)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٤٦ )١١٦( ﺍﻟﺘﺤﺪﱡ ﺙﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔﻟﻐﲑﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﻧﺎكﻣنﯾﻔﺿلﻫديﻏﯾراﻟﻣﺳﻠﻣﯾنﻋﻠﻰﻫدياﻟﻣﺳﻠﻣﯾنﻓﯾﺗﻛﻠمﺑﻛﻼﻣﻬم ﻓﺗﺟدﻩ ﯾﻘول:ﻣﲑﺳﻲ،أوﺛﺎﻧﻚﻳﻮ، ﺑدﻻً ﻣن : ﺟﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﺧﲑﺍً وﺑدﻻً ﻣنأنﯾﻘول:ﻣﻊﺍﻟﺴﻼﻣﺔ،أو ﺃﺳﺘﻮﺩﻋﻚ ﺍﷲ، ﯾﻘول:ﺑﺎﻱ و ﺑدﻻً ﻣنأنﯾﻘول:ﺻﻔﺮ،ﯾﻘول:ﺯﻳﺮﻭ، وﺑدﻻً ﻣنأنﯾﻘول:ﻧﻌﻢ،ﯾﻘول:ﺃﻭﻛﻴﻪ.....وﻫﻛذا وﻫذاﻣﻧﻬﻰﻋﻧﻪﻷﻣور:- ١-أﻧﻬﺎﺗرك ﻷﻓﺿلاﻟﻠﻐﺎتوأﺗﻣﱠ ﻬﺎوأﺣﺳﻧﻬﺎـــــو ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔاﻟﻌرﺑﯾﺔ ـــــ و ﺑﻬﺎ ﻧزل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ٢-اﻟﺗﱠ ﺷﺑﱡ ﻪ ﺑﺎﻟﻛﺎﻓرﯾن . ٣-اﻟﺗﻛﻠﱡ مﺑﺎﻷﻋﺟﻣﯾﺔﻟﻐﯾرﺿرور ة. ﻓﺎﻟﺗﺣدﱡ ثﺑﺎﻟﻠﻐﺎتاﻷﺟﻧﺑﯾﺔﻟﻐﯾرﺿرور ة،و ﻛذاﺗﺳﻣﯾﺔاﻟﻣﺻﺎﻧﻊواﻟﻣﺣﻼتﺑﺄﺳﻣﺎءإﻓرﻧﺟﯾﺔ وﺗرك اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾدلاﻻﻧﻬزاﻣﯾ ﺔﻧﻔﺳﯾﺔ،و اﻟﺷﻌورﺑﺎﻟﺿﻌف،وﻋﻘدةﺗﻘﻠﯾداﻟﺿﻌﯾفﻟﻠﻘو ي واﷲﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻘول:}ﻭﺍﻟْﻌﻭﻭﻭﺍﻟْﻤﻟَﺎﻳ{]اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون:٨[ وﺟﺎءﻓﻲ "اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ")ص ٤٦١(:"وﻋﻠﻰاﻟﻣﺳﻠمأﻻﯾﺗﻛﻠﱠ مﺑﻐﯾراﻟﻌرﺑﯾﺔ ،إﻻإذا دﻋت اﻟﺣﺎﺟﺔإﻟﻰ ذﻟك؛ﻟﻛوناﻟﺷﺊﻣﻌروﻓﺎً ﺑﺎﺳﻣﻪﻏﯾراﻟﻌرﺑ ﻲ،أوﻛوناﻟﻣﺧﺎطبﻻﯾﻔﻬمﻣناﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻻ ﻗﻠﯾﻼً ،ﻓﺈنﻫذاﻻﺑﺄسﺑﻪ، أﻣﺎإذا ﻛﺎناﻹﻧﺳﺎنﻋرﺑﯾﺎً ،وﻫذااﻟﺷﺊاﻟذي ﺗﺣدﱠ ثﻋﻧﻪﻟﻪاﺳمﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﻓﻼﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻪأنﯾﺄﺗﻲﺑﺷﺊآﺧرﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎتاﻵﺧرى ؛ﻷنأﻓﺿلاﻟﻠﻐﺎتوأﺗﻣﱠ ﻬﺎوأﺣﺳﻧﻬﺎﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔاﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻟﻬذاﻧزل اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔاﻟﻌرﺑﯾﺔ ،وﻫوأﻓﺿلاﻟﻛﺗباﻟﺗﻲ أﻧزﻟﻬﺎ اﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻰرﺳﻠﻪ ، وﻛﺎن أﯾﺿﺎً ﻟﺳﺎنآﺧراﻷﻧﺑﯾﺎءوﺧﺎﺗﻣﻬمﻣﺣﻣداﻟﻠﺳﺎناﻟﻌرﺑ ﻲ،وﻫودﻟﯾلواﺿﺢﻋﻠﻰﻓﺿﯾﻠﺔاﻟﻠﻐﺔاﻟﻌرﺑﯾﺔ . )١١٧( ﺇﺫﺍﺣﻀﺮﺕﺍﳌﻼﺋﻜﺔﺫﻫﺒﺖﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ و ﺗﻘﺎلﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ أﺣدﻫم إﻟﻰﻣﺟﻠس،وﯾﻬمﱡ اﻵﺧر ﺑﺎﻻﻧﺻراف . و اﻟﺻﺣﯾﺢ:أناﻟداﺧلﻟﯾسﺑﻣﻠك،وﻻ اﻟﺧﺎرج ﺷﯾطﺎن ﻓﻠﻧﺗقِ اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻧﺣﻔظأﻟﺳﻧﺗﻧﺎ،وﻟﻧﻌﻠمأﻧﻪ: }ﻣ{]ق:٨١[
عدد الصفحات ٦٥)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٥٦ )١١٨( ﺩﻭﺭﺓﺍﳌﻴﱠ ﻪ ﯾطﻠﻘونﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻋﻠﻰﻣﻛﺎنﻗﺿﺎءاﻟﺣﺎﺟﺔ،وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻻﺗﺟوزﻷﻣورﻣﻧﻬﺎ:- ١-أﻧﻬﺎﻣناﻷﻟﻔﺎظاﻟدﺧﯾﻠﺔﻋﻠﻰاﻟﻣﺳﻠﻣﯾنواﻟﺗﻲأﺧذوﻫﺎﻣناﻟﻐرب ،وﻻ ﻣﻌﻧﻰﻟﻬﺎ،ﻓﻛﻠﻣﺔدورة ﻫماﺳم اﻟﻣرة ﻣناﻟدوران ،ﺗﻘول:داراﻟﺷﺊُ ﯾَدُورُ دَوْراً ودوراﻧﺎً ،وﯾﻘﺎل:دارَ دورةً واﺣدةو ﻫﻲ اﻟﻣرة اﻟواﺣدة ﯾَدُورُﻫﺎ ، ﻓﻛﻠﻣﺔ:دورة ، ﺗﻌﻧﻲ:اﻟدورانَ ﻣرة واﺣدةً ﻓﻲ ﺷﻛلداﺋرة ،أي ﺗﺑدأاﻟﺣرﻛﺔ ﻣنﻧﻘطﺔوﺗﻧﺗﻬﻲإﻟﯾﻬﺎ، ﻓﺈذاﻧظرﻧﺎ ﻧﺟدأﻧﻬﺎﻻﻋﻼﻗﺔﺑﯾناﻟﻛﻠﻣﺔ،وﺑﯾنﺻﻔﺔﻣﻛﺎنﻗﺿﺎءاﻟﺣﺎﺟﺔوﻫذاﻣناﻟﻠﻐو. ٢-اﺳﺗﺑدالاﻻﺳماﻟﺷرﻋﻲ ﺑﻐﯾرﻩ ﺑداﯾﺔﯾﻧﺑﻐﻲأنﻧﻌرف أناﻟﺗﺳﻣﯾﺔﻻﺗﺗﻌدىاﻻﺳماﻟﺷرﻋﻲ إنوُﺟَد ،ﻓﺈنﻟمﯾﻛن؛ﻓﺈﻧﻧﺎﻧﺑﺣثﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ،ﻓﺈنﻟمﯾﻛنﻓﺈﻧﺎﻧﻧظُر ﻓﻲ اﻟﻌُرف ")ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى :٩١/٣٤٢( ﻓﺈذاﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرع ؛وﺟدﻧﺎأنﻣﻛﺎنﻗﺿﺎءاﻟﺣﺎﺟﺔﯾﺳﻣﻰ:"ﻏﺎﺋطﺎً "،ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﻭﺟﺃَﺣﺪﻣﻣﺍﻟْﻐَﺂﺋ{]اﻟﻧﺳﺎء:٣٤[ وﻓﻰ"ﺻﺣﯾﺢاﻟﺑﺧﺎري "ﻣنﺣدﯾثأﺑﻲ أﯾو