مروج النور في الذب عن الصديقة الطهور

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 33 وقال أيضا عند قول النبي صلى الله عليه وسلم: رأس الكفر نحو المشرق: (و ذلك إش من جهة المشرق بالنّسبة إلى المدينة وكانوا في غاية القسوة والتّكبرّ والتّجبرّ حتىّ مزّق .(((ملكهم كتاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم) فكل ما كان عن يمين منبر النبي بما في ذلك بيت أمنا عائشة، وبضعته الطاهرة فاطم يعتق منبر النبي صلى الله عليه وس التي افتروا عليها بالباطل من هذا، هكذا يقضي الإنصاف العليم، قبل أن يقضي به الإيمان القويم. الصِّلُّ الثالث: منع الصديقة دَفْنَ الحسنِ في بيتها: وهذا من المطاعن الدالة على تناقض المفترين، وأنه ما من فرية إلا وتحمل بطلانها في أطوائها، سنةً لا تتخلف في كل مفترٍ، وما احتج مُبْطِلٌ بدليل إلا وكان دليلاً عليه. فالرواف عنها محبة لآل البيت مقدرة لهم، تعظيما لقدر النبي صلى الله عليه وس لوصاته في آل بيته- كما مر معنا- وما كانت لتأبى-حاش الكبير، وريحانة البش عليه وسلم.. (.352/6 ((فتح الباري (((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 34 وقد كانت تتلمس كل ما يرضي النبي صلى الله عليه وسلم؛ لتأتي به، مستقيمة !(((على ما يحب، مطيعة لما أمر، ولو بنظرة العين المجردة أفتك الإقدام على الأمر، فإذا آنس تلك المباركة عاصية لوصاة النبي في آل بيته، مانعة س .](6[ ﮊﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﮋ ب وقالت لأبي عبد الله الحس وإنما منعه مروان بن (2(وكرام الحك فمنع الناس من دفن الحس فبل (!.(3(دفنه في المقبرة، ويريدون دفن حسنٍ في بيت عائشة وقد فات الرافضة أنهم بهذه الفرية يثبتون الفضيلة لبيت أمنا الصديقة رضي الله عنها، لعدهم ذلك المنع الموهوم، مَث ذلك المكان فضيلة، لما كان للاعتراض محل هنا! فيما كان بينها وبين أمنا زينب رضي الله عنهما، وفيه تقول أمنا الصديقة رضي الله ((سنن النسائي((انظر: ((( (.3944) (ح64/7عنها: (وأنا أرقب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرقب طرفه، هل أذن لي فيها (.279 – 275 /3)، ((سير أعلام النبلاء)) للذه378- 376 /(انظر: ((الاستيعاب))، (2( .(392 /( انظر: ((الاستيعاب(3(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 35 وإذا اس الكذب، وبين الزعم بأن بيت عائشة المقصود بقرن الشيطان؟! ألا ساء ما يزعمون! الصِّلُّ الرابع: خروجها يوم الجمل و وه الله عنها خرج مع الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، رضي الله عنهما، فخرجت تحشد الناس، وتؤلبهم، وتس . (((تبغضه، وتضمر له العداوة والبغضاء، كما يقول شيخ الشيعة المفيد ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﮋ وحملوا قوله تبارك وتعالى: ]30[ ﮊﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ .(2(بالفاحشة هنا قتال علي وزادوا في طغيانهم، وقالوا إنها خالفت أمر الله تعالى بالقرار في البيت، فتبرجت .(3(تبرج الجاهلية الأولى بين الملأ والعساكر في الحروب وافتروا في هذا الش تكف عن التحريض، وتس عليه وسلم، وتحشد القلوب بالضغينة والحقد والكراهية لعلي رضي الله عنه، وتشتفي (.299 انظر: ((كتاب الجمل)) للمفيد (ص((( )، و((تفسير 66-(65 /3)، و((الصراط المستقيم)) للبياضي 93/2 ((تفسير القمي (2( .