الإعلال بسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني لا تهم : حرملة بن يحتِ ، كأتزد عبد الرتزن بنوىب ، أتزد بن عمرك بن السرح ، عن عبد الله بن كىب بو. (( تراجم الرواة )) ترجمة مدار الحديث : عبد الله بن وىب بن مسلم القرشي مولاىم ، أبو محمد المصري ،[ ع]. قاؿ يحتِ بن معتُ ،كأبو زرعة ، كالعجلي :" قة " ، كقاؿ الإماـ أتزد :" صحيح اتضديث ، ما أصح حدييو كأ بتو " كذكره ابن حباف في اليقات ، قاؿ ابن عدم :" من أجلة الناس كمن قاتهم " ، قاؿ أبو حابً :" صالح اتضديث ، صدكؽ " ، قاؿ النسائي :" كاف يتساىل في الأخذ كلا بأس بو " ، كقاؿ في موضع آخر:" قة لا أعلمو ركل عن اليقات حديينا منكران " ، قاؿ ابن حجر :" قة حافظ عابد " ، مات سنة سبع كتسعتُ كمائة () ترجمة راوي الوجو الأول : سفيان بن وكيع بن الجراح الرواؤسي ، [ت ق] قاؿ البخارم :" يتكلموف فيو لأشياء لقنوه إياىا " ، كقاؿ أبوزرعة :" يتهم بالكذب " ، كقاؿ النسائي :" ليس بشيء " ، كقاؿ ابن حجر :" ابتلي بوراؽ فأدخل عليو ما ليس من حدييو ، فنصح فلم يقبل ، فسقط حدييو " ، مات سنة سبع كأربعتُ كمائتتُ (). ترجمة رواة الوجو الثاني : 1 -حرملة بن يحيى ، أبو حفص المقري () ينظر : اريخ يحيى بن معين رواية الدوري 2/336 ت5037 ، معرفة الثقات2/65 ت990 ، الجرح والتعديل 5/189 ت879 ، الثقات8/346، الكامل4/205 ، ت ذيب الكمال16/277 ت3645 . () ينظر: الجرح والتعديل 4/231 ت991 ، الكامل4/479 ، ت ذيب الكمال16/277 ت3645 .

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني قاؿ أبو حابً :" يكتب حديو كلا يحتج بو " ، كقاؿ العقيلي :" كاف أعلم الناس بابن كىب ، كىو قة إف شاء الله " ، كقاؿ الذىبي كابن حجر :" صدكؽ "(). 2 -أحمد بن عبد الرحمن بن وىب بن مسلم القرشي ، [م ] قاؿ أبو حا:" كاف صدكقان " ،كقاؿ ابن عدم: رأيت شيوخ أىل مصر الذين تضقتهم تغمعتُ على ضعفو، كمن كتب عنو من الغرباء غتَ أىل بلده لا يدتنعوف من الركاية عنو، كحد وا عنو، منهم: أبو زرعة كأبو حابً فمن دكنهما ، كقاؿ ابن حجر :" صدكؽ تغتَ بأخرة " ، مات سنة أربع كستتُ كمائتتُ () . 3 -أحمد بن عمرو بن السرح ، أبو طاىر المصري [م د س ق] قاؿ أبو حا:" لابأس بو " كذكره ابن حباف في اليقات ، كقاؿ ابن حجر :" قة ". مات سنة تسستُ كمائتتُ () . ((دراسة الاختلاف )) بعد ترع طرؽ اتضديث كالنظر في حاؿ اتظدار كالركاة اتظختلفتُ عليو يتبتُ ما يلي : 1 -أف الوجو الياني ىو الراجح لأنو من ركاية الأرجح صفة كعددان عن مدار اتضديث ، خاصة كأف فيهم أعلم الناس تْديث اتظدار . 2 -أف الوجو الأكؿ مردكد كغتَ معتبر بو في الاختلاؼ لأنو من ركاية سفياف بن ككيع كىو ضعيف جدان ، كقد سلك بو اتصادة. () ينظر : الجرح والتعديل 3/274 ت1224 ،346، الكامل4/205 ، ت ذيب الكمال5/548 ت 1166،الكاشف1/154 ت986 ت ذيب الت ذيب2/213 ، تقريب الت ذيب ص156ت1175 . ( )ينظر: الجرح والتعديل 2/59 ت91 ، الكامل8/29 ت12110 ، ت ذيب الكمال1/387 ت 86 ، تقريب الت ذيب ص82ت67 . ( )ينظر: الجرح والتعديل 2/65 ت115 ، ، الثقات8/29 ت12110 ، ت ذيب الكمال11/200 ت2418 ، تقريب الت ذيب ص38ت85 .