باﻷﻧﺻﺎر يأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إذاأﺗﻰأﺣدﻛماﻟﻐﺎﺋط،ﻓﻼﯾﺳﺗﻘﺑلاﻟﻘﺑﻠﻪﱠ ،وﻻ ﯾُوَﻟّﻬﺎ ظَﻬرَﻩ ؛ﺷَرﱢﻗُ واأوﻏَرﱢ ﺑُوا " وﯾﺳﻣﱠ ﻰأﯾﺿﺎً :"ﺧﻼءً " وﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢاﻟﺑﺧﺎري "ﻣنﺣدﯾثأﺑﻲ ﻗﺗﺎدةأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "وإذاأﺗﻰاﻟﺧﻼء؛ﻓﻼﯾَﻣَس ذَﻛَرﻩ ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ،وﻻ ﯾﺗﻣﺳﺢﺑﯾﻣﯾﻧﻪ" وﯾﺳﻣﱠ ﻰأﯾﺿﺎً ":ﻛﻧﯾﻔﺎً " ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣنﺣدﯾثأماﻟﻣؤﻣﻧﯾنﻋﺎﺋﺷﺔأﻧﻬﺎﻗﺎﻟتﻓﻲ ﺣدﯾثاﻹﻓك: "وذﻟكﻗﺑلأنﻧﺗﺧذاﻟﻛﻧفَ ﻗرﯾﺑﺎً ﻣنﺑُﯾوﺗِﻧﺎ " وإذااﻧﺗﻘﻠﻧﺎإﻟﻰ ﻋُرف اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﻓﻲ ظلاﻟﺧﻼﻓﺔاﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ؛ﻧﺟدُﻫم ﻛﺎﻧواﯾﺳﺗﻌﻣﻠونﻛﻠﻣﺔ"أَدَﺑْﺧﺎﻧ ﺔ" وﻫﻲ ﻣرﻛﺑﺔ ﻣنﻛﻠﻣﺗﯾن"أدبْ "و"ﺧﺎﻧﺔ"وﻫذﻩاﻟﺛﺎﻧﯾﺔﻓﺎرﺳﯾﺔ ﻣﻌرﱠﺑﺔٌ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ:"ﻣﺣل"أو"ﻣﻛﺎن" وﻟﻬذاﻛﺎناﻟﻧﺎسﻗدﯾﻣﺎً ﯾُ ﺳﻣﱡ ونﻣﻛﺎنﻗﺿﺎءاﻟﺣﺎﺟﺔ:"ﻛﻧﯾﻔﺎً "ﻛﻣﺎﻛﺎناﻟﺻﺣﺎﺑﺔُ ﯾُ ﺳﻣﱡ وﻧﻪ أو"اﻟﻣِرْ ﺣﺎضُ "وﻫوﻣوﺿﻊُ اﻟﺧﻼءِ واﻟﻣُﺗَوﺿﱠﺎُ ")ﻟﺳﺎناﻟﻌرب:٣/٨٠٦/١(رﺣض أو"ﺑﯾتاﻷدب"ﻷناﻹﻧﺳﺎنﯾﺗﺧﻠﱠ ﻰﺑﻌﯾداً ﻋنأﻋﯾناﻟﻧﺎس،وﻫذاأوﻻً أدبٌ إﺳﻼﻣﻲ؛ﻷناﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﻛﺎنإذا أراد ﻗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺗﻪ أﺑﻌد،وﻫوأﯾﺿﺎً ﻋرف ﻣﺳﺗﻣدٌ ﻣناﻟﺷرع أو"ﺑﯾتاﻟراﺣﺔ "ﻷناﻟﺑولواﻟﺑُراز ﻛﻼﻫﻣﺎﯾؤذياﻹﻧﺳﺎن،إذا ﻟمﯾﺧرُج ﻓﻲ ﺣﯾﻧﻪ.
عدد الصفحات ٦٦)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٦٦ ﻓﯾﺎﻟﻠﺧز ي ﯾﺗﺷﺑﱠ ﻪاﻟﻣﺳﻠﻣونﺑﺎﻟﻐرب ﺣﺗﻰﻓﻲ ﻟﻐﺗﻬم،ﻓﻲ ﺣﯾنأناﻟﻐرب ﯾﺗﺄدﱠ بﺑﺄدﺑﻧﺎ،وﯾﺳﺗﺧدمﻟﻐﺗﻧﺎ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔاﻟﻣﻬذﺑﺔ،ﻓﯾطﻠﻘونﻋﻠﻰﻣﻛﺎنﻗﺿﺎءاﻟﺣﺎﺟﺔ"w.c "وﻫﻲاﺧﺗﺻﺎر:"water closet "اﻟﺗﻲ ﻫﻲ"Lavatory "،وﻣنﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ"اﻟﻣرﺣﺎضأواﻟﻣُﺧْﺗَﻠَﻰ "،وﻫوﺣﺟرة ﺻﻐﯾرة ﯾﺧﻠوﻓﯾﻬﺎإﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ. )اﻟﻣورد:٨٩( -وﻛذﻟكﯾطﻠﻘونﻋﻠﻰﻗﺿﺎءاﻟﺣﺎﺟﺔاﺳم"ResT Room "وﻣنﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ:"Apublic Lavatony" "وﺗرﺟﻣوﻫﺎ "ﺣﺟرة اﻟﺗواﻟﯾت" وﻫمﯾﺳﺗﺧدﻣونﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻓﻲ ﺑﻼدﻫمأﻛﺛرﻣناﺳﺗﺧداﻣﻬمﻟﻛﻠﻣﺔ"w.c " ﻭﺃﺧﲑﺍً ...ﻻﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻠﻣﺳﻠمأنﯾﺳﺗﺑدلاﻟذي ﻫوأدﻧﻰﺑﺎﻟذيﻫوﺧﯾر،وﯾُ ﻘَ ﻠﱢ داﻟﻐرب ﻓﻲ ﻛلﺻﻐﯾرة وﻛﺑﯾرة وﯾﺗﻛﻠﱠ مﺑﺎﻟﻠﻐﺔاﻷﺟﻧﺑﯾﺔﻋﻠﻰأﻧﻬﺎﻟﻐﺔاﻟﺣﺿﺎرة ،وﯾﻌرض ﻋناﻟﻠﻐﺔاﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔاﻟﻘرآن . ﻓﻠﯾﺧشﻫؤ ﻻءأنﯾﻘﻌواﺗﺣتﻗولاﻟﻧﺑﻲ:"ﻣَ نﺗﺷﺑﱠ ﻪﺑﻘومٍ ﻓﻬوﻣﻧﻬم" )واﻟﺣدﯾثأﺧرﺟ ﻪأﺑو داودﻣنﺣدﯾثاﺑنﻋﻣر( )اﻧظرﻣﺧﺗﺻر اﻟﻧﺑراس ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺎس، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻓﻛري اﻟﺟزار :ص١٣١ــ٧٣١( )١١٩( ﺃﻟﻒﺭﻓﻴﺌﺔﻭﻻﻟﺰﻳﺌﺔ وﯾﻘوﻟونﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻋﻧدﻣﺎﯾرﯾد اﻟرﺟل أنﯾﺗزوج ،ﻓﺗﺟدأﺻﺣﺎباﻟﺳوءﯾﻘوﻟونﻟﻪ:"ﻋﻠﯾكﺑﺎﺗﺧﺎذ اﻟﻌﺷﯾﻘﺎتﻣﻬﻣﺎﻛﺛرﻋددﻫن،وﻫذاأﻫونو أﻓﺿلﻣناﻟزواجﺑواﺣدة"وﻫذااﻟﻛﻼمﺳﺎﻗط ﻓﺎﻟزواجﻧﻌﻣﺔ،ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺟﻟَﻜُﻢﻣﺃَﻧﻔُﺴﺃَﺯْﻭﻭﻟَﻜُﻢﻣﺃَﺯْﻭﺑﻭ ﻭﻣﺍﻟﻄﱠﻴﺃَﻓَﺒِﺎﻟْﺒﻳﻭﺍﻟﻠّﻪﻫﻳﻥ{]اﻟﻧﺣل:٢٧[ وﻛﻣﺎأناﻟزواجﻧﻌﻣﻪ؛ﻓﻬوآﯾﺔﻣنآﯾﺎتاﷲ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺁﻳﺃَﻥﺧﻟَﻜُﻢﻣﺃَﻧﻔُﺴ ﺃَﺯْﻭﻟﱢﺘَﺴﺇِﻟَﻴﻭﺑﻣﻭﺇِﻥﻓﺫَﻟﻟَﺂﻳﻟﱢﻘَﻮﻳ{]اﻟروم:١٢[ ﻓﺎﷲأﺣلﱠ ﻟﻧﺎاﻟزواج،وﺣرﱠ مﻋﻠﯾﻧﺎاﻟزﻧ ﺎ -وﻫذااﻟﻛﻼمدﻋوةإﻟﻰ ﺗركاﻟزواجاﻟذي ﻫوﻣنﺳُ ﻧن اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﺣﯾثﻗﺎلﺳﯾداﻟﻣرﺳﻠﯾنﻛﻣﺎﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري :"أﻣﺎواﷲإﻧﻲﻷﺧﺷﺎﻛمﷲِ ،و أﺗﻘﺎﻛمﻟﻪ، وﻟﻛﻧﻲأﺻوموأﻓطر،وأُ ﺻﻠﱢ ﻲوأرﻗد،و أﺗزوج اﻟﻧﺳﺎء،ﻓﻣَ نرَ ﻏِ بَ ﻋنﺳﻧﱠ ﺗﻲﻓﻠﯾسﻣﻧﻲ" وﻛذﻟكﻫذااﻟﻛﻼمدﻋوةإﻟﻰ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔاﻟﺗﻲ ﻧﻬﺎﻧﺎرﺑﻧﺎ ﻋنﻣﺟرد اﻻﻗﺗراب ﻣﻧﻬﺎ،ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻹﺳراء :٢٣[
