آفات اللسان 16 الدقائق اللفظية

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٦١ )٩٢(ﺍﻟﻠﻬﻢﺇﻧﱢ ﻲﻻﺃﺳﺄﻟﻚﺭﺩﺍﻟﻘﻀﺎء، ﻭﻟﻜﻨﱢ ﻲﺃﺳﺄﻟﻚﺍﻟﻠﻄﻒﻓﻴﻪ وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺷﺎﻋتﺑﯾناﻟﻌوام،وﻛﺗﺑتﻋﻠﻰاﻟﺟدران ،ﺑلﺗﻠﻘﺗﻬﺎأﻟﺳﻧﺔﺑﻌضاﻟﺧطﺑﺎءوﻫﻲ ﺧطﺄ،ﻛﻣﺎ أﻓﺎداﻟﻌﻼﻣﺔاﺑنﺑﺎز؛ﻓﻲ أﻧﻪ ﻻﺣرج ﻓﻲ أنﯾﺳﺄلاﻟﻌﺑدُ رﺑﻪ أنﯾدﻓﻊاﻟﺑﻼءأواﻟﻘﺿﺎء وﻟﻘداﺳﺗﻌﺎذاﻟﻧﺑﻲﻣنﺷرﱢ اﻟﻘﺿﺎءﻓﻲ دﻋﺎءاﻟﻘﻧوتﻓﻘﺎل: "وﻗﻧﺎواﺻرفﻋﻧﱠ ﺎﺷرﻣﺎﻗﺿﯾت". -وﻋﻠﱠ ﻣﻧﺎاﻟﻧﺑﻲﻛذﻟكأناﻟدﻋﺎءﯾردﱡ اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧدﺣﺳنﻣنﺣدﯾثﺳﻠﻣﺎنأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻﯾردﱡ اﻟﻘﺿﺎءإﻻاﻟدﻋﺎء،وﻻ ﯾزﯾدﻓﻲ اﻟﻌﻣرإﻻاﻟﺑر")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٧٨٦٧( ﻓﻘدﯾﻘﺿﻲاﷲُ اﻟﻘﺿﺎء،وﯾﺟﻌلﻟﻪﺳﺑﺑﺎً ﯾﻣﻧﻌﻪوﻫواﻟدﻋﺎء،ﻓﺈذادﻋﺎاﻟﻌﺑدُ رُ ﻓِ ﻊَ اﻟﻘﺿﺎءودﻓﻊاﻟﺑﻼء،ﺛم إنﺳؤالاﻟﺗﺧﻔﯾفﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎءدونإزاﻟﺗﻪ ﻫوﺗﺿﯾﯾقﻟرﺣﻣ ﺔ اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ.اﻫــ ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ: أﻧﻪﯾﺟوزﻟﻧﺎأنﻧدﻋواﷲﺗﻌﺎﻟﻰأنﯾﺻرف ﻋﻧﺎاﻟﺳوء،وأنﯾﻘﯾﻧﺎاﻟﺷرور،وﯾﻘﯾﻧﺎاﻟﻣﺻﺎﺋب،واﻟﺑﻼﯾﺎ، واﻷﻣراض . -ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدوأﺑوداودو اﻟﻧﺳﺎﺋﻲﻋنأﻧسﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﻟﻠﻬمإﻧﻲأﻋوذﺑكﻣناﻟﺑرص،واﻟﺟﻧون،واﻟﺟزام ،وﻣنﺳﻲءاﻷﺳﻘﺎم")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:١٨٢١( -و أﺧرج اﻟﻧﺳﺎﺋﻲواﻟﺣﺎﻛمﻋنأﺑﻲ اﻟﯾﺳرﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﻟﻠﻬمإﻧﻲ أﻋوذﺑكﻣناﻟﺗردﱢ يواﻟﻬدمواﻟﻐرقواﻟﺣرق،وأﻋوذﺑكأنﯾﺗﺧَ ﺑﱠ طﻧِ ﻲاﻟﺷﯾطﺎنﻋﻧد اﻟﻣوت،وأﻋوذﺑكأنأﻣوتَ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠكﻣدﺑراً ،و أﻋوذﺑكأنأﻣوتﻟدﯾﻐﺎً ". -وﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢﻣﺳﻠم"ﻋناﺑنﻋﻣرﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﻟﻠﻬمإﻧﻲأﻋوذﺑكﻣنزوالﻧﻌﻣﺗك،وﺗﺣوﱡ لﻋﺎﻓﯾﺗك،وﻓﺟﺄةﻧﻘﻣﺗك،وﺟﻣﯾﻊﺳﺧطك". ﻓﻛلﻫذﻩاﻷدﻋﯾﺔاﻟﻧﺑوﯾﺔﻋﺑﺎرة ﻋنطﻠباﻟﻧﺑﻲﻣناﷲﺗﻌﺎﻟﻰرد ﺷراﻟﻘﺿﺎء واﻟﺻﺣﯾﺢأنﻧﻘول:"اﻟﻠﻬم إﻧﻲأﺳﺄﻟكرد ﺷرﻣﺎﻗﺿﯾتواﻟﻠطفﻓﯾﻪإنﻟمﺗﻣﺣُ ﻪُ ﯾﺎرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن" ﻣﻼﺣﻈﺔ: اﻟﺷرﱡ ﻻﯾﻧﺳبإﻟﻰ اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟﺳوءأواﻟﺷرﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎءﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔﻟﻧﺎ،أﻣﺎﻧﺳﺑﺔاﻟﺷرإﻟﯾﻪﻓﻼﺗﺟوز؛ ﻛﻣﺎﻛﺎناﻟﻧﺑﻲﯾﻘول:"واﻟﺷرﱡ ﻟﯾسإﻟﯾك"ﻷنأﻓﻌﺎﻟﻪﻛﻠﻬﺎﻋدلوﺣﻛﻣﻪﺑﺎﻟﻐﺔ. )اﻧظر ﻫداﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗدر ﻓﻲ ﺣل ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر،ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺟدي ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن : ص٤٧١(

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٧١ )٠٣( ﻫﻠﻚﺍﻟﻨﺎﺱ،ﺿﺎﻉﺍﻟﻨﺎﺱ وﻫذا اﻟﻘول إذا ﻗﯾل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻزدراء وﺗﺣﻘﯾر اﻟﻧﺎس، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة أنرﺳولاﷲﻗﺎل: "إذاﻗﺎلاﻟرﺟل:ﻫَ ﻠَ كَ اﻟﻧﱠ ﺎسُ ؛ﻓﻬُ وَ أَﻫْﻠَﻛُﻬُمْ " وﻣﻌﻧﻰاﻟﺣدﯾثﻛﻣﺎﻗﺎلاﻟﻧووي ﻓﻲ"ﺷرح ﻣﺳﻠم")٦١/٧٦٢(: "ﻓﻬوأﻫﻠﻛﻬم،ﯾﻌﻧﻲ:أﺷدﻫمﻫﻼﻛﺎً ،واﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﺷﻬورة :"أَﻫْﻠَﻛُﻬُمْ "ﺑرﻓﻊ اﻟﻛﺎف، وروي ﺑﻧﺻﺑﻬﺎ "أﻫﻠﻛَ ﻬُ م" وﻗداﺗﻔقاﻟﻌﻠﻣﺎءﻋﻠﻰأنﻫذااﻟذمإﻧﻣﺎ ﻫوﻓﯾﻣَ نﻗﺎﻟﻪﻋﻠﻰﺳﺑﯾلاﻻزدراء ﻋﻠﻰاﻟﻧﺎس،واﺣﺗﻘﺎرﻫم ، وﺗﻔﺿﯾلﻧﻔﺳﻪﻋﻠﯾﻬم،وﺗﻘﺑﯾﺢأﺣواﻟﻬم؛ﻷﻧﻪﻻﯾﻌﻠمﺳراﷲﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﻣﺎﻣنﻗﺎلذﻟكﺗﺣزﱡ ﻧﺎً ﻟﻣﺎﯾرى ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪوﻓﻲ اﻟﻧﺎسﻣناﻟﻧﻘصﻓﻲ أﻣراﻟدﯾن؛ﻓﻼﺑﺄسﺑﻪ. وﻗﯾل:ﻣﻌﻧﺎﻩﻻﯾزال اﻟرﺟل ﯾُﺻﯾب اﻟﻧﺎسوﯾذﻛرﻣﺳﺎوﯾﻬم،وﯾﻘول:ﻓﺳداﻟﻧﺎسوﻫﻠﻛوا... وﻧﺣوذﻟك،ﻓﺈذا ﻓﻌلذﻟكﻓﻬوأﻫﻠﻛﻬموأﺳوأﺣﺎﻻً ﻣﻧﻬم،ﺑﻣﺎﯾﻠﺣﻘﻪﻣناﻹﺛمﻓﻲ ﻋﯾﺑﻬمواﻟوﻗﯾﻌﺔﻓﯾﻬم،ورﺑﻣﺎ أوﺻﻠﻪذﻟك إﻟﻰ اﻟﻌﺟبﺑﻧﻔﺳﻪوأﻧﻪﺧﯾرﻣﻧﻬم... واﷲأﻋﻠم.اﻫـﺑﺗﺻرف )١٣( ﺩﻋﺎءﺍﻹﻧﺴﺎﻥﻋﻠﻰﻧﻔﺴﻪﺑﺎﳌﻮﺕ ﺟﺎءﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ص٠١٤- ١١٤(: "إناﻹﻧﺳﺎنإذا ﺗﻣﻧﱠ ﻰاﻟﻣوتﻟﺿرﻧزل ﺑﻪ؛ﻓﻘدوﻗﻊﻓﯾﻣﺎﻧﻬﻰاﻟﻧﺑﻲﻋﻧﻪ" ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻣن ﺣدﯾث أﻧسأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻﯾﺗﻣﻧﯾنأﺣدﻛماﻟﻣوتﻟﺿرﱟ ﻧزلﺑﻪ،ﻓﺈنﻛﺎنﻻﺑدﻣﺗﻣﻧﯾﺎً ،ﻓﻠﯾﻘل:اﻟﻠﻬمأﺣﯾﻧﻲﻣﺎﻋﻠﻣت اﻟﺣﯾﺎةﺧﯾراً ﻟﻲ،وﺗوﻓﱠ ﻧﻲﻣﺎﻋﻠﻣتَ اﻟوﻓﺎةﺧﯾراً ﻟﻲ" وﻋﻠﻰﻫذاﻓﻼﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻺﻧﺳﺎنأنﯾدﻋوﻋﻠﻰﻧﻔﺳﻪﺑﺎﻟﻣوتأواﻟﻬﻼك،ﻛﻘولاﻟﺑﻌض: ﻳﺎﺭﺏﻳﺎﺗِ ﺸْ ﻔِ ﻴﻨِ ﻲﻳﺎﲣﺬﻧﻲ...أوﻏﯾرذﻟك،واﻟﺻﺣﯾﺢأنﻧﻘولﻛﻣﺎﻋﻠﻣﻧﺎاﻟﻧﺑﻲﻓﻲاﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق،ﻓﻼﯾﺣلﻷﺣدﻧزل ﺑﻪﺿرأوﺿﺎﺋﻘﺔأوﻣﺷﻛﻠﺔأنﯾﺗﻣﻧﻰاﻟﻣوت،ﺑلﻋﻠﯾﻪأنﯾﺻﺑروﯾﺣﺗﺳب اﻷﺟرﻋﻧداﷲﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﺈنﻓﻌلﻓﻠﻪأﺟرٌ ﻋظﯾم،ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻧﱠﻤ{]اﻟزﻣر:٠١[،وﻋﻠﯾﻪأنﯾﻧﺗظراﻟﻔرج ﻣناﷲﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧدﺻﺣﯾﺢأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "و اﻋﻠمأناﻟﻧﺻرﻣﻊاﻟﺻﺑر،وأناﻟﻔرج ﻣﻊاﻟﻛرب،و أنﻣﻊاﻟﻌﺳرﯾﺳراً "

