آفات اللسان 16 الدقائق اللفظية

)٦١(

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ١ )ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻯ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.......... }ﻳ{]ﺳورة آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﻣ ﺍﻟﱠﺬ{]ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء :١[ }ﻳﺳﻳﺪ}٠٧{ﻳ ﻓَﻘَﺪ{]ﺳورة اﻷﺣزاب : ٠٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ....، ﻓﺈن أﺻدق اﻟﺣدﯾث ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﺧﯾر اﻟﻬدي ﻫدي ﻣﺣﻣد ، وﺷر اﻷﻣور ﻣﺣدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛلﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ،وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٢ )١(ﺍﻟﺒﻘﻴﺔﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﻣﺎذاﯾﻘﺻدونﺑـ"اﻟﺑﻘﯾﺔ"، ﻫلﯾﻘﺻدوناﻟدﻋﺎءﺑﻣوتﺑﻘﯾﺔأﻗﺎرﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ؟أمﯾﻘﺻدونﺑـ"اﻟﺑﻘﯾﺔ"ﺑﻘﯾﺔ ﻣنﻋﻣﻠﻪ،أمﺑﻘﯾﺔﻣنرزﻗﻪ ،أمﺑﻘﯾﺔﻣنأﺟﻠﻪ، و ﻫذا اﻷﺧﯾرﻫماﻟذي ﯾﻘﺻدوﻧﻪ. وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻻﺗﺻﺢﻋﻧداﻟﺗﻌزﯾﺔ ؛ﻷنﻣﻌﻧﺎﻫﺎأنﻫذااﻟﻣﯾتﻣﺎتﻗﺑلاﻧﺗﻬﺎءأﺟﻠﻪوﺑﻘﯾتﺑﻘﯾﺔ،ﻓﯾدﻋون اﷲأنﺗﻧﺗﻘلﻫذﻩاﻟﺑﻘﯾﺔإﻟﻰ ﻋﻣرﻣَ نﯾﻌزﱢ ﯾﻪ،وﻫذاﻛﻼمﺧطﯾرواﻋﺗﻘﺎدﺑﺎطل؛ﻷﻧﻪاﺗﻬﺎمﷲ،ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻣﱠ ﺎ ﯾﻘوﻟون ﻋُ ﻠواﻛﺑﯾراً ،ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻟن ﯾﻣوت ﻗﺑل أن ﯾﺳﺗﻛﻣل أﺧر ﻟﺣظﺔ ﻣن ﻋﻣرﻩ . ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺈِﺫَﺍﺟﺃَﺟﻻَﻳﺳﻭﻳ{]اﻷﻋراف :٤٣[ وأﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻓﻲ "اﻟﺷﻌب"وأﺑوﻧﻌﯾمﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ"ﺑﺳﻧدﺻﺣﯾﺢﻣنﺣدﯾثأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔﻋن اﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻗﺎل:"إنروح اﻟﻘدسﻧﻔثﻓﻲ روﻋﻲ،أنﻧﻔﺳﺎً ﻟنﺗﻣوتﺣﺗﻰﺗﺳﺗﻛﻣلأﺟﻠﻬﺎ، وﺗﺳﺗوﻋبرزﻗﻬﺎ،ﻓﺎﺗﻘوااﷲوأﺟﻣﻠواﻓﻲ اﻟطﻠب،وﻻ ﯾﺣﻣﻠنﱠ أﺣدَ ﻛماﺳﺗﺑطﺎءُ اﻟرزقأنﯾطﻠﺑﻪ ﺑﻣﻌﺻﯾﺔاﷲ،ﻓﺈناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻻﯾُﻧﺎل ﻣﺎﻋﻧدﻩإﻻﺑطﺎﻋﺗﻪ".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٨٠٢( وﯾﺗﱠ ﺿﺢ ﺟﻠﯾﺎً ﻣﻣﱠ ﺎ ﺳﺑق ﺑطﻼن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻧد اﻟﺗﻌز ﯾﺔ،وأﻓﺿل ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺗﻌز ﯾﺔ: ﺇﻥ ﷲ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ،ﻭﷲ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ، ﻭﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪﻩ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﱠ ﻰ، ﻓﻠﺘﺼﱪ ﻭﻟﺘﺤﺘﺴﺐ. ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻋنأﺳﺎﻣﺔﺑنزﯾدﻗﺎل:"أرﺳﻠتإﺣدىﺑﻧﺎتاﻟﻧﺑﻲﺗدﻋو ﻩ وﺗﺧﺑرﻩ أنﺻﺑﯾﺎً ﻟﻬﺎأواﺑﻧﺎً أواﺑﻧﺔﻗداﺣﺗﺿرتﻓﺎﺷﻬدﻧﺎ،ﻗﺎل:ﻓﺄرﺳلإﻟﯾﻬﺎﯾﻘرأ ﻫﺎاﻟﺳﻼم،وﯾﻘول: إنﷲﻣﺎأﺧذ،وﷲﻣﺎأﻋطﻰ،وﻛلﺷﻲء ﻋﻧدﻩإﻟﻰ أﺟلٍ ﻣﺳﻣﱠ ﻰ،ﻓﻠﺗﺻﺑروﻟﺗﺣﺗﺳب" -ﻗﺎلاﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻷذﻛﺎر")ص٧٢١(:"ﻫذااﻟﺣدﯾثأﺣﺳنﻣﺎﯾُﻌزﱠى ﺑﻪ، ﻓﻘوﻟﻪ:"إنﷲﻣﺎأﺧذ"ﺑﻣﻌﻧﻰ:أناﻟﻌﺎﻟمﻛﻠﻪﻣﻠكﷲﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﻠمﯾﺄﺧذﻣﺎﻫوﻣﻠكﻟﻛم،ﺑلأﺧذاﻟﺷﺊ اﻟذي ﻫوﻟﻪﻋﻧدﻛم،ﯾﺷﺑﻪذﻟكاﻟﻌﺎرﯾﺔ ،ﺑﺄنأﺧذتﺷﯾﺋﺎً ﻣنأﺣدﺛمطﻠﺑﻪﻣﻧك،ﻓﻬلﯾﺣزﻧك ﻫذا؟ اﻟﺟواب:ﻻ.ﻓﻛذﻟكﻛلﻣﺎﻋﻧدكﻫوﻋﺎرﯾﺔ ﻣﻠكﷲﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻗوﻟﻪ:"وﻟﻪﻣﺎأﻋطﻰ"أي ﻣﺎوﻫﺑﻪﻟﻛمﻟﯾسﺧﺎرﺟﺎً ﻋنﻣﻠﻛﻪ، ﺑلﻫوﻟﻪﺳﺑﺣﺎﻧﻪ،ﯾﻔﻌلﻓﯾﻪﻣﺎﯾﺷﺎء، وﻛلﺷﻲء ﻋﻧدﻩﺑﺄﺟلﻣﺳﻣﻰﻓﻼﺟزع وﻻ ﺣزن ،ﻓﻣَ نﻗُ ﺑِ ضَ ﻓﻘداﻧﺗﻬﻰأﺟﻠﻪاﻟﻣﺳﻣﱠ ﻰ، ﻓﯾﺳﺗﺣﯾلﺗﻘدﱡ ﻣﻪأو ﺗﺄﺧﱡ رﻩ ﻋنأﺟﻠﻪ،ﻓﺈذا ﻋﻠﻣﺗمذﻟكﻓﻠﯾسﻟﻛمإﻻاﻟﺻﺑرواﻻﺣﺗﺳﺎب. و إ نﻟمﯾﻌﻠماﻟﻣُﻌَزﱢى ﻫذﻩاﻟﺻﯾﻐﺔاﻟﻣﺄﺛورة ﻋناﻟﻧﺑﻲأوﻟمﯾﺳﺗﺣﺿرﻫﺎ ،ﻓﻠﯾﻘلﻣﺛﻼً :ﺍﻟﺒﻘﺎءﷲ أوﺷِﺪْ ﺣِﻴَﻠﻚ،واﻟﺣﯾﻠﺔ:اﻟﺣول،أي اﻟﻘوة،وﻣﻌﻧﻰﺣﯾﻠك،أي:ﻗَﻮّ ﻋﺰﻣّﻚأي:ﺗَﺼَﺒﱠﺮْ ﺃﻭﲡﻠﱠﺪْ . أوﺃﺣﺴﻦ ﺍﷲ ﻋﺰﺍءﻙ،أوﺟﱪ ﺍﷲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻚ ﻭﻏﻔﺮ ﳌﻴﺘﻚ

