مروج النور في الذب عن الصديقة الطهور

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 65 أمنا رضي الله عنها في التس بشرتها عند التقاء الماء. خامس أحد، ولا يغش دينهم؟! بل كان الناس يغشون بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم سائلين مستفتين، وكن النس عنها مقصد الكل لوفرة علمها ولحدة ذهنها رضي الله عنها. وكانت أمنا رضي الله عنها تبلغ النس الرجال بها؛ لتمام عفتها وسمو أخلاقها، رضي الله عنها. فهذه معاذة تروي عن عائش .(((أستحييهم فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يفعله) ، أو عند أمنا (2(وكان النس ، كانت بيوت نساء النبي صلى الله عليه وسلم بيوت علم (3(عائشة رضي الله عنهن وعبادة وفقه، ولم تكن بمنأى عن الس ينبض بالعلم وحب الدين والرغبة في الخير والهداية. )، و((مسند 46( )42/() بسند صحيح، و((سنن النسائي9( )30/( ((سنن الترمذي((( (.25378( )233/42أحمد ) (أثر 430/()، و((مصنف ابن أبي شيبة5082) (الأثر رقم 40/3 ((مصنف عبد الرزاق (2( .(4952رقم (.5087) (أثر رقم 4(/3 ((مصنف عبد الرزاق (3(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 66 ف المحل الس يليق بها، بعيدا عن هذا الخبث الذي يهرف به الرافضة ومن شايعهم؛ إذ يصورون في أذهانهم المريضة امرأة تضع عنها ثيابها، وتغتس لا يليق بآحاد نساء المؤمنين فضلاً عن مثال الطهر والنقاء أمنا عائشة رضي الله عنها. وكيف يصح للقوم تصور وقوع هذا وَفْقَ فسقِ تصوُّرِهم والبيوت والناس والمدينة حالها كم معروفة، وبيت أمنا خاصة معلوم القدر والمنزلة والمكانة ففيه دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه؟! سادساً: يقول الرافضي: لم لا يذهبون إلى والدها الخليفة ليعلمهم؟! ونعوذ بالله من ضعف العقول وانتكاس الأفهام! من المعلوم المقرر عقلا وشرعا أن الإنسان مطالب بسؤال العالم عندما يتيسر له ذلك، وليس مكلفا أن لا يسأل إلا عالما واحدا يختصه بالسؤال دون غيره. ول عالم أن ينهض وحده بهذا العبء الثقيل. فإذا كان السائل ذاهبا بمسألته فلقي عالما فسأله كفاه ذلك، ولم يكن محتاجا لسؤال عالم بعينه في كل ما يعن له بل هو مطالب بالسؤال لمن يرى فيه العلم لا غير. ثم إن من المقرر أن موضوع السؤال يوجه الشخص لمن يراه أدرى به وأكثر إحاطة وعلما بطبيعته، وهذا الشأن الذي كان السؤال عنه شأن يتعلق بسر النبي وخبيء أمره

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 67 من الاغتس عائشة، فكان من سداد الرأي ورشاده أن يتوجه السائل إلى أم المؤمنين. ثم هل يستلزم من سؤال السائل لأمنا عائشة اعتقاده بنقص علم الصديق رضي الله عن ينقص ذلك من علمه وقدره وجلالته، هذا إن كان فاته أصلا؟! ثم هل يتوجب على السائل في الأمة ألا يتوجه بسؤاله إلا للخليفة؟! ألا إن العقلي ويرجعون إليه، ويحكم فيه زالت آثارها باديةً على تصور الشيعي وفكره وفهمه للأحاديث، مما يجعله متحيرا في فهم دلالات النصوص، فلا يكون منه إلا إلقاء الش خير الناس وأطهرهم رضي الله عنهم. سابعاً: إذا تقرر هذا البيان عن سياق الرواية ومعناها وطبيعة السائلين، وطبيعة البيت ال في إجابتها السائلين عن كيفية اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم. إذا فرغنا من تقرير هذا، علمنا جواب ما حاك في صدر الرافضي إذ قال: لم لا تكتفي عائشة بشرح الغسل قولا، وقامت بتنفيذه عمليا؟ فيق بالمكان السائل، وينفي كل ما قد يبتدر في ذهنه من الإشكالات والأسئلة، وهذا ما يسميه