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٨١ وﻟﯾﻌﻠماﻟﻣﺻﺎبﺑﺄيﻣﺻﯾﺑﺔ،أنﻫذﻩاﻟﻣﺻﺎﺋبﻛﻔﱠ ﺎرات ﻟﻣﺎﺣﺻلﻣﻧﻪﻣناﻟذﻧوب،ﻓﺈﻧﻪﻻﯾﺻﯾباﻟﻣرء اﻟﻣؤﻣنﻫمﱞ وﻻ ﻏمﱞ وﻻ أذىإﻻﻛﻔﱠ راﷲﻋﻧﻪﺑﻪ... ﺣﺗﻰاﻟﺷوﻛﺔﯾﺷﺎﻛﻬﺎ. وﻣﻊاﻟﺻﺑرواﻻﺣﺗﺳﺎبﯾﻧﺎلﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺻﺎﺑرﯾن ،ﺗﻠكاﻟﻣﻧزﻟﺔاﻟﻌﺎﻟﯾﺔاﻟﺗﻲ ﻗﺎلاﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ أﻫﻠﻬﺎ: }ﻭﺍﻟﺼ}٥٥١{ﺍﻟﱠﺬﺇﺫﺍ ﺃَﺻﻣﻗَﺎﻟُﻮﺍْﺇِﻧﱠﺎﻟﻭﺇِﻟَﻴﺭ}٦٥١{ﺃُﻭﻟَﺌ ﺻ{]اﻟﺑﻘرة :٥٥١-٥١٧[، ﻓﺈناﻟﻣوتﻻﺗﻧﺣلﺑﻪاﻟﻣﺷﺎﻛل،ﺑلرﺑﻣﺎ ﺗزداد ﺑﻪاﻟﻣﺻﺎﺋب،ﻓﻛمﻣنإﻧﺳﺎنٍ ﻣﺎتوﻫوﻣﺻﺎب ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻛلواﻷذى،وﻟﻛﻧﻪﻛﺎنﻣﺳرﻓﺎً ﻋﻠﻰﻧﻔﺳﻪ،ﻟمﯾﺳﺗﻌﺗبﻣنذﻧﺑﻪوﻟمﯾﺗبإﻟﻰ اﷲ،ﻓﻛﺎنﻓﻲ ﻣوﺗﻪإﺳراع ﻟﻌﻘوﺑﺗﻪ،وﻟوأﻧﻪﺑﻘﻰﻋﻠﻰاﻟﺣﯾﺎة،وﺑﺎدر إﻟﻰاﻟﺗوﺑﺔواﻻﺳﺗﻐﻔﺎرواﻟﺻﺑروﺗﺣﻣلاﻟﻣﺷﺎق واﻧﺗظﺎراﻟﻔرج ؛ﻟﻛﺎنﻓﻲ ذﻟكﺧﯾراً ﻛﺛﯾراً ﻟﻪ. )٢٣( ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ وﻣﻊ ﻛون ﻫذا اﻷﻣر ﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ، إﻻ أﻧﻪ ﻛﺛر ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن وﻋمﱠ وطمﱠ وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ  : "وﻻ ﺗدﻋوا ﻋﻠﻰ أوﻻدﻛم، وﻻ ﺗدﻋوا ﻋﻠﻰ أﻣواﻟﻛم؛ ﻻ ﺗواﻓﻘوا ﻣن اﷲ ﺳﺎﻋﺔً ﯾُﺳﺄَل ﻓﯾﻬﺎ ﻋطﺎء ﻓﯾﺳﺗﺟﯾبُ ﻟﻛم " وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺮ{]ﯾوﻧس:١١[ ﻓﻠﻧﺣذر اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺻﯾﺑﻧﺎ اﷲ ﺑﻌذابﻣن ﻋﻧدﻩ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}...ﻓَﻠْﻴ ﺃَﻥ ﺗُﺼ{]اﻟﻧور:٣٦[ -وﻣن اﻷﺧطﺎء ﻛذﻟك ﻗوﻟﻬم:ﻋﻠﻤﻪ ﲝﺎﱄ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﱄ )٣٣(ﺍﻟﺘﱠ ﺴَ ﺨﱡ ﻂﻋﻠﻰﻗﻀﺎءﺍﷲﻭﻗﺪﺭﻩ ﻓﻬﻧﺎكﻣناﻟﻧﺎسإذا ﻧزل ﺑﻪﺑﻼءأوﻣﺻﯾﺑﺔ؛ ﯾﻘول:" ﻟﻴﻪﻛﺪﻩﻳﺎﺭﺏ،ﺃﻭﺃﻧﺎﻋﻤﻠﺖﺇﻳﻪﰲ ﺩﻧﻴﺘﻲ،ﺃﻭﻫﻮﻣﻔﻴﺶﻏﲑﻱ"...وﻧﺣوذﻟك ﻣﻣﱠ ﺎﯾدﺧلﻓﻲ اﻻﻋﺗراض وﺳوءاﻷدبﻣﻊاﷲ؛ﻣﻣﱠ ﺎﯾﺳﺗوﺟبﻏﺿباﷲﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻫذا ﻻ ﯾﺟوز ﺑل ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن إذا ﻧزﻟت ﺑﻪ ﻣﺻﯾﺑﺔ أن ﯾرﺿﻰ وﯾﺳﻠم

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٩١ )٤٣( ﺍﻻﺳﺘﻌﻤـــﺎﺭ ﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎلﻟﻼﺣﺗﻼل،وﻫوﻟﻔظﺧطﺄ واﻟﺻﺣﯾﺢأن ﯾﻘﺎل:"ﺍﶈﺘﻞﺃﻭﺍﻟﻐﺎﺻﺐﺃﻭﺍﳌﺨﺮﱢ ﺏ؛ﻷنﻟﻔظاﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾدلﻋﻠﻰاﻟﺗﻌﻣﯾر، ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻫﻧﺸ{]ﻫود:١٦[،أي:اﺳﺗﺧﻠﻔﻛمﻓﻲ اﻷرض ﻟﺗﻌﻣﯾرﻫﺎ . )٥٣( ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﲔ وﻫذاﺧطﺄ، واﻟﺻﺣﯾﺢأنﺗﻘول:ﻳﻬﻮﺩ،ﺃﻭﺻﻬﺎﻳﻨﺔ ﻷن"إﺳراﺋﯾﻠ ﻲ"ﻧﺳﺑﺔإﻟﻰ ﻧﺑﻲ اﷲﯾﻌﻘوب،وﯾﻌﻘوبﺑرئ ﻣﻣﱠن ﺧﺎﻟﻔوا ﺷرﯾﻌﺗﻪ ،وﻋﺎﺛوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺳﺎداً . )٦٣( ﻣﺴـﻴـﺤـﻲّ وﻫذاﺧطﺄ،واﻟﺻﺣﯾﺢأنﻧﻘول:ﻧﺼﺮﺍﻧﻲّ ،وﻫذﻩﺗﺳﻣﯾﺔاﷲﻟﻬمﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ،وﺗﺳﻣﯾﺔاﻟرﺳول ﻟﻬم ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺑﻘرة :٠٢١[ -وﻗدﺳﺋلﻓﺿﯾﻠﺔاﻟﺷﯾﺦاﺑنﻋﺛﯾﻣﯾن: ﻫﻞﻳﺼﺢﺇﻃﻼﻕﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔﻋﻠﻰﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎبﻓﺿﯾﻠﺗﻪ:ﻻﺷكأناﻧﺗﺳﺎباﻟﻧﺻﺎرى إﻟﻰ اﻟﻣﺳﯾﺢﺑﻌدﺑﻌﺛﺔاﻟﻧﺑﻲاﻧﺗﺳﺎبﻏﯾرﺻﺣﯾﺢ، ﻷﻧﻪﻟوﻛﺎنﺻﺣﯾﺣﺎً ﻵﻣﻧواﺑﻣﺣﻣد،ﻓﺈنإﯾﻣﺎﻧﻬمﺑﻣﺣﻣدإﯾﻣﺎنﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺢﻋﯾﺳﻰاﺑنﻣرﯾم ؛ ﻷناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل:}ﻭﻨﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞﺇِﻧﱢﻲ ﺭ ﻭ{]اﻟﺻف:٦[ وﻟمﯾﺑﺷرﻫم اﻟﻣﺳﯾﺢﻋﯾﺳﻰاﺑنﻣرﯾم ﺑﻣﺣﻣدإﻻﻣنأﺟلأنﯾﻘﺑﻠواﻣﺎﺟﺎءﺑﻪ؛ﻷناﻟﺑﺷﺎرة ﺑﻣﺎﻻﯾﻧﻔﻊ ﻟﻐوﻣناﻟﻘول،ﻻﯾﻣﻛنأنﺗﺄﺗﻲﻣنأدﻧﻰاﻟﻧﺎسﻋﻘﻼً ،ﻓﺿﻼً ﻋنأنﺗﻛونﺻدرت ﻣنﻋﻧدأﺣداﻟرﺳل اﻟﻛرام أوﻟواﻟﻌزم ﻋﯾﺳﻰاﺑنﻣرﯾم ،وﻫواﻟذي ﺑﺷﱠ رﺑﻪﻋﯾﺳﻰاﺑنﻣرﯾم ﺑﻧﻲإﺳراﺋﯾل ﻫوﻣﺣﻣد