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني الحديث السادس : قال ابن عدي رحمو الله : حَدَّث َنَا مُحَمد بْنُ عَمْرو بن العلاء، حَدَّثَنا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيد، حَدَّثَنا صَالِحُ بْنُ مُوسَى، عَن أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَ ْلِ بْنِ سَعْدٍ قَال رَسُول اللهِ  ي َوْمًا لِعَبْدِ اللَّوِ بْنِ عَمْرو كَيْفَ بِكَ إِذَا بَقِيتَ فِي حُثَالَةٍ مِنَ النَّاسِ قَدْ مَرِجَتْ عُ ُودُىُمْ وَأَمَانَات ُ ُمْ وَاخْت َلَفُوا فصاورا ىَكَذَا وَشَبَّكَ ب َيْنَ أَصَابِعِوِ قَالَ اللَّوُ وَرَسُولُوُ أَعْلَمُ قَالَ اعْمَلْ مَا ت َعْرِفُ وَدَعْ مَا ت ُنْكِرُ وَإِيَّاكَ وَالت َّلَوُّنَ فِي دِينِ اللَّوِ وَعَلَيْكَ بِخَاصَّةِ ن َفْسِكَ وَدَعْ عَوَامَّ ُمْ . قال ابنُ عَدِي وىذا أخطأ فيو صالح حيث قال، عَن أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَ ْلِ بْنِ سعد، وإِنَّما يرويو عَبد العزيز بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيوِ وغير عَبد العزيز يرويو، عَن أبي حازم مثل يعقوب الإسكندراني وغيره عن عمارة بن عَمْرو بْنِ حَزْمٍ عَنْ عَبد اللَّوِ بْنِ عَمْرو، أَن النَّبيّ قَال: كيف بِكَ إِذَا بَقِيتَ فِي حُثَالَةٍ من الناس فصار في الإسناد عمارة بن عَمْرو بن حزم فظن صالح بن موسى أنو أبو حازم فقال، عَن أبي حازم، وأَبُو حازم صاحب س ل بن سعد فقال عن س ل بن سعد وىذا الإسناد كان أس ل عليو من عمارة بن عَمْرو بن حزم عن عَبد الله بن عَمْرو . الكامل 5/110 . (( تخريج الحديث)) مدار اتضديث على أبي حازـ ، كاختلف عنو من كجهتُ : الوجو الأول : يروى عنو ، عن س ل بن سعد ، عن النبي  . أخرجو ابن أبي الدنيا في مكارـ الأخلاؽ ح (267) ، كفي العقوبات ح(42) ، كابن عدم في الكامل 5/110 ، كالطبراني في اتظعجم الكبتَ ح(5984) من طريق صالح بن موسى . كأخرجو الطبراني في اتظعجم الكبتَ ح (5868) من طريق بكر بن سليم . كلاهما : صالح بن موسى ، كبكر بن سليم ، عن أبي حازـ بو .

