مروج النور في الذب عن الصديقة الطهور

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 49 اللّه عليه وس بنيه معها بقيّة ذلك اليوم - وكان يوم السّ وقص .(((رجعت إلى المدينة، رضي اللّه عنها) هذه هي أم المؤمنين رضي الله عنها في س بما يوجبه عليها ش يعرف ذلك لها كل مؤمن تقي القلب، نقي الصدر من ش رض لأمه قدرها، ويعاملها بما تس بأقوم خُلق. فأي فصل: في أم الشرور! وقال: (صراطه المستقيم (عنها، مما افتراه العاملي، وعنون له في ﭶ ﮋأكث ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮊﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ]33[ الآي ﮊﭶ ﭷ ﭸﮋعليه وآله عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وآله لنس (.47(/(0 ((البداية والنهاية(((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 50 .(((تخرج فتفضحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها ويسارها كث صورة تقطر س ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﮋ ق ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ]6[ ﮊﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ دلالة الآية على أن زوجات نبينا أمهات للمؤمنين، ولكن هذا الرافضي أبى ما حكم به رب العالمين في كتابه المجيد ونعتها بلقب يليق بسواد حقده، فقال: أم الشرور! وما عس زوجات نبينا أمهات للمؤمنين؟! يقابله كانت تحملهم نياتهم البيضاء، معتصمين بالخلق السامي، والإيمان القويم، في ميدانٍ سرعان ما تتخلى فيه النفوس عن قيمها ومبادئها، فلا يكون حاكما إلا السيف وما يتصل به من حقد وضرام ورغبة محمومة في سفك الدماء وإزهاق الأنفس، رضي الله عنهم أجمعين، وسلامٌ من الله على أمنا الصديقة الطيبة المطيبة. الصِّلُّ الخامس: فرية تحريضها على وهن فرية، حتى يختلقوا ما يناقضها! (.6(/3 ((الصراط المستقيم (((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 51 فقد زعموا أنها خرجت على علي رضي الله عنه، وأبت بيعته، وحرضت الناس عل يقولون: إنها حرضت الناس على قتل عثمان رضي الله عنه! فكيف يجتمع المتناقضان؟! أتدعو لقتل عثمان، ثم تخرج مطالبة بدمه؟! وم قائلها، ويجعلها دلالةً على ضعف عقله قبل أن تكون دالةً على رقة دينه وضعفه! وما احتجَّ عاقل على فساد عقل إنسان بمثل ما يحتج على فساد أولئك المفترين! فقد زعموا-بإس .(((ذي النورين رضي الله عنه، ونادت في الناس قائلةً: اقتلوا نعثلاً فقد كفر وه والمجاهيل، على النحو التالي: •.(2(سيف بن عمر الضبي الذي اتهم بالزندقة ووضع الحديث •نصر بن مزاحم الكوفي، رافضي كذاب جلد، قال أبو حاتم الرازي واهي .(3(الحديث متروك الحديث النعثل: يهودي كان بالمدينة، وقيل رجل من أهل مصر، عظيم اللحية، وكان نبزا يعيب به الآثمون ((( )، و((غريب الحديث)) 462/3عثمان رضي الله عنه انظر: ((غريب الحديث)) للقاسم بن سلام (. 4(8/2لابن الجوزي )، 75/2)، وانظر: ((كتاب الضعفاء الكبير)) العقيلي 439/( ((المجروحين)) لابن حبان (2( .((87و((الضعفاء والمتروكين)) للنسائي (.57/6 ((لسان الميزان (3(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 52 وأيضا فإن في الرواية قول الراوي: عن أس العلم أن عائشة رضي الله عنها.. فم والأخبار معتمدا في ديننا على رواية المجاهيل؟! وعن هذه الرواية يقول ش المطهر الحلي: (فيقال له: أوّلاً، أين النّقل الثّابت عن عائشة بذلك؟ ويقال: ثانياً: المنقول الثّابت عنها يكذّب ذلك، ويبينّ أنهّا أنكرت قتله، وذمّت .