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٠٢ وﻗوﻟﻪ:}ﻓَﻠَﻤ{]اﻟﺻف:٦[،وﻫذاﯾدلﻋﻠﻰأناﻟرﺳول اﻟذي ﺑﺷﱠ رﺑﻪ ﻗدﺟﺎء،وﻟﻛﻧﻬمﻛﻔرواﺑﻪوﻗﺎﻟوا: }ﻫ{،ﻓﺈذاﻛﻔرواﺑﻣﺣﻣدﻓﺈنﻫذاﻫوﻛﻔرﺑﻌﯾﺳﻰ اﺑنﻣرﯾم اﻟذي ﺑﺷرﻫم ﺑﻣﺣﻣدوﺣﯾﻧﺋذﻻﯾﺻﺢأنﯾﻧﺗﺳﺑواإﻟﯾﻪ،ﻓﯾﻘوﻟون: إﻧﻬمﻣﺳﯾﺣﯾون،إذﻟوﻛﺎﻧوا ﻣﺳﯾﺣﯾﯾنﺣﻘﯾﻘﯾﯾن؛ﻵﻣﻧواﺑﻣﺎﺑﺷﱠ رﺑﻪاﻟﻣﺳﯾﺢاﺑنﻣرﯾم ،ﻷنﻋﯾﺳﻰاﺑنﻣرﯾم وﻏﯾرﻩ ﻣناﻟرﺳل ﻗد أﺧذاﷲﻋﻠﯾﻬماﻟﻌﻬدواﻟﻣﯾﺛﺎقأنﯾؤﻣﻧواﺑﻣﺣﻣد، ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻤ ﺑِﻪﺎْ ﻣﻦ{]آل ﻋﻣران :١٨[ واﻟذىﺟﺎءﻣﺻدﻗﺎً ﻟﻣﺎﻣﻌﻬمﻫوﻣﺣﻣد؛ﻟﻘوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻣ{]اﻟﻣﺎﺋدة:٨٤[ وﺧﻼﺻﺔاﻟﻘول:إنﻧﺳﺑﺔاﻟﻧﺻﺎرى إﻟﻰ اﻟﻣﺳﯾﺢﻋﯾﺳﻰاﺑنﻣرﯾم ﻧﺳﺑﺔﯾﻛذﺑﻬﺎاﻟواﻗﻊ؛ﻷﻧﻬمﻛﻔروا ﺑﺑﺷﺎرة اﻟﻣﺳﯾﺢﻋﯾﺳﻰاﺑنﻣرﯾم وﻫوﻣﺣﻣد،وﻟﻛﻔرﻫم ﺑﻪﻫو ﻛﻔرﺑﻌﯾﺳﻰاﺑنﻣرﯾم . )٧٣( ﺃﻧـﺎﺣُ ــﺮ أﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾﻘﻊرﺟل ﻓﻲ ﺧطﺄﻣناﻷﺧطﺎءاﻟﺷرﻋﯾﺔ ،ﻓﺈذاﻋﺎﺗﺑﺗﻪأﺧذﺗﻪاﻟﻌزة ﺑﺎﻹﺛم، وﻗﺎلﺑﺻوتﻣرﺗﻔﻊ: ﺃﻧﺎﺣُ ﺮ؛وﻫذاﺧطﺄ؛ ﻷناﻟﻣﺳﻠمﻋﺑدٌ ﷲﺗﻌﺎﻟﻰ؛ وﻣنﺛمّ ﻓﺈﻧﻪﻻﺑدأنﯾﺳﻣﻊوﯾطﯾﻊﻷﻣراﷲﺗﻌﺎﻟﻰ وﻷﻣر رﺳول اﷲ -ﺳُﺋل اﻟﺷﯾﺦاﺑنﻋﺛﯾﻣﯾنﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ")ص٧١١(: ﻋﻦﻗﻮﻝﺍﻹﻧﺴﺎﻥ:ﺃﻧﺎﺣُ ﺮ؟ ﻓﺄﺟﺎب:إذاﻗﺎلذﻟكرﺟلٌ ﺣرﱞ ،وأراد أﻧﻪﺣرٌ ﻣنرِقﱠ اﻟﺧﻠق؛ﻓﻧَ ﻌَ مﻫوﺣرﻣنرقﱠ اﻟﺧﻠق،وأﻣﺎإن أراد أﻧﻪﺣرٌ ﻣنرقﱠ اﻟﻌﺑودﯾﺔﷲﻓﻘدأﺳﺎءﻓﻲ ﻓﻬماﻟﻌﺑودﯾﺔ،وﻟمﯾﻌرف ﻣﻌﻧﻰاﻟﺣرﯾﺔ ؛ ﻷناﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻟﻐﯾراﷲﻫﻲ اﻟرقﱡ ،وأﻣﺎﻋﺑودﯾﺔاﻟﻣرء ﻟرﱠﺑﻪ ﻓﻬﻲاﻟﺣرﯾﺔ ،ﻓﺈﻧﻪإنﻟمﯾَ ذِ لﱠ ﷲذَ لﱠ ﻟﻐﯾراﷲ،ﻓﯾﻛونﻫﻧﺎ ﺧﺎدﻋﺎً ﻧﻔﺳﻪإذا ﻗﺎل:"إﻧﻪﺣٌر "ﯾﻌﻧﻲأﻧﻪﻣﺗﺟردُ ﻣنطﺎﻋﺔاﷲوﻟنﯾﻘومﺑﻬﺎ".اﻫـ

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ١٢ )٨٣( ﻗﻠﺒﻲﺃﺑﻴﺾ–ﺍﳌﻬﻢﺍﻟﻘﻠﺐ–ﺭﺑﻚﺭﺏﻗﻠﻮﺏ ﻛﺛﯾراً ﻣناﻟﻧﺎسإذا دﻋوﺗﻬمإﻟﻰ إﺗﺑﺎعاﻟﺷرع وﻓﻌلاﻟطﺎﻋﺎتﻻ ﯾﺳﺗﺟﯾﺑون،و ﯾﻘوﻟون: "اﻟﻣﻬمأناﻟﻘﻠبأﺑﯾض، أوأﻧﺎﺑﺣبرﺑﻧﺎ،أوأﻧﺎﻣﺎﺑﺄذﯾشﺣد"...وﻧﺣوذﻟك،وﻫذاﻣنﺧِ دع إﺑﻠﯾس؛ﻷنﻣﻌﻧﻰﻫذاأنﯾﺗرك اﻟﻧﺎساﻟﻌﺑﺎدة؛ﻷناﻟﻌﺑرة ﺑﺎﻟﻘﻠب،أوأنﻗﺎﺋلﻫذااﻟﻛﻼمﯾﻌﻠمﺑﻣﺎﯾرﺿﻲ اﷲأﻛﺛرﻣناﷲ اﻟذي ﯾﻘولﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ:}ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺍﻟﻠّﻪ{]آل ﻋﻣران :١٣[ﻓﺄﻣرﺑﺎﻻﺗﺑﺎعاﻟذي ﻫوﻋﻼﻣﺔاﻟﺣب؛ﻷناﻟﻣﺣبﻟﻣَ نﯾﺣبﻣطﯾﻊ،وﯾﺎﻟﯾﺗﻬمﯾﻘﻔونﻋﻧدﻫذااﻟﺣد،وﻫوﻋدماﻟطﺎﻋﺔﻣﻊ رﺟﺎء اﻟﺟﻧﺔ،ﺑلﯾﻘﻌونﻓﻲ اﻟﻣﺣرﻣﺎت :ﻛﻣﺻﺎﻓﺣﺔاﻷﺟﻧﺑﯾﺎتأوﺗﻘﺑﯾﻠﻬن،أواﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻐﯾﺑﺔواﻟﻧﻣﯾﻣﺔ، ﺛمﺗﺟدﻫمﯾﻘوﻟون:"ﺃﻧﺎﻗﻠﺒﻲﺃﺑﻴﺾ،ﺃﻭﺍﳌﻬﻢﺍﻟﻘﻠﺐ،ﻓﻧﻘولﻟﻬم:ﻟوﺻﻠﺢاﻟﻘﻠبﻟﺻﻠﺢاﻟﻌﻣل، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪاﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻻوإنﻓﻲ اﻟﺟﺳدﻣﺿﻐﺔ؛إذا ﺻَ ﻠُ ﺣتﺻﻠُ ﺢاﻟﺟﺳدﻛﻠﻪ،وإذاﻓﺳدتﻓﺳداﻟﺟﺳدﻛﻠﻪ؛ أﻻ وﻫﻲ اﻟﻘﻠب". -وﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢﻣﺳﻠم"أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إناﷲﻻﯾﻧظرإﻟﻰ ﺻورﻛموأﻣواﻟﻛم، وﻟﻛنإﻧﻣﺎ ﯾﻧظرإﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻛموأﻋﻣﺎﻟﻛم" ﻓﻼﺑد ﻣﻊاﻹﯾﻣﺎناﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ،ﻛﻣﺎﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ}١{ﺇِﻥ}٢{ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬ ﻭﺤ{]ﺳورةاﻟﻌﺻر[ واﻷﻣرﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻرى : "إناﻹﯾﻣﺎنﻟﯾس ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﱢ ﻲوﻻ ﺑﺎﻟﺗﻣﻧﱢ ﻲ،إﻧﻣﺎ اﻹﯾﻣﺎنﺑﻣﺎ وﻗرﻓﻲ اﻟﻘﻠب وﺻدﻗﻪ اﻟﻌﻣل" ﻓﻠو ﻛﺎﻧت طﻬﺎرة اﻟﻘﻠب ﺗﺑﯾﺢ ﻟﻠﻣﺳﻠم أ نﯾﺗرك اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ؛ﻟﻛﺎن أوﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﺑذﻟك ﻫو اﻟﻧﺑﻲ وأﺻﺣﺎﺑﻪ،ﻓﻬم أطﻬر اﻟﻧﺎس ﻗﻠوﺑﺎً ،وﻣﻊذﻟك ﻓﻬم أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻋﻣﻼً ، وﻗد أﻧﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻟذﯾن ﯾرﺟون رﺣﻣ ﺔاﷲ وﯾﺿﯾﻌون أﻣرﻩ ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﺨَﻠَﻒ{]اﻷﻋراف :٩٦١[ أي:ﯾﻌرﺿون ﻋن اﻵ ﺧرة ،وﯾﻘﺑﻠون ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ،وﯾﻘوﻟون:}ﺳ{ ﯾﺗﻘﻠﺑونﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲواﻟذﻧوب ﻟﯾل ﻧﻬﺎر،وﯾﻘوﻟون:}ﺳ{