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني الوجو الثاني : يروى عنو ، عن عمارة بن عمرو بن حزم ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي  . كأخرجو أبو داكد في سننو ح (4342) ، كابن ماجو في سننو ح(3957) ، كالطبرا اتظعجم الكبتَ ج 13 ح(7) أخرجو نعيم بن تزاد في الفتن ح (696) ، من طريق عبد العزيز بن أبي حازـ . كأخرجو الإماـ أتزد في مسنده ح (7023 ) ، كالطحاكم في شرح مشكل الآ ار ح (1176) ، كالطبراني في اتظعجم الكبتَ ج13 ح(5) ، كاتضاكم في اتظستدرؾ 4/430 ، الشجرم في الأمالي اتطميسية ح (2823) من طريق يعقوب بن عبد الرتزن السكندرا . كلاهما : عبد العزيز بن أبي حازـ ، كيعقوب السكندراني ، عن أبي حازـ بو . ((تراجم الرواة )) ترجمة مدار الحديث : سلمان أبو حازم الأشجعي الكوفي مولى عزة الاشجعية [ ع] . قاؿ يحتِ بن معتُ ، كالإماـ أتزد ، كالعجلي ، كابن حجر:" قة " ، مات سنة إحدل كمائة () . ترجمة رواة الوجو الأول : 1 -صالح بن موسى بن عبد الله الطلحي ، القرشي [ت ق] قاؿ البخارم :" منكر اتضديث " قاؿ يحتِ بن معتُ قاؿ: ليس بشئ " ، كقاؿ أبو حابً :" ضعيف اتضديث، منكر اتضديث جدا كيتَ اتظناكتَ عن اليقات" ، كقاؿ النسائي :" متًكؾ اتضديث " ، كقاؿ ابن حجر :" متًكؾ " ، مات بعد اتظأتتُ (). ( ) ينظر : الجرح والتعديل 4/382 ت1787 ، ت ذيب الكمال18/120 ت3439 ، تقريب الت ذيب ص 356 ت4088 . ( ) ينظر: التاريخ الكبير 4/291 ت2864 ، الجرح والتعديل4/415 ت1825 ، الكامل5/105 ، ت ذيب الكمال13/95 ت2481 ، تقريب الت ذيب ص274 ت2891 .

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني 2 -بكر ابن سُلَيم الصواف أبو سليمان الطائفي [بخ ق] قاؿ أبو حا:" شيخ يكتب حدييو " كذكره ابن حباف في اليقات ، قاؿ ابن حجر :" مقبوؿ " مات بعد اتظأتتُ (). تراجم رواة الوجو الثاني : 1 -عبد العزيز بن سلمة بن دينار الأشجعي[ ع]. قاؿيحتِ بن معتُ:" قة صدكؽ ليس بو بأس " ، كقاؿ النسائي :" قة" ، كقاؿ أبو حابً :" صالح اتضديث " ، كقاؿ ابن حجر :" صدكؽ فقيو " ، مات سنة ا نتتُ كتذانتُ كمئة (). 2 -يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني . [خ م د ت س] قاؿ ابن مع:" قة " ، كقاؿ ابن حجر :" قة " ، سنة إحدل كتذانتُ كمئة (). ((دراسة الاختلاف )) بعد ترع طرؽ اتضديث كالنظر في حاؿ اتظدار كالركاة اتظختلفتُ عليو يتبتُ ما يلي : أف الوجو الياني ىو الراجح لأنو من راكية الرجح عددان كصفة . أف الوجو الأكؿ مردكد ساقط الاعتبار في الاختلاؼ لأنو من ركاية متًكؾو كمقبوؿ ، كقد سلكا بو اتصادة. ( ) ينظر : الجرح والتعديل 4/386 ت1505 ، الثقات8/194 ت12686 ، ت ذيب الكمال 4/212 ت745 ، تقريب الت ذيب ص126 ت741 . ( ) ينظر: الجرح والتعديل 4/297 ت1293 ، معرفة الثقات1/423 ت652 ، ت ذيب الكمال 11/259 ت2440 ، تقريب الت ذيب ص398 ت2492 . ( ) ينظر: ت ذيب الكمال 11/259 ت2440 ، تقريب الت ذيب ص607 ت7824 .

