مروج النور في الذب عن الصديقة الطهور

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 97 • قول علي: واسأل الجارية تصدقك. إشارة إلى علمه بأن الن الفائدة الثانية: صلى الله عليه وسلم يعلم فضل أمنا عائشة، فدعاه إلى نفي هذا الحزن المر بالاستماع لمن تكون معها وتطلع على خبيء أمرها، وهي جاريتها التي تقوم بشأنها وتخدمها. فلو كان بعلي س واسعا، بل ولأعاد وزاد في ذلك، وجمع له أسبابه، وألح في الحديث عنه. ولكنه ترك هذا إلى الثاني، وجاءت الجارية فش هي أهله، فطابت نفس النبي صلى الله عليه وسلم، وطابت مشورة علي رضي الله عنه. فهذا ما كان من أمر الإفك، وتبرئة الله ورس العفاف عائشة بنت الصِّدِّيق رضي الله عنها وأرضاها. فماذا كان من خبر أتباع عبد الله بن أبي ابن سلول؟! شناعات السبئية والسلولية في أمنا العفيفة: أبى الرافض بكفرها ووقوع الفاحش حتى قالوا في أمنا ما يستحي الإنسان من قوله فضلا عن اعتقاده. فقد زعمت طائفة منهم أن آيات الإفك نزلت في عائشة نعم، ولكن ليس في تبرئتها، بل في الطعن فيها، وتبرئة مارية أم إبراهيم عليه السلام! روى المجلس

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 98 جعفر، قال: حدثنا: محمد بن عيس عب رس يحزنك عليه؟ فما هو إلاّ ابن جريج! فبعث رس فذهب علي (ع) إليه ومعه السيف وكان جريج القبطي في حائط فضرب علي (ع) باب البستان فأقبل إليه جريج ليفتح له الباب، فلما رأى علياً عرف في وجهه الشر فأدبر راجعاً ولم يفتح الباب، فوثب علي (ع) على الحائط ونزل إلى البس وولى جريج مدبراً، فلما خشى أن يرهقه صعد في نخلة وصعد علي (ع) في إثره، فلما دنا منه رمى جريج بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته، فإذا ليس له: ما للرجال ولا له ما للنس في الأمر أكون فيه كالمس بعثك بالحق ما له ما للرجال، وما له ما للنس يقول المفيد معلقا على هذا الخبر: (خبر افتراء عائشة على مارية (((السوءَ أهلَ البيت) .(2(القبطية خبر صحيح مُسَلَّمٌ عند الشيعة فها ه ومرجعه المؤمنين عائش برأها الله رب العالمين من هذه التهمة! (.03/76 ((بحار الأنوار)) للمجلسي((( (.29 انظر: ((رسالة فيما أشكل من خبر مارية)) للمفيد (2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 99 وهذا تناق أم المؤمنين طعنا مسموما، وجعلوا كل رذيلة مستقبحة ملتصقة بها، رضي الله عنها. وامتد طعنهم إلى شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزعموا أنه كان يعلم خيانتها، ويس على عائشة في قبرها! ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮋ قال شيخ مفسري الشيعة القمي بسنده في قوله تعالى: ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ والله ما ](0[ ﮊﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ عنى بقوله (فخانتاهما) إلا الفاحش البص .(((لك أن تخرجي من غير محرم، فزوجت نفسها من طلحة ورووا عن محمد الباقر أنه قال: أما لو قام قائمنا ردت الحميراء (أي أم المؤمنين عائش الله عليه وآله فاطمة عليها الس إبراهيم. قيل: فكيف أخره الله للقائم (ع)؟ قال: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه .(2(وآله رحمة, وبعث القائم عليه السلام نقمة وقد خرج القائلون بذلك عن إجماع المسلمين، وكذبوا صريح القرآن، وطعنوا في (.338)، و((تفسير عبد الله شُ358/4)، و((البرهان)) للبحرا 377/2 ((تفسير القمي((( (.364)، ((الإرشاد)) (ص 365،364/ 2 ((روضة الواعظ(2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 100 عرض النبي صلى الله عليه وسلم، حتى صاروا عبئا على الإسلام وأهله، وفتنةً للذين كفروا، فما تس على رب العالمين. وقد س بالنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وس تفس الخيانة المقصودة هن ﭘ ﭙ ﭚ ﮋه .(((]46[ ﮊ ﭛ .