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٢٢ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲﻓﻲﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: "ﻫذا اﻟوﺻفاﻟذي وﻗﻊﻓﻲ ﺑﻧﻲإﺳرااﺋﯾل ﺳﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ" ﺛم اﺳﺗﺷﻬدﺑﺄﺛر ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل واﻟذيرواﻩ اﻟدار ﻣﻲﻓﻲ "ﺳﻧﻧﻪ"ﺣﯾثﻗﺎل ﻣﻌﺎذ: "ﺳﯾﺑﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺻدور أﻗوام ﻛﻣﺎ ﯾﺑﻠﻰ اﻟﺛوب اﻟﺧﻠِ ق،ﯾﻘرؤن اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﺟدون ﻟﻪ ﺷﻬوة وﻻ ﻟذ ة،ﯾﻠﺑﺳون ﺟﻠود اﻟﺿﺄن ﻋﻠﻰ ﻗﻠوب اﻟذﺋﺎب،أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻛﻠﻬﺎ طﻣﻊ وﻻ ﯾﺧﺎﻟطﻬم ﺧوف ، إن ﻗﺻروا ﻗﺎﻟوا ﺳﻧﺑﻠوا،و إ ن أﺳﺎءوا ﻗﺎﻟوا:ﺳﯾُ ﻐْ ﻔَ ر ﻟﻧﺎ؛إﻧﺎ ﻻ ﻧﺷرك ﺑﺎﷲﺷﯾﺋﺎً ". -واﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲﻛﻣﺎﻓﻲ "ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣد"ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل وﺣﺳﻧﻪاﻟﺑﻌض: "اﻟﻛﯾﱢ س ﻣَ ن دان ﻧﻔﺳﻪ وﻋﻣل ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت،واﻟﻌﺎﺟز ﻣَ ن اﺗﺑﻊ ﻧﻔﺳﻪﻫواﻫﻬﺎ،وﺗﻣﻧﱠ ﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻷﻣﺎﻧﻲ" -وﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻر يﻛذﻟك:"إن ﻗوﻣﺎً أﻟﻬﺗﻬم اﻷﻣﺎﻧﻲ،ﺣﺗﻰ ﺧرﺟوا ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﺎﻟﻬم ﺣﺳﻧﺔ، ﯾﻘول أﺣدﻫم:إﻧﻲأﺣﺳنُ اﻟظن ﺑرﺑ ﻲ،وﻛذب؛ﻟو أﺣﺳن اﻟظن ﻷﺣﺳن اﻟﻌﻣل، ﺛم ﺗﻼ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]ﻓﺻﻠت:٣٢[ -وﻛﺎن ﻣﻌر وف اﻟﻛرﺧﻲﯾﻘول: طﻠب اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻼﻋﻣل؛ذﻧب ﻣن اﻟذﻧوب،واﻧﺗظﺎر اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﻼ ﺳﺑب؛ﻧوع ﻣن اﻟﻐرور ،ورﺟﺎء رﺣﻣ ﺔﻣَ ن ﻻ ﺗطﯾﻌﻪ؛ﺧذﻻن وﺣﻣﺎﻗﺔ. وﻛﺎن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﺎذ ﯾﻘول: ﻋﻣل ﻛﺎﻟﺳراب وﻗﻠب ﻣن اﻟﺗﻘوى ﺧراب ،وذﻧوب ﺑﻌدد اﻟرﻣﺎل واﻟﺗراب ،ﺛم ﺗطﻣﻊﻓﻲ اﻟﻛواﻋب اﻷﺗراب ﻋﻧد اﻟﻣﻠك اﻟوﻫﺎب؛ﻫﯾﻬﺎت ﻫﯾﻬﺎت...أﻧت ﺳﻛران ﺑﻐﯾر ﺷراب . و اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋل: ﺗرﺟو اﻟﻧﺟﺎة وﻟم ﺗﺳﻠك ﻣﺳﺎﻟﻛﻬﺎإن اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻻ ﺗﺟر يﻋﻠﻰ اﻟﯾﺎﺑس وﻗﺎل آﺧر: ﺗﺻل اﻟذﻧوب إﻟﻰ اﻟذﻧوب وﺗرﺗﺟﻲدرج اﻟﺟﻧﺎن وﻧﯾل ﻓوز اﻟﻌﺎﺑدِ أﻧﺳﯾتَ رﺑك ﺣﯾن أﺧرج آدم ﻣﻧﻬﺎ إﻟـــــﻰاﻟدﻧــﯾــﺎﺑذﻧـــبواﺣدِ

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٣٢ )٩٣( ﻣﺮﺽﻟﻌﲔ،ﺃﻭﻣﺮﺽﺧﺒﻴﺚ،ﺭﺑﻨﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺷﺮ ﺍﳌﺮﺽ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻌن اﻟﻣرض ؛ﻷﻧﻪ ﻣن ﻗﺿﺎء اﷲ،وﻓﻲ ذﻟك اﻋﺗراض ﯾﻧﺎﻓ ﻲاﻟﺻﺑر وﯾﺿﯾﻊ اﻵﺟر،واﻟﻣرض رﺣﻣ ﺔﻣن اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﻷﻧﻪ ﻣطﻬرة ﻟﻠذﻧوب ،ﺑل وراﻓﻊ ﻓﻲ اﻟدرﺟﺎت ،ﻓﻬو ﺑﻬذا ﻣﺣﻣود ﻏﯾر ﻣذﻣوم. وﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"ﻋن ﺟﺎﺑر ﻗﺎل: "إن رﺳول اﷲ دﺧل ﻋﻠﻰ أمﱠ اﻟﺳﺎﺋِبِ أو أُمﱡ اﻟﻣُﺳَﯾْب ، ﻓﻘﺎل:ﻣﺎﻟك ﺗُزَﻓْزِﻓِﯾنَ ؟)١(ﻗﺎﻟت: اﻟﺣﻣﻰ ﻻ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻘﺎل:ﻻ ﺗﺳَﺑﱢ ﻲاﻟﺣﻣﻰ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗذﻫب ﺧطﺎﯾﺎ ﺑﻧﻲآدم ﻛﻣﺎ ﯾُذﻫبُ اﻟﻛﯾرُ ﺧَﺑَثَ اﻟﺣدﯾد ". -و أﺧرج اﺑنأﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻟﺣﺎﻛم ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲﯾﻘول: "وَ ﺻَبُ اﻟﻣؤﻣنِ ﻛﻔﺎرة ﻟﺧطﺎﯾﺎﻩُ " -و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ﻣﺎ ﻣن ﻣﺳﻠم ﯾﺻﯾﺑﻪ أذى ﻣن ﻣرض ﻓﻣﺎ ﺳواﻩ؛إﻻ ﺣطﱠ اﷲ ﺑﻪ ﺳﯾﺋﺎﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﺗﺣطﱡ اﻟﺷﺟرة ورﻗﻬﺎ" -وﻋﻧد أﺣﻣدﺑﻠﻔظ:"ﻻ ﯾﻣرضُ ﻣؤﻣن وﻻ ﻣؤﻣﻧﺔ ،وﻻ ﻣﺳﻠمُ وﻻ ﻣﺳﻠﻣﺔُ إﻻ ﺣطﱠ اﷲ ﺧطﯾﺋﺗﻪُ " -و اﺑنﺣﺑﺎن ﺑﻠﻔظ:"إﻻ ﺣطﱠ اﷲ ﺑذﻟك ﺧطﺎﯾﺎﻩ؛ﻛﻣﺎ ﺗَﻧْﺣطﱠ اﻟورﻗَ ﺔُ ﻋن اﻟﺷﺟرة " ١)(ﺗُزَﻓْزِﻓِﯾنَ :اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﺳرﻋﺔ، واﻟﻣراد ﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻟ ﻠﻣﺣﻣوم ﻣن اﻟرﻋدة .