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 68 أهل العلم (جواب الحكي السّائل بأكثر ممّا سأله عنه، وهو من كمال نصحه وعلمه وإرشاده، ومن عاب ذلك .(((فلقلّة علمه وضيق عطنه وضعف نصحه) وقد أجمع كل مَن سلك سبيل العلم والتعلم أن التعليم بالفعل أوقع من التعليم بالقول، وأمنا من تمام فقهها لم تنتظر استش كان به غس الذي ربما يرد عليهما بالفعل، دون الاكتفاء بالقول، فالس مجردا، وإنما عن الكيفية والكمية معا، فكان في إفاضتها الماء على جسدها واتخاذها الحج المنصف يقطع الشك أن هذا القدر القليل من الماء-وهو صاع- كافٍ للاغتسال، وأن هذه هي س تحس يلوح راجحاً من تصرف أم المؤمنين أن هذا كان مقصد الس وأبي سلمة، والله أعلم. ولعل ذلك الس .(2(بالصّاع ونحوه (.2(/4 ((إعلام الموقع((( (.59/( ((صحيح البخاري (2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 69 يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: (في فعل عائشة دلالة على استحباب التّعليم بالفعل لأنّه أوقع في النّفس. ولمّا كان السّ لهما م .(((فبالاكتفاء بالصّاع) فأي ش التعليمِ سوءَ أدبٍ، وتمامَ التصوُّنِ قلةَ حياء، وكرمَ العِلمِ سوأةً يعتذِرُ المرء عنها؟! وفيما يعرض من بحثنا إن ش الإفك)؛ لأنها مما صنعت الس عرض النبي صلى الله عليه وس بالله ولياذا بجنابه الرحيم. (.365/( ((الفتح(((

الفصل الثالث اق الإِفكِ َ ح ُ م

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 71 الفصل الثالث مَُاق الإِفكِ وه ، الذين عجزوا عن طمس الحق، فاخترعوا الروايات الكاذبة طعنا (((والصفوية والسبئية في عفة أم المؤمنين، ورميا لها بالفاحشة. وقد زور القوم الصفحات المتكاثرة التي غصت بها كتبهم، وصرحوا بالإفك المبين ال وحقدا على صفوة الخلق صلى الله عليه وسلم، في أحب زوجاته إليه؛ أمنا الصديقة رضي الله عنها وأرضاها، وسوف نرى من كلام القوم الطعن الصريح البين في شخص النبي صلى الله عليه وسلم ذاته، وفي إبائه وشرفه وغيرته وكمال رجولته، بأبي هو وأمي عليه صلوات الله وسلامه. وسوف يكون الحديث عن حادثة الإفك مقسما إلى نقاط رئيسة: (- قصة الإفك وما بها من الفوائد والعبر مما يبين فضل الصديقة، ويقطع دابر المجرمين. 2 -عرض الإفك الذي شحنت به كتب القوم، والافتراءات التي ساقوها، والتوقف خاصةً عند مارق سود مائة صفحة بعقيدته الدنسة لإقامة الأدلة والبراهين على أن الصفوية نسبةً إلى الشاه إسماعيل الصفوي الذي فرض الرفض بالحديد والنار، وكان حرباً على السنة ((( وأهلها وعلى الخلافة الإسلامية، والسلولية نسبةً إلى عبدالله بن أبيِّ ابنِ سلول، رأس النفاق الذي تولى كِبرَ حديث الإفك.

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 72 أمنا الصديقة رضي الله عنها زانية في كتاب منشور منذ شهور 3 -ذكر ما تناسل من هذه الصورة المظلمةِ من روايات وأكاذيب وافتراءات، كُلُّها طاعن صراحة أو إشارة في خُلُقِ أمنا وشرف أمنا رضي الله عنها. بين حديث الإفك: هذه سيا عن ابن ش( وقّاصٍ، وعبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مس عنها، زوج النّبيّ صلّى الله عليه وس ممّ بعضهم أوعى له من بعضٍ الّذي حدّثني عروة، عن عائشة رضي اللّه عنها زوج النّبيّ صلّى الله عليه وس أقرع بين أزواجه، فأيّتهنّ خرج سهمها خرج بها رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم معه. قالت عائش اللّه صلّى الله عليه وس فسرنا حتىّ إذا فرغ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم من غزوته تلك وقفل، ودنونا من المدينة قافلين، آذن ليلةً بالرّحيل، فقمت حين آذنوا بالرّحيل فمش الجيش، فلمّا قضيت شأني أقبلت إلى رحلي، فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع، فالتمست عقدي وحبس هودجي فرحلوه على بعيري الّذي كنت ركبت، وهم يحسبون أنيّ فيه، وكان النّساء إذ

