مروج النور في الذب عن الصديقة الطهور

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 17 من الدنيا، واعتصمت بزهدها المرتحل إلى الآخرة، وتس (أفي هذا أس .(((صلى الله عليه وسلم وقلن كما قالت) فكان في جوابها تمام الصِّدِّيقِيَّةِ، وكمالُ السمو؛ حيث قدَّمَتْ بين يدي إجابتها باس كفايةٌ وجواب، وكان في تقريرها بعد الس وجميل الخطاب! ولا زالت على هذا الدرب س الدني دِرْعها، رضي الله عنها. (ويرسل إليها عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما بمالٍ في غرارتين، يكون مائة ألفٍ، فدعت بطبقٍ، فجعلت تقسم في النّاس. فلمّا أمست، قالت: هاتي يا جارية فطوري. فقالت أمّ ذرّة: يا أمّ المؤمنين، أما اس .(2(تعنّفيني، لو أذكرتيني لفعلت وهذا النسيان ليس من بابة النسيان الذي ينقص به الإنسان إن نُعِتَ به، بل هو نس تابعها غيرها، وألحَّ عليها في ذلك، فما هي من الدنيا، ولا الدنيا مما تريد! (.3 /2). و((مسلم2468( )(33/3 ((البخاري)) في مواضع منها ((( (.87/2 ((سير أعلام النبلاء(2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 18 وكانت مع هذا الزهد، رقيقة القلب، خاش تتكئ على قربها من رس الخاشع، كأبيها رضي الله عنهما، وتوافرت الآثار الدالة على ذلك الخشوع القانت، حالا ومقالاً، فتقول أمنا في خش .(((هذه الشّجرة!) ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﮋ وتقف في مصلاها يوما ت ]27[ ﮊﯥ ﯦ .(2(من عليَّ وقني عذابَ السَّمُوم يقول القاس ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﮋ فغدوت يوماً فإذا هي قائمةٌ تس وتدعو وتبكي وترددها. فقمت حتى مللت القيام، فذهبت إلى ﮊﯥ ﯦ .(3(السوق لحاجتي، ثم رجعت فإذا هي قائمة كما هي، تصلي وتبكي وكانت كلما ذكرت خروجها للس -كما سيأتي إن شاء الله- تأسف محزونةً، وتتكلم بالندم استغفارا ودمعا، حتى تبل خمارها رضي الله عنها. وه ذائبا من الصدق، وخشوعا يُطِلُّ من شُرُفات العين نابعاً من القلب. (.89/2 ((سير أعلام النبلاء((( (.3(9/( ((صفة الصفوة)) لابن الجوزي (2( ((المصدر السابق(3(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 19 فهذا ابن أختها عبد الله بن الزبير، بلغه بيعها دارا لها، فتسخَّط ذلك، وغَضِب َمنه وقال كلمة الغضب: (أما -والله- لتنتهينّ عائشة عن بيع رباعها، أو لأحجرنّ عليها. فبلغ ذلك أمنا الصديقة، فقالت متسائلةً: أو قال ذلك؟ قالوا: قد كان ذلك. قالت: لله عليّ ألا أكلّمه، حتىّ يفرّق بيني وبينه الموت. فطالت هجرتها إيّاه، فنقصه الله بذلك في أمره كلّه، فاستشفع بكلّ أحدٍ يرى أنّه يثقل عليها، فأبت أن تكلّمه. فلمّا طال ذلك، كلّم المسور بن مخرمة، وعبد الرّحمن بن الأسود بن عبد يغوث أن يشملاه بأرديتهما، ثمّ يستأذنا، فإذا أذنت لهما، قالا: كلّنا؟ حتىّ يدخلاه على عائشة، ففعلا ذلك. فقالت: نعم، كلّكم فليدخل، ولا تشعر. فدخل معهما ابن الزّبير، فكش كثيراً، وناشدها ابن الزّبير الله والرّحم، ونشدها مسور وعبد الرّحمن بالله والرّحم، وذكرا لها قول رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم-: لا يحلّ لمسلمٍ أن يهجر أخاه فوق ثلاثٍ. فلمّا أكثروا عليها، كلّمته، بعد ما خش فابتي .