عدد الصفحات ٦٧)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٧٦ )١٠٢( ﺣﺮﺍﻡﻋﻠﻴﻚ وﺗﻛﺛر ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌوام وﯾطﻠﻘوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛلﻣﺎﻫوﻣﺑﺎح،أوﺣرام ،أوﺣﻼل،وﻫذا ﻻﯾﺟوز ﻓﻘدﻗﺎل رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم:}ﻭ ﻟﱢﺘَﻔْﺘَﺮﻔْﻠ{]اﻟﻧﺣل:٦١١[ )٢١١( ﺣﺮﱠ ﻣﺖﺃﻓﻌﻞﻛﺬﺍ وﻫذااﻟﻛﻠﻣﺔﻻﺗﺟوزإذا ﻛﺎن ﻓﻲ أﻣر ﺣﻼل ﻣﺑﺎح واﻟﺻﺣﯾﺢ:أﻧﻪﻻﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻠﻌﺑدأنﯾُ ﺣرﱢ مإﻻﻣﺎﺣرﱠ ﻣﻪاﷲﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﺣقﻧﺑﯾﻪوﻣﺻطﻔﺎﻩ:}ﻳ{]اﻟﺗﺣرﯾم:١[ ﻓﺈذاﻛﺎنﻫذاﻓﻲ ﺣقاﻟﻧﺑﻲ،ﻓﻐﯾرﻩ أﺣقﺑذﻟكوأوﻟﻰ. )٢١٢( ﺃﺭﺍﻫـﻨـﻚ ﻓﻌﻧداﻟﻣﻧﺎزﻋ ﺔأواﻻﺧﺗﻼفﻋﻠﻰأﻣرﻣﺎ،ﻓﯾﻘولأﺣدﻫﻣﺎ:"ﻫوﻛذا"وﯾرد ﻋﻠﯾﻪاﻵﺧرﻓﯾﻘول:"ﺑلﻫوﻛذا" ﺛمﯾﻘولأﺣدﻫﻣﺎﻟﻶﺧر:"ﺃﺭﺍﻫﻨﻚ"،ﻓﻣَ نﻗﺎلﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ؛ﻓﻌﻠﯾﻪأنﯾﺗﺻدق. ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ نﻗﺎلﻟﺻﺎﺣﺑﻪأﻗﺎﻣرك)١(؛ﻓﻠﯾﺗﺻدق" )٢١٣( ﺗَﻌِﺲَ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﺃﺧﺰﻯﺍﷲﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻗﺒﱠ ﺢﺍﷲﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ وﻫذااﻟﻛﻼمﻻﯾﺟوزﺷرﻋﺎً ﻓﻣنﻗﺎل:"أﺧزى اﷲاﻟﺷﯾطﺎن،وﻗﺑﺢاﻟﺷﯾطﺎن"،ﻓﺈنذﻟكﻛُﻠﱠﻪُ ﯾُﻔرح اﻟﺷﯾطﺎن و ﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾﻘول:"ﻋﻠماﺑنآدم أﻧﻲﻗدﻧﻠﺗﻪﺑﻘوﺗﻲ"وذﻟكﻣﻣﱠ ﺎﯾﻌﯾﻧﻪﻋﻠﻰإﻏواﺋﻪ،وﻻ ﯾﻔﯾدﻩﺷﯾﺋﺎً ،ﻓﺄرﺷد اﻟﻧﺑﻲﻣَ نﻣَ ﺳﱠ ﻪﺷﻲء ﻣن اﻟﺷﯾطﺎنأنﯾﺳﻣﻲاﷲ،وﯾﺳﺗﻌﯾذﺑﺎﷲﻣﻧﻪ،ﻓﺈنذﻟكأﻧﻔﻊُ ﻟﻪو أﻏﯾظﻟﻠﺷﯾطﺎن. ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدو أﺑو داودﺑﺳﻧدﺻﺣﯾﺢأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻﯾﻘوﻟَ نَ أﺣدﻛم:ﺗﻌساﻟﺷﯾطﺎنُ ،ﻓﺈﻧﻪﯾﺗﻌﺎظمﺣﺗﻰﯾﻛونﻣﺛلاﻟﺑﯾت،ﻓﯾﻘول:ﺑﻘوﺗﻲ ﺻرﻋﺗْﻪُ ،وﻟﻛنﻟﯾﻘل:ﺑﺳماﷲ،ﻓﺈﻧﻪﯾﺗﺻﺎﻏرﺣﺗﻰﯾﻛونﻣﺛلاﻟذﺑﺎب" ١)(أﻗﺎﻣرك: أي أراﻫﻧك .
عدد الصفحات ٦٨)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٨٦ )٢١٤( ﻓﻼﻥﻳﻔﻌﻞﻛﺬﺍﻭﻛﺬﺍﻣﻦﺍﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍﻳُ ﺼﻠﱢ ﻲﺇﺫﺍً ؟ اﻧظرإﻟﻰ ﻣﺛلﻫذااﻟﻛﻼماﻟﺳﺎﻗط،ﻓﺈناﻟﻌﺎﺻﻲﯾﻼمﻋﻠﻰﺻﻼﺗﻪ،وﻻ ﯾﻼمﻋﻠﻰﻣﻌﺻﯾﺗﻪ وﻫذااﻟﻛﻼمﺧطﺄواﺿﺢ،وأﻣﺎﻣﺎروى وﺷﺎعﺑﯾناﻟﻧﺎس "ﻣَ نﻟمﺗﻧﻬﻪﺻﻼﺗﻪﻋناﻟﻔﺣﺷﺎءواﻟﻣﻧﻛر،ﻟمﺗزدﻩﺻﻼﺗﻪﻓﻲ اﷲاﻻﺑﻌداً " ﻓﻬوﻻﯾﺻﺢإﺳﻧﺎداً وﻻ ﻣﺗﻧﺎً . واﻟﻣﺳﻠمﻣطﺎﻟبﺑﺎﻷﻣرﺑﺎﻟﻣﻌروف،واﻟﻧﻬﻲﻋناﻟﻣﻧﻛر،ﻓﯾﺄﻣراﻟﻌﺎﺻﻲﺑﺗرك اﻟﻣﻌﺻﯾﺔﻻﺑﺗرك اﻟﺻﻼة. )ﻓﺗﺎو ىاﻟﻌﻘﯾدة: ص٩٤( )٢١٥( ﻗﻮﻝﺍﻟﺒﻌﺾ:ﺇﻥﺍﷲﻏﻔﻮﺭﺭﺣﻴﻢ،ﻋﻨﺪﺍﺭﺗﻜﺎﺏﺍﳌﻌﺼﻴﺔﺃﻭﻋﺪﻡﺍﻹﻗﻼﻉﻋﻨﻬﺎ ﺳﺋلﻓﺿﯾﻠﺔاﻟﺷﯾﺦاﺑنﻋﺛﯾﻣﯾنﻫذااﻟﺳؤال: ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﺼﺢﺑﻌﺾﺍﻟﻨﺎﺱﻋﻦﺗﺮﻙﻣﻌﺼﻴﺔﺃﻭﺍﻹﻗﻼﻉﻋﻨﻬﺎ؛ﳛﺘﺞﺑﻘﻮﻝﺍﷲﺗﻌﺎﱃ: }ﺍﻟﻠّﻪ{،ﻓﺄﺟﺎبﻓﺿﯾﻠﺗﻪ:إذااﺣﺗﺞﺑﻬذا؛ اﺣﺗﺟﺟﻧﺎﻋﻠﯾﻪﺑﻘوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻧَﺒ}٩٤{ﻭﻴﻢ{]اﻟﺣﺟر:٩٤- ٠٥[، وﺑﻘوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻋ{]اﻟﻣﺎﺋدة:٨٩[ ﻓﺈذاأﺗﻰﺑﺂﯾﺎتاﻟرﺟﺎء ﯾﻘﺎﺑلﺑﺂﯾﺎتاﻟوﻋﯾد،وﻟﯾسﻫذااﻟﺟوابإﻻﺟواباﻟﻣﺗﻬﺎون، ﻓﻧﺣنﻧﻘولﻟﻪ:اﺗق اﷲوﻗمﺑﻣﺎأوﺟباﷲﻋﻠﯾكوأﺳﺄﻟﻪاﻟﻣﻐﻔر ة،ﻷﻧﻪﻟﯾسﻛلأﺣدﯾﻘومﺑﻣﺎأوﺟباﷲﻋﻠﯾﻪ؛ﯾﻘومﺑﻪ ﻋﻠﻰوﺟﻬﻪاﻷﻛﻣل".اﻫـ )٢١٦( ﻓﻜﺮﺇﺳﻼﻣﻲ-ﺃﻭﻣﻔﻜﺮﺇﺳﻼﻣﻲ ﻓﻛﻠﻣﺔﻓﻛرإﺳﻼﻣﻲﯾﺟﻌلاﻹﺳﻼمأﻓﻛﺎراً ﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻸﺧذواﻟرد ،وﻫذاﺧطرﻋظﯾمأدﺧﻠﻪﻋﻠﯾﻧﺎأﻋداءاﻹﺳﻼم ﻣنﺣﯾثﻻﻧﺷﻌر. واﻟﺻوابأنﻧﻘول:ﺣﻜﻢﺇﺳﻼﻣﻲﺃﻭﺍﻟﺪﻳﻦﺍﻹﺳﻼﻣﻲﺃﻭﺍﻟﺸﺮﻉﺍﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻣﺎ"ﻣﻔﻛرإﺳﻼﻣﻲ"؛ﻓﻠﯾسﻓﯾﻪﺑﺄس؛ ﻷﻧﻪوﺻفﻟﻠرﺟل اﻟﻣﺳﻠم،واﻟرﺟل اﻟﻣﺳﻠمﯾﻛونﻣﻔﻛراً .