(((من قتله، ودعت على أخيها محمّدٍ وغيره لمشاركتهم في ذلك) ثم قال رحمه الله تعالى في عبقرية رائعة تُظْهِر تناقض الرافضة، الذين يطعنون في عائشة، ثم يطعنون في عثمان رضي الله عنه، ويجعلون طعنها فيه مثلبةً فيها! (ويقال: إنّ هذا المنقول عن عائش فإمّا أن يكون صواباً أو خطأً، فإن كان صواباً لم يذكر في مساوئ عائشة، وإن كان خطأً لم يذكر في مس وأيضاً فعائش ما يقتضي النّدم على ما ينافي ذلك، كما ظهر منها النّدم على مس فإن كان ندمه .(2(يدلّ على فضيلة عثمان واعترافها له بالحقّ، وإلاّ ف (.330/4 ((منهاج السنة النبوية((( ) بتصرف يسير جدا. 335/4 ((المصدر السابق(2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 53 وق عنه، وتقول-كما في تاري ثمّ قربتم إلى النّاس تأمرينهم بالخروج عليه؟! فقالت عائش الكافرون، ما كتبت إليهم بسواد في بياض حتىّ جلست مجلسي هذا). قال الأعمش .(((فكانوا يرون أنه كتب على لسانها وتنعت قاتليه بالغوغاء الذين اس .(2(لإصبع عثمان خير من طباق الأرض أمثالهم فأنى لها أن تس بهتان عظيم! فلم يكن للطاعنين س عليها في حياتها، وبعد مماتها رضي الله عنها، ولكنهم لا يزالون متناقضين كما استبان لنا في دفع هذا الافتراء الأثيم. الصِّلُّ السادس: إفشاء سر النبي وكفرها! وهذه فرية س بإفش عليهما بالكفر بسبب ذلك! (.76 ((تاريخ خليفة بن خياط)) (ص ((( (.449/4 ((تاريخ الطبري (2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 54 ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﮋ : وزعموا أن قوله تعالى ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ * ]4 – 3[ ﮊﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ دالٌّ على زيغ قلوبهما وميلهما عن الإسلام، وكفرهما بما فعلتاه رضي الله عنهما، من إفش بأن عليا هو الوصي! وقب الرافضة؛ إذ يلصقون كل قبيح بأمنا الصديقة رضي الله عنها، ويدعونها أم الشرور- كما سنشير لذلك فيما بعد-، ويخلقون إفكا كبيرا في هذا رأينا منه طرفا يسيرا فيما مر بنا. ف التناقض عند اختلاق الكذب، فتزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر إلى أمنا عائش أنها كانت أقربَ الناس إليه؛ إذ لا يسر الإنسان ما بصدره إلا لمن كان دانيا من قلبه قريباً من روحه، حتى قيل في الحِكَمِ المأثورة: سِ بمثل هذا السر الذي لا يصح للمرء إيمان إلا به في اعتقادكم؟! فلو أن أمنا عائش حقدا وكراهية عليها، فلم يُسِ تعلمون عنها ش

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 55 وأكثر إحاطةً بصفاتها، من المعصوم الذي يأتيه الوحي من رب العالمين؟ ثم إن كان القول بأن هذا الس فقد نقضتم دينكم، وأتيتم على كل المذهب الرافضي، وقضيتم عليه وعلى علمائكم بالضلال المبين؛ فالكل يتس عليه مذكورة في الكتاب الذي ادعيتم تحريفه، والحديث الذي اختلقتموه! فإما أن تقولوا بصحة ذلك، فيذهب التش أن تقولوا بكذب ذلك، فتذعنوا لفضل أمنا الصديقة رضي الله عنها، وترجعوا للحق ناصعا ليس فيه زيغ، وهو ما عليه أهل السنة الأبرار! ألاَ إنَّ الق قلوبهم فافتروا الأكاذيب التي تطعن فيها، ومع هذا الجهد المريض في اختلاق الكذب الباطل، تبقى رواياتهم دالة بدلالة العقل والنظر السوي والفكر المستقيم على مكانة أمن يكون في أطواء دليلِ كلِّ كذابٍ دليلٌ عليه، عَلِم ذلك مَن عَلِمه وجَهِلَه مَن جَهِلَه! ومن تناقض القوم تضارب أقوالهم، ما السر الذي أُذِيعَ؟ ومَنِ الذي أذاعه؟ فعمدة مفس .(((بعده عمر، وأن التي أفشت هذا السر هي أمنا حفصة رضي الله عنها )، و((الأنوار 7(7-7(6/2)، و((تفسير الصافي)) للكاشا376-375/2 ((تفسير القمي( (( (.337-336/4النعمانية)) للجزائري