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٣ )٢(ﺣﺎﺟﺔﺗِ ﻘَ ﺼﱠ ﺮﺍﻟﻌﻤﺮ وﻫذاﻗولﺧﺎطﺊ؛ﻷﻧﻪﻟنﯾﻣوتإﻧﺳﺎنﺣﺗﻰﯾﺳﺗﻛﻣلأﺟﻠﻪﻛﺎﻣﻼً ﻗﺎلاﷲﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻛَﺎﻥﻟﺃَﻥﺗَﻤﺇِﻻﱠﺑِﺈِﺫْﻥِﺍﻛﻣ{]آلﻋﻣران :٥٤١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻷﻋراف :٤٣[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﻠﱠﻪﻳﺍﻟْﺄَﻧﻔُﺲﺣﻣﻭﺘﻟَﻢﺗَﻤﻓﻣﻓَﻴﺍﻟﱠﺘﻗَﻀَﻰﻋﺍﻟْﻤﻭ ﺍﻟْﺄُﺧﻣ{]اﻟزﻣر:٢٤[ وﻗد ﻣر ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪاﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻓﻲ"ﺷﻌباﻹﯾﻣﺎن"ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"إنروح اﻟﻘدسﻧﻔث ﻓﻲ روﻋﻲ،أنﻧﻔﺳﺎً ﻟنﺗﻣوتﺣﺗﻰﺗﺳﺗﻛﻣلأﺟﻠﻬﺎ وﺗﺳﺗوﻋبرزﻗﻬﺎ،ﻓﺎﺗﻘوااﷲوأﺟﻣﻠواﻓﻲ اﻟطﻠب،وﻻ ﯾﺣﻣﻠنأﺣدﻛماﺳﺗﺑطﺎءاﻟرزقأنﯾطﻠﺑﻪ ﺑﻣﻌﺻﯾﺔاﷲ،ﻓﺈناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻻﯾُﻧﺎل ﻣﺎﻋﻧدﻩإﻻﺑطﺎﻋﺗﻪ".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٨٠٢( -وﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢﻣﺳﻠم"أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻛَ ﺗَ بَ اﷲﻣﻘﺎدﯾراﻟﺧﻼﺋقﻗﺑلأنﯾﺧﻠقاﻟﺳﻣواتواﻷرضﺑﺧﻣﺳﯾنأﻟفﺳﻧﺔ" )٣(ﺭﺑﻨﺎﻳﻄﻮﱢ ﻝﰲ ﻋﻤﺮﻙ وﻫﻰﻛﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎﻣناﻷﻗوالاﻟﺧﺎطﺋﺔ؛ﻷناﻟدﻋﺎءﺑطولاﻟﻌﻣرﻻﯾزﯾد ﻓﯾﻪ ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻋنﻋﺑداﷲﺑنﻣﺳﻌودﻗﺎل:ﻗﺎﻟتأمﺣﺑﯾﺑﺔزوج اﻟﻧﺑﻲ: "اﻟﻠﻬمﻣﺗﻌﻧﻲ ﺑزوﺟﻲرﺳولاﷲ،وﺑﺄﺑﻲأﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن،وﺑﺄﺧﻲ ﻣﻌﺎوﯾﺔ،ﻓﻘﺎلاﻟﻧﺑﻲ: إﻧكِ ﺳﺄﻟتِ اﷲﻵﺟﺎلﻣﺿروﺑﺔ،وآﺛﺎر ﻣوطوءة، وأرزاق ﻣﻘﺳوﻣﺔ،ﻻﯾُ ﻌَ ﺟﱠ ل ﺷﻲءٌ ﻣﻧﻬﺎﻗﺑل ﺣِﻠﱠﻪ ،و ﻻﯾُ ؤﺧﱠ رﺷﻲءٌ ﻣﻧﻬﺎﺑﻌدﺣِﻠﱠﻪ ،وﻟوﺳﺄﻟتِ اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ أنﯾﻌﺎﻓﯾكﻣنﻋذابﻓﻲ اﻟﻧﺎر، وﻋذابﻓﻲ اﻟﻘﺑر؛ﻛﺎنﺧﯾراً ﻟكِ " ﻗﺎلاﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻛﻣﺎﻓﻲ "ﺷرح ﻣﺳﻠم")٨/٦٦٤(: "وﻫذااﻟﺣدﯾثﺻرﯾﺢ ﻓﻲ أناﻵﺟﺎلواﻷرزاق ﻣﻘدور ةﻻﺗﺗﻐﯾﱠ رﻋﻣﱠﺎ ﻗدﱠرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻋﻠﻣﻪ ﻓﻲ اﻷزل، ﻓﯾﺳﺗﺣﯾل زﯾﺎدﺗﻬﺎ وﻧﻘﺻﻬﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔﻋنذﻟك".اﻫـ -واﻟﺻﺣﯾﺢأنﯾﻘولاﻹﻧﺳﺎن:ﺭﺑﻨﺎﻳﺒﺎﺭﻙ ﰲ ﻋﻤﺮﻙأوﺃﻃﺎﻝﺍﷲﺑﻘﺎءﻙﻋﻠﻰﻃﺎﻋﺘﻪ أوﺃﻃﺎﻝﺍﷲﺑﻘﺎءﻙ ﰲ ﻧﻌﻤﻪ وﺳﺋلاﺑنﻋﺛﯾﻣﯾنﻋنﻫذااﻟﻠﻔظﻓﻘﺎل:"ﻫﻲﻋﻠﻰاﻹطﻼقﻻﺗﻧﺑﻐﻲ،ﻓﻘدﻛرﻫﻬﺎ أﻫلاﻟﻌﻠم، وإﻧﻣﺎ ﺗﻘﯾدﻓﯾﻘﺎل:ﺃﻃﺎﻝﺍﷲﺑﻘﺎءﻙﻋﻠﻰﻃﺎﻋﺘﻪأوﺃﻃﺎﻝﺍﷲﺑﻘﺎءﻙﰲ ﻧﻌﻤﻪ...وﻣﺎأﺷﺑﻬﻬﺎ.

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٤ ﻣﻼﺣﻈﺔ: ﻓﻲ اﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪاﻟﺑزار واﻟﺣﺎﻛمﻣنﺣدﯾثﻋﻠﻲﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَ نﺳرﱠ ﻩأنﯾُ ﻣَ دﻟﻪﻓﻲ ﻋﻣرﻩ ، و ﯾُ وَ ﺳﱠ ﻊﻟﻪﻓﻲ رزﻗﻪ، وﯾُرﻓَﻊَ ﻋﻧﻪﻣﯾﺗﺔاﻟﺳوء؛ ﻓﻠﯾﺗقِ اﷲ وﻟﯾﺻلرﺣﻣﻪ" -وﻛذﻟك اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪاﻟﺑﺧﺎري ﻣنﺣدﯾثأﻧسﻋن اﻟﻧﺑﻲ: "ﻣَ نأﺣبأنﯾُ ﺑْ ﺳَ طﻟﻪﻓﻲ رزﻗﻪ،وﯾُﻧﺳﺄ ﻟﻪﻓﻲ أﺛِرﻩِ ﻓﻠﯾﺻلر ﺣﻣﻪ" ﻓﻸﻫلاﻟﻌﻠمﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر زﯾﺎدة اﻟﻌُﻣر أﻗوال،ﻣﻧﻬﺎ:- ١-إناﻟﻣﻘﺻودﺑﻬذﻩاﻟزﯾﺎدة :ﻫﻲ اﻟﺑرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌُﻣر . ٢-إناﻟﻣﻘﺻودﺑﻬذﻩاﻟزﯾﺎدة :أنﯾرزق اﻟﻌﺑدﺑذرﯾﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔﺗﻛوناﻣﺗداداً ﻟﻪوﻷﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ؛ ﻷن اﻟوﻟدﻣنﻛﺳباﻟواﻟدﯾنوﺳﻌﯾﻬﻣﺎ،وﯾﺷﻬد ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪاﺑنأﺑﻲ ﺣﺎﺗمﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن أﺑﻲ اﻟدرداءﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻻﯾُ ؤﺧّ رﻧﻔﺳﺎً إذا ﺟﺎءأﺟﻠﻬﺎ،وإﻧﻣﺎ زﯾﺎدةاﻟﻌﻣرﺑﺎﻟذرﯾﺔاﻟﺻﺎﻟﺣﺔ". ٣-"إن اﻟزﯾ ــــﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻣر ﻫﻲ زﯾ ــــﺎدة ﺣﻘــﯾــﻘﯾﺔ، ﺣﯾث ﯾﻘول رب اﻟﺑرﯾﺔ ﻟﻠﻣَﻠك :إذا وﺻل ﻓﻼن رﺣﻣﻪ ﻓزد ﻓــﻲﻋـﻣــر ﻩ إﻟﻰ ﻛذا، وإن ﻟم ﯾﺻل رﺣﻣﻪ ﻓﻌﻣرﻩ ﻛذا ، ﻓﺎﻟﺗﻲ ﺗﺗﻐﯾر ﻫﻲ اﻟﺻﺣــﯾـﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻓــﻲ ﯾــد اﻟﻣﻠك، ﻛﻣﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ{]اﻟرﻋد :٩٣[، أﻣﺎ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﻓﻣﻛﺗوب ﻓﯾﻪ ﻋﻣرﻩ ﻻ ﯾُزاد ﻓﯾﻪ، وﻻ ﯾُﻧﻘص ﻣﻧﻪ "؛ ﻷن رب اﻟﻌ ﺎﻟﻣﯾن ﯾﻌﻠم ﻣن ﺣﺎل ﻫذا اﻟﺷﺧص ﻫل ﯾﺻل رﺣﻣﻪ أم ﻻ؟ وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻼم اﺑن اﻟﻌز اﻟﺣﻧﻔﻲ ﺷﺎرح اﻟطﺣﺎوﯾﺔ ﺣﯾث ﻗﺎل : "إنﻫذﻩاﻟزﯾﺎدة ﻣﻘدرة ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ،ﻣﺣددةٌ ﻣن ﻗﺑلُ ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ" )اﻟطﺣﺎوﯾﺔ:ص٥١(