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 73 ذاك خفافاً، لم يثقلهنّ اللّحم، إنمّا تأكل العلقة من الطّعام، فلم يستنكر القوم خفّة الهودج حين رفعوه، وكنت جاريةً حديثة السّنّ فبعثوا الجمل وساروا. فوجدت عقدي بعدما استمرّ الجيش فجئت منازلهم وليس بها داعٍ، ولا مجيب، فأممت منزلي الّذي كنت به، وظننت أنهّم س في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطّل السّ الجيش، فأدلج فأصبح عند منزلي، فرأى س وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمّرت وجهي بجلبابي، وواللّه ما كلّمني كلمةً ولا سمعت منه كلمةً غير اس على يديها فركبتها، فانطلق يقود بي الرّاحلة، حتىّ أتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظّهيرة، فهلك من هلك. وكان الّذي تولىّ الإفك عبد اللّه بن أبيٍّ ابن س حين قدمت ش ذلك وهو يريبني في وجعي، أنيّ لا أعرف من رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم اللّطف الّذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنمّا يدخل عليّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم فيس حتىّ خرجت بعدما نقهت، فخرجت معي أمّ مسطحٍ قبل المناصع وهو متبرّزنا، وكنّا ����������نخ لا ّز قبل الغائط، فكنّا نتأذّى بالكنف أن نتّخذها عند بيوتنا العرب الأول في التّبر فانطلقت أنا وأمّ مس

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 74 بن عامرٍ خالة أبي بكرٍ الصّدّيق، وابنها مس قبل بيتي، وقد فرغنا من شأننا، فعثرت أمّ مسطحٍ في مرطها، فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت، أتس قال؟ قالت: قلت: وما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك، فازددت مرضاً على مرضي. فلمّا رجعت إلى بيتي، ودخل عليّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم تعني سلّم، ثمّ ق أس أب لقلّم فقلت سبحان اللّه، أولقد تحدّث النّاس بهذا؟ قالت: فبكيت تلك اللّيلة حتىّ أصبحت لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنومٍ، حتىّ أصبحت أبكي، فدعا رس بن زيدٍ رضي اللّه عنهما حين استلبث الوحي، يستأمرهما في فراق أهله، قالت: فأمّا أس أهله، وبالّذي يعلم لهم في نفس خيراً، وأمّا عليّ بن أبي طالبٍ فقال: يا رس س وسلّم بريرة، فقال: ((أي بريرة، هل رأيت من شيءٍ يريبك؟)) قالت بريرة: لا والّذي بعثك بالحقّ، إن رأيت عليها أمراً أغمصه عليها، أكثر من أنهّا جارية حديثة السّنّ،

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 75 تنام عن عجين أهلها، فتأتي الدّاجن فتأكله فقام رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، فاستعذر يومئذٍ من عبد اللّه بن أبيٍّ ابن س المسلمين من يعذرني من رجلٍ قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فواللّه ما علمت على أهلي إلاّ خيراً، ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلاّ خيراً، وما كان يدخل على أهلي إلاّ معي)) فقام س من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك، قالت: فقام سعد بن عبادة وهو سيّد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلاً صالحاً، ولكن احتملته الحميّة، فقال لس حضيرٍ وهو ابن عمّ سعد بن معاذٍ، فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر اللّه لنقتلنّه، فإنّ ورسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم قائم على المنبر، فلم يزل رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم يخفّضهم حتىّ سكتوا، وسكت. قال أب البكاء فالق كبدي، قالت: فبينما هما جالس ام دخل علينا رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم فسلّم ثمّ جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد (لبث) شهراً لا يوحى إليه في شأني، قالت: فتشهّد رسول

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 76 اللّه صلّى الله عليه وس عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئةً فس اللّه وتوبي إليه، فإنّ العبد إذا اعترف بذنبه ثمّ تاب إلى اللّه تاب اللّه عليه)). قالت: فلمّا قضى رس أحسّ منه قطرةً، فقلت لأبي: أجب رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم فيما قال، قال: واللّه ما أدري ما أقول لرسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، فقلت لأمّي: أجيبي رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، قالت: ما أدري ما أقول لرسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، قالت: فقلت وأنا جارية حديثة السّ لقد سمعتم هذا الحديث، حتىّ استقرّ في أنفسكم وصدّقتم به، فلئن قلت لكم: إنيّ بريئ ﮊ ﮋأنيّ منه بريئة لتصدّقنيّ، واللّه ما أجد لكم مثلاً إلاّ قول أبي يوس ](8[ ﮊﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ّئي ببراءتي، ولكن واللّه على فراش ما كنت أظنّ أنّ اللّه منزل في شأني وحياً يتلى، ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلّم اللّه فيّ بأمرٍ يتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم في النّوم رؤيا يبرّئني اللّه بها. قالت: فواللّه ما رام رس البي مثل الجمان من العرق، وهو في يومٍ ش

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 77 فلمّا س أوّل كلم قوم ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﮋ اللّه ع ﭲ ﭳ ﭴ *ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ *ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ *ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ *ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ *ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﯪ * ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ *ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ *ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ *ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ]20–(([ ﮊﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ فلمّ على مس ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮋ الّذي قال لعائش ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ]22[ ﮊﮒ ﮓ ﮔ فرجع إلى مسطحٍ النّفقة الّتي كان ينفق عليه، وقال: واللّه لا أنزعها منه أبداً.