(2( وقال أيضا: (ما بغت امرأة نبي قط وهذا اعتقاد أهل السنة قاطبة، تكلم عنهم ابن عباس حكاية له، لا إنشاءً له. وأما أمنا عائش بالإف قَالَتْ: (أهديت مارية إلى رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم ومعها ابن عمٍّ لها، قالت: فوقع عليها وقعةً فاستمرّت حاملاً، قالت: فعزلها عند ابن عمّها، قالت: فقال أهل الإفك والزّور: من حاجته إلى الولد ادّعى ولد غيره، وكانت أمّه قليلة اللّبن فابتاعت )، 202/(8)، وعنه سائر المفسرين من بعد، انظر: ((القرط 430/(2 ((تفسير الطبري( (( (.327 /3)، و((تفسير ابن كث 226/5و((البيضاوي (.7(/8) و((تفسير ابن كث 64/9 ((القرط (2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 101 له ضائنة لبونٍ فكان يغذّى بلبنها، فحسن عليه لحمه، قالت عائشة رضي اللّه عنها فدخل به على النّبيّ صلّى الله عليه وس من غذّي بلحم الضّأن يحس النّساء من الغيرة أن قلت: ما أرى شبهاً قالت: وبلغ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم ما يقول النّاس فقال لعليٍّ: ((خذ هذا السّ حيث وجدته))، قالت: فانطلق فإذا هو في حائطٍ على نخلةٍ يخترف رطباً قال: فلمّا نظر إلى عليٍّ ومعه السّ .(((اللّه عزّ وجلّ له ما للرّجال شيء ممسوح) وق ماري الش نزلت في مارية القبطية، وجحدهم لإنزال ذلك في عائش .(2(الأخبار المتواترة وم كانت لتنمو مثل هذا النمو القبيح على يد القوم، حتى تجََرّأ الأفاكون، فتوس الاختلاق، والكذب، وتناسَ أمام الملأ، وسطروا فيه صحائف الدنس. (.682(( )4(/4 ((مستدرك الحاكم ((( (.442/3 ((شرح نهج البلاغة)) لابن أبي الحديد (2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 102 وقد أعاد وأبدى أحد المفترين في هذا الشأن، ونسب لأمنا من الشناعات ال لا يتصور وقوعها من أخبث الناس، في لغة أعجمية، وبيان ركيك، يبتدئ به كتابه، مقرراً في سياقة ضلاله المبين، وطعنه في أمنا عائشة، بأنها خالفت أمر ربها (بالقَرْن) .(((في البيت، يقصد القرار! وجعل يبني على تراث أس حُجَج مثالين متبوعين بالنقض الموجز؛ إذ كل كتابه كذبٌ فاسِدٌ كمُنشِئِه! - يقول الأثيم: إن تجويز وقوع الكفر أش .(2(بوقوع الأول، وامتناع وقوع الثاني؟ فيقال: ليس أس صار حجة يتكئ عليها صاحب الفرية الأثيم؛ لتجويز وقوع الفاحشة من أم المؤمنين؟! إن من المقرر عقلا أن النفوس تنزعج مما يناقض الفطرة السوية، وتضيق به؛ لأنه شيء يجمع عليه كل عقلاء الأديان، وهو ذلك الأصل الأخلاقي الذي لا ينخرم. بينما تفس لاخت مشاربها وتعدد مداركها، تجتمع جميعا على أصل أخلاقي لا تخرج عنه، ومَنْ شذَّ عن هذا الأصل صار مُستقْبَحاً مستهجناً عند كل ذي مروءةٍ أيّاً كان دينه. (.8 ((خيانة عائشة بين الاستحالة والواقع)) (ص((( (.3 ((خيانة عائشة بين الاستحالة والواقع)) (ص(2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 103 فقد يس لن أقبل برجل يمش الأخلاق، لكن النفوس مجبولة على تعظيم حُسْن الخلق، ولو من مخالف في الديانة، واستقباح سوء الخلق ولو من موافق فيها. ولم نس بالخليل إبراهيم عليه السلام، فأبوه آزر كان عابدا للأصنام، وابن نوح كان كافرا، وأبو طالب مات كافرا، فهل لحق التعييرُ أحداً من أهل الخير لوقوع الكفر من أقربائهم؟! بينما يكون منكرا مُسْتَقبَحا في كل نفسٍ سويّةٍ أن يمس عرض الإنسان وشرفه، فيقال عنه أو عن أحد من أهل بيته أنه يغشى الخنا، ويتلبس بالفاحشة، فإن هذا هو العار الذي لا يغفر، والمحنة التي لا تمُحى؛ لأن من كسرت أخلاقه، انهدمتْ صورته، وانكسرت قاعدة الإنسانية فيه، ألا وهي الخلق القويم! ومن علم حال معصية آدم عليه الس على اس الانزعاج الأش ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﮋحواء عليهما الس ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ]22[ ﮊﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ لأن ه الفطرة إذا انتكست، وزاغ صاحبها عن الهدى، رأيت منه هذا الذي ترى.