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 56 بينم الش .(((هي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويكم .(2(صلى الله عليه وسلم بالسم، عندما علموا بهذا السر ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮋ وزعموا أن قوله تعالى: ]4[ ﮊﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ عن الإيمان إلى الكفر، ورووا هذه الرواية، كما يقول البياضي: ﭰ ﮋفي حديث الحسين بن علوان والديلمي عن الصادق عليه السلام في قوله: ، ه]3[ ﮊﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ]3[ ﮊﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮋ : الس ]4[ ﮊﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮋ أختها: وفي رواية أنه أعلم حفصة أن أباها وأبا بكر يليان الأمر، فأفش فأفشت إلى أبيها فأفشى إلى صاحبه، فاجتمعا على أن يستعجلا ذلك يسقينه سما، ﯲ ﯳ ﮋ ، فنزل (3(فلما أخبره الله بفعلهما هم بقتلهما، فحلفا له أنهما لم يفع )، و((الدرجات 307)، ((إحقاق الحق للتستري 639-637/2 ((علم اليقين)) للكاشا ((( (.298-296الرفيعة)) للشيرازي )، و((تفسير الصافي)) للكاشاني 6/8)، و((بحار الأنوار)) للمجلسي200/( ((تفسير العياشي(2( ).. وغيرها305/(( .((68/3 ((الصراط المستقيم)) للبياضي، افتراء على جعفر الصادق رحمه الله تعا (3(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 57 .]7[ ﮊﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ وهكذا نزع القوم عن أمنا رضي الله عنها إيمانها، ورموها بالكفر الغليظ استنادا على رواية لا س شأنه إن شاء الله. والناظر في كتب أهل العلم، وما صح من أحاديث يجد أن الأمر لا يعدو شيئا من الضعف الأنثوي، عندما تلم الغيرة بقلب المرأة المحبة لزوجها، فتؤدي بها الغيرة إلى بعض ما قد يكون غيره أولى منه، لاسيما في حق النبي صلى الله عليه وسلم، الذي لابد من توقيره وإجلاله، والبعد عما يكدر صفوه، والقيام بحقه أتم قيام. فقد روى البخاري ومس وقصة هذا الأمر، قالت: ((أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يمكث عند زينب بنت جحشٍ، ويش ، أكلت مغافير، فدخل (((صلّى الله عليه وس على إحداهما، فقالت له ذلك، فقال: لا، بل شربت عسلاً عند زينب بنت جحشٍ، ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﮋ ولن أع ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮋ ]([ ﮊﭠ ]4[ ﮊﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﮋ وَحَفْصَةَ: المغافير: صمغ يسيل من شجر العرفط حلو، غير أن رائحته ليست بطيبة. انظر: ((لسان العرب)) ((( )، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أنقى الناس وأطهرهم؛ فكره أن يجد منه نساؤه رائحةً غير طيبة. 350/7(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 58 ]3[ ﮊﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ .(((لِقَوْلِهِ: ((بل شربت عسلاً)) وفي سبب نزول هذه الآيات سببٌ أشهرُ وأذكَرُ من رواية العسل: وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم حرَّم على نفسه جاريته مارية القبطية، وأسرَّ ذلك لأمنا حفصة، فأخذها ما أخذها من الفرح، وذهبت لتبش وصية النبي صلى الله عليه وسلم بعدم إفشاء سره. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عند ذكره س عليه وس .