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني الحديث السابع : قال ابن عدي رحمو الله : حَدَّث َنَا مُحَمد بْنُ صَالِحِ بْنِ أَبِي عِصْمَةَ جَارُ ىِشَامِ بْنِ عمار، حَدَّثَنا ىِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنا صَدَقَةُ بن يزيد، حَدَّثَنا الْعَلاءُ بْنُ عَبد الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيوِ، عَن أَبِي ىُرَي ْرَةَ عَنِ النَّبِيُّ  ، قَال: قَال اللَّوُ ت َعَالَى إِنَّ مَنْ أَصْحَحْتُوُ وَوَسَّعْتُ عَلَيْوِ وَلَمْ ي َزُرْنِي فِي كُلِّ خَمْسَةِ أَعْوَامٍ عَامًا لَمَحْرُومٌ . قال الشيخ: وىذا، عَن العَلاَء منكر كما قالو البُخارِيّ، ولاَ أعلم يرويو، عَن العَلاَء غير صدقة، وإِنَّما يروي ىذا خلف بن خليفة، وَىو مش ور وروي عن الث َّوْريّ أَيضًا، عَن العَلاَء بْنِ المُسَيَّب، عَنْ أبيو، عَن أبي سَعِيد الخدري عَنِ النَّبِيِّ فلعل صدقة ىذا سمع بذكر العلاء فظن أنو العلاء بْنِ عَبد الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيوِ، عَن أبي ىريرة وكان ىذا الطَّرِييُ أَسْ َلَ عَلَيْوِ، وإِنَّما ىُوَ الْعَلاءِ بْنِ المُسَيَّب، عَنْ أَبِيوِ، عَن أبي سَعِيد . الكامل 123. (( تخريج الحديث)) الوجو الأول : يروى عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيو ، عن أبي ىريرة ، عن النبي  . أخرجو البيهقي في السنن الكبرل 5/432،ك الفاكهي في أخبار مكة ح (953) ، كالعقيلي في الضعفاء الكبتَ 2/206 ، من طريق صدقة بن يزيد ، عن العلاء بن عبد الرتزن بو. الوجو الثاني : يروى عن العلاء بن المسيب ، عن أبيو ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي  . أخرجو ابن حباف في صححيو كما في الإحساف ح (3703) ، كالبيهقي في السنن الكبرل 5/431 ، ك أبو يعلى في مسنده ح(1031) ، كابو بكر بن ابي شيبة في مسنده كما اتظطالب العالية ح (1139) ، كالبيهقي في شعب الإيداف ح(3838) ، كابن عدم

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني الكامل 3/63 ، كاتططيب في تاريخ بغداد (9/263) ، من طريق خلف بن خليفة ، عن العلاء بن اتظسيب بو. ((تراجم الرواة)) ترجمة الرواي الوجو الأول : صدقة بن يزيد الخراساني قاؿ أتزد بن حنبل :" حدييو ضعيف " ، ك قاؿ بن حباف :" كاف تؽن يحدث عن اليقات بالأشياء اتظعضلات على قلة ركايتو لا يجوز الاشتغاؿ تْدييو عند الاحتجاج بق " ، كقاؿ ابن عدم: ىو إلى الضعف أقرب (). ترجمة راوي الوجو الثاني : خلف بن خليفة الأشجعي مولاىم، أبو أحمد الواسطي . [بخ م 4.] قاؿ ابن مع:" ليس بو بأس " ، كقاؿ أبو حابً :" صدكؽ " ، كقاؿ الذىبي :" صدكؽ " قاؿ ابن حجر:" صدكؽ اختلط في الآخر" ، مات سنة إحدل كتذانتُ كمًئىة (). ((دراسة الاختلاف )) بعد ترع طرؽ اتضديث كالنظر في حاؿ الركاة اتظختلفتُ عليو يتبتُ ما يلي : 1 -أف الوجو الياني ىو الراجح لأنو من ركاية الأرجح صفة . 2 -أف الوجو الأكؿ مردكد لأنو من ركية الضعيف ، كقد أخطأ في الراكية حيث سلك بو اتصادة. ( ) ينظر :الجرح والتعديل 4/431 ت1893 ، المجروحين لابن حبان1/374 ت498 الكامل 5/124 ، ميزان الاعتدال2/313 ت3882 . ( ) ينظر:الجرح والتعديل 3/369 ت1681 ، ، ت ذيب الكمال8/287 ت1707 ، الكاشف 1/374 ت1399 ، تقريب الت ذيب ص194 ت1731 .