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٤٢ )٠٤( ﺍﻟﻌﻤﻞﻋﺒﺎﺩﺓ وﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﻣﺷﻬورة ﻋﻠﻰ أﻟ ﺳﻧﺔﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس،وﻟﯾس ﻟﻬﺎ أﺻل ﺷرﻋﻲ ﻻ ﻣن ﻛﺗﺎب وﻻ ﺳﻧﺔ،ﻓﻠﯾﺳت آﯾﺔ وﻻ ﺣدﯾث ، وﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﯾﺗﻌﻠﱠ ل ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﺣﯾن ﺗﺷﻐﻠﻬم أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟدﻧﯾوﯾﺔﻋن اﻟواﺟﺑﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ ،ﻓﻧﺟد اﻟﺑﻌضإذا ﻗﯾل ﻟﻪ:ﻫﻴﺎﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ؛ﻗﺎل:"ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ "،ﻓﯾﺗرك اﻟﺻﻼة وﯾﺗﻌﻠﱠل ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ،وﻫل ﯾُ ﺗﺻوﱠ ر أن ﯾﺑﺎرك اﷲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻣلاﻟذي ﺷﻐل ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋن اﻟﺻﻼة؟ ﻓﺈذا ﺷﻐل اﻟﻌﻣلُ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋن اﻟﺻﻼة،ﻓﻬو ﻋﺑﺎدة وﻟﻛن ﻋﺑﺎدة ﻟﻠﺷﯾطﺎن،ﻟﻛنإذا أُ رِ ﯾد ﺑﺎﻟﻌﻣلوﺟﻪ وﻟم ﯾﺷﻐل ﻋن ذﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،و أراد ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻛف ﻧﻔﺳﻪ ﻋن اﻟﺳؤال ،واﻟﻧﻔﻘﺔاﻟطﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ وﻋﯾﺎﻟﻪ، ﻓﻬو ﻋﺑﺎدة ﻟﻠرﺣﻣن . ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟر ةﻗﺎل:"ﻣَرّ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲرﺟل،ﻓرأى أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲﻣـــنﺟﻠدﻩ وﻧﺷﺎطــﻪ،ﻓﻘﺎﻟـــوا:ﯾﺎ رﺳـول اﷲ ﻟو ﻛﺎن ﻫذاﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ؟ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :إن ﻛﺎن ﺧرج ﯾﺳﻌﻰ ﻋﻠﻰ وﻟدﻩ ﺻﻐﺎراً ،ﻓﻬوﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، وإن ﻛﺎن ﺧرج ﯾﺳﻌﻰ ﻋﻠﻰ أﺑوﯾن ﺷﯾﺧﯾن ﻛﺑﯾرﯾن؛ﻓﻬوﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، وإن ﻛﺎن ﺧرج ﯾﺳﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻌﻔﻬﺎ؛ﻓﻬوﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، وإن ﻛﺎن ﺧرج ﯾﺳﻌﻰ رﯾﺎءً وﻣﻔﺎﺧرة ؛ﻓﻬوﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺷﯾطﺎن". ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻠﻌﺑد أن ﯾﻘدم اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎدة؛ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺧُ ﻠِ قَ ﻟﻠﻌﻣلإﻧﻣﺎ ﺧُ ﻠِ قَ ﻟﻠﻌﺑﺎدة؛ﻛﻣﺎ ﻗﺎل رﺑﻧﺎ : }ﻭ{]اﻟذارﯾـــﺎت:٦٥[،ﻟﻛن اﻹﻧﺳﺎنﯾﺣﺗﺎجإﻟﻰ اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب ﻟﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺿﯾﻬﺎﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﻟرﺣﻣن ،وﻻ ﯾُ ﺗﺻوﱠ ر ﺣﺻول اﻟطﻌﺎم إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻣل،ﻓﺎﻟﻌﻣل وﺳﯾﻠﺔ،واﻟﻌﺑﺎدةﻫﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ؛ ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﻧﺟﻌل اﻟﻐﺎﯾﺔ وﺳﯾﻠﺔ واﻟوﺳﯾﻠﺔ ﻏﺎﯾﺔ،ﻓﺎﻟﻌﻣلإذا ﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟﻐﺎﯾﺔ وﻟِ ﻛَ فﱢ اﻟﻧﻔس ﻋن اﻟﺳؤال وإﺑــرام اﻟﻧﺎس ؛ﻛــﺎن اﻟﺳﻌﻲإﻟﯾﻪ واﺟــب،ﻛﻣﺎ ﻗــــﺎل اﻟﻌﻠﻣــﺎء:ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗم اﻟواﺟب إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬو واﺟب؛وﻟذا أﻣرﻧﺎ اﷲ ﺑ ﺎﻟﺳﻌﻲ،ﻓﻘﺎل:}ﻓَﺎﻣ{]اﻟﻣﻠك:٥١[ أﻣﺎ ﻓﻲ أﻣور اﻵﺧرة، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺎﺳ{]اﻟﺟﻣﻌﺔ:٩[،}ﻓَﺎﺳﻮﺍْ ﺍﻟْﺨَﻴ {]اﻟﺑﻘرة :٨٤١[، }ﺳ{]اﻟﺣدﯾد:١٢[،}ﻭ{]آل ﻋﻣران :٣٣١[،ﻓﻔﻲطﻠب اﻟرزق ﻗﺎل:"ﻓﺎﻣﺷوا"،وﻓﻲ طﻠب اﻵﺧرة ﻗﺎل :"اﺳﻌوا،ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا، ﺳﺎرﻋوا ،ﺳﺎﺑﻘوا"

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٥٢ )١٤( ﺭﺑﻨﺎﺁﻝﺍﺳﻌﻰﻳﺎﻋﺒﺪﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﻌﻰﻣﻌﺎﻙ ﯾﻘوﻟونﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻟﻣَن ﯾﺗﻛﺎﺳلﻋناﻟﺳﻌﻲواﻷﺧذﺑﺎﻷﺳﺑﺎب،وﻫمﯾﻘﺻدونأناﻟﺳﻌﻲواﻷﺧذﺑﺎﻷﺳﺑﺎب أﻣرٌ ﺷرﻋﻲ، وﻫذاﻛﻠﻪﺟﻣﯾل،ﻟﻛناﻟﻣﺄﺧذ ﻓﻲ ﻫذﻩاﻟﻣﻘوﻟﺔ ﻫﻲ ﻗوﻟﻬم:"رﺑﻧﺎآل")ﻗﺎل( وﻣناﻟﻣﻌﻠومﻋﻧدﻣﺎﻧﻘول:"ﻗﺎلاﷲ"ﻧﻌﻧﻲﺑذﻟكاﻟﻘرآن، أواﻟﺣدﯾثاﻟﻘدﺳﻲ،وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺳﺑوﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻟﯾﺳت ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻻ ﻫﻲ ﺣدﯾث ﻗدﺳﻲ، وﻋﻠﻰﻫذاﻓﻼﯾﺟوزأنﯾُﻧﺳب إﻟﻰ اﷲ ﻣﺎﻟمﯾَﻘُﻠﻪ واﻟﺻوابأنﯾﻘﺎل:"ﺃﻣَﺮَ ﺍﷲُ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ...أوﻧﺣوذﻟك". اﻫـ ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر )ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻧﺑراس ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺎس، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻓﻛري اﻟﺟزار : ص٥١١- ٦١١( )٤٢( ﺑﺮﻛﺔ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻊ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎأﺣد اﻟﻔُﺳﱠﺎق، ﺑﻌد أن ﻧﺻﺣﻪ اﻟﻛﺛﯾرون ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد، ﻓذﻫب ﻣﺗﺛﺎﻗﻼً ﺑطﯾﺋﺎً، ﺑﻌد أن اﻧﺗﻬﻰ وﻗت اﻟﺻﻼة، ﻓوﺟد اﻟﻣﺳﺟد ﻣﻐﻠﻘﺎً، ﻓﻔرح، وﻗﺎل : ﺑرﻛﺔ ﯾﺎ ﺟﺎﻣﻊ، ﺟت ﻣﻧك وﻣﺎ ﺟﺗش ﻣﻧﻲ، وأﺻﺑﺢ ﻫذا اﻟﻘول اﻟﺧﺑﯾث ﻣﺛﻼً ﯾﻘوﻟﻪ ﻛل ﻣَن ﻓﺎﺗﺗﻪ ﻓرﺻﺔ ﻓﻌل ﺧﯾر، أو ﻗرﺑﺔ ﷲ . )٤٣( ﺍﻟﺪﻳﻦﷲﻭﺍﻟﻮﻃﻦﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻫﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺧﺎطﺋﺔ واﻟﺻﺣﯾﺢ:ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ{]اﻷﻋراف :٨٢١[ ﻓﺎﻟوطن ﷲ،وﻫو اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﻬﯾﻣن ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘدرﺗﻪ وﺷرﻋﻪ ،ﻓﻬو ﻣﺎﻟك اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ،وﻻ ﯾﻘﺎﺳﻣﻪ ﻓﯾﻬﺎ أﺣد . )٤٤( ﻃُ ﻮُ ﺭﺍﷲﰲ ﺑَ ﺮْ ﺳِ ﻴﻤُ ﻪ ﻛﻼم ﻋﺟﯾب،وﻫل ﻫﻧﺎك ﺛور ﷲ وﺛﯾران أﺧرى ﻟﻠﻧﺎس ،ﺣﯾث إن ﺛور اﷲ ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻟﻐﺑﺎء واﻟﺑﻼﻫﺔ دون ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺛﯾران ،ﻛﻼم ﻏرﯾب ﯾد ل ﻋﻠﻰ إﺳﺎءة اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. )اﺣذر أﻗوال و أﻓﻌﺎلواﻋﺗﻘﺎدات ﺧﺎطﺋﺔ، ﻟﻠدﻛﺗور طﻠﻌت زﻫران : ص٤٧( )٤٥( ﺍﻟﻠﻬﻢﻳَ ﺴﱢﺮﻭﻻﺗُ ﻌﺴﱢﺮ واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﯾﻘول:ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳَ ﺴﱢﺮ؛ﻷن اﷲ ﻻ ﯾُ ﻌﺳﱢ ر أﺻﻼً وﻫﻰ ﻛﺎﻟﻘو ل اﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻔﺎﺳد:"ﯾﺎ ﻣﺳﺗﻌﺟل ﻋطﱠﻠك اﷲ " )٤٦( ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ ﻋﻄﱠ ﻠﻚ ﺍﷲ وﻫو ﻗول ﻓﯾﻪ إﺳﺎءة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﷲ ، ﻓﻬو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﻌطل أﺣداً، وﻓﻌﻠﻪ ﺧﯾر ﻛﻠﻪ واﻟﺻﺣﯾﺢ:ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ ﻳﺴﱠ ﺮ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻙ؛ﻷن اﷲأﻛرم ﻣن أن ﯾُ ﻌطﱢ ل أﺣداً