(((فتبكي، حتىّ تبلّ خمارها..رضي الله عنها) ولا زالت على هذا المنهاج القويم، والخلق الكريم، والصراط المستقيم، حتى لحقت بربها رضي الله تعالى عنها. (.6073( )20/8 ((البخاري (((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 20 السنبلة السابعة: ميثاق الختم الشريف ويط وستون سنة وبضعة أشهر، كحال نبينا صلى الله عليه وسلم، ويقعدها المرض، وتعلم أنه الرحيل، فتقول في تواضع الخاش . وتعني (((أحدثت بعد رس بذلك أمر الجمل وتأوُّلهَا رضي الله عنها للأمر، كما سيرد معنا فيما بعد إن شاء الله. ويش الله عنهما، فيقيدها الورع عن الإذن بدءا، وتتردد في إدخاله، خشية أن يثني عليها، وهي التي لا ترى نفسها- مع جليل قدرها وعظيم مكانتها- شيئاً، فقالت لذكوان: (دعني من ابن عبّاسٍ، لا حاجة لي به، ولا بتزكيته. فقال عبد الله: يا أمّه! إنّ ابن عبّاسٍ من صالحي بنيك يودّعك، ويسلّم عليك. قالت: فائذن له إن شئت. قال: فجاء ابن عبّاسٍ، فلمّا قعد، قال: أبشري، فوالله ما بينك وبين أن تفارقي كلّ نصبٍ وتلقي محمّداً -صلّى اللّه عليه وسلّم- والأحبّة إلاّ أن تفارق روحك جسدك. قالت: إيهاً يا ابن عبّاسٍ. قال: كنت أحبّ نس يحبّ إلاّ طيّباً، س (.93/2 ((سير أعلام النبلاء(((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 21 ﮊﯪ ﯫ ﯬﮋ وسلّم- ليلقطها، فأصبح النّاس ليس معهم ماء، فأنزل الله ]43[ الله -تعالى- براءتك من فوق سبع سماواتٍ، فأصبح ليس مسجد من مساجد يذكر فيها الله إلاّ براءتك تتلى فيه آناء اللّيل والنّهار. .(((قالت: دعني عنك يا ابن عبّاسٍ، فوالله لوددت أنيّ كنت نسياً منسيّاً) وه البي نطق به ابن عباس رضي الله عنه، بلس الصحب الكرام، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.. ولذا تفجعت القلوب المؤمنة بارتحال الصديقة، وتداعت القلوب تحمل أصحابها لحضور جنازتها، والألم يلفها، بالحزن والدمع الأس الله عليه وسلم وأمهم الحصان الرزان المباركة، رضي الله عنها. وفي ليلة الس المدينة بعد صلاة الوتر، في ش والخرق المشتعلة تضيء الطريق كأن الليلة عيدٌ، ليشهدوا الصلاة على أمنا الصديقة، وليدفنوها في البقيع، والأسف الدامع يعصف بهم عصفا، وإنها لأمهم، وصدق عبد .(2(الله بن عبيد بن عُمَيرْ: (أما إنّه لا يحزن عليها إلاّ من كانت أمّه ) بسند صحيح.298 /4 ((مسند أحمد((( (.85/2 ((سير أعلام النبلاء(2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 22 وهذه أم س .(((كانت أحبّ النّاس إلى رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- إلا أباها!) فارتحلتْ مصحوبةً بالثن الله عنها وأرضاها. )، وتعقبه الذهبي قائلا: فيه زمعة بن صالح وما روى له إلا 6746( )(5/4 رواه الحاكم وصححه((( (.9(/2مسلم مقرونا بآخر معه، وانظر: ((سير أعلام النبلاء