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني قاؿ أبو حابً كأبو زرعة عن الطريق الأكؿ : " ىذا عندنا منكر من حديث العلاء بن عبد الرتزن، كىو من حديث العلاء بن اتظسيب أشبو " (). ( ) علل ابن أبي حاتم 3/282.

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني الحديث الثامن : قال ابن عدي رحمو الله : حَدَّث َنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ أنا سَأَلْتُوُ، وَىو أَوَّلُ حَدِيثٍ سَأَلْتُوُ عَنْوُ ق ُلْتُ لَوُ حَدَّثَكُمْ صَدْرَةُ الْمِصْرِيُّ ف َقَالَ، حَدَّثَنا مُحَمد بْنُ الْحَارِثِ المؤذن صُدْرَةُ، حَدَّثَنا ابْنُ لَ ِيعَة، عَن أَبِي الزُّب َيْرِ عَنْ جَابِرٍ، قَال: قَال رَسُولُ اللَّوِ  النَّدَمُ ت َوْبَةٌ. قَالَ الشَّيْخُ : وَىَذَا حَدِيثٌ بِ َذَا الإِسْنَادِ باطل وإن كان ابن لَ ِيعَة ضعيف ولم يكتب إلاَّ ىذا، عنِ ابن سفيان ورأيت شيخا من أىل عسكر مكرم، ي ُقَال لو: الحسين بن ب ان حدث بو عن صدرة كما حدث بو بن سفيان يشبو أن يكون قد وىم فيو صدرة وكان ىذا الإسناد أس ل عليو وإنما عند صدرة ىذا عن عُبَيد الله بن عَمْرو الرقي عن عَبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم عن عَبد الله بن معقل، عنِ ابن مسعود عَنِ  النَّدَمُ ت َوْبَةٌ. قَالَ الشَّيْخُ : حَدَّث َنَاهُ بعض شيوخنا عن صدرة ووىم صدرة فقال مرة، حَدَّثَنا ابْنُ لَ ِيعَة، عَن أَبِي الزُّب َيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ رَسُول اللَّوِ  غير ىذا. الكامل 5/240 . ((تخريج الحديث)) للحديث وج ان : الوجو الأول : عن ابن ل يعة ، عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله عن النبي . أخرجو ابن عدم في الكامل 5/240 ، من طريق اتضسن بن سفياف . كأخرجو الطبراني في الأكسط ح 101 ، من طريق أتزد بن يحتِ بن خالد . كلاهما : اتضسن بن سفياف ، كأتزد بن يحتِ ، عن تػمد بن اتضارث ، عن ابن تعيعة بو .

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني الوجو الثاني : عن عبد الكريم الجزري ، عن زياد بن أبي مريم ، عن عبد الله بن معقل عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي  . ذكره ابن عدم في الكامل 5/240 ، كلم أجده مسندان. كركم ىذا اتضديث بهذا الوجو بطرؽ منها : أخرجو الإماـ أتزد في مسنده ح (3568) كأبو يعلى في مسنده ح(4969) من طريق سفياف بن عيينة. أخرجو الإماـ أتزد في مسنده ح (4124) من طريق سفياف اليورم . ((ترجمة الرواة )) محمد بن الحارث بن راشد بن طارق القرشي الأموي ، أبو عبد الله المصري المؤذن بالمسجد الجامع بمصر، يقال لو صدرة ( ق ) . ذكره ابن حباف في اليقات ، كقاؿ :" يغرب " (). ((دراسة الاختلاف )) بعد ترع طرؽ اتضديث كالنظر في حاؿ الراكم يتبتُ ما يلي : أف ىذا الاختلاؼ سببو راكم اتضديث تػمد بن اتضارث اتظؤذف ، فمرة يركيو بالطريق اتظشهور ، كمرة يسلك بو اتصادة ، كىذا دليل على عدـ ضبطو للحديث ، فقد قاؿ عنو ابن حباف بأنو يغرب في مركياتو ، كىو سبب الاضطراب في ركاية اتضديث ، كيستفاد من كلاـ ابن عدم كىم الراكم في حدييو كأنو سبب ىذا الاختلاؼ . ( ) ينظر : الثقات ، الكمال 25/28 ت5129