(2(لاختصاص عائشة وحفصة بها بخلاف العسل فإنّه اجتمع فيه جماعة منهنّ وفي موضع آخر بعد إش عليه وسلم شربَ العسل على نفسه؛ لكراهته أن يكون من فمه رائحة، قال الحافظ: (ووقع عند س صلّى اللّه عليه وس ليمينه، وأمر أن لا يحرّم ما أحلّ اللّه... وأخرج الضّياء في المختارة من مس ب قال: قال رس ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﮋ عليّ حرام. قال: فلم يقربها حتىّ أخبرت عائش )، و((مسند الإمام 474( )((00/2) واللفظ له، و((مسلم5267( )44/7 ((البخاري ((( )، وغيرهم25852( )4(/43أحمد)) بنحوه (.290/9 ((فتح الباري (2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 59 ]2[ ﮊ ﭧ .(((بعضها بعضاً فيحتمل أن تكون الآية نزلت في السّببين معاً) وهذه الروايات تكشف أصل الأمر، سليماً من شوب الضلالة التي قال بها القوم، وتبين أن الدافع من وراء ذلك كله غيرةُ زوجةٍ على زوجها، كما هو شأن النساء فيما بينهن، حتى لتدفع الغيرةُ الواحدة منهن إلى فعل ما لا يليق، وترك ما ينبغي. فهم فأنزل الله تبارك (2(فلتقل على سبيل الاستفهام أن به ريح مغافير، فهل أكل مغافير؟ وتعالى آياته، عظةً لهما عن فعل ذلك، ودعوة بالتوبة من هذا الفعل الذي لا ينبغي مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد مال قلباهما رضي الله عنهما إلى ترك النبي صلى الله عليه وس والتوبة منه! ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮋ يق ]4[ ﮊﮖﮗ ]4[ ﮊﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗﮋ وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة رسول الله عليه الصلاة والسلام بحب ما .(3(يحبه وكراهة ما يكرهه ) باختصار.657/8 ((المصدر السابق((( المغافير: صَمْغٌ يسِيل مِنْ شَجَرِ الْعُرْفُطِ حُلو، غَي (2( )، وكان النبي أنقى الناس وأطهرهم، فكره أن يجد منه نساؤه رائحة غير طيبة 350/7( .(224 /5 ((أنوار التنزيل وأسرار التأويل (3(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 60 ]4[ ﮊﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗﮋ وفي تفسير الإمام الشوكاني قوله: ( الخطاب لعائش ومعنى صغت عدلت ومالت عن الحق، وهو أنهّما أحبّتا ما كره رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وهو إفشاء الحديث. وقيل: المعنى: إن تتوبا إلى اللّه فقد مالت قلوبكما .(((إلى التوبة) وقال العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعا .(2(مالت ورضيت وأحبّت ما كره رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فهذا من الخطأ الذي نشأ من فرط المحبة، لا من سوء القصد، فقد فرحت أمنا حفصة رضي الله عنها بما عزم عليه النبي، وأنستها نشوة الفرح أمر النبي صلى الله عليه وسلم لها بكتمان ما أخبرها به، وهي ليست بالمعصومة، ولا أمنا عائشة بالمعصومة، ووقوع الخطأ من الكبار لا يقدح في صلاحهم، ولا ينتقص من فضلهم، وإنما تتجدد نفوس ﮊﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮋ تعالى: ]20([ فليس ش للتوب ويكون ما سلف من حسناته، وما تلا من أفعاله، ماحيا لهذا الخط وإن كان عظيما. (.299،298/5 ((فتح القدير((( (.220/8 ((أضواء البيان(2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 61 وأُمُّن والزهادة في الدنيا والإقبال على الله، وسرد الصوم وسعة الجود والكرم، بالمحل الرفيع، كما سبق وأشرنا إلى مثل هذا فيما تقدم من بحثنا المختصر في فضائلها، وكذا كانت أمنا حفصة رضي الله عنها صوامة قوامة، بش قال فيما رواه الحاكم من حديث أنس يرفعه: ((قال لي جبريل: راجع حفصة؛ فإنها .(((صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة)) قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى: (فدعاهما اللّه تعالى إلى التّوبة، فلا يظنّ بهما أنهّما لم يتوبا، مع ما ثبت من علوّ درجتهما، وأنهّما زوجتا نبيّنا في الجنّة، وأنّ اللّه خيرّهنّ بين الحياة الدّنيا وزينتها وبين اللّه ورس فاخ وح وه .