الفصل الثاني جراب الكذب

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 24 الفصل الثاني جراب الكذب وهذا فصل أخلصته للرد على ما يتردد من أكاذيب وافتراءات عن أمنا الصديقة رض فاستطالوا بألسنة الجرأة على أمنا الصديقة رضي الله عنها، واستحلوا الكذب، وبثوه في الكت والتأويلات السوداء التي نبعت من قلوب تشبهها سوادا وعتمة وحقدا! والناظر متأملاً في جراب الكذب، لن يخطئه الاهتداء إلى أن للقوم أركانا وأسسا أقاموا عليها باطلهم، وهي: •الكذب المصنوع الذي يختلق الإفك ويروج له. •التأويل الفاسد النابع من فسق التصور. •غلبة الهوى في انتزاع النص من سياقه، وعرضه مشوها مبتورا. ولا بد من صرف الأذهان إلى حقيقة لائحة في عقيدة القوم، وهي أنهم يصبغون الضغن المس صحب النبي صلى الله عليه وسلم- صبغة الدين، ويغزلون من أجل الفتك بهذا الجيل في عقول المسلمين، ترهات الأباطيل، وينبذون هذه الترهات والأكاذيب على ألسنة الأئمة من أهل البيت، لبث الش لهذا الجيل الفريد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 25 وقد حظِيَتْ أمنا رضي الله عنها بنصيب وافر من هذا القيظ الحاقد؛ لأن الطعن فيها مفضٍ للطعن في القرآن، وفي النبي صلى الله عليه وسلم، تكذيباً للأول، وتنقصا من الثاني صلى الله عليه وس الطعن فيها طعنا فيه هو. وهك يتمطى من بعد ليصير عقيدة ينشأ عليها القوم، ويرتضعونها في حسينياتهم، من أفواه المعممين، ومن بطون المجلدات المكذوبة، دينا يعتقد، وعقيدة تعتنق! وصدق أبو عبد الله الش وقد تتابعت الافتراءات في كتب القوم تصدق (((الأهواء، أشهد بالزور من الرافضة! هذا القول من أبي عبد الله رحمه الله ورضي عنه. وهذا أوان الكش أتى، وإليه يصير! : اتهام الصديقة بقتل النبي صلى الله عليه وسلم!(2(الصِّلُّ الأول أفِ الصوامة القوامة حفصة رضي الله عنها، بقتل النبي صلى الله عليه وسلم! (.44 ((آداب الشافعي ومناقبه)) لابن أبي حاتم (ص((( )، وقد عنونت لكل فرية 85/(( الصِّلُّ: الحَْيَّةُ الَّتيِ ت(2( وطعن بهذا للدلالة على أن هذه الطعون ما خرجت إلا من حيايا الضلال

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 26 ، والمجلسي،(2(، والفيض الكاشا(((نقل ذلك من القوم: العياش أن عائشة (3(وصحح الرواية، قائلا: (إن العياش (4(وحفصة –ولعَنَ، لعنه الله- قتلتا رسول الله بالسم دبرتاه وقد اس رس (5(رضي الله عنها تقول: ((لَدَدْنا وجعَلَ يُشير إلينا: لا ت ألمَْ أن .(6(لا يَبقى منكم أحدٌ إلاَّ لُدَّ وأنا أنظر إلاَّ العبَّاس؛ فإنَّه لم يشهدْكم واختلقوا من بعد رواياتٍ أخرى فيما يتعلق بالس هذه الشبهات المفتراة. ](0[ ﮊﭟ ﭠ ﮋ وصدق الله تعالى ذوي الضغ يدل على قلب وعقل صاحبه! أولاً: نحن لم نجد قط قاتلا يروي قصة قتله، ويدلي باعترافه أمام العالمين، ويتناقله (.200/(( ((( .(305/( ((تفسير الصا(2( ((الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه (3( .(337-336/4)، و((الأنوار النعمانية)) لنعمة الله الجزائري 6/8،504/6 ((بحار الأنوار(4( اللدود: هُوَ الدَّوَاءُ الَّذِي يُصَبُّ فيِ أَحَدِ جَانِبيَْ فَمِ الْمَرِيضِ وَاللُّدُودُ بِالضَّمِّ الْفِعْلُ وَلَدَدَتَ الْمَرِيضَ ف (5( .((66/(0ذَلِك بِه. انظر ((الفتح (.4458( )(4/6 ((البخاري (6(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 27 العلماء في دواوين السنة الصحيحة، جيلا من بعد جيل في سياقة الحديث عن مرض النبي صلى الله عليه وعلى آله وس في روايته بأسا، ولا في شرحه حرجا! وثانياً: ما علمنا عن أحد يفعل جريمته بمحضر من الناس لا يس النبي صلى الله عليه وسلم السم الذي زعموه أمام أعينهم، وفيهم عمه العباس رضي الله عنه!! وثالثاً: قد علمنا أن أمهات المؤمنين ش النبي صلى الله عليه وسلم، فلم صح أثر السم المزعوم في جسد النبي صلى الله عليه وسلم وامتنع عن النفاذ في أجساد من تعاطوا نفس الدواء؟ رابعاً: من ذا الذي أخبر أصحاب الفِرَى بمكونات هذا الدواء، وأراهم أم المؤمنين وهي تضع السم فيه؟! خامساً: من الذي صرف الصديقة رضي الله عنها، عن قتل النبي صلى الله عليه وسلم، وجعلها تنتظر كل هذه السنين المتطاولة حتى يمرض فتسمه؟! سادساً: ما الذي أحوج أم المؤمنين إلى هذا القتل العلني -افتراءً-، وأجاءها إلى هذا المضيق العس أو بإلقاء الثقيل من الأحجار عليه وهو نائم لا يراها ولا يراه أحد؟! وقد كان ممكناً أن تدعي- وحاشاها- تسلل يهودي لقتله، وقد كان يكون أليق وأشد دسا وأعمق مكرا، لاسيما ولليهود سوابق وبوائق! سابعاً: لقد تحدثت ذراع الشاة التي دست فيها اليهودية السم، إلى النبي صلى الله