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني ثم بتُ ابن عدم بأف راكم اتضديث قد دخل لو حديث في حديث حيث ركل من طريق حدييان بالطريق الأكؿ عن ابن تعيعة ، عن أبي الزبتَ عن جابر بن عبد الله مرفوعان :" أنو رأل تزاران موسومان ...... " ، ثم قاؿ :" كلعل صدرة أراد ىذا اتضديث ، فإف إسناده كإسناده "

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني الحديث التاسع : قال ابن عدي رحمو الله : حَدَّث َنَا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا، وَعَبد الْوَىَّابِ بْنُ أَبِي عِصْمَةَ، وَمُحمد بْنُ مُوسَى الْحُلْوَانِيُّ، وَعلي بْنُ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ، وَمُحمد بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مِرْدَاسٍ الْ َمَذَانِيَّانِ، وَمُحمد بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ قَالُوا، حَدَّثَنا مُحَمد بْنُ عُبَيد ال مذاني، قَال: حَدَّثَنا عَلِيُّ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الإِسْفَذَنِيُّ، قَال: حَدَّثَنا ىَمَّامٌ، عَن قَتادَة، عَن أَنَس، قَال: قَال رَسُولُ اللَّوِ  مَنْ حُوسِبَ عُذِّبَ . سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ زَكَرِيَّا ي َقُولُ كَانَ عِنْدَ مُحَمد بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَشْرَةُ لافِ حَدِيثٍ وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ ىَذَا الْحَدِيثُ وَىَذَا الْحَدِيثُ لا أَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي بَكْرٍ غَي ْرَ مُحَمد بْنِ عُبَيد ف َقَالَ، حَدَّثَنا ىَمَّامٌ، عَن قَتادَة، عَن أَنَس وىذا الطَّرِييُ كَانَ أَسْ َلُ عَلَى مَنْ أَخْطَأَ فِيوِ وَىَذَا الإِسْنَادُ خَطَأٌ، ولاَ أَدْرِي الْخَطَأَ مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَوْ أَخْطَأَ مُحَمد بْنُ عُبَيد الْ َمَذَانِيُّ . وإِنَّما صَوَابُوُ عَنْ ىَمَّامٍ رَوَاهُ عَمْرو بْنُ عَاصِمٍ عَنْ ىَمَّامٍ عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ، عنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنّ النَّبِيَّ  قَال: مَنْ حُوسِبَ عُذِّبَ . الكامل 6/310-311. (( تخريج الحديث)) مدار اتضديث على هماـ بن يحتِ العوذم ، كاختلف عنو من كجهتُ : الوجو الأول : يروى عنو ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، عن النبي  . أخرجو التًمذم في سننو ح (3338) ، كابن عدم في الكامل6/311 ، كالضياء اتظقدسي في اتظختارة ح (2167) ، من طريق تػمد بن عبيد اتعمداني ، عن علي بن أبي بكر ، عن هماـ بو. الوجو الثاني : يروى عنو ، عن أيوب السختياني ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، عن النبي  .

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني ذكر ابن عدم ىنا أنو من ركاية عمرك بن عاصم ، عن هماـ بو. كلم أقف عليها مسندة ، حتى يدكن التحقق من صحتو . (( تراجم الرواة )) ترجمة مدار الحديث : ىمام بن يحيى بن دينار العوذي المحملي أبو عبد اللَّو البصري ، [ع] قاؿ يزيد بن ىاركف : كاف هماـ قوينا في اتضديث ، كقاؿ الإماـ أتزد : هماـ بت في كل اتظشايخ ، كقاؿ : هماـ قة ، كقاؿ يحتِ بن معتُ : قة " ، كقاؿ أبو زرعة : لا بأس بو . كقاؿ ابن سعد : كاف قة ربما غلط في اتضديث ، كذكره ابن حباف في اليقات، كقاؿ ابن حجر : قة ربما كىم ، كأما نسبتو إلى الغلط فلعل ذلك يرجع إلى حفظو : قاؿ يزيد بن زريع : هماـ حفظو ردمء ككتابو صالح () . ترجمة راوي الوجو الأول : علي بن أبي بكر بن سليمان بن نفيع بن عبد الله الكندي مولاىم أبو الحسن الرازي الأسفذني () [ ت ق] . قاؿ أبو حا:" صدكؽ ، قة من الصاتضتُ " ، كذكره ابن حباف في كتاب اليقات ، كقاؿ ابن عدم كذكر حدييان اتططأ فيو تؽن دكنو ثم قاؿ :" كلعلي بن أبي بكر أحاديث كيتَة مستقيمة كلا أعرؼ لو غتَ ىذا اتضديث الواحد الذم ذكرتو "، كعقب الذىبي على قوؿ () ينظر : الطبقات الكبرى 7/208 ، الجرح والتعديل9/107 ت457 ، الثقات7/586 ، ت ذيب الكمال 30/302 ت6602 ، تقريب الت ذيب ص574 ت7319 . ( ) الأسفذني: بكسر الألف ، وسكون السين الم ملة ، وفتح الفاء ، والذال المعجمة ، وفي خرىا النون ، ىذه النسبة إلى إسفذن ، وىي من قرى الري ، الأنساب 1/143 .

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني ابن عدم بقولو :" فهذا يدؿ على أف الرجل صدكؽ " ، كقاؿ ابن حجر :" صدكؽ ربما أخطأ " () . ترجمة راوي الوجو الثاني : عمرو بن عاصم بن عبيد الله بن الوازع الكلابي القيسي ، أبو عثمان البصري، [ع] تِيح بن معتُ:" صالح " ، كقاؿ ابن سعد :" قة " ، كقاؿ ابن حجر :" صدكؽ في حفظو شيء " ، ـات سنة لاث عشرة كمئتتُ (). (( دراسة الاختلاف )) كقد تهيب الأئمة الأعلاـ في تخطئة أحد الراكيتُ فقد قاؿ أبو زرعة :" تػمد بن عبيد عندنا إماـ كعلي ابن أبي بكر من الأبداؿ، كىذا حديث غريب " (). ككذلك تهيب ابن عدم كما يفهم من كلامو في أصل اتظسألة ىنا . ككجدت قرينة ربما يدكن بها تحميل اتططأ على تػمد بن عبيد اتعمداني أك تؽن دكنو ، كىي مانقلو ابن عدم ىنا عن القاسم بن زكريا :" كىافى عًنٍدى تػيىمد بٍنً تزيىيٍدو عىنٍ عىلًيِّ بٍنً أىبيً بىكٍرو عىشٍرىةي آلاؼً حىدًيثو كىلمىٍ يىكينٍ عًنٍدىهي ىىذىا اتضٍىدًيثي " ، كلعل ىذه قرينة كلو كانت تػتملة تكفي. ( ) ينظر : الجرح والتعديل 6/176 ت966 ، الكامل5/142 ، ت ذيب الكمال20/333 ت4031 ، ميزان الاعتدال5/142 ت5798 ، تقريب الت ذيب ص691 ت4729 . ( ) ينظر:الجرح والتعديل 6/250 ت1381 ، ت ذيب الكمال22/89 ت4390 ،1399 ، تقريب الت ذيب ص 423 ت5055 . ( ) ت ذيب الكمال26/65 .

