"،ﺗﻌﻧﻲ:اﻟﺗﺳﻠﯾمﺑﻘﺿﺎءاﷲ؛ﻷﻧﻧﺎﻣﻠكﻟﻪﺳﺑﺣﺎﻧﻪﯾﻔﻌلﺑﻧﺎﻣﺎﯾﺷﺎء،" "وإﻧﺎإﻟﯾﻪراﺟﻌون "أي راﺟﻌون إﻟﯾﻪ ﻓﯾﺟﺎزﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰﺻﺑرﻧﺎ -وأﻣﺎﻻﺣﻮﻝﻭﻻﻗﻮﺓﺇﻻﺑﺎﷲ،ﻓﺈﻧﻬﺎﻛﻠﻣﺔاﺳﺗﻌﺎﻧﺔﺗﻘﺎلﻗﺑلاﻟﺷروع ﻓﻲ اﻷﻣر؛ﻟطﻠباﻟﻌونﻣن اﷲ،وأﻣﺎﻗوﻟﻬﺎﻋﻧدوﻗوع اﻟﺑﻼء،ﻓﻛﺛﯾرﻣﺎﺗﻘﺎلﺑﺿﺟروﺗﺄﻓف،ﻛﺄناﻟﻌﺑدﻟﯾسﻟدﯾﻪﺣولوﻻ ﻗوةﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑرواﻟﺗﺳﻠﯾم،ﻓﺈنﻛﻼً ﻣناﻟﻌﺑﺎرﺗﯾن ﻟﻪﻣوﺿﻊﻣﺧﺗﻠف.

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٦٤ )٧٩( ﻳﻘﻮﻟﻮﻥﻋﻨﺪﺍﳌﺼﻴﺒﺔ:ﻟﻴﻪﻛﺪﻩﻳﺎﺭﺏ وﻫذﻩﻣنأﻛﺑراﻷﺧطﺎءاﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊﻓﯾﻬﺎﻛﺛﯾرﻣناﻟﻧﺎسﻋﻧدﻧزولاﻟﺑﻼء؛ﻓﺗﺟدأﺣدﻫم ﯾﻘول:"ﻟﯾﻪﻛدﻩ ﯾﺎرب "وﻫذاﺧطﺄﻓﺎدح،ﻷﻧﻪﯾﺳﺄلاﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻰﻓﻌﻠﻪ،واﷲﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻘول:}ﻟَﺎﻳﻋﻳﻭ ﻳ{]اﻷﻧﺑﯾﺎء:٣٢[ ﻓﺎﻟﻣُﺗَﺳَﺧﱢط ﻛﺄﻧﻪ ﯾرد ﺣﻛماﷲﺗﻌﺎﻟﻰ،و اﻟﻣﺳﻠمﻻﯾﻌﺗرض ﻋﻠﻰاﻟﻘدر،وإﻧﻣﺎ ﯾﺻﺑرﻋﻠﯾﻪوﯾرﺿ ﻰﺑﻪ، ﻓﻘدﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺍﻟﺼ}٥٥١{ﺍﻟﱠﺬﺇﺫﺍ ﺃَﺻﻣﻗَﺎﻟُﻮﺍْﺇِﻧﱠﺎﻟﻭﺇِﻟَﻴﺭ}٦٥١{ ﺃُﻭﻟَـﺌﻋﺻﻣﺭﻭﻭﻫﺍﻟْﻤ{]اﻟﺑﻘرة :٥٥١-٧٥١[ -وﻗد ﻣر ﺑﻧﺎ أن ﻗوﻟﻧﺎ:"إﻧﺎﷲ"أي:ﻧﺣنﻣﻠكﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻋﺑﯾداً ﻟﻪ،ﯾﻔﻌلﺑﻧﺎﻣﺎﯾﺷﺎء،وﻻﺑد أنﻧﻌﻠمأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﺎدلٌ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ،ﻣﺎضٍ ﻓﯾﻧﺎﻗﺿﺎؤ ﻩ،ﻓﻠﯾسﻟﻧﺎإﻻاﻟﺗﺳﻠﯾمواﻟرﺿ ﺎ،ﺣﺗﻰﯾﻛونﻟﻧﺎﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﯾﺑﺔاﻷﺟراﻟﻛﺑﯾرﻓﻲ اﻵﺧرة ،واﻟﺧﻠفﺑﺄﻓﺿلﻣﻧﻬﺎﻓﻲاﻟدﻧﯾﺎ. ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻋنأمﺳﻠﻣﺔﻗﺎﻟتﺳﻣﻌترﺳولاﷲﯾﻘول: ""ﻣﺎﻣنﻣﺳﻠمﺗﺻﯾﺑﻪﻣﺻﯾﺑﺔﻓﯾﻘولﻣﺎأﻣرﻩ اﷲ:"إﻧﱠ ﺎﷲوإﻧﺎإﻟﯾﻪراﺟﻌون ، اﻟﻠﻬمأﺟرﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺻﯾﺑﺗﻲو اﺧﻠفﻟﻲﺧﯾراً ﻣﻧﻬﺎ؛إﻻأﺧﻠفاﷲﻟﻪﺧﯾراً ﻣﻧﻬﺎ" )٠٨( ﺍﳍﺪﻳﱠ ﺔﻻﺗُ ﻬْ ﺪَ ﻯﻭﻻﺗُ ﺒَ ﺎﻉ و ﻫذاﻛﻼمﺧﺎطﺊ، واﻟﺻﺣﯾﺢ:أنﻫذااﻟﻛﻼمﻟﯾسﺑﺣدﯾثوﻻ ﺣﻛمﺷرﻋﻲ ،ﺑلإناﻟﻬدﯾﺔإذا اﻣﺗﻠﻛﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن؛ﻓﻠﻪأنﯾﺗﺻرف ﻓﯾﻬﺎﻛﯾﻔﻣﺎﯾﺷﺎء؛ﺳواءﺑﺎﻟﺑﯾﻊأواﻹﻫداء. )٨١( ﺍﻟﻐﺎﻳﺔﺗﱪﺭﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﺣﻘﯾﻘﺔأنﻫذاﻛﻼماﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾناﻟذﯾنﯾﻔﺻﻠون اﻟدﯾنﻋن اﻟدﻧﯾﺎ ،أﻣﺎﻋﻧداﻟﻣؤﻣﻧﯾناﻟﻣوﺣدﯾنﻓﺈن اﻟوﺳﺎﺋلﻟﻬﺎﺣﻛماﻟﻣﻘﺎﺻد،ﻓﺈنﻛﺎناﻟﻣﻘﺻدواﻟﻐﺎﯾﺔﻣﺷروﻋﺔ،ﻓﺎﻟوﺳﺎﺋلإﻟﯾﻬﺎﻻﺑدأنﺗﻛونﻣﺷروﻋﺔ، وإنﻛﺎﻧتاﻟﻐﺎﯾﺔواﺟﺑﺔ،ﻓﺎﻟوﺳﯾﻠﺔإﻟﯾﻬﺎواﺟﺑﺔ، وأنﻣﺎﻋﻧداﷲﻻﯾﻧﺎلإﻻﺑطﺎﻋﺗﻪ. )٨٢( ﻻﻛﻼﻡﻭﻻﺳﻼﻡﻋﻠﻰﺍﻟﻄﻌﺎﻡ وﻫذااﻟﻛﻼمﻟﯾسﺻﺣﯾﺣﺎً ،ﺑلإناﻟﺳﻼمﻣﺷروع ﻓﻲ ﻛلاﻷﺣوال–دونﺣﺎﻻت–ﻛذﻟكﯾﺟوزاﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰاﻟطﻌﺎم.

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٧٤ )٨٣( ﻟﻌﻦﺍﷲﺍﻟﺸﺎﺭﺏﻗﺒﻞﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﯾﻘوﻟونﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ:إذا ﺷرب أﺣدﻫمﻗﺑلاﻟذي طﻠباﻟﻣﺎء واﻟﺻﺣﯾﺢأنﻓﯾﻬﺎﻣﺣﺎذﯾر:- ﺍﻷﻭﻝ:أﻧﻪﻟﻌنﻣَ نﻻﯾﺳﺗﺣقاﻟﻠﻌن،واﻟﻠﻌنﻫواﻟطرد ﻣنرﺣﻣ ﺔاﷲ،ﻓﻣَ نﯾﻣﻠكذﻟكإﻻاﷲ؟ ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻣﺎاﻟﺿررإذا ﺷرب ﻣنﺷرب ﻗﺑﻠﻪ،أﻟﯾسﻣنأﺧﻼقاﻟﻣﺳﻠﻣﯾناﻹﯾﺛﺎر،ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻋﺃَﻧﻔُﺴﻭﻛَﺎﻥﺑِﻬِﻢﺧﻭﻳﺷﻧَﻔْﺴﻓَﺄُﻭﻫﺍﻟْﻤ{]اﻟﺣﺷر:٩[ )٨٤( ﺍﳌْﻴﱠﻪﻣﺎﺗْﻌَﺪْﻳﺶﻋﺎﻟْ ﻌﻄﺸﺎﻥ ﯾﻘوﻟونﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻋﻧدﻣﺎﯾﻘدماﻟﺳﺎﻗﻲﺷراﺑﺎً إﻟﻰ أﺣدﻫم، واﻵﺧرﻣﺣﺗﺎجإﻟﯾﻪ؛وﻟرﺑﻣﺎ ﻧﻬرﻩ ﻋﻠﻰذﻟكﻷﻧﻪ ﻗدمﻋﻠﯾﻪﻏﯾرﻩ ، وﻫذااﻟﻘولﻏﯾرﺻﺣﯾﺢﯾﺗﻌﺎرض ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﻊﺗﻌﺎﻟﯾماﻟدﯾن، ﻓﺄﯾنﻫؤﻻء ﻣنﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻋﺃَﻧﻔُﺴﻭﻛَﺎﻥﺑِﻬِﻢﺧﺎﺻ{]اﻟﺣﺷر:٩[ ﻓﺎﻹﯾﺛﺎرﺻﻔﻪٌ ﻣﺣﻣودةٌ ﻣﻧدوبٌ إﻟﯾﻬﺎ. -وﻓﻰ"ﺻﺣﯾﺢﻣﺳﻠم"ﻣنﺣدﯾثأﺑﻲ ﻗﺗﺎدةأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إنﺳﺎﻗﻲاﻟﻘومِ آﺧرُﻫم ﺷُرْﺑﺎً " وﻗدﯾﻛونﻫذااﻟﺳﺎﻗﻲﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔإﻟﻰ اﻟﻣﺎء،ﻟﻛﻧﻪﯾﻘدمﻏﯾرﻩ ﻋﻠﻰﻧﻔﺳﻪ،وﻫذاﻣنأدباﻹﺳﻼم ﻗﺎلاﻟﻧووي ﻛﻣﺎﻓﻲ "ﺷرح ﻣﺳﻠم")٢/١٣٣(: "ﻓﻲﻫذااﻟﺣدﯾثأدبٌ ﻣنآدابﺷﺎرب اﻟﻣﺎءواﻟﻠﺑن...وﻧﺣوﻫﻣﺎ،وﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩﻣﺎﯾُﻔرﱠقُ ﻋﻠﻰاﻟﺟﻣﺎﻋﺔﻓﻲ اﻟﻣﺄﻛول:ﻛﺎﻟﻠﺣم،وﻓﺎﻛﻬﺔٍ ،وﻣﺷﻣومٍ )ﻋِطَر (...وﻏﯾرذﻟك. -وﻗﺎلاﻟﻣُﺑﺎ ر ﻛﻔور يﻛﻣﺎﻓﻲ "ﺗﺣﻔﺔاﻷﺣو ذي")٦/٥١(: ﻓﻰاﻟﺣدﯾثدﻟﯾلﻋﻠﻰأﻧﻪﯾُﺷرعُ ﻟﻣَ نﺗوﻟﱠ ﻰﺳﻘﺎﯾﺔﻗومٍ أنﯾﺗﺄﺧرﻓﻲ اﻟﺷرب ﺣﺗﻰﯾَﻔْ رﻏُ واﻋنآﺧرﻫم . وﻋﻠﯾﻪ:ﻓﻼ ﺗﺟوز ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻗﺎوﯾل؛ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻷﺳﻼم