النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان – 25 – 26 – العدد المعدل

165 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة بيروت. 44 .طبقات الشافعية، ابن قاضي شهبة، تحقيق: د. الحافظ عبد العليم خان، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، 45 .طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، تحقيق: محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو، هجر للطباعة، الطبعة الثانية، 46 .العبر في خبر من غبر وذيله، الذهبي، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت. 47 .العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام، ابن العطار، عناية: نظام محمد صالح يعقوبي، دار البشائر، بيروت، الطبعة الأولى، 48 .العقد المذهب في طبقات حملة المذهب، ابن الملقن، تحقيق: أيمن نصر وسيد مهني، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 49 .غاية النهاية في طبقات القراء، ابن الجزري، تحقيق: ج. برجستراسر، مكتبة ابن تيمية. 50 .الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية، ابن علان الصديقي، جمعية النشر والتأليف الأزهرية. 51 .فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل، سليمان بن عمر العجيلي الجمل، دار الفكر. 52 .فضائل أبي بكر الصديق، العشاري، تحقيق: عمرو عبد المنعم، دار الصحابة للتراث، الطبعة الأولى، 53 .فهرسة ابن خير الإشبيلي، حققه وضبط نصه وعلق عليه: د. بشار عواد معروف ومحمود بشار عواد، دار الغرب الإسلامي، تونس، الطبعة الأولى، 54 .الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث، برهان الدين الحلبي، تحقيق صبحي السامرائي، عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، بيروت، الطبعة الأولى،

166 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة 55 .الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة، الغزي، تحقيق: خليل المنصور، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 56 .لسان الميزان، ابن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولى، 57 .مجمع الآداب في معجم الألقاب، ابن الفوطي، تحقيق: محمد الكاظم، مؤسسة الطباعة والنشر، وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، إيران، الطبعة الأولى، 58 .المجموع شرح المهذب، النووي، يليه: تكملة السبكي والمطيعي، دار الفكر 59 .مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، اليافعي، وضع حواشيه: خليل المنصور، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 60 .المستفاد من ذيل تاريخ بغداد، ابن النجار، انتقاء: ابن الدمياطي، حققه وعلق عليه: محمد مولود خلف، أشرف عليه وراجعه: د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، 61 .المشتبه في الرجال أسمائهم وأنسابهم، الذهبي، تحقيق: علي البجاوي، دار إحياء الكتب العربية، الطبعة الأولى، 62 .مشيخة الإمام سراج الدِّين عمر بن علي القزويني، تحقيق: د. عامر حسن صبري، دار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولى، 63 .معجم دمشق التاريخي للأماكن والأحياء والمشيدات ومواقعها وتاريخها كما وردت في نصوص المؤرخين، قتيبة الشهابي، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 64 .معجم الشيوخ، التاج السبكي، تخريج: شمس الدين الصالحي، تحقيق: د. بشار عواد وآخرون، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، 65 .معجم الشيوخ، ابن عساكر، تحقيق: د. وفاء تقي الدين، دار البشائر، دمشق، الطبعة الأولى، 66 .معجم الشيوخ الكبير، الذهبي، تحقيق: د. محمد الحبيب الهيلة، مكتبة الصديق،

167 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة الطائف، الطبعة الأولى، 67 .المعجم المختص بالمحدثين، الذهبي، تحقيق: د. محمد الحبيب الهيلة، مكتبة الصديق، الطائف، الطبعة الأولى، 68 .معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، الذهبي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 69 .المعين في طبقات المحدثين، الذهبي، تحقيق: د. همام عبد الرحيم سعيد، دار الفرقان، عمّان، الطبعة الأولى، 70 .المغني في الضعفاء، الذهبي، تحقيق: د. نور الدين عتر، إدارة إحياء التراث الإسلامي، قطر، 71 .المقتفي على كتاب الروضتين، البرزالي، تحقيق: أ.د عمر عبد السلام تدمري، المكتبة العصرية، بيروت، الطبعة الأولى، 72 .منادمة الأطلال ومسامرة الخيال، ابن بدران، تحقيق: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، 73 .المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، ابن الجوزي، تحقيق: محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 74 .المنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي، السيوطي، تحقيق: أحمد شفيق دمج، دار ابن حزم، بيروت، الطبعة الأولى، 75 .المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، النووي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية. 76 .المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النَّووي، السخاوي، حققه وعلق حواشيه: د. محمد العيد الخطراوي، مكتبة دار التراث، المدينة المنورة، الطبعة الأولى، 1409 77 .الموضوعات من الأحاديث المرفوعات، ابن الجوزي، تحقيق: نور الدين بن