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني الحديث العاشر : قال ابن عدي رحمو الله : حَدَّث َنَا أَبُو ي َعْلَى، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ حاتم الطويل، حَدَّثَنا مُحَمد بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَصْب َ َانِيِّ، حَدَّثني سُ َيْلٌ، عَن أَبِي صَالِحٍ، عَن أَبِي ىُرَي ْرَةَ، قَال : قَال رَسُولُ اللَّوِ  مُدْمِنُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ. قَالَ الشَّيْخُ : وَىَذَا الْخَطَأُ من بن الأَصْب َ َانِيِّ حَيْثُ قَالَ عَنْ سُ َيْلٍ، عَنْ أَبِيوِ، عَن أَبِي ىُرَي ْرَةَ كان ىَذَا الطَّرِييُ أَسْ َلَ عَلَيْوِ وَقَدْ رَوَى عَنْ سُ َيْلٍ بِإِسْنَادٍ خَرَ مرسلا . الكامل 7/464. (( تخريج الحديث)) مدار اتضديث على سهيل بن أبي صالح ، كاختلف عنو من كجهتُ : الوجو الأول : يروى عنو ، عن أبي صالح ، عن أبي ىريرة ، عن النبي . أخرجو أبو بكر بن أبي شيبة في اتظصنف ح (24060) ، كمن طريقو أخرجو ابن ماجو سننو ح (3375) ،كالبخارم في التاريخ الكبتَ ت 386 ، كابن عدم في الكامل7/464 ، كالرافعي في طبقات المحد تُ بأصبهاف 2/45 ، من طريق تػمد بن سليماف الأصبها عن سهيل بو. الوجو الثاني : يروى عنو ، عن محمد بن عبيد الله، عن أبيو، عن النبي  . أخرجو أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهاف ح (4720) ،كفي معرفة الصحابة ح (4737)، كالبيهقي في شعب الإيداف ح(5597) من طريق سليماف بن بلاؿ . (( تراجم الرواة )) ترجمة مدار الحديث : س يل بن أبي صالح واسمو ذكوان السمان أبو يزيد المدني [ع]

الإعلالبسلوك الجادة في كتاب الكامل لابن عدي الجرجاني قاؿ سفياف بن عيينة :" كنا نعد سهيل بن أبي صالح بتا في اتضديث " ، كقاؿ العجلي :" قة " ، كقاؿ النسائي :" ليس بو بأس" ، كذكره الذىبي فيمن تكلم فيو كىو مو ق ، كقاؿ :" أحد العلماء اليقات كغتَه أقول منو " ،كإنما ساء حفظو بسبب كجده على كفاة أخيو، كقاؿ ابن حجر:" صدكؽ تغتَ حفظو بأخرة " ، ركل لو مات في خلافة اتظنصور(). ترجمة راوي الوجو الأول : محمد بن سليمان بن عبد الله بن الاصب اني. [ت س ق] قاؿ أبو حا:" لا بأس بو يكتب حدييو كلا يحتج بو" ، كقاؿ النسائي : ضعيف ، كقاؿ ابن عدم :" مضطرب اتضديث، قليل اتضديث، كمقدار ما لو قد أخطأ في غتَ شيء منو" ، قاؿ ابن حجر :" صدكؽ يخطىء " ، مات سنة إحدل كتذانتُ كمئة () . ترجمة راوي الوجو الثاني : سليمان بن بلال التيمي أبو أيوب المدني [ع] قاؿ أتزد بن حنبل ، كيحتِ بن معتُ ، ، كالنسائي ك ابن حجر:" قة " مات سنة سبع كسبعتُ () ( ) ينظر : ت ذيب الكمال 12/223ت2629 ، من تكلم فيو وىو موثي ص96 ت151 ، تقريب الت ذيب ص 471 ت2183. ( ) ينظر: الجرح والتعديل 7/267 ت1461 ، ت ذيب الكمال25/308 ت5262 ، تقريب الت ذيب ص 431 ت5930. ( ) ينظر: الجرح والتعديل 4/103 ت460 ، ت ذيب الكمال11/376 ت2496 ، تقريب الت ذيب ص 250 ت2539.