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٥ )٤(ﻋُ ﻤﺮﺍﻟﺸﺌﻲﺑَ ﺌِ ﻲ)ﻋُ ﻤﺮﺍﻟﺸﻘﻲﺑَ ﻘِ ﻲ( وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎلﻟﻠﺟرئ اﻟﻣﻘدام–ﺳواءﻛﺎﻧتﺟُرأﺗُﻪ ﻓﻲ اﻟﺣقأواﻟﺑﺎطل-إذا ﺗﻌرﱠ ضﻟﺣﺎدثٍ وﻧﺟﺎ ﻣﻧﻪ،وﯾﻘﺻدونأﻧﻪﻣﺎدامﻛذﻟك؛ﻓﻠنﯾﻣوتﻣﺑﻛراً أوﺳﯾﻌﯾشطوﯾﻼً وﻣناﻟﻣﻘررﺷرﻋﺎً واﻟﻣﻌﻠومﻣناﻟدﯾنﺑﺎﻟﺿرورة ،أناﻵﺟﺎلﻣﺣدودةﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ،ﻗدﺧطﱠ ﻬﺎاﻟﻘﻠمُ ﻛﻣﺎأﻣرﻩ اﷲ؛ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺈِﺫَﺍﺟﺃَﺟﻓَﻼﻳﺳﻭﻳ{]ﯾوﻧس:٩٤[ ﺛﻢﻫﻨﺎﻙﺳﺆﺍﻝ:ﻣَ ﻦﻫﺬﺍﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺒﻘﻰﻻﻳﻄﻮﻟﻪﺍﳌﻮﺕﻭﻳﺪﺭﻛﻪ؟!. ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻳﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍْﻳﺍﻟْﻤﻭﻛُﻨﺘُﻢﻓﺑﻣ{]اﻟﻧﺳﺎء:٨٧[ ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟﱠﻮﻛُﻨﺘُﻢﻓﺑﻟَﺒﺍﻟﱠﺬﻛُﺘﻋﺍﻟْﻘَﺘْﻞُ ﺇﱃ ﻣ{]آلﻋﻣران :٤٥١[ وﻋﻠﯾﻪ؛ﻓﻼﯾﺟوزأنﻧﻘول:ﻋُ ﻤﺮﺍﻟﺸﺌﻲﺑَ ﺌِ ﻲ؛ﻷﻧﻪاﻓﺗﺋﺎتٌ ﻋﻠﻰاﷲ واﻟﺻواب:أنﻧﻬﻧﺊاﻟﻣﻘدامَ ﻋﻠﻰﺳﻼﻣﺗﻪ؛إنﻛﺎنإﻗداﻣﻪوﺟرأﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣق؛أﻣﺎإنﻛﺎﻧتﻓﻲ اﻟﺑﺎطل ﻓﻧﻘولﻟﻪ:ﻗﺪﳒﻮﺕ،ﺃﻣﻬﻠﻚﺍﷲ،ﻓﺎﺗﻖﺍﷲﻭﺑﺎﺩﺭﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ. أﻣﺎﻣنﯾَﺟْﺑُنُ أوﯾﺧﺎف؛ﻓﺎﻟﺻوابأنﻧﻘولﻟﻪ: ﺍﳌﻮﺕُ ﻗﺪﺭٌ ﻻﻳﻨﺠﻰﻣﻨﻪﺃﺣﺪ،ﻭﻗﺪﻛﺘﺐﻋﻠﻰﺍﻹﻧﺴﺎﻥﻗﺒﻞﺃﻥﻳﻮﻟﺪ ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻋنﻋﺑداﷲﺑنﻣﺳﻌودﻗﺎل:ﺣدﱠ ﺛﻧﺎرﺳولاﷲوﻫو اﻟﺻﺎدقاﻟﻣﺻدوقﻗﺎل:"إنأﺣدﻛمﯾﺟﻣﻊﻓﻲ ﺑطنأﻣﻪأرﺑﻌﯾنﯾوﻣﺎً ﻧطﻔﺔ،ﺛمﯾﻛونﻋﻠﻘﺔ ﻣﺛلذﻟك،ﺛمﯾﻛونﻣﺿﻐﺔﻣﺛلذﻟك،ﺛمﯾﺑﻌثاﷲإﻟﯾﻪﻣﻠﻛﺎً ﺑﺄرﺑﻊﻛﻠﻣﺎت:ﻓﯾﻛﺗبﻋﻣﻠﻪ، ورزﻗﻪ،وﺷﻘﻲأمﺳﻌﯾد،ﺛمﯾﻧﻔﺦﻓﯾﻪاﻟرو ح". )٥(ﻃﺎﻝﻋﻤﺮﻙ-ﺃﺩﺍﻡﺍﷲﺃﻳﺎﻣﻚ وﻫذااﻟدﻋﺎءﻻﯾﺟوز؛ﻷنﻣناﻟﻣﻌﻠومأندواماﻟﺣﯾﺎةﻷيإﻧﺳﺎنﺷﻲءﻣﺳﺗﺣﯾلﻣﻧﺎفٍ ﻟﻘوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻛُﻞﱡﻣﻋﻓَﺎﻥٍ}٦٢{ﻭﻭﺭﺫُﻭﺍﻟْﺠﻭ{]اﻟرﺣﻣن :٦٢-٧٢[ وﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺟﻟﻣﻗَﺒﺍﻟْﺨُﻠْﺪﺃَﻓَﺈِﻥﻣﻓَﻬﺍﻟْﺨَﺎﻟ{]اﻷﻧﺑﯾﺎء:٤٣[ واﻟﺻواب:أنﯾدﻋواﻟﻣﺳﻠمﻷﺧﯾﻪ، وﯾﻘول:ﺭﺑﻨﺎﻳﺒﺎﺭﻙﰲ ﻋﻤﺮﻙ

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٦ )٦(ﺍﻧﻜﺘﺐﻟﻪﻋﻤﺮﺟﺪﻳﺪ-ﻧﻔﺪﻣﻦﺍﳌﻮﺕﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ ﯾﻘوﻟونﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﻋنﺗﻌرض ﻟﺣﺎدثﺧطﯾر: ﻛﺎﻧﻘﻼبﺳﯾﺎرة ،أوﺗﺻﺎدمﺷدﯾدﺑﯾنﺳﯾﺎرﺗﯾن ،أوﺗﻬدﱡ م ﻣﻧزل ،أوﺣرﯾق ﻫﺎﺋل،أواﻧﻔﺟﺎرﻣروﱠع ،ﺛمأﻧﺟﺎﻩاﷲﺑﯾﻧﻣﺎﻣﺎتﻏﯾرﻩ ،وﯾﻘﺻدونأﻧﻪﻛﺎنﻣن ﺑﯾن اﻟﻣوﺗﻰ،أوأﻧﻪﻻﯾظنﱡ ظﺎنٌ ﻧﺟﺎةَ أﺣدٍ ﻣنﻣﺛلﻫذااﻟﺣﺎدث، وﻫذﻩاﻷﻗوالﻻﺗﺟوزﺷرﻋﺎً ؛ﻷناﻷﺟل ﻣﺣدد،ﻻﯾُزَ ادُ ﻓﯾﻪوﻻ ﯾﻧﻘصﻣﻧﻪ؛ ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟﺃَﺟﻛ{]اﻟرﻋد :٨٣[، وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺈِﺫَﺍﺟﺃَﺟﻻَﻳﺳﻭﻳ{]اﻷﻋراف :٤٣[ واﻟﺻوابأنﯾﻘﺎل:ﱂﻳﻜﻦﺃﺣﺪٌ ﻳﺘﻮﻗﻊﳒﺎﺗﻪ واﻷوﻟﻰأنﯾﻘﺎل:ﺳﺒﺤﺎﻥﺍﷲ- ﻟﻜﻞﺃﺟﻞٍ ﻛﺘﺎﺏ،أوﻗوﻟﻬمﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ:ﻟﺴﱠ ﻪﻣﺎﺟﺎﺵﻣﻌﺎﺩﻩ )٧( ﻣﺎﺕﻣُﻮﺗِ ﺔﺭﺑﱢ ﻪ ﯾﻘوﻟونﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺟواﺑﺎً ﻟﻣَ نﺳﺄلﻋنﺳﺑباﻟﻣوت، وﯾﻘﺻدونأﻧﻪﻣﺎتﺑﻐﯾرﻋﻠٍﺔ وﻻ ﺣﺎدث. وﻫﻰﻛﻠﻣﺔﺧﺎطﺋﺔ؛ﻷﻧﻧﺎﻛﻣﺎﻧﻌﻠمأناﻟﻣوتﺣﺗمٌ ﻻزمٌ ﻻﻣﻔرﻣﻧﻪوﻻ ﻣﻬرب ،وأﻧﻪﯾﻛونﺑﺄﺳﺑﺎبأوﺑﻐﯾر أﺳﺑﺎب،وﻫوﻋﻠﻰاﺧﺗﻼفأﺳﺑﺎﺑﻪأوﻣنﻏﯾرﺳﺑبﻓﻬوﻣنﻓﻌلاﷲوﺗﻘدﯾرﻩ ؛ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻛَﺎﻥﻟﺃَﻥﺗَﻤﺇِﻻﱠﺑِﺈِﺫْﻥِﺍﻛﻣ{]آلﻋﻣران :٥٤١[ وﻋﻠﯾﻪ؛ﻓﻼﯾﺟوزأنﯾﻘﺎلﻣﺛلﻫذا، وإﻧﻣﺎاﻟﺻوابأنﯾﻘﺎل:ﻣﺎﺕﻣﻦﻏﲑﻋﻠﱠﺔ )٨( ﻓﻼﻥ ﺭﺑﻨﺎﺍﻓﺘﻜﺮﻩ وﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺗﻘﺎلﻋﻧداﻹﺧﺑﺎرﺑﻣوتأﺣد. وﯾﻠزم ﻣنﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔوﺻفرﺑﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﯾﺎنوﻫﻲﺻﻔﺔﻧﻘص،وﺻﻔﺎتاﻟﻧﻘصﻻﺗﺟوزﻓﻲ ﺣقاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛﺎﻟﻧوم،واﻟﺗﻌب،واﻟﻠﻐو ب،واﻟﻔﻘر،واﺗﺧﺎذاﻟﺻﺎﺣﺑﺔواﻟوﻟد،واﻟﻧﺳﯾﺎن،واﻹﻋﯾﺎء،وﻋدماﻟﻛﻼم، وﻋدماﻟﺳﻣﻊ...وﻏﯾرذﻟك،وﻋﻠﯾﻪ...ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﯾﺗﻧﺑﱠ ﻪاﻟﻧﺎسﻟﺧطورة ﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔ،وﻫﻲ ﺗﺗﻧﺎﻓﻰﻣﻊ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻛَﺎﻥﺭﻧَﺴ{]ﻣرﯾم:٤٦[،وﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟﱠﺎﻳﺭﻭﻳ{]طﻪ:٢٥[ -وﻗدﺳﺋلﻓﺿﯾﻠﺔاﻟﺷﯾﺦاﺑنﻋﺛﯾﻣﯾنﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟﻣﻧﺎﻫﻲاﻟﻠﻔظﯾﺔ")ص٩٤١(: ﻋﻦﻗﻮﻝﺍﻹﻧﺴﺎﻥﺇﺫﺍ ﺳُ ﺌِ ﻞﻋﻦﺷﺨﺺﻗﺪﺗﻮﻓﱠ ﺎﻩﺍﷲﻗﺮﻳﺒﺎً ، ﻓﻘﺎﻝ:"ﻓﻼﻥ ﺭﺑﻨﺎﺍﻓﺘﻜﺮﻩ" ﻳﻘﺼﺪﺑﺬﻟﻚ"ﺗﻮﻓﱠ ﺎﻩﺍﷲ"،ﻓﻬﻞﻫﺬﻩﺍﻹﺟﺎﺑﺔﺻﺤﻴﺤﺔ؟