168 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة شكري، أضواء السلف، الرياض، الطبعة الأولى، 78 .ميزان الاعتدال في نقد الرجال، الذهبي، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى، 79 .النور السافر عن أخبار القرن العاشر، العيدروس، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 80 .الوافي بالوفيات، الصفدي، تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 81 .الوجيز في تفسير القرآن العزيز، الواحدي، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، دار القلم، دمشق، الدار الشامية، بيروت، الطبعة الأولى، 82 .وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، ابن خلكان، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، بيروت،

التأريخ بالـكسور في الكتاب العربي المخطوط د. محمد بن حميد العوفي

170 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة مقدمة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: من موضوعات التراث العربي المخطوط، والذي يهدف إلى )فهذا موضوع طريف ، والذي اتبعه بعض المؤلفين والنساخ لتحديد الوقت ) بالكسور )حل إلغاز التأريخ ).الذي كتبوا فيه هذه المخطوطات وهو ما يعرف بـ ومظان هذا الباب هي كتب التراث العربي المخطوط المنسوخة في الربع الأول من القرن الهجري العاشر فما بعده، وغايته: شحذ الأذهان واختبار رياضتها. يتعدى حدود الطرافة ليبلغ فوائد توثيقية وتأريخية، يعرف )والكتابة في موضوع كهذا بها جانبًا هامًا في التسلسل الفكري المعرفي لإنتاج مؤلِّف معين (إذا كان هو الملغز بهذا التأريخ)، أو يعرف درجة النسخة وعلوها من نزولها (إذا كان الملغز هو الناسخ). لذا لزم الأمر بالتصدي لتفسير هذه الظاهرة وحل إلغازها وتعميتها، لتزول إشكالات ظلت قائمة، ولتظهر أمور كانت خافية. فأحببت أن أملأ ثغرة لست أول من ساهم في ملئها، وأن أساعد على تحليل لغز صعب عانى منه المشتغلون بالكتاب العربي المخطوط، قراءةً وفهرسةً وتحقيقًا. وقد قسمت البحث إلى فصلين، وهما على النحو الآتي: ). الطريف: الطيب النادر (المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، ط: المكتبة الإسلامية، استانبول ص) 1( أرَّخ الكتاب: حدَّد تأريخه وهناك فرق كبير بين لفظة )2( « على الماضي نفسه. (تأريخ التاريخ مدخل إلى علم التاريخ ومناهج البحث فيه، د. سعد بدير الحلواني، ط ).الرابعة، ). الكسر: هو جزء غير تام من أجزاء الواحد: كالنصف والخمس والتسع والعشر. (السابق: ص) 3( حرد المتن: هو الهامش الموجود في آخر النص المتعلق بالنساخة وبيانتها. (معجم مصطلحات المخطوط) 4( .)العربي، أحمد شوقي ......، مصطفى طوبي، الخزانة الحسنية، الرباط، ط: الثالثة وقد أشار عليَّ بذلك الشيخ الزميل: محمد عارف. )5(

171 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة - الفصل الأول: الدراسة النظرية للتأريخ بالكسور، وفيه مبحثان: - المبحث الأول: نشأة التأريخ بالكسور، وتعريفه. - المبحث الثاني: المقدمات المساعدة على حله. - الفصل الثاني: الدراسة التطبيقية لنماذج من التأريخ بالكسور، وفيه مبحثان: - المبحث الأول: تحليل نماذج من التأريخ بالكسور. - المبحث الثاني: دراسة أحد النماذج من خلال ثلاث نسخ. - الخاتمة: وفيها أهم النتائج التي انتهى إليها الباحث.