عدد الصفحات ٦٩)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٩٦ )٢١٧( ﺣﺮﻳﺔﺍﻟﻔﻜﺮ،)ﻋﻨﺪﺍﻟﻜﻼﻡﻋﻦﺍﻟﺪﻳﻦ( وﻫذﻩدﻋوةإﻟﻰ ﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد،واﻷدﯾﺎنﻟﯾﺳتأﻓﻛﺎراً ،وﻟﻛﻧﻬﺎوﺣﻲﻣناﷲ،وﻛﻠﻣﺔﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛرﺗؤديإﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰﻓﺎﺳد،وﻫوأنﯾﻘﺎلﻋناﻹﺳﻼم:ﻓﻛر،واﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ :ﻓﻛر،واﻟﯾﻬودﯾﺔ:ﻓﻛر،ﻓﺗﻛونﻫذﻩاﻟﺷراﺋﻊ أﻓﻛﺎرأرﺿﯾﺔ ﯾﻌﺗﻧﻘﻬﺎﻣَ نﯾﺷﺎءﻣناﻟﻧﺎس،ﻓﺈذااﻋﺗﻘدذﻟكﻛﻔر،ﻷناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻘول: }ﻭ{]آل ﻋﻣران :٥٨[،وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ{ ]آل ﻋﻣران :٩١[ )٢١٨( ﻟﺒﱢ ﺴْ ﺘُ ﻪﺍﻟﻌِ ﻤﱠ ﺔ ﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎلﻋﻧدﻣﺎﯾﺿﺣكإﻧﺳﺎنٌ ﻋﻠﻰآﺧر،أوﯾﺄﺧذﻣﻧﻪﺷﯾﺋﺎً ﻟﯾسﻣنﺣﻘﻪ،ﻓﯾﻌﺗﻘدأﻧﻪﻣن اﻟﺣﻣﻘﻰواﻟﻣﻐﻔﻠﯾن،ﻓﺈذاﺳﺄﻟﻪأﺣدٌ ﻣﺎذاﺻﻧﻌتﻣﻊﻓﻼن؟ﯾﻘول:ﻟﺒﱢ ﺴْ ﺘُ ﻪﺍﻟﻌِ ﻤﱠ ﺔ،وﻛﺄنأﺻﺣﺎب اﻟﻌﻣﺎﺋمﻣناﻟﺣﻣﻘﻰواﻟﻣﻐﻔﻠﯾن،وﻫذاﺧطﺄﻛﺑﯾر ﻷﻧﻪﻻﯾﻠﺑساﻟﻌﻣﺎﻣﺔإﻻاﻟﻌﻠﻣﺎءواﻟﻔﻘﻬﺎء،وﻫمورﺛ ﺔاﻷﻧﺑﯾﺎءﻛﻣﺎأﺧﺑرﺑذﻟكاﻟﺻﺎدقاﻟﻣﺻدوق،ﻓﻼ ﯾﺟوزﻟﻧﺎأنﻧﺳﺧرﻣناﻟﻌﻠﻣﺎءﺑﻣﺛلﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرات . )٢١٩( ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥﻻﳛﻤﻲﺍﳌﻐﻔﻠﲔ ﻫذﻩﻛﻠﻣﺔﻓﺎﺳدة؛ﻷناﷲﻧﻬﺎﻧﺎﻋناﻟﻐشواﻟﻣﺧﺎدﻋﺔ،واﻟﺷرع ﺣﻔظاﻟﺳﻔﯾﻪواﻟﻣﺳﺗﻐﻔل،وإذاﻛﺎناﻟﻘﺎﻧون اﻟﺑﺷر يﻻﯾﺣﻣﻲاﻟﻣﻐﻔﻠﯾن؛ﻓﺷرع اﷲﯾﺣﻣﯾﻬم. )١٠٣( ﺧﺮﺍﺏﺑﻴﺘﻪﻋﻠﻰﺍﷲ وﻫذﻩﻛﻠﻣﺔﺧﺎطﺋﺔ،واﻟﺻﺣﯾﺢأناﻟﺧﯾرﻛﻠﻪﺑﯾداﷲﺗﻌﺎﻟﻰ،واﻟﺷرﻟﯾسإﻟﯾﻪ،ﻓﻬلﯾﻠﯾقﺑﺟﻼلاﷲﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋظﻣﺗﻪأنﯾﻧﺳباﻟﺧراب إﻟﯾﻪ،ﺗﻌﺎﻟﻰاﷲﻋﻣﺎﯾﻘولاﻟﺟﺎﻫﻠونواﻟظﺎﻟﻣونﻋﻠواً ﻛﺑﯾر اً . وﻟﻛناﻟﺧراب اﻟذي ﯾﺣدثﻷﺣد–إنﺣدث–ﻫوﻧﺗﯾﺟﺔﻟﻣﺎﻗدﱠ ماﻟﻌﺑدوأﺳﺎء ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺫَﻟ{]آل ﻋﻣران :٢٨١[،]اﻷﻧﻔﺎل:١٥[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻴﺒ{]اﻟﺷورى :٠٣[
عدد الصفحات ٧٠)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٠٧ )٣١١( ﻗُ ﺮﱠ ﺍءﺍﻟﻔﺎﲢﺔﰲ ﻣﻮﺍﻃﻦﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑداﯾﺔوﻗﺑلذﻛرﻫذﻩاﻟﻣواطن؛ﻫﻧﺎكﺧطﺄﯾﻘﻊﻓﯾﻪﻛﺛﯾرﻣناﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،وﻫوﺑدﻻً ﻣنأنﯾﻘول:ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﺈﻧﻪﯾﻘول:ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ،وﻫذاﺧطﺄﺷﺎﺋﻊ،ﻓﻠﯾسﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺎﯾﺳﻣﻰﺑـﺍﻟﻔﺘﺤﺔ،ﺑلﻫﻲ "اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ"،أﻣﺎ اﻟﻣواطناﻟﺗﻲ ﯾﻘرأ ﻓﯾﻬﺎاﻟﻔﺎﺗﺣﺔوﻫﻲ ﻣناﻟﻣﺣدﺛﺎت،ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻷﺗﻰ:- ١.ﻋﻨﺪﺯﻳﺎﺭﺓﺍﻟﻘﺒﻮﺭ،ﺃﻭﻗﻮﻝﺍﻟﺒﻌﺾ:ﺍﻟﻔﺎﲢﺔﻋﻠﻰﺭﻭﺡﻓﻼﻥ اﺷﺗﻬرﻫذااﻟﻘولﺟداً ﻋﻠﻰأﻟﺳﻧﺔاﻟﻧﺎس،ﻣﻊأنﻗراءة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔﻋﻠﻰاﻟﻣﯾتﻟمﺗرد ﻋناﻟﻧﺑﻲوﻟم ﯾُﻌﻠﱢ ﻣﻬﺎاﺣداً ﻣناﻟﻧﺎس،وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﺄﺛورﻋﻧﻪﻋﻧدﻣﺎﺳﺄﻟﺗﻪﻋﺎﺋﺷﺔ–رﺿﻲ اﷲﻋﻧﻬﺎ–ﻣﺎذاﺗﻘولإذا زارت اﻟﻘﺑور؛ﻓﻌﻠﱠ ﻣﻬﺎاﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻬمواﻟدﻋﺎءﻟﻬمﻛﻣﺎﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم،وﻛذﻟكأﻣرﺑﺎﻻﺳﺗﻐﻔﺎر واﻟدﻋﺎءﺑﺎﻟﺗﺛﺑﯾتﻟﻠﻣﯾتﺑﻌددﻓﻧﻪﻣﺑﺎﺷرة ،ﻓﻠمﯾﺄﻣرﺑﻘراءة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ،ﻻﻋﻧدزﯾﺎرة اﻟﻘﺑوروﻻ ﻓﻲ اﻟدﻓن، وﻛذﻟكﻟمﯾرد ذﻟكﻋﻧداﻻﺣﺗﺿﺎر،وﻻ ﻋﻧداﻟﻣوت،وﻻ ﻋﻧداﻟﺗﻐﺳﯾل،وﻟوﻛﺎﻧتﻗراءة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔأوﻏﯾرﻫﺎ ﺗﻧﻔﻊاﻟﻣﯾت،ﻟﻌﻠﱠ ﻣﻧﺎإﯾﺎﻫﺎرﺳول اﷲ،وﻋﻠﻰﻫذاﻓﻘراءة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔﻋﻠﻰاﻟﻣﯾتﻋﻧدﻣوﺗﻪ،أوﺑﻌدﻣوﺗﻪ،أو ﻋﻧدزﯾﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺑرﺑدﻋﺔ،وإﻧﻣﺎ اﻟﺳﱡ ﻧﱠ ﺔ:اﻟدﻋﺎءواﻻﺳﺗﻐﻔﺎرﻟﻪ. ٢.