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٧ ﻓﺄﺟــﺎبﻓﺿﯾﻠﺔاﻟﺷﯾﺦ:"إذاﻛــﺎنﻣرادﻩ ﺑذﻟكأناﷲﺗذﻛﱠ رﺛمأﻣــــــــــﺎﺗﻪ؛ﻓﻬذﻩﻛﻠﻣﺔﻛﻔر؛ﻷﻧﻪ ﯾﻘﺗﺿﻲأناﷲﯾﻧﺳﻰ،واﷲﻻﯾﻧﺳﻰ،ﻛﻣﺎﻗﺎلﻣوﺳﻰﻟﻣﺎﺳﺄﻟﻪﻓرﻋون :}ﻗَﺎﻝَ ﻓَﻤ ﺍﻟْﻘُﺮ}١٥{ﻗَﺎﻝَ ﻋ{]طﻪ:١٥- ٢٥[ ﻓﺈذاﻛﺎنﻫذاﻫوﻗﺻداﻟﻣﺟﯾب،وﻛﺎنﯾﻌﻠمو ﯾدري ﻣﻌﻧﻰﻣﺎﯾﻘولﻓﻬذاﻛُ ﻔرٌ ، أﻣﺎإذا ﻛﺎنﺟﺎﻫﻼً وﻻ ﯾدري ،وﯾرﯾد ﺑﻘوﻟﻪ:إناﷲاﻓﺗﻛرﻩ ،ﯾﻌﻧﻲ:أﺧذﻩﻓﻘط،ﻓﻬذاﻻﯾﻛﻔر،ﻟﻛنﯾﺟبأنﯾطﻬﱢ رﻟﺳﺎﻧﻪﻋنﻫذا اﻟﻛﻼم؛ﻷﻧﻪﻛﻼمٌ ﻣوﻫمٌ ﻟﻧﻘصرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن،وﯾﺟﯾبﺑﻘوﻟﻪ: ﺗﻮﻓﱠ ـﺎﻩﺍﷲ...وﻧﺣوذﻟك".اﻫــ )٩(ﺍﻓﺘﻜﺎﺭﺭﺑﻨﺎﺭﲪﺔ وﻫﻰﻛﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎ،وﻓﯾﻬﺎﺳوءأدبﻣﻊاﷲ،وﻫﻲ ﺗﻘﺎلﻋﻧدﻣﺎﯾﻧزل ﺑﺄﺣدﻫمﻣرض ،أوﺑﻼء،أوﻣﺻﯾﺑﺔ، وﻫذاﻻﯾﺟوز؛ﻷﻧﻪﻓﯾﻪوﺻفاﷲﺑﺎﻟﻧﺳﯾﺎن،وﻫلﻧﺳﯾﻪاﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺛماﻓﺗﻛرﻩ ﺑﻌدذﻟك،ﺣﺎﺷﺎﻩﻋن ﻫذا،وﺗﻌﺎﻟﻰاﷲﻋﻣﺎﯾﻘوﻟونﻋﻠو اً ﻛﺑﯾراً . )٠١(ﻳﻨﺴــﺎﻙﺍﳌـﻮﺕ ﯾﺟﺎﻣلاﻟﻧﺎسﺑﻌﺿﻬمﺑﻬذااﻟدﻋﺎءﻣﻊأناﻟﻣوتﻣنﻗﺿﺎءاﷲﻓﻛﺄﻧﻬمﯾﺻﻔوناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺑﺟوازاﻟﻧﺳﯾﺎن واﻟﻐﻔﻠﺔ، وﻫوﺗﻌﺎﻟﻰﺳﻣﯾﻊﺑﺻﯾرﻻﯾﻔوﺗﻪﺷﻲء وﻻ ﯾﻌز بﻋﻧﻪﺷﻲء )١١( ﻓﻼﻥ ﺍﲣﻄﻒ وﯾﻘﺻدون ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ أﻧﻪ ﻣﺎت ﺑدون ﻣرض، أو ﻣﺎت ﻓﺟﺄة، أو ﺑﺳرﻋﺔ، أو ﻣﺎت ﺻﻐﯾراً ،أو ﻣﺎت ﻓﻲ رﯾﻌﺎن اﻟﺷﺑﺎ ب. )٢١( ﻓﻼﻥﻫﺮﺑﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ وﺗﻘﺎل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺷﺎﻫدون رﺟﻼً ﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻌﻣر ﻣﺑﻠﻐﺎً، وﻗد ﻣﺎت أﻗراﻧﻪ ﺟﻣﯾﻌﺎً وﺑﻘﻲ ﻫو، ﻓﻧﻘول ﻟﻬؤﻻء ﺑﻛل ﺑﺳﺎطﺔ : "ﻫذا اﻟرﺟل ﻟم ﯾﺄﺗﻲ أﺟﻠﻪ ﺑﻌد، ﻓﺎﻵﺟﺎل ﺑﯾد اﷲ، وأﻧﻬﺎ ﻣﻘدرة ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﻗﺑل ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﺑﺧﻣﺳﯾن أﻟف ﺳ ﻧﺔ وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد اﻟﻬروب ﻣن أﺟﻠﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]آل ﻋﻣران : ٥٤١[ -أﺿف ﻟﻬذا أﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد دﻟﯾل ﯾﺛﺑت أن ﻣﻠك اﻟﻣوت اﺳﻣﻪ ﻋزراﺋﯾل ﯾﻘول اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ :"اﺳﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﱡﻧﱠﺔ )ﻣﻠك اﻟﻣوت(، وأﻣﺎ ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﺑــ)ﻋزراﺋﯾل ( ﻓﻼ أﺻل ﻟﻪ، ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ ﻫو ﻣﺷﻬور ﻋﻧد اﻟﻧﺎس، وﻟﻌﻠﻪ ﻣن اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت ". )أﺣﻛﺎم اﻟﺟﻧﺎﺋز: ص٦٥١(

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٨ )٣١(ﺑﺪﺭﻱﻣﻦﻋﻤﺮﻙ–ﻣﺎﻛﺎﻧﺶﻳﻮﻣﻚ–ﻟِ ﺴﱠ ﻪﺻُ ﻐَ ﻴﱠ ﺮ ﻫذااﻟﻛﻼمﻣنﺳوءاﻷدبﻣﻊاﷲ،ﻓﺈﻧﻪﻻﺗﻣوتﻧﻔسﺣﺗﻰﺗﺳﺗوﻓﻲأﺟﻠﻬﺎ،ﻓﻘدﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺟ{]اﻷﻋراف :٤٣[]ﯾوﻧس:٩٤[]اﻟﻧﺣل:١٦[ وﻓﻲاﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪاﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻓﻲ "ﺷﻌباﻹﯾﻣﺎن"وأﺑوﻧﻌﯾمﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ"أناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"إنروح اﻟﻘدسﻧﻔث ﻓﻲ روﻋﻲ،أنﻧﻔﺳﺎً ﻟنﺗﻣوتﺣﺗﻰﺗﺳﺗﻛﻣلأﺟﻠﻬﺎوﺗﺳﺗوﻋب رزﻗﻬﺎ،ﻓﺎﺗﻘوااﷲوأﺟﻣﻠواﻓﻲ اﻟطﻠب،وﻻ ﯾﺣﻣﻠنأﺣدﻛماﺳﺗﺑطﺎءاﻟرزقأنﯾطﻠﺑﻪﺑﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ،ﻓﺈناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻻﯾُﻧﺎل ﻣﺎﻋﻧدﻩإﻻﺑطﺎﻋﺗﻪ".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٨٠٢( وﻛذﻟكﻓﺈنﻫذااﻟﻛﻼمﻓﯾﻪاﻋﺗراض ﻋﻠﻰﻗﺿﺎءاﷲوﻗدرﻩ ؛ﻷﻧﻪﻻﯾُ ﺗﺻوﱠ رأنﯾﻘولﻣﺛلﻫذاإﻻﻣَ ن ﯾﺗﺳﺧﱠ طﻋﻠﻰﻗﺿﺎءاﷲوﻗدرﻩ ،أﻣﺎاﻟراﺿ ﻲﻓﻠﯾسﻟﻪإﻻاﻟﺗﺳﻠﯾم. )٤١(ﻳﺎﳍﻮﻱ–ﻳﺎﻣﺼﻴﺒﺘﻲ–ﻳﺎﺳﺒﻌﻲ-ﻳﺎﲨﻠﻲ–ﺳَ ﺎﻳِ ﺒْ ﻨَ ﺎﳌﲔ ﯾﻘوﻟونﻫذااﻟﻛﻼمﻋﻠﻰﻣَ نﻣﺎت، وﻫذﻩاﻟﻣﻘوﻻت ﺗوﺣﻲﺑﺎﻟﺗﺳﺧﱡ طﻋﻠﻰأﻗداراﷲوﯾﻘوﻟون:"ﺳﺎﯾﺑﻧﺎﻟﻣﯾن" إذا ﻛﺎناﻟﻣﯾتﯾﻌوﻟﻬموﯾﺗوﻟﻰأﻣرﻫم ،وﻫذاﻣﻊﻣﺎﻓﯾﻪﻣنﻗﻠﺔاﻟرﺿﺎ ﻋناﷲ؛ﯾﺗﺿﻣنﺿﻌﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﺗوﻛﱡ ل واﻻﻋﺗﻣﺎدﻋﻠﻰاﷲ،ﻓﺈناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻋِ وضٌ ﻋنﻛلأﺣد،وﻫووﻟﻲﻣنﻻوﻟﻲﻟﻪ ﯾﺎﺻﺎﺣباﻟﻛربإناﻟﻛربﻣﻧﻔرج أﺑﺷرﺑﺧﯾرﻓﺈناﻟﻔــﺎرج اﷲ اﻟﯾﺄسﯾﻘطﻊأﺣﯾﺎﻧﺎً ﺑﺻﺎﺣﺑﻪﻻﺗﯾــﺄسﻓﺈناﻟﻛـــﺎﻓـــﻲ اﷲ اﷲﯾﺣدثﺑﻌداﻟﻛربﻣﯾﺳر ةﻻﺗﺟزﻋن ﻓﺈناﻟﻛــﺎﺷفاﷲ إذاﺑﻠﯾتﻓﺛقﺑﺎﷲوارضﺑﻪﻓﺈن اﻟذي ﯾﻛﺷفاﻟﺑﻠوى ﻫواﷲ واﷲﻣــﺎﻟكﻏﯾراﷲﻣنأﺣدٍ ﻓﺣﺳﺑكاﷲﻓﻲﻛلﱟ ﻟكاﷲ ﻓﻌﻠﯾﻬمأنﯾﻘوﻟواﻛﻣﺎأﻣرﻫم رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم: }ﻭ}٥٥١{ﺍﻟﱠﺬﺇﺫﺍ ﺃَﺻ}٦٥١{ﺃُﻭﻟَـﺌ ﺭ{]اﻟﺑﻘرة : ٥٥١- ٧٥١[،وﯾﻘوﻟواﻛذﻟك ﻛﻣﺎأرﺷدﻫم رﺳولاﷲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪاﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻋنأمﺳﻠﻣﺔﻗﺎﻟت:ﻗﺎلرﺳولاﷲ: "ﻣﺎﻣنﻣﺳﻠمﺗﺻﯾﺑﻪﻣﺻﯾﺑﺔ،ﻓﯾﻘولﻣﺎأﻣرﻩ اﷲ:"إﻧﺎﷲوإﻧﺎإﻟﯾﻪراﺟﻌون ،اﻟﻠﻬمأﺟرﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺻﯾﺑﺗﻲ،و اﺧﻠفﻟﻲﺧﯾراً ﻣﻧﻬﺎ"؛إﻻأﺧﻠفاﷲﻟﻪﺧﯾراً ﻣﻧﻬﺎ"