(2(وبالحسنات الماحية وبالمصائب المكفّرة وهذا هو اللائق بأمهاتنا أمهات المؤمنين، وشرفهن الفاضل، وصلاحهن المتيقن، ول بالقسط، فليس فيهم جفاء الغلاة، ولا جرأة المفترين. / 2)، وحسنه الشيخ الألباني في ((صحيح الجامع 6753) (ح6/4 ((الحاكم في المستدرك ((( (.4348( )802 .(3(4/4 ((منهاج السنة النبوية(2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 62 الصِّلُّ السابع: اغتسالُها بين يدي الرجال وهذا من الإفك الذي نش الروايات مصحوبة بتصوراتهم الفاسدة، ثم يفسرونها تفسير أعوج، ليس له من هدف إلا الطعن في أم المؤمنين رضي الله عنها. فقد أحدث الش رواه أهل السنة صحيحا، عن أبي سلمة قال: (دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة، فس .(((فاغتسلت، وأفاضت على رأسها، وبيننا وبينها حجاب) فيصخب الرافضة في منتدياتهم ويطعنون، ويقولون: عائشة كانت تغتسل عارية ب الغسل؟ وهل هناك رجل لا يعرف كيفية الغُسل؟ ولماذا لم تقتصر في حديثها إليهما على الإبانة بالكلام، دون الفعل؟! ثم يتكلمون بالبذاءة الطاعنة في أم المؤمنين، كأنهم يتكلمون عن شخصية تجمع الشر ولا تعرف للخير فضيلة، نسأل الله العافية من الضلال والزيغ. وكلما أنعم الإنسان النظر في افتراءات القوم، وما يحدثونه من شبه، يجد صفات ثلاثا لا تتخلف عنهم: •الجهل بقواعد الشرع. •الجهل بالعربية. (.320( )256/()، و((مسلم25(( )59/( ((البخاري (((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 63 • الحقد المتوقد على أمنا الصديقة رضي الله عنها والتماس أي سبيل للطعن فيها ه المؤمنين اغتسلت أمام أعين الرجال! ولدحض هذه الفرية يقال: أولاً: لقد ثبت في الرواية أن ثمة اغتسالا وقع، ولكن هل ذكرت الرواية أنه كان بمشهد من الرجال؟ أم أن هنالك سترا وحجابا يحجب أم المؤمنين رضي الله عنها؟! إن أبا سلمة يقول: (وبيننا وبينها حجاب)، والحجاب لغة هو الستر، والستر لا يكون معه مشاهدة ولا معاينة، فإذا قيل لعاقل: احتجِب، فلن يفهم من هذا الأمر أن يَشْخَصَ للناس، ويبرزَ لهم حتى يروه! ولذا أمر الله رب العالمين نس من الحجاب إلا الس إلى تقرير. والرواية التي يطعن بها القوم ويقولون أمام الرجال، فيها كلمة تسد الأفق وهي: .((((وبيننا وبينها حجاب)، وفي رواية النسائي: (فَسَت فلم يكن هنالك معاينة ولا مكاش المريضة، ولكن يأبى الرافضة إلا التدليس! ثانياً: إن الرواية ذكرت أن اللذين س (.227)،63/( ((السنن الكبرى)) للنسائي(((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 64 وأخ لأمنا عائشة من الرضاعة، فهما غلامان صغيران، أحدهما أخ لأمنا من الرضاعة - والآخر صبي دون البلوغ أبو س (((اختلف في تعيينه من هو الله عنها يسألانها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله: (والظاهر: أن أبا س .(2(دون البلوغ، والآخر كانَ أخاها من الرضاعة فل وأخ من الرضاعة لا غير. ثالث لعائشة سائلا إياها عنه؟! ونس بإطلاق هكذا، وإنما كان عن كيفية غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أمر لا يعلمه أحد على وجهه الأمثل إلا مَن كان مطلعا على سره وهن زوجاته رضي الله عنهن، وأعلمهن وأكثرهن فقها بإطلاق واتفاق- كما مر معنا- أمنا عائشة رضي الله عنها. رابع س الثوب؟! وليس شرطا أن يكون اتخاذ الحجاب من أجل نزع الثياب، بل لقد بالغت قيل: عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وقيل الطفيل بن عبد الله، وقيل عبد الله بن يزيد، وقيل بل كثير ((( (.65/(بن عبيد انظر: ((الفتح (.249/( ((فتح الباري)) لابن رجب (2(