ﻭﻛﺬﻟﻚﻗﻮﻝﺍﻟﺒﻌﺾ:ﺍﻟﻔﺎﲢﺔﻟﻠﻨﺒﻲ واﻟﺻﺣﯾﺢ:أنﻫذااﻷﻣرﻟمﯾﻛنﻣنﻓﻌلاﻟﺻﺣﺎﺑﺔ،وﻻ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن،وﻻ اﻷﺋﻣﺔاﻟﻣﺗﺑوﻋﯾن،وﻟوﻛﺎن ﺧﯾراً ﻟﺳﺑﻘوﻧﺎإﻟﯾﻪ،ﺑلإنﺑﻌﺿﻬمﯾﺑﺎﻟﻎﻓﯾﻘول:ﺍﻟﻔﺎﲢﺔﻟﻠﻨﺒﻲﻭﻛﻞﻭﱄ،وﻫﻲ أﺷﻧﻊﻣناﻷوﻟﻰ. ٣.ﻋﻨﺪﺇﺑﺮﺍﻡﺍﻟﻌﻬﻮﺩﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻗﺎﺕ اﻋﺗﺎداﻟﻧﺎسأنﯾﻘوﻟوا:ﻧﻘﺮﺃﺍﻟﻔﺎﲢﺔ، ﻋﻧدإﺑرام اﻟﻌﻬودواﻻﺗﻔﺎﻗﺎت:ﻛﺎﻟﺧطﺑﺔ،واﻟﺻﻠﺢﺑﯾن اﻟﻣﺗﺧﺎﺻﻣﯾن،واﻟﺗﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة ...وﻧﺣوذﻟك،وﻫمﯾﺗﺑرﱠ ﻛونﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺣﺔاﻟﺗﻲ ورد ﻓﻲ ﻓﺿﻠﻬﺎﻧﺻوص ﻛﺛﯾرة ،واﻟﺣقأنﻫذااﻟﻣﺳﻠكﻻﯾؤﯾدﻩاﻟﺷرع ؛ﻷنوﻗﺎﺋﻊاﻟﺧطﺑﺔواﻟﻌﻬودﻛﺎﻧتﻛﺛﯾر ةﻓﻲ ﺣﯾﺎةاﻟﻧﺑﻲ وﻟمﯾرد ﻋﻧﻪأﻧﻪﻗرأ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔأوأﻣرﺑﻘراءﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩاﻟﻣواﺿﻊ،وﻣﺎﺗرك ﺧﯾراً إﻻدﻟﻧﺎﻋﻠﯾﻪ،وﻟوﻛﺎن ﺧﯾراً ﻟﻧﺎﻷﻣرﻧﺎ ﺑﻪ،وإﻧﻣﺎ اﻟوارد ﻋﻧﻪﻫوﻗراءة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ:ﻓﻲ رﻗﯾﺔ اﻟﻣرﯾض ،واﻟﻣﺻﺎبﺑﺎﻟﻣسأو اﻟﺳﺣر...وﻧﺣوذﻟك،وﻟﯾسﻛوناﻟﻔﺎﺗﺣﺔﻋظﯾﻣﺔاﻟﻘدرأنﺗﻘرأ ﻓﻲ ﻏﯾرﻣوﺿﻌﻬﺎ. ٤.ﺑﻌﺪﺍﻻﻧﺘﻬﺎءﻣﻦﻗﺮﺍءﺓﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻳﻘﻮﻝﺍﻟﻘﺎﺭﺉ:ﺍﻟﻔــــــﺎﲢﺔ،وﯾﻣدﺑﻬﺎﺻوﺗﻪ ﻫﻛذاﺗﺟدﺑﻌضاﻟﻘُ رﱠ اءﺑﻌداﻻﻧﺗﻬﺎءﻣناﻟﺗﻼوةﯾﻘول:"اﻟﻔــــﺎﺗﺣﺔ"وﯾﻣدﺑﻬﺎﺻوﺗﻪ،وﻫذاﻣناﻷﻣوراﻟﺗﻲ ﻟﯾسﻋﻠﯾﻬﺎدﻟﯾلﺷرﻋﻲ ،واﻟﻛﻼم ﻋﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻛﻼم ﻋن ﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎ.
عدد الصفحات ٧١)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ١٧ )٣١٢( ﻓﻼﻥﺷﻬﻴﺪ–ﺍﻟﺸﻬﻴﺪﻓﻼﻥ ﻻﯾﺟوزﻟﻧﺎأنﻧﺷﻬدﻟﺷﺧصﺑﻌﯾﻧﻪأﻧﻪﺷﻬﯾد؛ﺣﺗﻰﻟوﻗُﺗِ لﻣظﻠوﻣﺎً ،أوﻗُ ﺗِ لوﻫوﯾداﻓﻊﻋناﻟﺣق،ﻓﺈﻧﻪ ﻻﯾﺟوزأنﻧﻘول:"ﻓﻼنﺷﻬﯾد"،وﻫذاﺧﻼفﻟﻣﺎﻋﻠﯾﻪاﻟﻧﺎساﻟﯾوم،ﺣﯾثرﺧﱠ ﺻواﻫذﻩاﻟﺷﻬﺎدة،وﺟﻌﻠوا ﻛلﻣَ نﻗُ ﺗِ ل- ﺣﺗﻰوﻟوﻛﺎنﻣﻘﺗوﻻً ﻓﻲ ﻋﺻﺑﯾﺔﺟﺎﻫﻠﯾﺔ- ﯾﺳﻣﱡ وﻧﻪﺷﻬﯾداً وﻫذاﻻﯾﺟوز؛ﻷنﻗوﻟكﻋن ﺷﺧصﻗُ ﺗِ ل:"ﻫوﺷﻬﯾد"؛ﯾﻌﺗﺑرﺷﻬﺎدةﺳوفﺗﺳﺄلﻋﻧﻬﺎﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﺳوفﯾﻘﺎلﻟك:ﻫلﻋﻧدكﻋﻠمأﻧﻪ ﻗﺗلﺷﻬﯾداً ؟ وﻟﻬذاﻟﻣﺎﻗﺎلاﻟﻧﺑﻲﻓﯾﻣﺎأﺧرﺟﻪاﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻣنﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة : "ﻣﺎﻣنﻣَ ﻛْ ﻠومﯾَ ﻛُ ﻠْ م)١(ﻓﻲ ﺳﺑﯾلاﷲ-واﷲأﻋﻠمﺑﻣَ نﯾُ ﻛْ ﻠمﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ-إﻻﺟﺎءﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔ و ﻛَ ﻠْ ﻣُ ﻪﯾَﺛْ ﻐبُ دﻣﺎً )٢(،اﻟﻠونﻟوماﻟدم،واﻟرﯾﺢرﯾﺢﻣﺳك" ﻓﺗﺄﻣلﻗولاﻟﻧﺑﻲ:"واﷲأﻋﻠمﺑﻣَ نﯾُ ﻛْ ﻠمﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ"،ﻓﺈنﺑﻌضاﻟﻧﺎسﻗدﯾﻛونظﺎﻫرﻩ أﻧﻪﯾﻘﺎﺗل ﻟﺗﻛونﻛﻠﻣﺔاﷲﻫﻲ اﻟﻌﻠﯾﺎ،وﻟﻛناﷲﯾﻌﻠمﻣﺎﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ،وأﻧﻪﺧﻼفﻣﺎﯾظﻬرﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ. وﻟﻬذاﺑوﱠ باﻟﺑﺧﺎري ﻋﻠﻰﻫذﻩاﻟﻣﺳﺄﻟﺔﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺣﻪ"ﻓﻘﺎل:"ﺑﺎبﻻﯾﻘﺎلﻓﻼنﺷﻬﯾد": وذﻛر اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق،وذﻛرأﯾﺿﺎً ﺣدﯾﺛﺎً ﻋن ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد اﻟﺳﺎﻋدي: "أنرﺳــولاﻟﺗﻘﻰ ﻫو واﻟﻣﺷرﻛــون ﻓﺎﻗﺗﺗﻠوا،وﻓﻲ أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲرﺟل ﻻﯾدع ﺷﺎذة)٣(وﻻ ﻓﺎذة)٤(إﻻ اﺗﺑﻌﻬﺎ ﯾﺿرﺑﻬﺎ ﺑﺳﯾﻔﻪ،ﻓﻘﺎﻟوا: ﻣﺎ أﺟزأ ﻣﻧﺎ اﻟﯾوم أﺣد ﻛﻣﺎ أﺟزأ ﻓﻼن، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :"أﻣﺎ إﻧﻪ ﻣن أﻫل اﻟﻧﺎر"، ﻓﻘﺎل رﺟل ﻣن اﻟﻘوم:أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ،ﻗﺎل: ﻓﺧرج ﻣﻌﻪ، ﻛﻠﻣﺎ وﻗف وﻗف ﻣﻌﻪ، وإذا أﺳرع أﺳرع ﻣﻌﻪ ، ﻗﺎل: ﻓﺟُ رِ حَ اﻟرﺟل ﺟرﺣﺎً ﺷدﯾداً ، ﻓﺎﺳﺗﻌﺟل اﻟﻣوت، ﻓوﺿﻊ ﻧﺻل ﺳﯾﻔﻪ ﺑﺎﻷرض،وذﺑﺎﺑﻪ)٥(ﺑﯾن ﺛدﯾﯾﻪ،ﺛم ﺗﺣﺎﻣل ﻋﻠﻲ ﺳﯾﻔﻪ ﻓﻘﺗل ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﺧرج اﻟرﺟل إﻟﻲ رﺳول اﷲ ، ﻓﻘﺎل:أﺷﻬد أﻧك رﺳول اﷲ، ﻓﻘﺎل :"وﻣﺎ ذاك؟)