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٩ )٥١(ﻳﻄﻠﻘﻮﻥﻋﻠﻰﺍﳌﻴﺖ:ﺍﳌُ ﺘﻮﻓﱢ ﻲ،ﺑﻜﺴﺮﺍﻟﻔﺎء وﻫذاﺧطﺄ،واﻟﺻﺣﯾﺢ أنﯾﻘﺎل:ﺍﳌُ ﺘَ ﻮَ ﻓﱠ ﻰ،ﺑﻔﺗﺢاﻟﻔﺎء؛ﻷناﻟﻣﺗوﻓﱢ ﻲ)ﺑﺎﻟﻛﺳر( ﻫواﷲ ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﻠﱠﻪﻳﺍﻟْﺄَﻧﻔُﺲﺣﻣﻭﻟَﻢﺗَﻤﻓﻣﻓَﻴﺍﻟﱠﺘﻗَﻀَﻰﻋﺍﻟْﻤ ﻭﺍﻟْﺄُﺧﻣﺇِﻥﻓﺫَﻟﻟَﺂﻳﻟﱢﻘَﻮﻳ{]اﻟزﻣر:٢٤[ وﻋﻠﯾﻪ؛ﻓﻼﯾﺟوزأنﯾﻘﺎل:ﻣَ ﻦﺍﳌﺘﻮﻓﱢﻰ؟؛ﻷنﻣﻌﻧﺎﻫﺎ:ﻫواﻟذي أﻧﻬﻰﺣﯾﺎﺗﻪوﺗوﻓﱠ ﺎﻫﺎ،وﻫذاﻻﯾﻧﺑﻐﻲ إﻻﷲﺗﻌﺎﻟﻰوﺣدﻩ. -وﻛذﻟكﻻﯾﺟوزأنﻧﻘول:ﺗَﻮﻓﱠﻰ،ﺑﻔﺗﺢاﻟﻔﺎءاﻟﻣﺷددة ﻓﺎﷲﻫواﻟذي ﺗوﻓﱠﻰ اﻟﻌﺑَد أي:أﻣﺎﺗﻪ،أووﻓﱠﺎﻩ أﺟﻠﻪ. واﻟﺻﺣﯾﺢ أنﯾﻘﺎل:ﺗُ ﻮُ ﻓﱢ ـﻲﻓﻼﻥ،ﺑﺿماﻟﺗﺎءوﻛﺳراﻟﻔﺎءاﻟﻣﺷددة؛وذﻟكﻟﻧﻔساﻟﻣﻌﻧﻰاﻟﺳﺎﺑق. ﻣﻼﺣﻈﺔ: ﯾﻘولاﻟﺑﻌض:إن ﻛﻠﻣﺔ": ﺗُﻮُﻓﱢـﻲ"ﻫﻲ ﻣﺑﻧﻲﻟﻠﻣﺟﻬول، وﻫذا ﻻ ﯾﺟوز؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻰﻣﺛلﻫذﻩاﻟﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘول:وﻫلاﷲﻣﺟﻬولﺣﺗﻰﻻﯾُ ﻌْ ﻠَ مﻣَ ناﻟذي ﺗوﻓﱠ ﺎﻩ؟ﻓﺎﻷوﻟﻰأنﯾﺳﺗﺑدلﻛﻠﻣﺔﻣﺑﻧﻰﻟﻠﻣﺟﻬولﺑﻛﻠﻣﺔ: "ﻟِﻤﺎﱂﻳُﺴَﻢﱠ ﻓﺎﻋِﻠُﻪ". )٦١( ﻳﻘﻮﻟﻮﻥﺧﻠﻒﺍﳉﻨﺎﺯﺓ:ﻭَ ﺣﱢ ﺪُ ﻭﻩ-ﺃﻭﻻإﻟﻪﺇﻻﺍﷲ،ﺑﺼﻮﺕﻣﺮﺗﻔﻊ وﻫذااﻟﻛﻼمﻻﯾﺟوز،ﻓﯾﻛرﻩ رﻓﻊ اﻟﺻوتوﻟوﺑﺎﻟذﻛرﺧﻠفاﻟﺟﻧﺎزة ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻋن ﻗﯾس ﺑن ﻋﺑﺎد ﻗﺎل :"ﻛﺎن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻛرﻫون رﻓﻊ اﻟﺻوت ﻋﻧد ﺛﻼث: ﻋﻧد اﻟﺟﻧﺎﺋز، وﻋﻧد اﻟذﻛر، وﻋﻧد اﻟﻘﺗﺎل" ورﻓﻊ اﻟﺻوت ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎزة ﻓﯾﻪ ﺗﺷﺑﱡﻪ ﺑﺎﻟﻧﺻﺎرى، ﻓﺈﻧﻬم ﯾرﻓﻌون أﺻواﺗﻬم ﺑﺷﻲء ﻣن أﻧﺎﺟﻠﯾﻬم وأذﻛﺎرﻫم ﻣﻊ اﻟﺗﻣطﯾط واﻟﺗﻠﺣﯾن واﻟﺗﺣزﯾن وأﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل:"ﻧﻬﻰاﻟﻧﺑﻲ أن ﺗﺗﺑﻊ ﺟﻧﺎزة ﻣﻌﻬﺎ رﻧﺔ " واﻟرﻧﺔ : اﻟﺻوت، ﯾﻘﺎل: "رﻧت اﻟﻣرأة إذا ﺻﺎﺣت " ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ"اﻷذﻛﺎر" )ص٣٠٢(: "واﻋﻠم أن اﻟﺻواب اﻟﻣﺧﺗﺎر وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻠف اﻟﺳﻛوت ﺣﺎل اﻟﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎزة، ﻓﻼ ﯾرﻓﻊ ﺻوت ﺑﻘراءة وﻻ ذﻛر ... وﻻ ﻏﯾر ذﻟك، واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﯾﻪ ظﺎﻫرة، وﻫﻲ أﺳﻛن ﻟﺧﺎطرﻩ، وأﺟﻣﻊ ﻟﻔﻛرﻩ ﻓ ﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺟﻧﺎزة، وﻫو اﻟﻣطﻠوب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﺎل، ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺣق وﻻ ﺗﻐﺗر ﺑﻛﺛرة ﻣَن ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ". اﻫـ