(35(-350/2الصافي)) للكاشا (.8(-79 ((الجمل)) للمفيد(3(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 36 بالدم وتبتهج بتساقط الرءوس بين يديها من المسلمين، متوسلةً في سبيل ذلك بكل ما تطيق ولو كان ما كان شناعةً وغدرا! ولا ب بأس وغلظة، لا يتورع عن س فضل أصحاب النبي الأمين صلى الله عليه وس المتربص، الذي لا يكون ش والمروق من الدين! صورة س التهم بين الصحابة، وتتصارع الأحقاد في الصدور، ويقطر منها الدم بلا رحمة، ويغيب عنها شرف العربي، فضلاً عن نبل المسلم ودينه الذي يحجزه عن اقتراف الموبقات! بل ولا أكون مبالغاً إذا قلت: إن إفك الرافضة لم يس صلى الله عليه وسلم؛ إذ جعلوا منه – وحاشاه صلى الله عليه وسلم ولعنة الله على الكذابين -تابعاً لعلي مس له القياد فهي المرضي عنها، الباقية في ذمة النبي صلى الله عليه وس فله الحق في س مُوَثَّقاً من كتب القوم! فه فتزعم أنه عليه الصلاة والس أمره، وتعصيه بخروجها على علي رضي الله عنه، في كلام يقطع كل من ش

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 37 كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من بيانه المن (((السنة أنه ليس من سِنْخِ أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع نساءه (3(، والش(2(فقد ذكر الكاش ونهاهن عن عصيان علي رضي الله عنه، فلم تتكلم -في رواية الكذب- سوى عائشة، وقالت: يا رس حميراء، قد خالفتِ أمري أش بعدي، ولتخرجين من البيت الذي أخلفك فيه متبرجةً، قد حف بك فئام من الناس، فتخالفينه ظالمة عاصية لربك، ولينبحنك في طريقك كلاب الحوأب، ألا إن ذلك كائن! وهي ألفاظ -فضلا عن ظلمة الإس أجنبية عن بيان النبي صلى الله عليه وسلم، بريئة منه، بريء منها، عربية وبيانا وأسلوبا! وفي بيان أش صلى الله عليه وس .(4(لمن(!) رضي الله عنه؟! إنه عهد إلي أنه من خرج على علي فهو في النار ويكذب الصدوق على رس العس وس وجع (.408/2 سِنخ الشيء: أصله. انظر: ((النهاية في غريب الحديث)) لابن الأث ((( (.660-659/2 ((علم اليق(2( .(304-303 ((الدرجات الرفيعة (3( .((62/3 ((الصراط المستقيم)) للبياضي (4(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 38 أطاع وسقوط شرف أنها أم المؤمنين! وتقول الرواية: (يا أبا الحسن! إن هذا الشرفَ باقٍ لهن ما دمن لله على الطاعة، فأيتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فطلقها في الأزواج(!) وأسقطها من تشرف .(((الأمهات، ومن شرف أمومة المؤمنين)! وهذه الرواية، فضلا عن كذب إس صلى الله عليه وسلم أصالةً؛ حيث جعلت منه تابعا لحكم علي، في أخص ما يخص الرج وقوامته عليهن! فالولاي المؤمنين مُعَلَّقٌ بحكم علي ومش الله عليه وس م م ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﮋ أمه ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ]6[ ﮊﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ من الضلال المبين! (.430-429 ((إكمال الدين)) للصدوق(((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 39 وإن في بيان الرواية من بعد لشاهداً بالبطلان من حيث العربية، وما يعي عاقل م وأسقطها من تشرف الأمهات! ثم إن الكاذب لم يعلم أنه ليس معهودا من خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه تكنيته بأبي الحسن، ولم يرد في ذلك إلا حديثٌ حكم عليه أهل العلم بالوضع في سنن الترمذي، وهو حديث الدعاء بالحفظ.. وإنما داعبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قائلا: ((قم أبا تراب))، وكانت .