172 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة الفصل الأول الدراسة النظرية للتأريخ بالـكسور وفيه مبحثان: المبحث الأول نشأة التأريخ بالـكسور، وتعريفه اتفق الدارسون لهذه الطريقة الحسابية للتأريخ على أنها عثمانية المولد، وتتابعوا على أن العالم التركي: أحمد بن سليمان؛ المعروف بـ ؛ هو أول من عرف بها، وأقدم ما نسب )التصانيف الكثيرة والمباحث المهمة الغامضة . غير أن بعضهم أشكلت عليه هذه الأسبقية بتقييده )إليه صراحة كان بتاريخ أي: قبل تلك بأربع سنوات، ولم يعرف مقيدها.)على ذات الطريقة سنة وبناء على ما سبق تكون نشأة هذه الظاهرة في الربع الأول من القرن الهجري العاشر. وقد أطلق على هذا الشكل أو الطريقة عدة مسميات وألقاب متنوعة من حيث الدلالة والنسبة، وهي على النحو الآتي: 1 أ- المسميات المنسوبة إلى العرق أو الدولة: وهي العثماني الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية، طاشكبري زاده، دار الكتاب العربي، بيروت، )1( .)(ص نموذج من التأريخ بالكسور في المخطوط العربي، مقالة، جعفر هادي حسن، مجلة معهد المخطوطات )2( .)394-2/العربية، ط: الكويت ). السابق: (ص) 3(

173 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة إلى التأريخ كعلم يتحدث عن جملة من الأحوال والأحداث الخاصة بالعرق التركي، أو الدولة العثمانية. ب- المسمى المنسوب إلى من عرف عنه هذا النوع من التأريخ: وهو كمال باشا ).الخلط بين المقصود وبين كتابه الشهير 2 ، والتأريخ المعمى أو )أ- المسميات الواصفة العامة: وهي بالتعمية، والتأريخ بالإلغاز أو بالتلغيز، وهذه الإطلاقات هي إطلاقات تصف الطريقة بطبيعتها في الدلالة غير المباشرة على المقصود، إلا أنها غير مانعة، فهي تشمل كذلك ).حساب الجُمَّل : وهذا الإطلاق جامع مانع في الدلالة على المقصود من هذا )ب- التأريخ بالكسور التأريخ؛ فلا يَصْدُق هذا الوصف على غيره، إذ لا كسور في تأريخ آخر. ويمكننا أن نعرِّف التأريخ بالكسور بأنه: تقييد زمن معين أو بعضه بأجزاء غير تامة من أجزاء الواحد (كالنصف، والثلث، والربع، والخمس، والسدس، والسبع، والثمن، ، والعشر) أي: أن واضعه يعبر عن مقصده باستعمال الكسور لحساب التأريخ، )والتسع وقد يصرح ببعضه؛ كأن يسمي الساعة أو اليوم من الأسبوع وغير ذلك. * * * ). نموذج من التأريخ بالكسور في المخطوط العربي (ص) 1( حل تعمية التأريخ بالكسور، مقالة، مصطفى موالدي، مجلة معهد المخطوطات العربية ط: القاهرة )2( .)2/1416( .) حساب الجُمَّل: هي الحروف المقطعة على )3( .) نموذج من التأريخ بالكسور في المخطوط العربي (ص) 4( التسع من الكسور غير مستعمل) 5(

174 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة المبحث الثاني المقدمات المساعدة على حله من نظر إلى استعمال الكسور بشكل تراكمي دقيق ومتسلسل؛ أدرك حاجة حل هذا التأريخ إلى رياضة ذهنية، وممارسة عملية. المنافية لأهداف تأريخ )وهذا التعقيد دفع بعض الباحثين إلى وصفها بالبهلوانية ).كتابة المخطوطات وتعيين وقتها وقد نجد لمن رغب عن هذه الطريقة عذرًا إذا ما وقفنا على عبارة ابن كمال باشا وهو من عرفت- عند تقييده لأقدم تأريخ منسوب إليه بهذا الأسلوب في آخر رسالة له – في مسألة خلق القرآن: (... فمن استخرج هذا التأريخ بلغ المرام، وقدر على كل شيء لم ).يقدر عليه أكثر العلماء الكرام وتلك الصعوبة التي تقف عائقًا لكثير من الباحثين ستزول إذا مورست وتُدُرِّبَ عليها، بل سيصبح الأمر يسيرًا كما جاء في حاشية كتاب حين ألغز التأريخ بهذه الطريقة-، وهو عمر بن حسين الآمدي (ت–الشارح (... وطريق استخراجه سهل على من مارس بأمثاله). لذا انقدح في الذهن تقديم بعض المقدمات التي تعين الباحثين على حل إلغازه وتعميته، ومنها الآتي: الزمانية المستعملة في هذا التأريخ.)الأولى: معرفة المواقيت تأريخ النسخ في المخطوطات العربية، مقالة، عصام محمد الشنطي، مجلة عالم المخطوطات والنوادر ط: )1( .)2/الرياض ). حل تعمية التأريخ بالكسور: (ص) 2( الصبابات فيما وجدته على ظهور الكتب من الكتابات، جميل بن مصطفى بك العظم، دار البشائر الإسلامية،) 3( .)بيروت، ط: الأولى ). الميقات الزماني: هو الوقت المضروب للفعل. (المعجم الوسيط: ص) 4(