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 104 وهي آيةٌ من رب العالمين مشهودة، وعادة من الله معلومة، أن يهتك ستر أولئك الطاعنين في خليلة نبيه صلى الله عليه وس به أولياء الله وصفوته من خلقه، من ش الفاجرة، جزاءً وِفاقاً للوقوع في عرض أم المؤمنين رضي الله عنها. - يقول الأثيم: طالما وقع بعض الناس في عائش .(((يكون هناك شيء؛ لأنه لا دخان بدون نار! فيقال لهذا الأثيم: إن هذا من الفس أن كل باطل وقع، وتداولته الألس ذلك التس والتسليم بما قالت النواصب في علي رضي الله عنه؛ فهم كثرة كاثرة، فإن قيل: أولئك قوم ضلال لا تقبل شهادتهم، ولا ما يفترون، قلنا: يلزمكم هناك ما يلزمكم هنا. فإن قيل: ولكن بشهادتكم يا أهل السنة فإن هناك من وقع في هذا القول من الصحابة، وحَدَّهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانين جلدة؟ قلن على سبيل الجزم المتيقن. وأيضا: فإننا لا نقول بعصمة أحد من الصحابة أن يقع في الخطأ، أو يتلبس بالمعصية يتوب منها، ولا ي وأيضاً: فما احتجاجكم إن احتججتم إلا بقول منافق معلوم النفاق من شيعة ابن سلول، أو بمن لا تصح ديانته لديكم في اعتقادكم من أصحاب رسول الله صلى (.25 ((خيانة عائشة بين الاستحالة والواقع)) (ص(((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 105 الله عليه وس لتستدلوا بها على وقوع الإفك؟! نس الهلاك! وبعد فهذه قصة الإفك، وبعض توابعها في كتب القوم على سبيل الإيجاز الذي يناس تعالى هو الجواد الكريم، له المنة والفضل وحده.

الفصل الرابع قطوف دانية بين الصديقة والعترة الطاهرة

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 107 الفصل الرابع قطوف دانية بين الصديقة والعترة الطاهرة وه رضي الله عنها، وبين آل بيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وس ذلك الضباب الكثيف الذي يس الحقيقة المشرقة، بين أمنا عائشة، وآل البيت الطيبين رضي الله عنهم أجمعين. راوية الفضائل: فقد كانت أمنا على ما تقدم معنا صافية القلب، طاهرة النفس، تحب الأخيار والصالحين، وكانت من حبها لآل البيت، تحدث بفضائلهم وترويها، وتسر بها. فهي التي روت حديث الكساء، وشهدت بذلك، ونشرته بين الناس. فقالت رضي الله عنها: ((خرج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم غداةً وعليه مرط مرحّل، من شعرٍ أسود، فجاء الحسن بن عليٍّ فأدخله، ثمّ جاء الحسين فدخل معه، ثمّ جاءت ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﮋفاطمة فأدخلها، ثمّ جاء عليّ فأدخله، ثمّ قال: ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ]33[ ﮊﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ مع ابنة أبيها رضي الله عنها: كان ، وكان بينهما ود ومؤانسة وإخاء، تتحادثان وتتزاوران، فعائشة أحب (((أعقل النساء (.83((( )393/7(ا) ((لسنن الكبرى للنسائي(((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 108 زوج الفضيلة والطهارة جامعاً بينهما إخاء صادقا، وحبا وثيقا. سيدة نساء العالمين: وكان عنه أنها سيدة نساء العالمين. ففي الصحيحين من حديث أمِّنا عائشةَ رضي الله عنها قالت: (أقبلت فاطمة تمش وس فبك كاليوم فرحاً أقرب من حزنٍ، فسألتها عمّا قال: فقالت: ما كنت لأفشي سرّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، حتىّ قبض النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فسألتها، فقالت: أس ولا أراه إلاّ حض .