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 28 عليه وسلم، وأخبر قائلا: إن الشاة تحدثني أنها مسمومة، وتركها منحيا إياها منصرفا ، فكيف يس(((عن الطعام التماثل فيما بين الحادثتين؟! ثامناً: هل كان العباس رضي الله عنه عالماً بمكونات هذا الدواء المس يك عالماً؟! فإن أثبتم له العلم بوضع السم، فقد جئتم شيئا إدّاً؛ إذ لا يُعقل أن يعلم فيكتم، أو يجلس فلا يتكلم، ولا يغضب في بالجريمة الموهومة، إن لم يكن شرعاً فحَمَيَّةً لابن أخيه عليه صلوات الله وسلامه! أم أن الرافض عليه (قائلا: وروى الكش ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﮋ أنه نزل قوله تع (الس ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﮋ ]72[ ﮊﯝ في العباس بن عبد (2(]34[ ﮊﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ المطلب! وإن قلتم لم يكن يعلم، ولم يخبره النبي صلى الله عليه وس في هذا الش ما خفي على العباس -وقد ش النبي! وهذا بهتانٌ آثم يهدم العقلَ والإيمانَ معاً! )، و((سنن أبي 2(90( )(72(/4)، ((صحيح مسلم26(7( )(63/3 ((صحيح البخاري ((( (.45(2( )(74/4داود ) ترجمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. 6954) (الترجمة(( انظر: ((معجم رجال الحديث)) للكشي ( (2(

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 29 وكل ال تو صلوات الله وسلامه، ولما أشار عليهن بالمنع، أصبن الأجر الواحد، معتقداتٍ أن هذا م بهذا الدواء، فأدبهن النبي صلى الله عليه وس هذا الدواء، وحسب! عن أسماء بنت عميسٍ، قالت: ((أوّل ما اش وسلّم في بيت ميمونة فاشتدّ مرضه حتىّ أغمي عليه فتشاور نساؤه في لدّه فلدّوه فلمّا أفاق قال ما هذا فقلنا هذا فعل نساءٍ جئن من هاهنا وأشار إلى أرض الحبشة وكانت أسماء بنت عميسٍ فيهنّ قالوا: كنّا نتّهم فيك ذات الجنب يا رسول الله، قال: ((إنّ ذل عمّ رس .(((وإنهّا لصائمة لعزمة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم)) فماذا في هذا الذي كان؟ لا ش النطق به؟! و )، 48/8) بسند صححه الحافظ في ((الفتح27469( )460/45 رواه أحمد في ((مسنده((( ). وذات الجنب، مرض 0(7/7وقال الشيخ الألباني هو على شرط الشيخين انظر ((الصحيحة قيل إنه السل، وقيل قرحة في البطن..تكلم عنه الحافظ في ((الفتح)) في الموضع المشار إليه آنفا، وفصل )، وما بعدها.74/4فيه الإمام ابن قيم الجوزية في ((زاد المعاد