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٠١ )٧١( ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ–ﺍﳌﻐﻔﻮﺭﻟﻪ–ﺍﺭﺗﺎﺡ–ﺭﺑﻨﺎﻛَﺮَﻣُﻪ ﻫذااﻟﻘولﻓﯾﻪإدﻋﺎءﺑﻌﻠماﻟﻐﯾب،واﻓﺗﺋﺎتﻋﻠﻰاﷲ،وﻛلﻫذاﻻﯾﻌﻠﻣﻪإﻻاﷲ،ﻓﻌﻘﯾدةأﻫلاﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔأﻻﻧﺟزم ﻷﺣدﺑﺟﻧﺔأوﻧﺎر،إﻻﻣﺎﺷﻬدﻟﻪاﻟﺷرع ﺑذﻟك:ﻛﺄﺻﺣﺎبﺑﯾﻌﺔاﻟرﺿوان ،أو أﺻﺣﺎبﺑدر،واﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرونﺑﺎﻟﺟﻧﺔ،واﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧتﺗﺻرع ،وﺑﻼل،وﺛﺎﺑتﺑنﻗﯾس،وﻋﻛﺎﺷﺔ اﺑن ﻣﺣﺻن... وﻏﯾرﻫم وﻋﻠﯾﻪﻓﻼﯾﺟوزأنﻧﻘول:"ﻓﻼﻥﺍﳌﺮﺣﻮﻡ"ﺑﺎﻟﺟزم ،أو"ﺍﳌﻐﻔﻮﺭﻟﻪ"،وﻻ ﻧﻐﺗرﺑظﺎﻫرﻋﻣلإﻧﺳﺎن ﻣﺎ،وإﻧﻣﺎ ﻧرﺟو ﻟﻠﻣﺣﺳن،وﻧﺧﺷﻰﻋﻠﻰاﻟﻣﺳﻰء وﻧﻌﻠمأندﺧولاﻟﺟﻧﺔأﻣرﺑﯾداﷲوﺣدﻩواﻟرﺣﻣﺔ ﺑﯾدﻩوﺣدﻩ، ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﻟَﻢﺗَﻌﺃَﻥﺍﻟﻠّﻪﻟَﻪﻣﺍﻟﺴﻭﻳﻣﻳﻭﻟﻳﻭﻋﻛُﻞﱢﺷﻗَﺪ{]اﻟﻣﺎﺋدة:٠٤[ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻟنﯾُ دﺧلأﺣداً ﻋﻣﻠُ ﻪاﻟﺟﻧﺔ،ﻗﺎﻟوا:وﻻ أﻧتﯾﺎرﺳولاﷲ،ﻗﺎل:وﻻ أﻧﺎ،إﻻأنﯾﺗﻐﻣدﻧﻲاﷲ ﺑﻔﺿلرﺣﻣﺗﻪ، ﻓﺳدﱢ دُ واوﻗﺎرﺑوا" و أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻋنﺟﻧدب: "أنرﺳولاﷲﺣدﱠ ثأنرﺟﻼً ﻗﺎل:واﷲﻻﯾﻐﻔراﷲﻟﻔﻼن،وأناﷲﻗﺎل:ﻣَ نذااﻟذي ﯾﺗﺄﻟﻰ ﻋﻠﻲّ أنﻻأﻏﻔرﻟﻔﻼن،ﻗدﻏﻔرتﻟﻔﻼنٍ وأﺣﺑطتﻋﻣﻠك" واﻟﺻﺣﯾﺢواﻟﺻواب:أنﻧدﻋوﻟﻪﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻣﻐﻔرة ﻓﻧﻘو ل:ﻳﺮﲪﻪﺍﷲأوﻳﻐﻔﺮﺍﷲﻟﻪأوﺭﺣِ ﻤﻪﺍﷲ ﺑﺻﯾﻐﺔاﻟدﻋﺎءواﻟطﻠب،ﻻﺑﺻﯾﻐﺔاﻟﻣﺎﺿﻲ،أوﻧﺳﺄلاﷲﻟﻪاﻟراﺣﺔ ،أواﻟرﺣﻣﺔ ،أواﻟﻣﻐﻔرة . ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻟوﻛﺎنﻣﻘﺻدﻫمﻣنﻛﻠﻣﺔ:ﺍﺭﺗﺎﺡ،أي:اﺳﺗراح ﻣنﻋﻧﺎءاﻟدﻧﯾﺎ،ﻓﻬذااﻟﻣﻌﻧﻰﺻﺣﯾﺢ ﻟﻘولاﻟﻧﺑﻲ:"ﻣﺳﺗرﯾﺢٌ أوﻣَﺳﺗراحُ ﻣﻧﻪ،ﻗﺎﻟوا:ﯾﺎرﺳولاﷲ،ﻣﺎاﻟﻣﺳﺗرﯾﺢواﻟﻣﺳﺗراح ﻣﻧﻪ؟،ﻗﺎل:اﻟﻌﺑدُ اﻟﻣؤﻣنﯾﺳﺗرﯾﺢﻣنﻧَﺻَبِ اﻟدﻧﯾﺎوأذاﻫﺎإﻟﻰ رﺣﻣﺔاﷲ،واﻟﻌﺑدُ اﻟﻔﺎﺟر ﯾﺳﺗرﯾﺢﻣﻧﻪاﻟﻌﺑﺎدواﻟﺑﻼدُ واﻟﺷﺟرواﻟدواب")ﻣﺗﻔقﻋﻠﯾﻪ(

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ١١ )٨١( ﺩُ ﻓِ ﻦﰲ ﻣﺜﻮﺍﻩﺍﻷﺧﲑ اﻟﻘﺑرﻟﯾساﻟﻣﺛوى اﻷﺧﯾر،ﺑلﻫوﺣﯾﺎةٌ ﺑرزﺧﯾﺔ إﻟﻰ أنﯾﺑﻌﺛواﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻭﺑﻳ{]اﻟﻣؤﻣﻧون:٠٠١[ -ﻗﺎلاﻟﺣﺳن:ﻫﻲ ﻫذﻩاﻟﻘﺑوراﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﻛموﺑﯾناﻵﺧرة -وﻗﺎلﻋطﺎء:اﻟﺑرزخ ﻣدةﻣﺎﺑﯾناﻟدﻧﯾﺎواﻵﺧرة -وﻗﯾلﻟﻠﺷﻌﺑﻲ:"ﻣﺎتﻓﻼ ن"ﻗﺎل:ﻟﯾسﻫوﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎوﻻ ﻓﻲ اﻵﺧرة ،ﻫوﻓﻲ ﺑرزخ ،وﺳﻣﻊرﺟﻼً ﯾﻘول: "ﻣﺎتﻓﻼن"أﺻﺑﺢﻣنأﻫلاﻵﺧرة .ﻓﻘﺎلاﻟﺷﻌﺑﻲ:ﻻﺗﻘلﻣنأﻫلاﻵﺧرة ،ﻟﻛنﻗل:ﻣنأﻫلاﻟﻘﺑور. وﻋﻠﯾﻪ؛ﻓﻼﺗﺟوزﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرة ؛ ﻷﻧﻬﺎﺗﺗﺿﻣنإﻧﻛﺎراﻟﺑﻌث،وأناﻟﻘﺑرﻫوآﺧرﺷﻲء ﻟﻠﻣﯾت،وﻣناﻟﻣﻌﻠوم ﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﻣﺳﻠﻣﯾنأناﻟﻘﺑرﻟﯾسآﺧرﺷﻲء،إﻻﻋﻧداﻟذﯾنﻻﯾؤﻣﻧونﺑﺎﻟﯾوماﻵﺧر،ﻓﺎﻟﻘﺑرﻋﻧدﻫمآﺧر ﺷﻲء،أﻣﺎاﻟﻣﺳﻠمﻓﯾﻌﻠمأناﻟﻣﺛوى اﻷﺧﯾر،ﻫﻲ ﺟﻧﺔﻧﻌﯾﻣﻬﺎﻣﻘﯾم، أوﻧﺎرﻋذاﺑﻬﺎأﻟﯾم -ﺟﺎءﻓﻲ "اﻟﺑﺣراﻟﻣﺣﯾط")٠١/٦٣٥(: أنأﻋر اﺑﯾﺎً ﺳﻣﻊرﺟﻼً ﯾﻘرأ ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻟْﻬﺍﻟﺘﱠﻜَﺎﺛُﺮ}١{ﺣﺯُﺭﺍﻟْﻤ{]اﻟﺗﻛﺎﺛر:١-٢[ ﻓﻘﺎل:واﷲﻣﺎاﻟزاﺋر ﺑﻣﻘﯾم؛ﻷناﻟذي ﯾزورﯾﻣﺷﻲﻓﻼﺑدﻣنﺑﻌث. -واﻟﺻﺣﯾﺢأنﯾﻘﺎل:ﺩُ ﻓِ ﻦَ ﰲ ﻗﱪﻩ؛ﻷناﻟﻣﺛوى اﻷﺧﯾرﻫوإﻣﺎإﻟﻰ ﺟﻧﺔ،وإﻣﺎإﻟﻰ ﻧﺎر. )٩١( ﻋﻠﻲﱠ ﺍﳊﺮﺍﻡﻣﻦﺩﻳﻨﻲ؛ ﻣﺎﺃﻧﺎﻓﺎﻋﻞﻛﺬﺍ" ﻫذاﻗﺳمﺷﺎﺋﻊﺑﯾناﻟﻧﺎس،وﻣﻌﻧﺎﻩ:إنﻓﻌﻠتﻣﺎأﻗﺳﻣتﻋﻠﯾﻪﻓﺳﻘطﯾﻣﯾﻧﻲﻓﻬذااﻟدﯾنﻋﻠﻲﱠ ﺣرام ، إن ﻓﻌﻠتﻣﺎأﻗﺳﻣتُ أﻻأﻓﻌﻠﻪ -وﻗدﯾﻛونﻣﻌﻧﺎﻩﻋﻧداﻟﺑﻌض:إنﺳﻘطﯾﻣﯾﻧﻲ؛ﺳﺄﻓﻌلﻣﺎﺣرﱠ ﻣﻪاﷲوﻫذاأﺑﺷﻊﻣناﻷول،وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻟﯾسﻣناﻷَ ﯾْ ﻣَ ﺎناﻟﻣﺷروﻋﺔ،وﻫذاﻛﻼمﯾﺟبأنﯾُ ﻧزﱢ ﻩاﻟﻣﺳﻠمﻧﻔﺳﻪﻋﻧﻪ.