(((ترضين أن تكوني سيّدة نساء أهل الجنّة، أو نساء المؤمنين)) فضحكت لذلك) أعقل النساء وأشبه الناس بأبيها هديا وسمتا: وكانت تش مفصحة عن هذا الحب، مبينة فضل فاطمة رضي الله عنها وحب الرسول صلى الله (.2450( )(904/4)، و((صحيح مسلم3623( )203/4 ((صحيح البخاري (((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 109 عليه وسلم إياها: عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، عائشة رضي اللّه عنها، أنهّ وكلاماً، ولم يذكر الحس م وأجلسها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها قامت إليه، فأخذت بيده فقبّلته، وأجلسته .(((في مجلسها) .(2(وكانت أمنا عائشة ترى فاطمة رضي الله عنها أعقل النساء محبة فاطمة لعائشة: ولقد كانت أم أبيها رضي الله عنها تحب الصديقة، بأمر رس عليه وس قال: فأحبيّ هذه. قالت: فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلّى الله عليه وس وبالّذي قال لها رس شيءٍ، فارجعي إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقولي له: إنّ أزواجك ينشدنك .(3(العدل في ابنة أبي قحافة فقالت فاطمة: والله لا أكلّمه فيها أبداً فق الامتثال السريع، يدل على سابق الحب، وصادق الود، إذ لا يتولد حب في لحظة! (.52(7( )355 /4 ((سنن أبي داود بسند صحيح((( (.36/8 ((فتح الباري (2( .(3944( )64/7)، و((النسائي2442( )(89( /4 ((مسلم(3(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 110 صاحبة السِّرّ وظل هذا الحب راس فيوم أس ما أس الله عنها، كما تقدم في صدر الكلام. ولن يكون صاحب السر، إلا من كان دانيا من القلب، حبيبا إلى النفس، وهذا ما كان بين فاطمة وأمنا عائشة رضي الله عنهما. الرضا حياة وموتا: وق السنة، فقد كانت إذا صنعت طعاما تغرف لأمنا عائشة منه، كما ذكر ذلك الحميري .(((بسنده وذكر المجلس فابتع والطبخ، قالت: لو أتيت أبي فدعوته! فخرجتُ وهو مضطجع يقول: أعوذ بالله من الجوع ضجيعاً! فقلت: يا رسول الله! عندنا طَعَامٌ. فاتكأ عليّ، ومضينا نحو فاطمةَ، .(2(فلما دخلنا قال: هَلُمِّي من طعامنا، ثم قال: اغرفي لعائشة.. فغرفتْ وكذل (.37 ((قرب الإسناد)) للحميري ((( (.23(/(7 ((بحار الأنوار(2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 111 .(((ماتت وهي راضية عن عائشة، وأنها أوصت لها باثنتي عشرة أوقية فه عادتهم في تشويه الصحابة وآل البيت معا، والله المستعان. مع أبي الحسن رضي الله عنه: كانت أمنا عائش بيته، مقدرة لفضل علي رضي الله عنه وس صلى الله عليه وسلم. وقد كانت صور هذه العلاقة الطيبة بين علي وبينها متعددة، تش أمن أمر الجمل س بالخير والنبل والاعتراف بالجميل بينهما. وه رضي الله عنهما. عائشة تشهد لعلي بالعلم والفقه: فهذا ش عنه ثقة بعلمه واعترافا بفضله وفقهه. -روى مس (.42 ((دلائل الإمامة(((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 112 الخفّين، فقالت: عليك بابن أبي طالبٍ، فس .(((الله عليه وسلّم) -وفي رواية أخرى عنه قال: (س .(2(ائت عليّاً فإنّه أعلم بذلك منيّ عائشة تدعو الناس إلى بيعة علي: (بعد مقتل الش من يبايع، ف فأتي مقت ثمّ انطلقت حاجّاً حتىّ قدمت مكّة، فبينا نحن بها إذ أتانا قتل عثمان، وبها عائش أمّ المؤمن .(3(وترضينه؟ قالت: نعم، فمررت على عليٍّ بالمدينة فبايعته عندما يتبادل الأخيار الاعتراف بالفضل! لا ش القول، أو في العمل، وإنما هي ترجع إلى حميد أخلاقها، وكريم صفاتها. وقد كان في موقف علي من الصديقة بعد معركة الجمل، وفي حديثها إليه، دلالة (.276( )232/( ((مسلم((( (.276( )232/( ((مسلم(2( .(30629( )(97/6 ((مصنف ابن أبي شيبة(3(