ﻓﺄﺧﺑرﻩ ﺧﺑر ﻗﺎﺗل ﻧﻔﺳﻪ (،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :"ﻋﻧد ذاك"،إن اﻟرﺟلَ ﻟﯾﻌﻣل ﺑﻌﻣل أﻫل اﻟﺟَ ﻧﱠ ﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو ﻟﻠﻧﺎس،وﻫو ﻣن أﻫل اﻟﻧﺎر، وإن اﻟرﺟلَ ﻟﯾﻌﻣل ﺑﻌﻣل أﻫل اﻟﻧﱢ ﺎر ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو ﻟﻠﻧﺎس،وﻫو ﻣن أﻫل اﻟﺟﻧﺔ" ١)(ﯾُﻛْﻠم :ﯾُﺟرَح . ٢)(ﯾَﺛْﻐبُ دﻣﺎً : أي ﺟُرَﺣﻪ ﯾﺟري ﻣﺗﻔﺟراً، أي : ﻛﺛﯾراً . ٣)(ﺷﺎذة: اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻣﻊ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺛم ﺗﻔﺎرﻗﻬم. ٤)(ﻓﺎذة: اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻗد اﺧﺗﻠطت ﺑﻬم أﺻﻼً، واﻟﻣﻌﻧﻰ : أﻧﻪ ﻻ ﯾرى ﺷﯾﺋﺎً إﻻ أﺗﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘﺗﻠﻪ . ٥)(ذﺑﺎﺑﻪ: أي طرﻓﻪ اﻟذي ﯾﺿرب ﺑﻪ.
عدد الصفحات ٧٢)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٢٧ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟرﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٦/٢١١(: "ﻓﻼ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻘﺗول ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد أﻧﻪ ﺷﻬﯾد ﻻﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون ﻣﺛل ﻫذا )أي:ﻗﺎﺗل ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ أرض اﻟﻣﻌرﻛﺔ (،وإن ﻛﺎنﻣﻊ ذﻟك ﯾُﻌطﻰ ﺣﻛم اﻟﺷﻬداء ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟظﺎﻫرة ".اﻫــ وﻗﺎل أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر)٦/٣١١(:"وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻟﻣراد : اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺗﻌﯾﯾن وﺻف واﺣد ﺑﻌﯾﻧﻪ أﻧﻪ ﺷﻬﯾد، ﺑل ﯾﺟوز أن ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻹﺟﻣﺎل ".اﻫــ ﻓﻣَ نﻛﺎنظﺎﻫرﻩ اﻟﺻﻼح،ﻓﺈﻧﻧﺎﻧرﺟو ﻟﻪاﻟﺷﻬﺎدة، ﻟﻛن ﻻ ﻧﺟزم ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ، ﻷنﻣداراﻟﺷﻬﺎدةﻋﻠﻰﻣﺎﻓﻲ اﻟﻘﻠب،وﻻ ﯾﻌﻠمﻣﺎﻓﻲ اﻟﻘﻠبإﻻاﷲ،و ﻟﻛﻧﻧﺎﻧُ ﺟْ رِ ي ﻋﻠﯾﻪﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎأﺣﻛﺎماﻟﺷﻬداء. -أﺿف ﻟﻬذا أﻧﻧﺎﻟو ﺷﻬدﻧﺎﻷﺣدٍ ﺑﻌﯾﻧﻪأﻧﻪﺷﻬﯾد؛ﻟزم ﻣنﺗﻠكاﻟﺷﻬﺎدةأنﻧﺷﻬدﻟﻪﺑﺎﻟﺟﻧﺔ. ﯾﻘول اﻟﻧﺿر ﺑن ﺷﻣﯾل:"ﺳُﻣﱢﻲ اﻟﺷﻬﯾد ﺑذﻟك؛ﻷﻧﻪ ﺣﻲ؛وﻷن أرو اﺣﻬم ﺷﻬدت دار اﻟﺳﻼم، وأرواح ﻏﯾرﻫم ﻻ ﺗﺷﻬدﻫﺎ إﻻ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ . وﻗﺎل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري :"ﺳُﻣﱢﻲ اﻟﺷﻬﯾد ﺑذﻟك ؛ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ -ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم -ﯾﺷﻬدون ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ".اﻫـ )ﺷرح ﻣﺳﻠم : ٢/٤٦١( وﻋﻠﻰﻫذا ﻓﻼ ﯾﺻﺢ اﻟﺟزم ﻷﺣد ﺑﻌﯾﻧﻪ أﻧﻪ ﺷﻬﯾد؛ﻷن ﻫذا ﺟزم ﺑﺄﻧﻪ ﻣن أﻫل اﻟﺟﻧﺔ، وﻫذا ﺧﻼف ﻣﺎﻛﺎنﻋﻠﯾﻪأﻫلاﻟﺳﱡ ﻧﱠ ﺔ،ﻓﺈﻧﻬمﻻﯾﺷﻬدونﺑﺎﻟﺟﻧﺔ،إﻻﻟﻣَ نﺷﻬدﻟﻪرﺳول اﷲﺑﺎﻟوﺻفأوﺑﺎﻻﺳم. ﺗﻨﺒﻴﻪ: ذﻫباﻟﺑﻌضإﻟﻰ:ﺟوازأن ﻧﺷﻬدﻟﺷﺧص ﺑﻌﯾﻧﻪ أﻧﻪﺷﻬﯾدوذﻟكﻟﻣَ ناﺗﻔﻘتاﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰاﻟﺛﻧﺎءﻋﻠﯾﻪ، و إ ﻟﻰﻫذاذﻫبﺷﯾﺦاﻹﺳﻼماﺑنﺗﯾﻣﯾﺔ،وﺑﻬذاﯾﺗﺑﯾنأﻧﻪﻻﯾﺟوزأنﻧﺷﻬدﻟﺷﺧصأﻧﻪﺷﻬﯾد،إﻻ ﺑﻧصأواﺗﻔﺎق،ﻟﻛنﻣَ نﻛﺎنظﺎﻫرﻩ اﻟﺻﻼح،ﻓﺈﻧﻧﺎﻧرﺟو ﻟﻪذﻟكﻛﻣﺎﺳﺑق،وﻫذاﻛﺎفﻓﻲ ﻣﻧﻘﺑﺗﻪ، وﻋﻠﻣﻪﻋﻧدﺧﺎﻟﻘﻪ.