(((أحبَّ الكُنى إلى علي رضي الله عنه و المعتمدة، ومن ذلك الرواية المفتراة عليه رضي الله عنه، أنه قال لها: (إنك قد أرهجت على الإسلام وأهله بفتنتك، وأوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك، وإن كففتِ عني (2(عززتك وإلا طلقتك وهي روايات يرُدُّها ولكن القوم زاغت قلوبهم، فافتروا أن أمنا أس الن المؤمنين، وحشدت الأجناد ممهدةً لحرب الجمل، محرضًة الزبيرَ على خلع يد الطاعة، ونقض البيعة لعلي رضي الله عنه قائلة له: (اشتركتَ في دم عثمان- وهذا من الإفك (.2409( )(874/4)، ((مسلم44(( )69/( ((البخاري ((( (.430-429 ((إكمال الدين)) للصدوق(2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 40 الخالص، فلم يشارك الزبير قط في قتل ذي النورين رضي الله عنهما- ثم بايعتَ لعلي .(((وأنت والله أحق بالأمر منه) وهك لبيعته، مستحلة دماء المسلمين، تسوق عقولهم وأجسادهم إلى القتل والحرب، مختالةً تياهةً، ظامئةً للفتك بعلي وتدمير جيشه! ويأبى الله إلا أن يهتك ستر المفترين على الصديقة رضي الله عنها، من كلامهم، وكتبه مروا بماء يقال له ماء الحوأب، فنبحتهم كلابه، فقالت عائش بعضهم: ماء الحوأب. فقالت عائش الماء الذي قال لي رس . (2(الحوأب)). فأتاها القوم بمن شهد وأقسم أن هذا الماء ليس بماء الحوأب وفي هذه الرواية في كتاب إمامهم الأكبر المفيد، تبرئة أم المؤمنين من هذا الضغن الذي نس عليه وس بعلي، وشفاء صدرها المثقل بالعداوة بقتله وتأليب الناس عليه.. أفتكون تلك الصورة التي رسموها لأمنا رضي الله عنها، مُتَسَاوِقَةً مع هذه الرواية التي تدل على خوفها من رب العالمين، وندمها على الخروج، واس وأنه ماء الحوأب؟! (.23 ((الجمل)) للمفيد (ص((( (.44/3 ((من لا يحضره الفقيه (2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 41 أتكون العاصية لله – وحاشاها-، ولرسوله- وحاشاها- المصممة على القتال، الضاربة بعرض الحائط بوصاة النبي صلى الله عليه وسلم، المجترئة على الحدود -كما افترى الشيعة وتكذبوا- مظهرة للأس منيبة، يحتاج القوم –حس هذا ليس ماء الحوأب؛ لكي تسير معهم، خشية رجوعها عنهم وتركها للأمر كله؟! فأين قيادتها للناس إذن؟ وأين حشدها لهم إذن؟! وأين بغضها لعلي إذن؟! وأين خروجها عن طاعة الله وطاعة رس المتوقد لسفك دم علي وخلع ولايته؟! بل وذكر المفيد في الكتاب نفس على عائشة رضي الله عنها وهي بمكة، وعثمان محاصر بالمدينة، وقد سألها من يبايع .(((إن قتل عثمان؟ فقالت له: بايع عليا وهذا ش أمره، ويلوح بلا خفاء ضرب الكلام بعضه بعضاً، وهذا أوان كش مرية فيه، فنقول: قتلُ عثمان -رضي الله عنه- يوم الجمعة لثمان عش س عثمان رض عنها، وأوصت الآخري (.73 ((الجمل)) للمفيد (ص(((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 42 بمقت روعت الناس، وقتلت أمير المؤمنين. فنهض طائفة من الصحب الكرام إلى بيعة علي رضي الله عنهم أجمعين، وسألوه القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه، فاستأناهم، وسألهم الصبر؛ لأن للقوم منعة وق منه الفتن من جديد. حتى إن ابن عباس رضي الله عنهما كان يخشى على علي أن يصيبه أولئك القوم بس .(((فأبى علي رضي الله عنه إلا المسجد ومضت الأيام، حتى فنيت شهور أربعة على مقتل عثمان، ولم يقتص من قتلته، واختل وأهل الحقد (2(ولكن قضى الله أن ينشب الخلاف، وتتعارض الأمور، وينفث السبئية نفثهم في القوم؛ ليفسدوا بين الفريقين؛ فإن في اتحاد الأمة فناءهم هم، فأثاروا الناس، وألبوا القوم، وكان ما كان. وتداعت الجموع مطالبة بدم عثمان رضي الله عنه، واجتهدت أم المؤمنين رضي ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﮋ الله عنه ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ]((4[ ﮊﭪ ﭫ ﭬ ) بسند حسن.427/4 ((الطبري((( أتباع عبد الله بن سبأ، المعروف بابن السوداء، رأس الإجرام الباطني. (2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 43 أن تنهض لهذا الأمر، لاسيما وأن الأمر بالقرار في البيت، لا ينافي السعي لمصلحة، وقضاء حائجة، وما أعظمها من غاية أن تس الطائفتين، مُسَلِّمَةً لخلافة علي رضي الله عنه، لا خارجة عليه، ولا ناكثة لبيعته. يق عنه في حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة: (وأما حديث أبى بكرة فإن في ظاهره توهيةً لرأي عائشة في الخروج. قال المهلب: وليس كذلك؛ لأن المعروف من مذهب أبى بكرة أنه كان على رأي عائش القت فخرج وكان منهم أبو بكرة، ولم يرجع عن هذا الرأي أصلاً). ثم قال رحمه الله: (وليس في الإس معها، ولا عارضت علياً في الخلافة، ولا نازعته لأَِخْذِ الإمارة، وإنما أنكرت عليه مَن من قتل .(((منهم، لا غير ذلك).. إلخ كلامه رحمه الله ومع هذا العزم الش سمتها الخاشع الأواب، عندما بلغت ماء الحوأب، فاسترجعت وأرادت الرجوع، أخذاً بالسلامة، ونأيا عن الأمر كله، خشية أن يكون فيه شيء. (.5(/(0 ((شرح صحيح البخاري)) لابن بطال (((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 44 : ((أنَّ عائشة -رضي (2(، والحاكم في (المستدرك (((فقد أخرجَ أحمد في (المسند) الله عنها- لما بلغَتْ مياه بَني عامر ليلاً، نبحتِ الكلاب، قالتْ: أيُّ ماء هذا؟ قالوا: ماء الحَوْأَب، قالتْ: ما أظنُّني إلا راجعة؛ إنَّ رس قال لنا: كيف بإحداكُنَّ تنبحُ عليها كلابُ الحَوْأَب؛ فقال لها الزبير: ترجعينَ! عسى .(3(الله -عزَّ وجلَّ - أن يُصلحَ بكِ بين الناس ويق كان: (وأش عائش الناس خطيباً، فذكَرَ الجاهليَّة وشقاءَها وأعمالهَا، وذَكَر الإسلام وسعادة أهْله بالأُلفة والجماعة، وأنَّ الله جمعَهم بعد نبيِّه - صلَّى الله عليه وسلَّم - على الخليفة أبي بكر الصدي ال الفضيلة التي مَنَّ الله بها، وأرادوا ردَّ الإسلام والأشياء على أدْبارها، والله بالغُ أمرِه، ثم قال: ألا إنيِّ مُرتحلٌ غداً فارتحلوا، ولا يرتحلُ معي أحدٌ أعانَ على قتْلِ عثمان بش من أمور الناس. فلمَّا قال هذا، اجتمَعَ مِن رؤوسهم جماعة كالأشتر النخعي، وشُريح بن أوْفى، وعبدالله بن س (.24654) (ح97/4( ((مسند أحمد((( (.46(3) (ح29/3 ((المستدرك (2( قال الألباني: إسنادُه صحيح جدّاً، صحَّحه خمسة من كبار أئمة الحديث هم: ابن حِبَّان، والحاكم، (3( .(474والذهبي، وابن كَثير، وابن حَجر؛ ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (رقم