175 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة وهي كالآتي: 1 الميقات قول بعضهم: (أول الجزء الثامن ...) أي: بداية الدرجة المذكورة . ومثال )2 هذا الميقات قول بعضهم: (أول الجزء الثامن ...) أي: أول الدرجة الثامنة من الساعة التي وسيأتي-.–ذكرها 3 .)ومثلها لليل، تطول بطول أحدهما، وتقصر بقصره، ولكل ساعة منها وقت يخصها ومثال هذا الميقات هو قول السابق: (أول الجزء الثامن من الجزء الحادي عشر ...) أي أول الدرجة الثامنة من الساعة الحادية عشرة. 4 فالأربعاء فالخميس فالجمعة فالسبت. وهو ما نطقت به العرب والمستعربة من ولد ).إسماعيل عليه السلام وجرى عليه الاستعمال ).قال الفراء ). وما )والمسألة ليست محل إجماع؛ فبعض العلماء جعل مبدأ الأسبوع بالسبت وقع لنا من النماذج يؤكد العمل بالأول. ومثال هذا الميقات هو قول بعضهم: (السبع الرابع ...) أي: رابع أيام الأسبوع وهو: الأربعاء. صبح الأعشى في صناعة الإنشاء، أحمد بن علي القلقشندي، وزارة الثقافة والإرشاد القومي: المؤسسة )1( .)358/المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر (نسخة مصورة عن الطبعة المنيرية ).358/ السابق) 2( .)361/ السابق) 3( .) الأيام والليالي والشهور، الفراء، تحقيق: إبراهيم الأنباري، ط: القاهرة) 4( .)366/ صبح الأعشى) 5(

176 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة 5 بالليل من غروب الشمس ويختم بغروبها من اليوم القابل، وعلى ذلك عمل المسلمين وأهل الكتاب، وهو مذهب العرب؛ لأن شهورهم مبنية على مسير القمر، وأوائلها مقدرة . ومن ). ولكونه أسبق في حساب أيام الشهر عند العرب وفي الإسلام) برؤية الهلال نظر في كتاب الله المجيد وإلى الآيات التي اقترن فيها ذكر الليل بالنهار، لوجد الليل مقدمًا على النهار في جميع تلك المواضع. ومثال هذا الميقات قول الأول: (أول الجزء الثامن من الجزء الحادي عشر من النصف الثاني من العشر الثالث من الثلث الثالث ..) أي: أول الدرجة الثامنة من الساعة الحادية عشرة من نهار الثالث والعشرين. 6 فالأصل عدم ذكر اليوم من الشهر مع جوازه، مثاله (الربع الأول أي: الأسبوع الأول من الشهر. 7 1 3 5 7 9 11 2 4 6 8 10 12 ومثال هذا الميقات قول السابق: (أول الجزء الثامن من الجزء الحادي عشر من النصف الثاني من العشر الثالث من الثلث الثالث من الجزء الثاني عشر ...) أي: ... من شهر ذي الحجة. ).339/ السابق) 1( .)276/ تفسير التحرير والتنوير، ابن عاشور، مؤسسة التاريخ، بيروت، ط: الأولى) 2(