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 78 قالت عائش عن أمري، فقال: ((يا زينب ماذا علمت أو رأيت؟)) فقالت: يا رس سمعي وبصري، ما علمت إلاّ خيراً، قالت: وهي الّتي كانت تساميني من أزواج رسول اللّ .(((فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك) وقد أنزل الله تبارك وتعالى آياتٍ تتلى في محاريب المس تبرئ على محارم صفوته من العالمين، وتربية للمؤمنين وتأديبا، في بيان يأخذ القلوب أخذا م ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﮋ ﯛ ﯜ ﮋ إلى قول ﮊﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ]26 – (([ ﮊﯪ ﯫ ﯬ ﯭ .(2((العشر آيات)، تجوزاً بطريق إلغاء الْكَسْر وه يخص فض ( 0(/6)،4(4(( )((6/5)،266(( ))(73/3 البخاري في مواضع من ((صحيحه ((( ). وفي ((المسند)) 2770( )2(29 /4). ومسلم 7369( )((3/9)، ومختصرا 4750( .(25623( )404/42( .(477/8 ((فتح الباري (2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 79 ه القدماء والمحدثين. الضوء الأول: الصديقة المحتسبة النقية: في الحديث فضل ظاهر وتبيان لما كانت عليه أمنا الصديقة رضي الله عنها من ش تأتي ما تأتي من الأمر صافية من كَدَرِ التكلف، ومن ثقل التعقيد. يصدق فيها قول النبي صلى الله عليه وس .(((أفئدة الطّير)) ويدل على هذا أمور عدة في هذا الحديث الجليل: (- فها هي يسقط منها عقد ضئيل القيمة، فتتأخر بحثا عنه، وطلبا له، غير ملتفتةٍ لتعقيدات الحياة، ولا لأعباء النفوس الحاقدة..وإنما كان سلوكها ببراءة النقاء، حتى كان ما كان من أهل الإفك والبهتان. 2 -فراغها من حديث الناس وتلقف الأخبار، فلم تكن سمَّاعةً للنميمة، و خائضة في الغيبة، وهذا من نقاء النفوس الشريفة التي تُقبل على شأنها، ولا تجعل من نفسها أذناً لاقِفَةً لكل شيء، ولساناً يخوض في أي شيء. 3 -شهادة الخادمة لها بالنقاء وكمال الخلق، وبراءة القلب، وليس فيها من عيب ، فتأكل العجين، وهذا من المدح (2(سوى نومها عن عجين البيت حتى تأتي الداجن (.2840( )2(83 /4 ((صحيح مسلم((( (.347/( والداجن: الشاة تألف البيت. ((مقاييس اللغة)) لابن فارس(2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 80 الرفيع، كقول النابغة مادحاً ولا عي ����������به ( -، وهي لا تظن أن يبلغ ببعض الناس السوء أن يقولواهودجهادخولها المدينة في فجئت أبويّ (في تلك البريئة الطيبة ما يقولون، حتى إنها لما علمت من بعد قالت: فقلت لأمّي: يا أمّتاه ما يتحدّث النّاس؟ قالت: يا بنيّة هوّني عليك، فواللّه لقلّما كانت امرأة قطّ وضيئة عند رجلٍ يحبّها، ولها ضرائر إلاّ كثّرن عليها، قالت: فقلت استنكرت تلك الطيبة النبيلة أن يتهاوى (سبحان اللّه، أولقد تحدّث النّاس بهذا؟ بعض الناس في مثل هذا القول الخبيث. وقد أش ﮊﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮋ ]23[ والغافلات ها هنا تعني: (الس . وكذا كانت أمنا رضي الله عنها. (((فيهن دهاء ولا مكر) (- رَدُّها غيبة مِسْطَحٍ، وقد خاض فيها، عندما أساءت أم مِسْطَحٍ القول فيه، وسكوتها عن مشاركتها القول بعد أن علمتْ ما اشترك فيه من ترديد ما قاله المنافقون. ولو كانت-وحاشاها- ذات قلب قاسٍ، لتكلمت بالغضب العارم والقول الغليظ انتصاراً لنفسها، وحين الانتصار يُدْرَجُ ما يقوله المرء- وإن كان غليظاً- في باب الاعتذار، فكيف بما يمس كيانَ المرأة وشرفها؟! (.222/3 ((الكشاف)) للزمخشري (((