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 45 صح يَطْلب ق الناس، وإنمَّا يريدُ القومُ كلُّهم أنتم، فكيف بكم وعددُكم قليلٌ في كثرتهم. فق إلاّ الي هكذا ألحقنا عليّاً بعثمان، فرضي القوم منّا بالس رأيت، لو قتلناه قتلنا، فإنّا يا معش وأصحابهما في خمسة آلافٍ، ولا طاقة لكم بهم، وهم إنمّا يريدونكم. فقال علباء بن الهيثم: دعوهم وارجعوا بنا حتىّ نتعلّق ببعض البلاد فنمتنع بها. فقال ابن السّ بئس ما قلت، إذاً واللّه كان يتخطّفكم النّاس. ثمّ قال ابن السّ قوم إنّ عزّكم في خلطة النّاس، فإذا التقى النّاس فأنشبوا القتال، ولا تفرّغوهم للنّظر، فمن أنتم معه لا يجد بدّاً من أن يمتنع، ويش .(((تكرهون. فأبصروا الرّأي وتفرّقوا عليه)؛ انتهى كلام ابن كثير ثم يق بشرّ ليلةٍ، وباتوا يتشاورون وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس، فنهضوا من قبل طل عليهم بالسّ السّلاح، فقالوا: ما هذا؟ قالوا: طرقنا أهل الكوفة ليلاً، وبيّتونا وغدروا بنا. (.450/(0 ((البداية والنهاية)) ط هجر(((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 46 وظنّ فقالوا بيّتنا أهل البصرة. فثار كلّ فريقٍ إلى س ولا يش فنش عائش وجالت الشّجعان، فإنّا للّه وإنّا إليه راجعون. والسّ ينادي: ألا كفّوا! ألا كفّوا! فلا يس فقال: يا أمّ المؤمنين أدركي النّاس، لعلّ اللّه أن يصلح بك بين النّاس. فجلس هودجها فوق بعيرها، وستروا الهودج بالدّروع، وجاءت فوقفت بحيث تنظر إلى النّاس .(((في معركتهم) فهؤلاء هم جماعة التأليب، وأصل التخريب الذين أفسدوا ما بين الفريقين من المؤمن وإنما هو اختلاف الاجتهاد فيما بينهم، والكل على خير، وما منهم من أحد يرضى لأخيه مس الأذى، وأولهم أمنا عائشة رضي الله عنها، وعلي رضي الله عنه. يق حتىّ جعل عليّ يقول لابنه الحس سنةً. فقال له: يا أبه قد كنت أنهاك عن هذا. (.455/(0 ((البداية والنهاية)) ط هجر(((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 47 قال س عليّ يوم الجمل: يا حسن، يا حسن، ليت أباك مات منذ عشرين سنةً. فقال له: يا أب بن فضالة، عن الحسن، عن أبي بكرة: لمّا اشتدّ القتال يوم الجمل، ورأى عليّ الرّءوس تندر، أخذ عليّ ابنه الحس .(((يرجى بعد هذا) وهذه أمنا الصديقة تس .(2(عليٍّ، فجعلت كلّما ذكر لها واحد ترحمّت عليه ودعت له وندمت أمنا على خروجها ندما أس يقول ش .(3(عنها - ندمت على مسيرها إلى البصرة، وكانت إذا ذكرته تبكي حتىّ تبلّ خمارها ولم يكن منها رضي الله عنها إلا ذلك الأس أبو عبد الله الذهبي في الس .(4(مسيرها إلى البصرة، وحضورها يوم الجمل، وما ظنّت أنّ الأمر يبلغ ما بلغ وكانت أمنا تذكر ذلك، وتتحدث به ندماً على ما كان، وتقول- كما مر معنا-: (إنيّ أحدثت بعد رس (.456/(0 ((البداية والنهاية((( (.47(/(0 ((المصدر السابق(2( .(208/6 ((منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية (3( .((77/2 ((سير أعلام النبلاء(4(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 48 فدفنت بالبقيع - رضي الله عنها)، ويعلق الإمام الذهبي قائلاً قلت: تعني بالحدث: مس ذلك، على أنهّا ما فعلت ذلك إلاّ متأوّلةً، قاصدةً للخير، كما اجتهد طلحة بن عبيد .(((الله، والزّبير بن العوّام، وجماعة من الكبار -رضي الله عن الجميع – فهذه صورة أمنا الحقة التي أراد القوم هدمها، والطعن فيها بما هي براء منه، وإنما خرجت متأولة مجتهدة، فكان اجتهادها من الخطأ المغفور، بل من الاجتهاد المأجور. وهكذا كان خلقها القويم الراش الإصلاح والسعي في سبيل هذا الإصلاح بكل سبيل نبيلٍ مُوصل إليه. وقد كان علي رضي الله عنه يعلم ذلك منها، ويعظم قدرها. يقول أبو الفداء ابن كثير رحمه الله تعالى: (ولمّا أرادت أمّ المؤمنين عائشة الخروج م وغ واختار لها أربعين امرأةً من نساء أهل البصرة المعروفات. وس عل النّ وبين عل فق (.93/2 ((سير أعلام النبلاء(((