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٦٢ )٤٧( ﺃﻣﺮﻩﺑﲔﺍﻟﻜﺎﻑﻭﺍﻟﻨﻮﻥ وﻫذا ﻛﻼم ﺧﺎطﺊ؛ﻷن ﻟﯾس ﺑﯾن اﻟﻛﺎف واﻟﻧونﺷﻲء واﻟﺻﺣﯾﺢ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻧﱠﻤﺇﺫﺍ ﺃَﺭ{]ﯾس:٢٨[ )٤٨( ﺃﻧﺎ...ﺃﻋﻮﺫﺑﺎﷲﻣﻦﻛﻠﻤﺔﺃﻧﺎ وﻫذاﺧطﺄ؛ﻷنﻛﻠﻣﺔ"أﻧﺎ": ﺿﻣﯾرﻣناﻟﺿﻣﺎﺋر،وﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻗوﻟﻬﺎ، وﻻ ﯾﺷرع اﻟﺗﱠﻌوﱡذ ﺑﺎﷲ ﻣﻧﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﺑﻌض، وﻗد ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"أﻧﺎﺳﯾدوﻟدآدمﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔ" -وﻗﺎل ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد:"أﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻻ ﻛذب، أﻧﺎ اﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب". )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:١٥٤١( -وﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"أﻧﺎﻓرطﻛمﻋﻠﻰاﻟﺣو ض" -وﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد:"أﻧﺎ أوﻟﻰاﻟﻧﺎس ﺑﻌﯾﺳﻲ اﺑن ﻣرﯾم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ..."اﻟﺣدﯾث )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٢٥٤١( -وﻋﻧداﻟﺗرﻣذي:"أﻧﺎﻣﺣﻣدﺑنﻋﺑداﷲﺑنﻋﺑداﻟﻣطﻠب؛ﻓﺄﻧﺎﺧﯾرﻛمﺑﯾﺗﺎ،ً وأﻧﺎﺧﯾرﻛم ﻧﻔﺳﺎً " -وﻋﻧدأﺑﻲ داود:"أﻧﺎوارثﻣَ نﻻوارثﻟﻪ" -وﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري :"أﻧﺎوﻛﺎﻓلاﻟﯾﺗﯾمﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔﻫﻛذا"،وﻏﯾرذﻟكﻣنﻛﻼﻣﻪ -وﻗدﻗﺎلأﺑو ﺑﻛرﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻣراراً رداً ﻋﻠﻰرﺳولاﷲ،وﻟمﯾﻧﻛرﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎلرﺳولاﷲ: "ﻣَ نأﺻﺑﺢﻣﻧﻛماﻟﯾومﺻﺎﺋﻣﺎً ؟ﻗﺎلأﺑو ﺑﻛر:أﻧﺎ،ﻗﺎل:ﻓﻣَ نﺗﺑﻊﻣﻧﻛماﻟﯾومﺟﻧﺎزة ؟ﻗﺎلأﺑو ﺑﻛر:أﻧﺎ،ﻗﺎل:ﻓﻣَ نأطﻌماﻟﯾومﻣﻧﻛم ﻣﺳﻛﯾﻧﺎً ؟ﻗﺎلأﺑو ﺑﻛر:أﻧﺎ،ﻗﺎل:ﻓﻣَ نﻋﺎدﻣﻧﻛماﻟﯾوم ﻣرﯾﺿﺎً ؟ﻗﺎلأﺑو ﺑﻛر:أﻧﺎ،ﻓﻘﺎلرﺳولاﷲ:ﻣﺎاﺟﺗﻣﻌنﻓﻲ اﻣرئ إﻻدﺧلاﻟﺟﻧﺔ" -وﻛذا ﻗﺎﻟﻬﺎ أﺑو ﻫرﯾرة ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ:"ﻣَن ﯾﺄﺧذ ﻋﻧﻲ ﻫؤﻻء اﻟﻛﻠﻣﺎت، ﻓﯾﻌﻣل ﺑﻬن، أو ﯾﻌﻠﱢم ﻣَن ﯾﻌﻣل ﺑﻬن؟ ﻓﻘﺎل أﺑو ﻫرﯾرة : ﻓﻘﻠت: أﻧﺎ ﯾﺎ رﺳول اﷲ..."اﻟﺣدﯾث

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٧٢ -وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻌد ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن ﻗﺎل ﺣ ﯾن ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻣؤذن: وأﻧﺎ أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ، وأﺷﻬد أن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ، رﺿﯾت ﺑﺎﷲ رﺑﺎً، وﺑﻣﺣﻣد رﺳوﻻ ، وﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻧﺎً؛ ﻏُﻔِر ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘدﱠم ﻣن ذﻧﺑﻪ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٢٤٦( ﻓﻛﻠﻣﺔ"أﻧﺎ"ﻻﺗﻛرﻩ إﻻﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﯾن:- ﺍﳊﺎﻟﺔﺍﻷﻭﱃ:إذا ﻗﯾﻠتﻋﻠﻰﺳﺑﯾلاﻟﻛﺑرواﻟﻔﺧرواﻟﺧﯾﻼءواﻹﻋﺟﺎبﺑﺎﻟﻧﻔس،ﻛﻣﺎﻗﺎلإﺑﻠﯾس: }ﺃَﻧَﺎْ ﺧ{]اﻷﻋراف :٢١[ ﺍﳊﺎﻟﺔﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:إذا ﻗﯾﻠتﻋﻧداﻻﺳﺗﺋذان ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻋنﺟﺎﺑرﻗﺎل:"أﺗﯾتاﻟﻧﺑﻲﻓﻲ دَﯾْ نٍ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺑﻲ، ﻓدﻗﻘتُ اﻟﺑﺎب،ﻓﻘﺎل:ﻣَنْ ذا؟ﻓﻘﻠت: أﻧﺎ،ﻓﻘﺎل:أﻧﺎ..أﻧﺎ؛ﻛﺄﻧﻪﻛَرِﻫَﻬﺎ ". وﻟﻬذاﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻠﻣﺳﺗﺄذنإذا ﺳﺄلﻣَ ن؟أنﯾﻔﺻﺢﻋناﺳﻣﻪ،وﻻ ﯾﻘول :أﻧﺎ )٤٩( ﺃﻧﺎﻋﻨﺪﻱﺛﻘﻪﰲ ﻧﻔﺴﻲ،ﺃﻭﺃﻧﺎﻭﺍﺛﻖﰲ ﻧﻔﺴﻲ،ﺃﻭﻋﻨﺪﻱﺛﻘﺔﰲ ﻓﻼﻥ وﻫذﻩﻛﻠﻣﺔﯾﺧﺷﻰﻣﻧﻬﺎﻋدماﻻﻓﺗﻘﺎرإﻟﻰ اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗدﻛﺎناﻟﻧﺑﻲﯾﻘولﻛﻣﺎﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪواﻟﺣدﯾثﻋﻧداﻟﺣﺎﻛمﺑﺳﻧدﺣﺳن: "ﻻﺗﻛﻠﻧﻲإﻟﻰ ﻧﻔﺳﯨﻲطرﻓﺔﻋﯾن" ﻓﻌﻠﻰاﻟﻣﺳﻠمأنﯾﺟﻌلﺛﻘﺗﻪﻓﻲ اﷲ،وﯾﺗذﻟلو ﯾﻔﺗﻘرإﻟﯾﻪﺳﺑﺣﺎﻧﻪﺣﺗﻰﻻﯾﺧذﻟﻪوﯾﻛﻠﻪإﻟﻰﻧﻔﺳﻪ. وداﺋﻣﺎﯾردد ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻠّﻪ{]ﻫود:٨٨[ -ﻗﺎلﻣﺣﻣدﺑنإﺑراﻫﯾم : "ﻻﺗﺟبوﻻ ﺗﺟوزاﻟﺛﻘﺔﺑﺎﻟﻧﻔس،وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث:"ﻻﺗﻛﻠﻧﻲإﻟﻰ ﻧﻔﺳﻲطرﻓﺔﻋﯾن")اﻟﺣﺎﻛم(، وﻟﻛنﯾﻘﺎل:ﺃﺛﻖﰲ ﺍﷲﺃﻥﳚﻌﻠﻚﺗﻔﻌﻞﻛﺬﺍ،ﺃﻭ"ﳚﻌﻠﻚﺃﻫﻼً ﻟﻜﺬﺍ، ﺃﻭﺃﺛﻖﺇﻧﻚﺗﻔﻌﻞﻛﺬﺍﺑﺈﺫﻥﺍﷲ

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٨٢ )٠٥( ﺍﻟﻠﻬﻢﺍﻛﻔﻨﻲ- ﻗﻨﻲ-ﺷﺮﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ،ﻭﺃﻣﺎﺃﻋﺪﺍﺋﻲﻓﺄﻧﺎﻛﻔﻴﻞﺑﻬﻢ ﻫذﻩﻋﺑﺎرة ﺧﺑﯾﺛﺔ،وﻫﻲ ﺧطﺄﻣنﺟﻬﺗﯾن:- ﺍﻷﻭﱃ:ﺳوءاﻷدبﻣﻊاﷲ،ﻓﺈناﷲﻫواﻟﻛﺎﻓﻲﻣناﻟﺷرﻛﻠﻪ،ﻓﻛﺄناﻟﻘﺎﺋلﺟﻌلﻧﻔﺳﻪﻧداً ﷲﺣﯾثﯾﻛﻔﯾﻪ اﷲُ أﺻدﻗﺎءﻩ،وﯾﻛﻔﻲﻫوﻧﻔﺳﻪأﻋداءﻩ،وﻫذاﯾوﻫمأناﻹﻧﺳﺎنﯾﻣﻛﻧﻪأنﯾﺳﺗﻐﻧﻰﻋنﻋوناﷲوﻧﺻرﺗﻪ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﻪأﻋداﺋﻪوﻫذاﻣﺣﺎل، ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥﻳﺍﻟﻠّﻪﻓَﻼﻏَﺎﻟﻟَﻜُﻢﻭﻳﻓَﻤﺫَﺍﺍﻟﱠﺬ ﻳﻣﺑﻭﺍﻟﻠّﻪﻓَﻠْﻴﺍﻟْﻤ{]آلﻋﻣران :٠٦١[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺣﻋﻧَﺼﺍﻟْﻤ{]اﻟروم:٧٤[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺑﺍﻟﻠّﻪﻣﻭﺧﺍﻟﻨ{]آلﻋﻣران :٠٥١[ وﻫذارﺳول اﷲﯾﻠﺢﻋﻠﻰرﺑﻪ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎءواﻟﺗﺿرﱡ عأنﯾﻧﺻرﻩ ﺑﺑدر،ﺣﺗﻰأﺷﻔقﻋﻠﯾﻪاﻟﺻدﯾق وﻗﺎلﻟﻪ:أﻛﺛرت ﻋﻠﻰرﺑك ، واﻟﻣﺳﻠﻣونﺣﯾنظﻧواﺑﺄﻧﻔﺳﻬماﻟﻛﺛرة واﻟﻘوةﻋﻠﻰاﻟﻧﺻرﻏُ ﻠِ ﺑواوﻋﺎﺗﺑﻬماﷲ ﻓﻘﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﻘَﺪﻧَﺼﺍﻟﻠّﻪﻓﻣﻛَﺜﻭﺣﺇِﺫْﺃَﻋﻛَﺜْﺮﻓَﻠَﻢﺗُﻐْﻦِﻋﺷﻭﺎﻗَﺖ ﻋﺍﻷَﺭﺑِﻤﺭﺛُﻢﻭﻣ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٥٢[ ﻓﻼﻗوةإﻻﺑﺎﷲ،وﻻ ﻧﺻرإﻻﻣنﻋﻧدﻩ،وﻻ ﺗوﻛﱡ لإﻻﻋﻠﯾﻪ،وﻻ رﺟﺎء إﻻ ﺑﻪ،وﻻ ﺧوفإﻻﻣﻧﻪ. ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:أنﻫذﻩاﻟﻣﻘوﻟﺔﺗدﻋوإﻟﻰ اﻟﺷكﻓﻲ اﻷﺻدﻗﺎءوﺳوءاﻟظنﺑﻬم،وﻫﻲ ﻧظرة ﺗﺷﺎؤﻣﯾﺔﺗﻧﻔﻲ اﻟوﻓﺎء، وﺗﺑﺎﻟﻎﻓﻲ اﻟﺣذرﻣناﻷﺻدﻗﺎء،وﯾﺑﻧﻰﻋﻠﻰذﻟكﻋدماﻟﺻدقواﻟﻣﺻﺎﻓﺎةﻣﻊاﻟﺻدﯾق،وﻣناﻟﻣﻌﻠومأن اﻷﺧوةﻓﻲ اﷲﻣنأﻋظمﻣظﺎﻫراﻟدﯾن،ﺑلوﻫﻲ ﺗﺿﻣنﻟﻠﻌﺑدأنﯾﻛونﻣﻊأﺧﯾﻪﻓﻲ ظلاﷲ،ﯾومﻻ ظلّ إﻻظﻠّ ﻪ. ﻓﻔﻲاﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪاﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻋنأﺑﻲ ﻫر ﯾرة أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺳﺑﻌﺔﯾظﻠﻬماﷲﻓﻲ ظﻠﻪﯾومﻻظلإﻻظﻠﻪ...ﺛمذﻛرﻣﻧﻬم: ورﺟﻼنﺗﺣﺎﺑﺎﻓﻲ اﷲ اﺟﺗﻣﻌﺎﻋﻠﯾﻪوﺗﻔرﱠ ﻗﺎﻋﻠﯾﻪ" ﺛمﻧﻘول:"إنﻛﺎنﻓﻲ اﻷﺻدﻗﺎءأﻫلﻏدر؛ﻓﻔﯾﻬمأﻫلﺻدقووﻓﺎء".