عدد الصفحات ٧٣)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٣٧ -ﻫذاوﻗدﺳُﺋل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻫذااﻟﺳؤال:ﻣﺎﺣﻜﻢﻗﻮﻝﻓﻼﻥﺷﻬﻴﺪ؟ اﻟﺟواب:اﻟﺷﻬﺎدةﻷﺣدﺑﺄﻧﻪﺷﻬﯾدﺗﻛونﻋﻠﻰوﺟﻬﯾن:- ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ:أنﺗﻘﯾدﺑوﺻف،ﻣﺛلأنﯾﻘﺎل:"ﻛلﻣَ نﻗُ ﺗِ لﻓﻲ ﺳﺑﯾلاﷲﻓﻬوﺷﻬﯾد،وﻣَ نﻗُ ﺗِ لدونﻣﺎﻟﻪﻓﻬو ﺷﻬﯾد،وﻣَ نﻣﺎتﺑﺎﻟطﺎﻋونﻓﻬوﺷﻬﯾد...وﻧﺣوذﻟك،ﻛﻣﺎﺟﺎءتاﻟﻧﺻوصﺑذﻟك،ﻷﻧكﺗﺷﻬدﺑﻣﺎأﺧﺑر ﺑﻪرﺳول اﷲوﻧﻌﻧﻲﺑﻘوﻟﻧﺎﺟﺎﺋز:أﻧﻪﻏﯾرﻣﻣﻧوع ،وإنﻛﺎﻧتاﻟﺷﻬﺎدةﺑذﻟكواﺟﺑﺔﺗﺻدﯾﻘﺎً ﻟﺧﺑر رﺳول اﷲ. ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:أنﺗﻘﯾداﻟﺷﻬﺎدةﺑﺷﺧصﻣﻌﯾن،ﻣﺛلأنﺗﻘولﻟﺷﺧصﺑﻌﯾﻧﻪ:"أﻧﻪﺷﻬﯾد"ﻓﻬذاﻻﯾﺟوزإﻻﻟﻣَ ن ﺷﻬدﻟﻪاﻟﻧﺑﻲأواﺗﻔﻘتاﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰاﻟﺷﻬﺎدةﻟﻪﺑذﻟك. وﻗدﺗرﺟماﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ"ﺑﺎبﻻﯾﻘﺎلﻓﻼنﺷﻬﯾد" ﻓﻘﺎلاﻟﺣﺎﻓظﻓﻲ"اﻟﻔﺗﺢ":"أي:ﻋﻠﻰﺳﺑﯾلاﻟﻘطﻊﺑذﻟك،إﻻإنﻛﺎنﺑﺎﻟوﺣﻲ، وﻛﺄﻧﻪأﺷﺎرإﻟﻰ ﺣدﯾـــثﻋﻣرﺑناﻟﺧطــــﺎب،وﻫوﺣدﯾــثﺣﺳنأﺧرﺟﻪاﻹﻣـﺎمأﺣﻣدوﺳﻌﯾدﺑنﻣﻧﺻور أنﻋﻣرﻗﺎل:"ﺗﻘوﻟونﻓﻲ ﻣﻐﺎزﯾﻛم:ﻓﻼنﺷﻬﯾد،وﻣﺎتﻓﻼنﺷﻬﯾد،وﻟﻌﻠﻪﻗدﯾﻛون أوﻗرَ ر اﺣﻠﺗﻪ،أﻻﻻﺗﻘوﻟواذﻟﻛم،وﻟﻛنﻗوﻟواﻛﻣﺎﻗﺎلرﺳولاﷲ:"ﻣَ نﻣﺎتﻓﻲ ﺳﺑﯾلاﷲ أوﻗُ ﺗِ لَ ﻓﻬوﺷﻬﯾد" وﻷن اﻟﺷﻬﺎدةﺑﺎﻟﺷﺊﻻﺗﻛونإﻻﻋنﻋﻠمﺑﻪ،وﺷرط ﻛوناﻹﻧﺳﺎنﺷﻬﯾداً ؛أنﯾﻘﺎﺗلﻟﺗﻛونﻛﻠﻣﺔاﷲﻫﻲ اﻟﻌﻠﯾﺎ،وﻫﻲ ﻧﯾﺔﺑﺎطﻧﺔﻻﺳﺑﯾلإﻟﻰ اﻟﻌﻠمﺑﻬﺎ. وﻟﻬذاﻗﺎلاﻟﻧﺑﻲﻣﺷﯾراً إﻟﻰ ذﻟك:"ﻣﺛلاﻟﻣﺟﺎﻫدﻓﻲ ﺳﺑﯾلاﷲ،واﷲأﻋﻠمﺑﻣَ نﯾﺟﺎﻫدﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ" -وﻗﺎلأﯾﺿﺎً :"واﻟذيﻧﻔﺳﻲﺑﯾدﻩﻻﯾُ ﻛْ ﻠَ مأﺣدﻓﻲ ﺳﺑﯾلاﷲ-واﷲأﻋﻠمﺑﻣَ نﯾُ ﻛْ ﻠَ مﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ–إﻻﺟﺎءﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔو ﻛﻠﻣﻪﯾﺛﻌبدﻣﺎً ،اﻟﻠونﻟوناﻟدم،واﻟرﯾﺢرﯾﺢاﻟﻣﺳك". )رواﻫﻣﺎاﻟﺑﺧﺎري ﻣنﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ( )اﻧظر ﻓﺗﺎوىاﻟﻌﻘﯾدة ﻟﻠﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن :ص٢٠٧ـــ٣٠٧(
عدد الصفحات ٧٤)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٤٧ )٣١٣( ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﺎﻷوﻟﻰﻣنﻗوﻟﻧﺎ:"ﻃﺒﻴﺐ"أنﻧﻘول:ﺭﻓﻴﻖ ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدو أﺑوداودﻋنأﺑﻲ رِﻣْﺛَﺔَ ﻗﺎل:"اﻧطﻠﻘتﻣﻊأﺑﻲ وأﻧﺎﻏﻼمإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﻘﺎلأﺑﻲ ﻟﻠﻧﺑﻲ:إﻧﻲرﺟلطﺑﯾب،ﻓﺄرﻧﻲﻫذِﻩِ اﻟﺳﱢﻠْﻌَﺔَ اﻟﺗﻲ ﺑظﻬرك،ﻗﺎل:وﻣﺎ ﺗﺻﻧﻊﺑﻬﺎ؟ﻗﺎل:أﻗطﻌﻬﺎ، ﻗﺎل:ﻟﺳتﺑطﺑﯾب،وﻟﻛﻧكرﻓﯾق،طﺑﯾﺑﻬﺎاﻟذي وﺿﻌﻬﺎ" -وﻓﻲرواﯾﺔ:"ﺑلأﻧترﺟلٌ رﻓﯾق،طﺑﯾﺑﻬﺎاﻟذي ﺧﻠﻘﻬﺎ" ﻓﺎﺳم:ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ،إذنأوﻟﻰﻣناﺳماﻟطﺑﯾب؛ﻷﻧﻪﯾرﻓق ﺑﺎﻟﻌﻠﯾل؛ﻓﯾﺣﻣﯾﻪﻣﻣﱠ ﺎﯾﺧﺷﻰأنﻻﯾﺗﺣﻣﻠﻪﺑدﻧﻪ، وﯾﺳﻘﯾﻪﻣﺎﯾرى أﻧﻪأرﻓق ﺑﻪ. أﻣﺎاﻟطﺑﯾبﻓﻬواﻟﻌﺎﻟمﺑﺣﻘﯾﻘﺔاﻟداءِ واﻟدواء،واﻟﻘﺎدرﻋﻠﻰاﻟﺻﺣﺔواﻟﺷﻔﺎءِ ،وﻟﯾسﺑﻬذﻩاﻟﺻﻔﺔإﻻاﻟﺧﺎﻟق اﻟﺑﺎرئ اﻟﻣﺻور؛وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻷوﻟﻰ أن ﻧﻘول: "رﻓﯾق"، ﺑدﻻً ﻣن "طﺑﯾب". )٣١٤( ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻛﺮﻣﺎً وﻗد ﻧﻬﻲ اﻟﺷرع ﻋن ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻌﻧب ﻛرﻣﺎً؛ ﻷن اﻟﻛرم ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣر ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل: رﺳول اﷲ : "ﻻ ﯾﻘوﻟن أﺣدﻛم ﻟﻠﻌﻧب: اﻟﻛرم، ﻓﺈﻧﻣﺎ اﻟﻛرم ﻗﻠب اﻟﻣؤﻣن")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٧٦٧٧( -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد ﻣﺳﻠم: "ﻻ ﯾﻘوﻟن أﺣدﻛم: اﻟﻛرم، ﻓﺈن اﻟﻛرم اﻟرﺟل اﻟﻣﺳﻠم، وﻟﻛن ﻗوﻟوا: ﺣداﺋق اﻷﻋﻧﺎب" وﻗد ﺗرﺟم أﺑو داود ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث "ﺑﺎب ﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟﻣﻧطق". -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد ﻣﺳﻠم:"ﻻ ﺗﻘوﻟوا اﻟﻛرم وﻟﻛن ﻗوﻟوا اﻟﻌﻧب واﻟﺣَﺑَﻠَﺔُ )١(" وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺑﯾﱠن ﻟﻧﺎ أﻧﻪ ﯾﻛرﻩ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻌﻧب أو ﺷﺟرﺗﻪ : "ﻛرْﻣﺎً "، ﺑل ﯾﻘﺎل: ﻋﻨﺐ ﺃﻭ ﺣَﺒَﻠَﺔ ؛ ﻷن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت ﺗطﻠق اﻟﻛرْم ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣر اﻟﻣﺗﺧذة ﻣﻧﻪ؛ ﻓﻧﻬﻰ اﻟﺷرع ﻋن إطﻼﻗﻬ ﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك؛ ﻷﻧﻬم ﯾﺗذﻛﱠرون ﺑﻬﺎ اﻟﺧﻣر؛ ﻓﯾﻘﻌون ﻓﯾﻬﺎ، إﻧﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق اﺳم اﻟﻛرم اﻟرﺟل اﻟﻣﺳﻠم أو ﻗﻠب اﻟﻣؤﻣن، ﻷن "اﻟﻛرم " ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻛرَم، ﺑﻔﺗﺢ اﻟراء، ﻓﺳُﻣﱢﻲ ﻗﻠب اﻟﻣؤﻣن واﻟرﺟل اﻟﻣﺳﻠم ﻛرﻣﺎً؛ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺧﯾر . ﻗﺎل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ:"ﯾﻘﺎل: "ﺭﺟﻞ ﻛﺮﻡ"، ﺑﻔﺗﺢ اﻟراء وإﺳﻛﺎﻧﻬﺎ، وﻛذ ا رﺟﻼن، ورﺟﺎل، واﻣرأة، وﻧﺳوة . )اﻵداب اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻣﻧﺢ اﻟﻣرﻋﯾﺔ، ﻻﺑن ﻣﻔﻠﺢ : ٣/٩١٣( ١)( اﻟﺣَﺑَﻠَﺔُ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺣﺎء اﻟﻣﻬﻠﺔ وﺑﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎء وإﺳﻛﺎﻧﻬﺎ : ﻫﻲ ﺷﺟرة اﻟﻌﻧب .