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 30 وتألم النبي صلى الله عليه وس رض ، ثم هم يفترون تلك الفرى على أم (((أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السّ المؤمنين، فجمعوا الشرين، بموالاة أعداء الله وتبرئتهم من جريمتهم، والقدح في خاصة أولياء الله، برميهم بما هم برآء منه! الصِّلّ الثاني ومن الكِذاب الذي أحدثته الش النص صلى الله عليه وس .(2(يطلع قرن الشيطان، أو قال: قرن الشمس فحرف الشيعة الإش .(3(بقولهم: (باب في إخبار النبي أن الفتنة ورأس الكفر من بيت عائشة وه الله عليه وسلم، ولا يستقيم لامرئ دين، ولا يصح له عقل، إذا ظن أن البيت الذي آوى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومات فيه ودفن فيه، يكون موئلا لرأس الفتنة، وينعت ب (.83/4)، والأبهر: عِرْقٌ إِذا ان4428( )9/6 ((البخاري ((( (.2905( )2228/4)، و((مسلم3(04( )82/4 ((البخاري (2( )، و((الصراط 78 -(77)، و((الكشكول)) لحيدر الآملي 268 ((المراجعات)) للموسوي (3( .((64،42 /3المستقيم)) للبياضي

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 31 ولا يقول بهذا قلب فيه توقير لله، وتعظيم لرس وقد أكل الحقد أكباد القوم حتى اختل في أيديهم ميزان الكذب، فأرادوا النيل من أمنا الصديقة وأبيها رضي الله عنهما، فآل الطعن إلى الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم، فالبيت سكنه، وفيه سكونه، وبين جدرانه تنزَّل عليه الوحي من رب العالمين، ويروح عليه فيه جبريل ويغدو، وإليه تهرول هدايا الصحب الكرام من جنبات المدينة حبا وتوددا للنبي صلى الله عليه وس صلى الله عليه وس وموئلا للفتنة؟! ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﮋ نع ]46[ ﮊﯻ وقد أبانت أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بقرن الشيطان، ووردت الآثار المفس عن ماهية (هنا) في هذا الحديث الشريف. فع (اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا، قال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة: .(((هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان) وفي لفظ عند مسلم في صحيحه عن سالم بن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: يا (.037( )33/2 ((البخاري (((

www.dorar.net الدُّرَرُ السَّنِيَّة 32 أهل العراق! ما أسألَكم عن الصغيرة وأركَبَكُم للكبيرة! سمعتُ أبي عبدَ الله بن عمر يقول سمعت رس (((نحو المشرق- من حيث يطلع قرنا الشيطان، وأنتم يضرب بعضُكم رقابَ بعضٍ).. وعن أبي مسعودٍ، أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، قال: ((الإيمان ها هنا -وأشار بيده إلى اليم .(2(حيث يطلع قرنا الشّيطان ربيعة، ومضر وهذا بيان لا يلتبس، أن الصديقة المطيبة ليست مقصودةً بشيء من هذا البيان النبوي قط. يقول حَذَامِ المحدثين الحافظ ابن حجر رحمه الله: (كان أهل المشرق يومئذ أهلَ كُفرٍ، فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية، فكان كما أخبر. وأول الفتن كان من قِبَل المش يحبه الشيطان ويفرح به، وكذلك البدع نشأتْ من تلك الجهة. وقال الخطابي: نجَْد من جهة المشرق، ومَن كان بالمدينة كان نجده باديةَ العراق ونواحيَها، وهي مشرق أهل المدينة. وأص .(3(وتهِامَةُ كلها من الغَوْرِ، ومكة من تهامة انتهى (.2905( )2229 /4 ((مسلم((( (.4387( )(73/5 ((البخاري (2( .(47 /(3 ((فتح الباري (3(