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٩٢ )٥١( ﺍﺑﻦﺍﳊﺮﺍﻡﻣﺎﺧﻼﺵﻻﺑﻦﺍﳊﻼﻝﺣﺎﺟﺔ" ﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻛﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎﺗزرع ﺳوءاﻟظنﺑﯾناﻟﻧﺎس،وﺗﺿﻌفاﻟﻣؤاﺧﺎةﺑﯾناﻟﻣؤﻣﻧﯾن،ﻓﺈناﻟﺧﯾرﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﺑلإناﻟﻧﺎسﻋﻧدﻫمأﻣﺛﺎلأﺧرى ﺗﺑطلﻫذااﻟﻣﺛل،ﻛﻘوﻟﻬم: ﺻﻮﺍﺑﻌﻚﻣﺶﺫﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ-ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﲞﲑ،ﺛمإنﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻓﯾﻬﺎﻣﺣظــــورآﺧر،وﻫوﻗذف اﻟﻧﺎسﺑﺄﻧﻬمأوﻻد ﺣرام وﻫذاﻻﯾﺟوز، ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥﺍﻟﱠﺬﻳﺍﻟْﻤﺍﻟْﻐَﺎﻓﺍﻟْﻤﻟُﻌﻓ ﺍﻟﺪﻭﻭﻋﻋ{]اﻟﻧور:٣٢[، وﻓﻲ"اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﺟﺗﻧﺑوااﻟﺳﺑﻊاﻟﻣوﺑﻘﺎت..."وذﻛرﻣﻧﻬم:"... وﻗذفاﻟﻣﺣﺻﻧﺎتاﻟﻣؤﻣﻧﺎتاﻟﻐﺎﻓﻼت". )٥٢( ﺍﺗﻖِ ﺷﺮﱠ ﻣَ ﻦﺃﺣﺴﻨﺖﺇﻟﻴﻪ ﻫذﻩﺗﺷﺑﻪاﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎﻟﻣﺎﻓﯾﻬﺎﻣنﺳوءاﻟظن،وﻟﯾسﻛلﻣَ نأﺣﺳﻧتإﻟﯾﻪﯾﺳﺊإﻟﯾك،ﺑلاﻟﻧﺎسﻓﯾﻬمﻫذا وﻫذا،وﺑﻌضاﻟﻧﺎسﻗدﯾﺗرك اﻹﺣﺳﺎنﺧﺷﯾﺔ اﻟﻧﻛران ﻣﺗﻣﺳﻛﺎً ﺑﻬذااﻟﻣﺛل؛ﻷنﻣﻌﻧﺎﻩﻛلﻣَ نأﺣﺳﻧتإﻟﯾﻪ ﺳﯾﺳﺊإﻟﯾك،وأﯾنﻫذاﻣنﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ{]اﻟﻧﺣل:٠٩[ ﻓﻌﻠﯾكأنﺗﻔﻌلاﻟﺧﯾرﻓﻲ أﻫﻠﻪوﻓﻲ ﻏﯾرأﻫﻠﻪ،ﻓﺈنﻛﺎنﻣنأﻫﻠﻪﻓﻬمأﻫﻠﻪ،وإنﻛﺎنﻣنﻏﯾرأﻫﻠﻪ ﻓﺄﻧتﻣنأﻫﻠﻪ. وﻫذاﻫواﻟﺻواب؛ ﻷﻧﻧﺎﻟوأﺧذﻧﺎﺑﻬذااﻟﻛﻼمﻓﺈﻧﻪﺳﯾﺣض ﻛلﻣَ نﯾﻔﻌلاﻟﺧﯾرﻣﻊاﻟﻧﺎسأنﯾﺗرك ﻫذا اﻟﺧﯾروﻻ ﯾﺣﺳنإﻟﻰ أﺣدأﺑداً ،وﻛذﻟكﻗولاﻟﺑﻌض:ﺍﺗﻖﺷﺮﺍﳊﻠﻴﻢ، ﻓﻬذﻩأﻗوالﺧﺎطﺋﺔ؛ﻷناﻟﺣﻠﯾم ﻟﯾسﺷرﯾراً ، واﻹﺣﺳﺎنﻻﯾﺗﺑﻌﻪﺷر،وﻫذااﻟﻛﻼمﺣضﻋﻠﻰاﻋﺗﺑﺎراﻟﺷرﻓﻲ ﻛلاﻟﻧﺎسﺣﺗﻰأﻫلاﻟﺣﻠم ﻣﻧﻬم،وﺣضﻋﻠﻰاﻟﺑُ ﻌدﻋناﻹﺣﺳﺎن،ﻣﻊأنﻓﻌلاﻟﺧﯾرات ﻻﯾﻘﺻدﺑﻪإﻻوﺟﻪاﷲوﺣدﻩ.

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٠٣ )٥٣( ﺍﻟﺮﺯﻕﳛﺐﺍﻟﻔَ ﻬْ ﻠَ ﻮﺓﺃﻭﺍﳋِ ﻔﱢ ﻴﱠ ﺔ" ﻓﻬﻧﺎكﻣَ نﯾﺧدعاﻟﻧﺎس،وﯾﺄﻛلأﻣواﻟﻬمﺑﺎﻟﺑﺎطلﺑﺎﻟﻐشأوﺑﺎﻟﺣﯾل،ﺛمﯾﺳﺗدلﺑﻬذااﻟﻣﺛل وﻫذاﻻﯾﺟوزﻣنﺟﻬﺗﯾن:- ﺍﻷﻭﱃ:أنﻫذاﻟﯾسﻓﯾﻪﺣﺳنإﯾﻣﺎنﺑﺎﻟﻘدر؛ ﻷن اﻷرزاق ﻣ ﻘﺳوﻣﺔ، ﻛﻣﺎ أن اﻵﺟﺎل ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻓﻘدأﺧرج أﺑو ﻧﻌﯾم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ أُﻣﺎﻣﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻗﺎل: "إنروح اﻟﻘدسﻧﻔث ﻓﻲ روﻋﻲ،أنﻧﻔﺳﺎً ﻟنﺗﻣوتﺣﺗﻰﺗﺳﺗﻛﻣلأﺟﻠﻬﺎوﺗﺳﺗوﻋبرزﻗﻬﺎ، ﻓﺎﺗﻘوااﷲوأﺟﻣﻠواﻓﻲ اﻟطﻠب،وﻻ ﯾﺣﻣﻠنأﺣدﻛماﺳﺗﺑطﺎءاﻟرزقأنﯾطﻠﺑﻪﺑﻣﻌﺻﯾﺔاﷲ،ﻓﺈن اﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻻﯾُﻧﺎل ﻣﺎﻋﻧدﻩإﻻﺑطﺎﻋﺗﻪ". ﻓﺎﻟﺳﻌﻲإﻟﻰ اﻷرزاق ﺑﺎﻟﺧِ ﻔﱢ ﯾﺔواﻟﻔَ ﻬْ ﻠَ وةﻻﺗؤﺛرﻓﻲ اﻟﻣﻘﺳوم، ﻟﻛنإنﻛﺎناﻟﻣﻘﺻودﺑﺎﻟﺧِ ﻔﱢ ﯾﺔاﻻﺟﺗﻬﺎدﻓﻲ اﻷﺳﺑﺎب؛ﻓﻠﯾﻧظرﻫلﻫﻲ أﺳﺑﺎبﻣﺑﺎﺣﺔﺷرﻋﺎً ﻓﺎﻷﺧذﺑﻬﺎﻣﺷروع ؛ﻷنﻣﺎﻋﻧداﷲﻻﯾُ ﻧﺎلإﻻﺑطﺎﻋﺗﻪ ﻛﻣﺎﺳﺑق،وإنﻛﺎﻧتﻣُ ﺣرﱠ ﻣﺔ،ﻓﻼﯾﺟوزاﻷﺧذﺑﻬﺎ. ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:أنأﺑواباﻟرزق اﻟﺷرﻋﯾﺔ وأﺳﺑﺎﺑﻪ،ﻫﻲ ﺗﻘوى اﷲوﺣﺳناﻟﺗﱠ وﻛﱡ لﻋﻠﯾﻪ ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻳﺍﻟﻠﱠﻪﻳﻟﱠﻪﻣ}٢{ﻭﻣﺣﻟَﺎﻳ{]اﻟطﻼق:٢- ٣[ وﻛﺎنﺳﺑبﻧزولﻫذﻩاﻵﯾﺔﻛﻣﺎﻗﺎلاﻟﻣﻔﺳرون: "إنرﺟﻼً ﻣنأﺻﺣﺎباﻟﻧﺑﻲﻛﺎنﻟﻪاﺑنأﺳرﻩ اﻟﻣﺷرﻛون ،وﻛﺎنأﺑوﻩﯾﺄﺗﻲاﻟﻧﺑﻲﻓﯾﺷﻛوإﻟﯾﻪ،ﻓﻛﺎن رﺳول اﷲﯾﺄﻣرﻩ ﺑﺎﻟﺻﺑر،ﻓﻠمﯾﻠﺑثإﻻﯾﺳﯾر اً أناﻧﻔكاﺑﻧﻪﻣنأﯾدياﻟﻌدو،ﻓﻣرﱠ ﺑﻐﻧمٍ ﻣنأﻏﻧﺎماﻟﻌدو ﻓﺎﺳﺗﺎﻗﻬﺎإﻟﻰ أﺑﯾﻪﻓﻧزﻟت ﺗﻠكاﻵﯾﺔ". ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن )اﻟﻔَﻬْﻠوة ( ﻓﻲ اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺑق ﻫوﺧداعاﻟﻧﺎسواﻟﺗﺣﺎﯾلﻋﻠﯾﻬموﻏﺷﻬم،ﻓﻬذاﻻ ﯾﺳﺗﺟﻠباﻟرزق ،ﺑلﯾﺳﺗﺟﻠبﺳﺧطاﷲﺗﻌﺎﻟﻰوﻋﻘﺎﺑﻪ، وﻫﻧﺎكﻣﺣظورآﺧرﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ:"ﺃﻥﺍﻟﺮﺯﻕﳛﺐﺍﳋِ ﻔﱢ ﻴﺔ، و ﻫوأناﻟرزق ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻟﯾسﻟﻪﻗدر ةوﻻ إراد ةوﻻ ﻣﺣﺑﺔ،وﻫذااﻟﻠﻔظﻗدﯾﺷﻌرﻧﺎ ﺑﺄناﻷﺷﯾﺎءﺗﺄﺗﻲ ﺑطﺑﺎﺋﻌﻬﺎﻻﺑﻘدراﷲ؛ﻓﻠﯾﺣﺗرز ﻣنذﻟك.