عدد الصفحات ٧٥)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٥٧ )٣١٥( ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:ﺃﻋﻮﺫﺑﺎﷲﻣﻦﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥﺍﻟﺮﺟﻴﻢ-ﻋﻨﺪﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ وﻗد ﺳُ ﺋلﻓﺿﯾﻠﺔاﻟﺷﯾﺦاﺑنﻋﺛﯾﻣﯾنﻫذااﻟﺳؤال: ﺑﻌﺪﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏﻧﺴﻤﻊﻛﺜﲑﺍً ﻋﻨﺪﺑﻌﺾﺍﻟﻨﺎﺱﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:ﺃﻋﻮﺫﺑﺎﷲﻣﻦﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥﺍﻟﺮﺟﻴﻢ، ﻓﻬﻞﻫﺬﻩﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻫﺬﺍﺍﳌﻮﺿﻊﻋﻦﺍﻟﻨﺒﻲ؟. اﻟﺟواب:ﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرة ﻟمﺗرد ﻋناﻟﻧﺑﻲﻓﻲﻫذااﻟﻣوﺿﻊ،وﻟﯾساﻟﺗﺛﺎؤبﻣنأﺳﺑﺎبطﻠباﻻﺳﺗﻌﺎذة، و اﻟﻧﺑﻲأرﺷد أﻣﺗﻪﻣﺎذاﯾﻔﻌﻠونﻋﻧداﻟﺗﺛﺎؤب،ﻓﺄﻣراﻹﻧﺳﺎنأنﯾﻛظمﻣﺎاﺳﺗطﺎع،ﻓﺈنﻟمﯾﺳﺗطﻊﻓﺈﻧﻪ ﯾﺿﻊﯾدﻩﻋﻠﻰﻓﻣﻪ،وﻟمﯾذﻛرأنﯾﺳﺗﻌﯾذاﻹﻧﺳﺎنﺑﺎﷲﻣناﻟﺷﯾطﺎناﻟرﺟﯾم ﻓﻲ ﻫذااﻟﻣوﺿﻊ،وﻟوﻛﺎن ﻣﺷروﻋﺎً ﻟﺑﯾﱠ ﻧﻪاﻟﻧﺑﻲ،ﻛﻣﺎﺑﯾﱠ نﻣﺎﯾُﺷرع ﻣناﻷﻓﻌﺎلﻋﻧدﺣدوثاﻟﺗﺛﺎؤب. )٣١٦( ﻳﻘﻮﻝ: ﻧﺴﻴﺖ ﺁﻳﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ وﻫذا ﺧطﺄ،واﻟﺻو اب أن ﯾﻘول:ﻧُ ﺳﱢﯾت آﯾﺔ ﻛذا وﻛذا ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ﻻ ﯾﻘل أﺣدﻛم: َ ﻧﺳِ ﯾتُ آﯾﺔ ﻛﯾْت وﻛﯾْت، ﺑل ﻫو ﻧُﺳﱢﻲَ " )٣١٧( ﻳﻘﺎﻝ:ﺳﻮء،ﺑﺪﻻً ﻣﻦ )ﺳﻮﻕ( ﻓﺗر ىاﻟﺑﻌض ﯾﻘول:"ﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮء،ﺟﺎءﺕ ﺃﺧﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮء" وﻫذا ﺧطﺄﺟﺳﯾم،واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﯾﻘول:"ﺫﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﻕ،ﺟﺎءﺕ ﺃﺧﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ" ﻓﻛﻠﻣﺔ "اﻟﺳوء"ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰﻗﺑﯾﺢ. )٣١٨( ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:ﺑﻨﻲﺁﺩﻣﺔ وﻫذا ﺧطﺄ؛ﺣﯾث اﺳﺗﺑدﻟوا "آدم" ﺑـ) آدﻣﻪ(، واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﯾﻘول: "ﺑﻨﺖ ﺁﺩﻡ" )٣١٩( ﺣﻠﻘﺎﺗﻚﺑﺮﺟﺎﻻﺗﻚ ﻛﻠﻣﺎتﺗﻘﺎل ﻓﻲ ﺳﺑوع اﻟﻣوﻟود ،وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺎت ﻏﯾرﻣﻔﻬوﻣﺔاﻟﻣﻌﻧﻰ؛ﻓﺎﺣذر ﻫﺎ. ﻓﻘدﺗﻛونﻣﻣﱠ ﺎﺗوارﺛﻪ اﻟﻧﺎسﻣنأﻫلاﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ،وﻗدﺗﻛونﻗرﺑﺎن ﻟﻠﺷﯾطﺎن. -وﯾﻘوﻟونﻛذﻟك ﻓﻲ ﺳﺑوع اﻟﻣوﻟود :ﺍﲰﻊ ﻛﻼﻡ ﺃﻣﻚ، ﻣﺘﺴﻤﻌﺶ ﻛﻼﻡ ﺃﺑﻮﻙ وﻫذﻩ دﻋوة ﻟﻌﻘوق اﻷب وﻋدم طﺎﻋﺗﻪ،ﻫذا واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠم.
عدد الصفحات ٧٦)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٦٧ ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻫﺎ ﻗد اﻧﺗﻬت ﻫذﻩ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ )آﻓﺎت اﻟﻠﺳﺎن(،أﺳﺎل اﷲ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺑول، وأودﱡ أن أُﻧﺑﱢﻪُ أن ﺣﻘوق اﻟطﺑﻊ ﻏﯾر ﻣﺣﻔوظﺔ، ﻓﻣَن أراد أن ﯾطﺑﻊ ﻫذﻩ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻورة ﻛﺗﺎب ﻟﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون؛ ﻓﻠﻪ ذﻟك، وﻟﻪ اﻷﺟر واﻟﺛواب ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأﺳﺎل اﷲ ﻟﻲ وﻟﻛم اﻹﺧﻼص ﻓﻰ اﻟﻘول واﻟﻌﻣل، وﻓﻰ اﻟﺳر واﻟﻌﻠن، وأن ﯾﺟﻧّ ﺑَ ﻧﺎ اﻟرﯾﺎء و اﻟزﻟل......آﻣﯾن ﻭﺑﻌﺪ... ﻓﻬذاآﺧر ﻣﺎ ﺗﯾﺳﱠر ﺟﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻧﺳﺄل اﷲ أن ﯾﻛﺗب ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺑول، وأن ﯾﺗﻘﺑﱠﻠﻬﺎ ﻣﻧﱠﺎ ﺑﻘﺑول ﺣﺳن، ﻛﻣﺎ أﺳﺄﻟﻪ أن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣؤﻟﻔﻬﺎ وﻗﺎرﺋﻬﺎ، وﻣَن أﻋﺎن ﻋﻠﻰ إﺧراﺟﻬﺎ وﻧﺷرﻫﺎ ......إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ. ﻫذا وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺻواب ﻓﻣن اﷲ وﺣدﻩ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺳﻬو أو ﺧطﺄ أو ﻧﺳﯾﺎن ﻓﻣﻧﱢﻲ وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، واﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﺑراء، وﻫذا ﺑﺷﺄن أي ﻋﻣل ﺑﺷري ﯾﻌﺗرﯾﻪ اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻواﺑﺎً ﻓﺎدعُ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺑول واﻟﺗوﻓﯾق، وإن ﻛﺎن ﺛم ﺧطﺄ ﻓﺎﺳﺗﻐﻔر ﻟﻲ وإن وﺟدت اﻟﻌﯾب ﻓﺳد اﻟﺧﻠﻼﺟلّ ﻣَن ﻻ ﻋﯾب ﻓﯾﻪ وﻋﻼ ﻓﺎﻟﻠﻬم اﺟﻌل ﻋﻣﻠﻲ ﻛﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً وﻟوﺟﻬك ﺧﺎﻟﺻﺎً، وﻻ ﺗﺟﻌل ﻷﺣد ﻓﯾﻪ ﻧﺻﯾب واﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت. وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن . ﻫذا واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻰ و أﻋﻠم......... ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم وﺑﺣﻣدك، أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت، أﺳﺗﻐﻔرك وأﺗوب إﻟﯾك
عدد الصفحات ٧٧