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٢١ )٠٢( ﺃﻧﺎﺑﺮﺉﻣﻦﺍﻹﺳﻼﻡﻟﻮﻓﻌﻠﺖﻛﺬﺍ-ﺃﻧﺎﻧﺼﺮﺍﻧﻲﺃﻭﻳﻬﻮﺩﻱﺇﻥﻓﻌﻠﺖﻛﺬﺍ وﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرة ﻓﯾﻬﺎﺧطرﻋظﯾمﻋﻠﻰدﯾناﻟﻌﺑداﻟذي ﺗﻛﻠﱠ مﺑﻬﺎ ﯾﺑﯾنذﻟكاﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﻔﻲاﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪاﻟﻧﺳﺎﺋﻲو اﺑنﻣﺎﺟﻪواﻟﺣﺎﻛمﻋنﺑرﯾدة ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻣَ نﻗﺎل:أﻧﺎﺑرئ ﻣناﻹﺳﻼم،ﻓﺈنﻛﺎنﻛﺎذﺑﺎً ﻛﺎنﻛﻣﺎﻗﺎل،وإنﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﻟمﯾرﺟﻊإﻟﻰ اﻹﺳﻼمﺳﺎﻟﻣﺎً " -وﺟﺎءﻓﻲ "ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة")ص٦٥٧(: "أنﻫذااﻟﻛﻼمﻣنﺑﺎباﻟﯾﻣﯾنﻓﺣﻛﻣﻪﺣﻛماﻟﯾﻣﯾن،إذا ﺣﻧثﻓﯾﻪﯾُﻛّ ﻔرﻛﻔﺎر ةﯾﻣﯾنإذا ﺗﻣتﺷروط اﻟﻛﻔﺎرة ،ﻟﻛنﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻺﻧﺳﺎنأنﯾﺣﻠفﺑﺎﷲ؛ﻷنﺑﻌضاﻟﻧﺎسﯾظنأنﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرة أوﻛدﻣناﻟﺣﻠف ﺑﺎﷲ،ﻓﯾرﯾد أنﯾؤﻛدﻣﺎﯾﻘولﺑﻣﺛلﻫذﻩاﻟﻌﺑﺎرة ،وﻟﻛﻧﻧﺎﻧﻧﺻﺣﻪﺑﻔﻌلﻣﺎأرﺷدإﻟﯾﻪاﻟﻧﺑﻲﻓﻲ ﻗوﻟﻪﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن":"ﻣَ نﻛﺎنﺣﺎﻟﻔﺎً ؛ﻓﻠﯾﺣﻠفﺑﺎﷲأوﻟﯾﺻﻣت". )١٢( ﻛﺜﺮﺓﺍﳊﻠﻒﺑﺎﻟﻄﻼﻕﺑﻼﻣُﺴَﻮﱠﻍ ﻫذااﻟﺑﺎبﻣنأﻋظمﻣﺎاﺳﺗزل ﺑﻪاﻟﺷﯾطﺎنﻫذﻩاﻷُ ﻣﱠ ﺔ،ﻓﺈناﻟطﻼقﻓﻲاﻷﺻلﻣﺎﺟُﻌل إﻻﻹﻧﻬﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔاﻟزوﺟﯾﺔ-إناﺳﺗﺣﺎﻟتاﻟﻌﺷرة ووﺟدتأﺳﺑﺎبﺻﺣﯾﺣﺔﻣﺳوﻏﺔﻟﻠطﻼق–أﻣﺎاﺳﺗﺧداماﻟطﻼق ﺳﺑﯾﻼً ﻟﺗﻬدﯾداﻟزوﺟﺔوﺗﺄدﯾﺑﻬﺎ"أﻧتِ طﺎﻟقإنﻓﻌﻠتِ ﻛذا"،أواﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾداﻟﻛﻼمﺑﯾناﻟﻧﺎس، ﻛﻘوﻟﻬم: "ز وﺟﺗﻲطﺎﻟقإنرﺟﻌتﻓﻲ ﻫذﻩاﻟﺑﯾﻌﺔ"،أوﻛﺛر ةاﻟطﻼقﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر ة واﻟﺻﻐﯾرة ؛ﻓﺈنﻫذاﻛﻠﻪ اﺳﺗﻌﻣﺎلﻟﻠطﻼقﻓﻲ ﻏﯾرﻣﺎوﺿﻊﻟﻪ،وﺗﻘرﯾب ﻟﺧطواتاﻟﺷﯾطﺎناﻟذي ﯾﻔرح ﺑﺎﻟطﻼقأﻋظمﻓرح . ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻣنﺣدﯾثﺟﺎﺑرأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إناﺑﻠﯾسﯾﺿﻊﻋرﺷﻪﻋﻠﻰاﻟﻣﺎء،ﺛمﯾﺑﻌثﺳراﯾﺎﻩ ﻓﺄدﻧﺎﻫمﻣﻧﻪﻣﻧزﻟﻪأﻋظﻣﻬمﻓﺗﻧﺔ،ﯾﺟﺊ أﺣدﻫمﻓﯾﻘول:ﻓﻌﻠتﻛذاوﻛذا،ﻓﯾﻘول:ﻣﺎﺻﻧﻌتﺷﯾﺋﺎً ،ﺛمﯾﺟﺊأﺣدﻫمﻓﯾﻘول:ﻣﺎﺗرﻛﺗﻪﺣﺗﻰ ﻓرﱠ ﻗتُ ﺑﯾﻧﻪوﺑﯾناﻣرأﺗﻪ ،ﻗﺎل:ﻓﯾدﻧﯾﻪﻣﻧﻪ،وﯾﻘولﻟﻪ:ﻧِﻌْ مَ أﻧت)١(". -ﻓﯾﺟباﻹﻣﺳﺎكﻋنﻣﺛلﻫذا،وﻋدماﻟﺣﻠفﺑﺎﻟطﻼق؛ﻷنﻣَ نﯾﻔﻌلذﻟكﯾوﻗﻊﻧﻔﺳﻪﻓﻲ اﻟﻌﻧت واﻟﻣﺷﻘﺔﺑﺳﺑبﻛﺛرة اﻷﯾْ ﻣَ ﺎن،ﺛمﺑﻌدذﻟكﯾﺑﺣﺛونﻷﻧﻔﺳﻬمﻋنﻣﺧرج ،واﻟﻣﺧرج ﻻﯾﻛونإﻻﻟﻣَ ناﺗﻘﻰاﷲ ﻓﺑﻌدذﻛرآﯾﺎتاﻟطﻼق،ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟطﻼق:٢[ ١)(أي:ﻧِ ﻌْ مﺗﻠكاﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻌﻠﺗﻬﺎ،وﻫﻲ اﻟﺗﻔرﯾقﺑﯾناﻟزوﺟﯾن.

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٣١ -ﻗﺎلﻣﺟﺎﻫدﻛﻣﺎﻓﻲ "ﻣﺣﺎﺳناﻟﺗﺄوﯾل")٦١/٨٣٨(: "ﻛﻧتﻋﻧداﺑنﻋﺑﺎس،ﻓﺟﺎءﻩرﺟل ،ﻓﻘﺎل:إﻧﻪطﻠﱠ قاﻣرأﺗﻪ ﺛﻼﺛﺎً ،ﻓﺳﻛتﺣﺗﻰظﻧﻧتأﻧﻪرادﱡﻫﺎ إﻟﯾﻪ )ﺳﯾردّ ﻫﺎﻋﻠﯾﻪ(،ﺛمﻗﺎل:ﯾﻧطقأﺣدﻛمﻓﯾرﻛب أﺣﻣُوﻗﺗﻪ ، ﺛمﯾﻘول:ﯾﺎاﺑنﻋﺑﺎس...ﯾﺎاﺑنﻋﺑﺎس واﷲﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻘول:}ﻭﻪ{]اﻟطﻼق:٢[،وإﻧكﻟمﺗﺗﱠ قِ اﷲﻓﻼأﺟدﻟكﻣﺧرﺟﺎً ، ﻋﺻﯾترﺑك ،وﺑﺎﻧتﻣﻧكاﻣرأﺗك . –وﻋﻠﻰﻫذاﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻺﻧﺳﺎنأنﯾﻣﺳكﻟﺳﺎﻧﻪﻋناﻟﻧطقﺑﻣﺛلﻫذا؛ﺣﺗﻰﻻﯾﺟدﻧﻔﺳﻪﻗدﺣُرﱢ ﻣتﻋﻠﯾﻪ زوﺟﺗﻪوﻧﻔدتﺟﻣﯾﻊطﻠﻘﺎﺗﻪﻋﺑﺛﺎً وﻫﺑﺎءً ﻓﯾﺷﻘﻰ، وﻫذاﻣنﻋﻘﺎباﷲﻟﻪ. )٢٢( ﺳﺆﺍﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﺒﺐ ﺷﺮﻋﻲ وﻫذا ﻻ ﯾﺟوز، واﻟﻣرأة ﻣُﺗوﻋدة إن ﻓﻌﻠت ذﻟك ﺑوﻋﯾد ﺷدﯾد ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﺛوﺑﺎن ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﯾﱡﻣﺎ اﻣرأة ﺳﺄﻟت زوﺟﻬﺎ اﻟطﻼق ﻣن ﻏﯾر ﻣﺎ ﺑﺄس )١(، ﻓﺣرامٌ ﻋﻠﯾﻬﺎ راﺋﺣﺔ اﻟﺟﻧﺔ " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٦٠٧٢( -وﻋﻧد اﻟﺗرﻣذي ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"اﻟﻣﺧﺗﻠﻌﺎت)٢(ﻫن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﺎت)٣(" )٣٢( ﺗﺴﻮﻳﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﻻﯾﺟوزﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﯾﻘول ﻟﻠﻣﻧﺎﻓق أو اﻟﻣﺑﺗدع أو اﻟﻔﺎﺳق:"ﻳﺎﺳﻴﺪﻱ" ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدوأﺑوداودﻋنﺑرﯾدةﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻﺗﻘوﻟواﻟﻠﻣﻧﺎﻓق:ﺳﯾد،ﻓﺈﻧﻪإنﯾكﺳﯾداً؛ ﻓﻘدأﺳﺧطﺗمرﺑﻛم" -وﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم ﺑﻠﻔظ:"إذا ﻗﺎل اﻟرﺟل ﻟﻠﻣﻧﺎﻓق: ﯾﺎ ﺳَ ﯾﱢ دُ ؛ﻓﻘد أﻏﺿب رﺑﻪ" ﻟﻣﺎﻛﺎناﻟﻣﻧﺎﻓقﻏﯾرﻣﺳﺗﺣقﻟﻠﺳؤودوﻣو ﺻوﻓﺎً ﺑﺎﻟﻧﻘﺎﺋص،ﻓﺈﻧﻪﻻﯾﺳﺗﺣقﻫذااﻻﺳم،وإنﯾﻛنﺳﯾداً ﻓﻘد وﺟﺑتطﺎﻋﺗﻪ،ﻓﺈذاأطﻌﺗﻣوﻩﻓﻘدأﺳﺧطﺗماﷲ ١)(ﻣن ﻏﯾر ﻣﺎ ﺑﺄس: ﯾﻌﻧﻲ ﻣن ﻏﯾر ﻋذر ﺷرﻋﻲ، أو ﺗﺿﯾﯾق، أو ﺳﺑب ﻗوي . ٢)(اﻟﻣﺧﺗﻠﻌﺎت: ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻼﺗﻲ ﯾطﻠﺑن اﻟﺧﻠﻊ واﻟطﻼق ﻣن أزواﺟﻬن ﺑ ﻐﯾر ﻋذر. ٣)(ﻫن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﺎت: أي اﻟﻣﺗذﺑذﺑﺎت ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻏﯾر اﻟﺛﺎﺑﺗﺎت ﻓﯾﻪ، ذوات اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺿﻌﯾف .

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٤١ )٤٢( ﺳﻴﺪﺍﺗــﻲﺳـﺎﺩﺗــﻲ ﻫذﻩاﻟﻛﻠﻣﺔﺧطﺄﻣنوﺟﻬﯾن:- ﺍﻟﻮﺟﻪﺍﻷﻭﻝ:أناﻟﺗﺧﺎطبﻻﯾﻧﺑﻐﻲأنﯾﻛونﺑﺎﻟﺗﱠ ﺳﯾﯾد،ﻓﻠﯾسﻛلاﻟﻧﺎسﯾﻘﺎلﻟﻪ:"ﺳﯾﱢ د"–ﻛﻣﺎﻣرﱠ ﺑﻧﺎ وإ ﻧﻣﺎ ﯾﻣﻛنأنﯾﻘﺎل:"ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ،ﺃﻭﺍﻷﺧﻮﺓﺍﻟﻜﺮﺍﻡ"...وﻧﺣوذﻟك ﺍﻟﻮﺟﻪﺍﻟﺜﺎﻧﻰ:ﺗﻘدﯾماﻟﻧﺳﺎءﻋﻠﻰاﻟرﺟﺎل ﻋﺎدةﻏرﺑﯾﺔ ذﻣﯾﻣﺔ،إذطرﯾق اﻟﻘرآن وطرﯾق اﻟﻧﺑﻲوﻟﻐﺔ اﻟﻌرب أنﻟﻔظﺔاﻟذﻛورﺗﻌماﻹﻧﺎث،ﻓﺈذاﻗﯾل:ﻳﺎﻣﻌﺸﺮﺍﳌﺆﻣﻨﲔ؛دﺧلﻓﯾﻬماﻟﻣؤﻣﻧﺎت،وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾذﻛر اﻹﻧﺎثﻣﻊاﻟذﻛورﻟﻠﺗوﻛﯾد...أوﻏﯾرذﻟك،وﻓﻲ ﻫذﻩاﻟﺣﺎﻟﺔﯾﻘدماﻟرﺟﺎل ﻋﻠﻰاﻟﻧﺳﺎء. )٥٢( ﺧﺒﺜﺖﻧﻔﺴﻲ وﻫذﻩﻛﻠﻣﺔﻻﺗﺟوز،و ﻗد ﻧﻬﻰاﻟﻧﺑﻲﻋن ﻗوﻟﻬﺎ ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻋنﻋﺎﺋﺷﺔﻗﺎﻟت:ﻗﺎلرﺳولاﷲ: "ﻻﯾﻘوﻟنﱠ أﺣدُﻛم ﺧَﺑُﺛت )١(ﻧﻔﺳﻲ،وﻟﻛنﻟﯾﻘل:ﻟَ ﻘَ ﺳَ تﻧﻔﺳﻲ)٢(")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٥٧٧( ﯾﻘول د.ﻣﺣﻣدأﺣﻣدﻋﺎﺷورﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪﻋﻠﻰﻛﺗﺎب"اﻟﺻﻣت"ﻻﺑنأﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ: "و ﻗﺳتوﺧﺑﺛتﺑﻣﻌﻧﻰواﺣد،وإﻧﻣﺎ ﻛرﻩ ﻟﻔظ"ﺧﺑﺛت"ﻟﺑﺷﺎﻋﺔاﻻﺳم،وﻋﻠﻣﻬماﻷدبﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ،واﺳﺗﻌﻣﺎل ﺣﺳﻧﻬﺎوﻫﺟران ﺧﺑﺛﻬﺎ". اﻫـ -ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾد:"ﻛرﻩ ﻟﻔظ "اﻟﺧﺑث" ﻟﺷﻧﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔظ،وﻋﻠﻣﻬم اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻧطق". -و ﻗﺎلاﻟﻘرطﺑﻲ:"ﻣﻘﺻود اﻟﺷرع اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﺗﻌرﱡف ﻣواﻗﻊ اﻷﻟﻔﺎظ، واﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﻬﺎ واﻷﺣﺳن ﻣﺎأﻣﻛن، ﻣنﻏﯾر إﯾﺟﺎب ذﻟك،واﺟﺗﻧﺎب اﻟﻣﺷﺗرك ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﺎ ﯾُ ﺳْ ﺗَ ﻛْ رَ ﻩ ﻣﻧﻬﺎ". ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻟﻌل ﻗﺎﺋل ﯾﻘول:"ﻛﯾف ﯾﻣﻛن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻗو ﻟك: "ﺧﺑﺛت ﻧﻔﺳﻲ"،ﻣﻊ أن ﻫﻧﺎكﺣدﯾث ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري " وﻓﯾﻪ أن اﻟﺣﺑﯾب ﻗﺎل ﻋن اﻟرﺟل ﻧﺎم ﻋن اﻟﺻﻼة: "أﺻﺑﺢ ﺧﺑﯾث اﻟﻧﻔس ﻛﺳﻼن" واﻟﺟواب:أن ﻗول اﻟﻧﺑﻲ واﺻﻔﺎً ﺣﺎل اﻟرﺟل اﻟذي ﻧﺎم ﻋن اﻟﺻﻼة : "ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺧﺑﯾث اﻟﻧﻔس"، ﻓﻬو ﻣﺧﺑر ﻋن ﺻﻔﺔ ﻏﯾرﻩ، وﻋن ﺷﺧص ﻣﺑﻬم ﻣذﻣوم، وﻗﯾل : "إن ﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن اﻟﺟواز". )اﻧظر اﻵداب اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻣﻧﺢ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻻﺑن ﻣﻔﻠﺢ : ٣/٨١٣( ١)(ﻗﺎلاﻟراﻏب :"اﻟﺧﺑﯾثﯾطﻠقﻋﻠﻰاﻟﺑﺎطل ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد،واﻟﻛذبواﻟﻘﺑﺢ ﻣناﻟﻔﻌﺎل". ٢)(ﻣﻌﻧﻰ ﻗﺳت:أي ﻋﺗت، وﻗﯾل: ﺿﺎﻗت.

)ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( ( ٥١ )٦٢( ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ: ﻋﺒﺪِ ﻱﻭﺃﻣَ ﺘِ ﻲ وﻫذا ﻻ ﯾﺟوز ﻗوﻟﻪ، ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎلرﺳولاﷲ: "ﻻﯾﻘوﻟنﱠ أﺣدﻛم:ﻋﺑدي،وأﻣﺗﻲ،ﻛﻠﻛمﻋﺑﯾدُ اﷲ،وﻛُلﱡ ﻧﺳﺎﺋِ ﻛمإﻣﺎءُ اﷲ،و ﻟﻛن ﻟﯾﻘل:ﻏﻼﻣﻲ، وﺟﺎرﯾﺗﻲ، وﻓﺗﺎيَ ، وﻓﺗﺎﺗﻲ" -وﻓﻲرواﯾﺔأﺧرى ﻋﻧد ﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً : "ﻻ ﯾﻘل أﺣدﻛم : أَطﻌِم رﺑﱠك، وﺿﺊ رﺑﱠك، واﺳقِ رﺑك، وﻻ ﯾﻘل أﺣدٌ : رﺑﻲ، وﻟﯾﻘل ﺳَﯾﱢدِي، وﻣَوﻻي، وﻻ ﯾ ﻘل أﺣدﻛم: ﻋَﺑْدِي، وأﻣَﺗِﻲ، وﻟﯾﻘل : ﻓﺗﺎيَ،َ وﻓﺗﺎﺗِﻲ وﻏﻼﻣﻲ " ) ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٨٥٧٧( -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد أﺑﻲ داود ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﻻ ﯾﻘوﻟن أﺣدُﻛم : ﻋﺑدِي، أو أَﻣَﺗِﻲ، وﻻ ﯾﻘوﻟن اﻟﻣﻣﻠوك : رﺑﱢﻲ، ورﺑﺗﻲ، وﻟﯾﻘل اﻟﻣﺎﻟك : ﻓﺗﺎيَ، وﻓﺗﺎﺗﻲ، وﻟﯾﻘل اﻟﻣﻣﻠوك: ﺳَﯾﱢدي، وﺳﯾﱢدَﺗِﻲ، ﻓﺈﻧﻛم اﻟﻣﻣﻠوﻛون، واﻟرب اﷲ ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٦٦٧٧( )٧٢( ﺍﻟﻨﱠ ﺠْ ﻮﻯ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﻤ{]اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ:٠١[ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "إذا ﻛﻧﺗم ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻼ ﯾﺗﻧﺎج اﺛﻧﺎن دون اﻵﺧر ﺣﺗﻰﺗﺧﺗﻠطوا ﺑﺎﻟﻧﺎس؛ﻣن أﺟل إن ذﻟك ﯾﺣزﻧﻪ" )٨٢( ﺍﻟﻠﻬﻢﺍﻏﻔﺮﱄﺇﻥﺷﺌﺖ وﻫذااﻟدﻋﺎء ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔﻻﯾﺟوز ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻣنﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إذادﻋﺎأﺣدُﻛم ﻓﻼﯾﻘل:اﻟﻠﻬماﻏﻔرﻟﻲإنﺷﺋت،وﻟﻛنﻟﯾَﻌْزم اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ،وﻟﯾُﻌظِ ماﻟرﻏﺑﺔ ،ﻓﺈن اﷲﻻﯾﺗﻌﺎظﻣﻪﺷﻲء أﻋطﺎﻩ".