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ١٣ )٥٤( ﺑﺪءﺃﻫﻞﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺑﺎﻟﺴﱠ ـﻼﻡ اﻟﺑدءﺑﺎﻟﺳﻼمﻋﻠﻰﻏﯾراﻟﻣﺳﻠﻣﯾنﻻﯾﺟوز؛ﻷناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻﺗﺑدأوااﻟﯾﻬودواﻟﻧﱠ ﺻﺎرى ﺑﺎﻟﺳﻼم،وإذاﻟﻘﯾﺗﻣوﻫمﻓﻲ طرﯾقﻓﺎﺿطروﻫمإﻟﻰ أﺿﯾﻘﻪ" ﺟﺎءﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ص١٣٢-٢٣٢(: "أﻧﻪﻻﯾﺟوزأنﯾُﺑد أ ﻏﯾراﻟﻣﺳﻠﻣﯾنﺑﺎﻟﺳﻼم؛ﻷناﻟﻧﺑﻲﻧﻬﻰﻋنذﻟك،وﻷن ﻓﻲ ذﻟكإذﻻﻻً ﻟﻠﻣﺳﻠم ﺣﯾثﯾﺑدأﺑﺗﻌظﯾمﻏﯾراﻟﻣﺳﻠم،واﻟﻣﺳﻠمأﻋﻠﻰﻣرﺗﺑ ﺔﻋﻧداﷲ،ﻓﻼﯾﻧﺑﻐﻲأنﯾذلﻧﻔﺳﻪ،أﻣﺎإذا ﺳﻠﱠ ﻣواﻋﻠﯾﻧﺎ،ﻓﺈﻧﻧﺎﻧرد ﻋﻠﯾﻬمﻣﺛلﻣﺎﺳﻠﱠ ﻣوا،وﻛذﻟكأﯾﺿﺎً ﻻﯾﺟوزأنﻧﺑدأﻫمﺑﺎﻟﺗﺣﯾﺔ،ﻣﺛل: ﺃﻫﻼً ﻭﺳﻬﻼً ﻭﻣﺮﺣﺒﺎً ...وﻣﺎأﺷﺑﻪذﻟك،ﻟﻣﺎﻓﻲ ذﻟكﻣنﺗﻌظﯾﻣﻬم،ﻓﻬوﻛﺎﺑﺗداءاﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻬم". اﻫـ ﻭﻗﻔﺔ: ﺳﺋلﻓﺿﯾﻠﺔاﻟﺷﯾﺦاﺑنﻋﺛﯾﻣﯾنﻫذااﻟﺳؤال: وردﻓﻲ اﻟﺣدﯾثاﻟذي رواﻩﻣﺳﻠمﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺣﻪ"ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة أنرﺳولاﷲﻗﺎل: "ﻻﺗﺑدأوااﻟﯾﻬودواﻟﻧﺻﺎرى ﺑﺎﻟﺳﻼم،وإذاﻟﻘﯾﺗﻣوﻫمﻓﻲ طرﯾقﻓﺎﺿطروﻫمإﻟﻰ أﺿﯾﻘﻪ" ﺃﻟﻴﺲﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞﺑﻬﺬﺍﺍﳊﺪﻳﺚﺗﻨﻔﲑﻋﻦﺍﻟﺪﺧﻮﻝﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﻓﺄﺟـــﺎبﺑﻘوﻟﻪ:ﯾﺟبأنﺗﻌﻠمأنأﺳدﱠ اﻟدﻋــﺎةﻓﻲ اﻟدﻋوةإﻟﻰ اﷲﻫواﻟﻧﺑﻲ،وأنأﺣﺳناﻟﻣرﺷدﯾن إﻟﻰ اﷲﻫواﻟﻧﺑﻲ،وأنأﻋﻠماﻟﺧﻠقﺑﻣﺎﯾﺻﻠﺢاﻟﺧﻠقﻫواﻟﻧﺑﻲ،وإذاﻋﻠﻣﻧﺎذﻟكﻓﺈنأي ﻓﻬم ﻧﻔﻬﻣﻪﻣنﻛﻼماﻟرﺳول ﯾﻛونﻣﺟﺎﻧﺑﺎً ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ،ﯾﺟبﻋﻠﯾﻧﺎأنﻧﺗﻬمﻫذااﻟﻔﻬم،وأنﻧﻌﻠمأنﻓﻬﻣﻧﺎ ﻟﻛﻼماﻟﻧﺑﻲﺧطﺄ،ﻟﻛنﻟﯾسﻣﻌﻧﻰذﻟكأنﻧﻘﯾسأﺣﺎدﯾثاﻟرﺳول ﺑﻣﺎﻧدرﻛﻪ ﻣنﻋﻘوﻟﻧﺎو أﻓﻬﺎﻣﻧﺎ، ﻷنﻋﻘوﻟﻧﺎو أﻓﻬﺎﻣﻧﺎﻗﺎﺻرة ،ﻟﻛنﻫﻧﺎكﻗواﻋدﻋﺎﻣﺔﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﯾُ رﺟﻊ إﻟﯾﻬﺎﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋلاﻟﺧﺎﺻﺔاﻟﻔردﯾ ﺔ؛ ﻓﺎﻟﻧﺑﻲﯾﻘول:"ﻻﺗﺑدأوااﻟﯾﻬودواﻟﻧﺻﺎرى ﺑﺎﻟﺳﻼم،وإذاﻟﻘﯾﺗﻣوﻫمﻓﻲ طرﯾقﻓﺎﺿطروﻫم إﻟﻰ أﺿﯾﻘﻪ"، واﻟﻣﻌﻧﻰ:ﻻﺗﺗوﺳﻌواﻟﻬمإذا ﻗﺎﺑﻠوﻛم؛ﺣﺗﻰﯾﻛونﻟﻬماﻟﺳﱠﻌﺔ وﯾﻛوناﻟﺿﯾقﻋﻠﯾﻛم،ﺑل اﺳﺗﻣرواﻓﻲ اﺗﺟﺎﻫﻛموﺳﯾرﻛم ،واﺟﻌﻠوااﻟﺿﯾقإنﻛﺎنﻫﻧﺎكﺿﯾقﻋﻠﻰﻫؤﻻء ،وﻣناﻟﻣﻌﻠومأنﻫدي اﻟﻧﺑﻲﻟﯾسإذا ر أىاﻟﻛﺎﻓرذﻫبﯾزاﺣﻣﻪ إﻟﻰ ﺟدارﺣﺗﻰﯾر ﺻﻪﻋﻠﻰاﻟﺟدار،ﻣﺎﻛﺎناﻟﻧﺑﻲﯾﻔﻌل ﻫذاﺑﺎﻟﯾﻬودﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ،وﻻ أﺻﺣﺎﺑﻪﯾﻔﻌﻠوﻧﻪﺑﻌدﻓﺗوح اﻷﻣﺻﺎر. ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ:أﻧﻛمﻛﻣﺎﻻﺗﺑدءوﻧﻬمﺑﺎﻟﺳﻼم،ﻻﺗﻔﺳﺣواﻟﻬم،ﻓﺈذاﻟﻘوﻛمﻓﻼﺗﺗﻔرﻗوا ﺣﺗﻰﯾﻌﺑروا،ﺑلاﺳﺗﻣروا ﻋﻠﻰﻣﺎأﻧﺗمﻋﻠﯾﻪ،واﺟﻌﻠوااﻟﺿﯾقﻋﻠﯾﻬمإنﻛﺎنﻓﻲ طرﯾق ﺿﯾق،وﻟﯾسﻓﻲ اﻟﺣدﯾثﺗﻧﻔﯾرﻋن اﻹﺳﻼم،ﺑلﻓﯾﻪإظﻬﺎرﻟﻌِ زﱠ ةاﻟﻣﺳﻠم،وأﻧﻪﻻﯾذلﻷﺣدإﻻﻟرﺑﻪ .)ﻓﺗﺎوىاﻟﻌﻘﯾدة: ص٢٣٢(