177 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة 8 الغالب لكون التأريخ بهذه الطريقة بدأ في القرن العاشر. كما لا ينزل عن ثلاثة أرقام؛ وتحديدًا لا ينزل عن التسعمائة في حقل المئات. ومثال هذا الميقات قول السابق: (... من العشر الثامن من الجزء الرابع من الجزء الثاني عشر من الهجرة النبوية)؛ أي: ... من عام ثمانية وثلاثين ومائة وألف من الهجرة النبوية. الثانية: تقسيم هذا التأريخ إلى مواقيت تامة لتمييز مفرداته عن التداخل ومن ثمَّ تَعَذُّر تفسيره. وبيانه في المثال السابق: (أول الجزء الثامن) وفيه تحديد الدرجة من الساعة، ثم قال: (من الجزء الحادي عشر) وفيه الساعة، ثم قال: (من النصف الثاني) وفيه تحديد أن الساعة المذكورة هي من النهار، ثم قال: (من العشر الثالث من الثلث الثالث) وفيه تحديد اليوم من الشهر وهو الثالث والعشرون، ثم قال: (من الجزء الثاني عشر) وفيه تحديد الشهر وهو ذو الحجة، ثم قال: (من العشر الثامن من الجزء الرابع من الجزء الثاني عشر من الهجرة النبوية) وفيه تحديد السنة وهي الثامنة والثلاثون بعد المائة والألف من الهجرة النبوية. الثالثة: معرفة الكسور الصالحة لكل مقيات. وبيان ذلك في الآتي: 1 .)... 2 الثلث (يساوي خمسة)، والخمس (يساوي ثلاثة)، أو أن يذكر الجزء مباشرة مثل: (الجزء الثامن). 3

178 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة استعمالاً. وهناك أصل أوسع يشمل الليل والنهار وهو الرقم (أربعة وعشرون) إلا أن استعماله قليل. فأما الأصل الأول (اثنا عشر) فالكسور التي تناسبه هي: النصف (يساوي ستة)، والثلث (يساوي أربعة)، والربع (يساوي ثلاثة)، والسدس (يساوي اثنين). وأما الأصل الآخر (أربعة وعشرون) فالكسور التي تناسبه هي: النصف (يساوي اثني عشر) والثلث (يساوي ثمانية)، والربع (يساوي ستة)، والسدس (يساوي أربعة)، والثمن (يساوي ثلاثة). هذا وقد ترد الساعة بالعدد لا بالكسر، مثل: (الساعة الأولى) دون تحديد، فالمقصود هنا أن تكون من حساب ساعات النهار. والأصل في الساعات المذكورة في هذه الطريقة أنها ساعات النهار وأصل المسألة فيها (اثنا عشر) فإذا ذكر تحته كسر ثم أتباع بقيد (النصف الأول) أو (النصف الثاني) فهو من ذلك الأصل، ومثاله: (الجزء الأول من السدس الخامس من النصف الأول) فهنا قسم ساعات النهار إلى قسمين كل قسم من ست ساعات، والمراد هنا الساعة الخامسة من الست ساعات التي هي النصف الأول من ساعات النهار. أما إذا لم تقسم الساعات داخل الاِثنتي عشرة ساعة ثم أتبعت بقيد (النصف ...) فالمراد هنا الدلالة المباشرة إلى أن هذه الساعة المذكورة هي في ليل أو نهار، ومثاله: (الجزء الحادي عشر من النصف الثاني) أي: الساعة الحادية عشرة من النهار. 4 الأول) أي: أول أيام الأسبوع وهو الأحد 5 أ- اليوم من الشهر: وأصل المسألة (ثلاثون) وهو عدد أيام الشهر التام، والكسور التي تناسبه هي: النصف (يساوي خمسة عشر)، والثلث (يساوي عشرة)، والخمس (يساوي ستة)، والسدس (يساوي خمسة)، والعشر (يساوي ثلاثة).

179 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ب- آحاد الأيام: وأصل المسألة فيها (عشرة)، والكسور التي تناسبه هي: النصف (يساوي خمسة)، والخمس (يساوي اثنين)، والعشر (يساوي واحدًا). ج- العشرات من الأيام (العقود): وهي العشرة والعشرون والثلاثون؛ فهي (ثلاثة)، والكسر الذي يناسبه هو: الثلث (يساوي عشرة). 6 والكسور التي تناسبه هي كالآتي: النصف (يساوي اثنين)، والربع (يساوي واحدًا 7 النصف (يساوي ستة)، والثلث (يساوي أربعة)، والربع (يساوي ثلاثة)، والسدس (يساوي اثنين)، وقد يريد ذكره مباشرة، مثل: (الجزء الثاني عشر) أي: ذو الحجة. 8 وهي كالآتي أ- آحاد السنين: وهي من السنة الأولى وحتى التاسعة، وأصل المسألة فيها (عشرة)، والكسور التي تناسبه هي: النصف (يساوي خمسة)، والخمس (يساوي اثنين)، والعشر (يساوي واحدًا). ، وأصل )ب- العشرات من السنين (العقود): وهي العشرة والعشرون حتى التسعين المسألة فيها (عشرة)، والكسور التي تناسبه هي: النصف (يساوي خمسة، أي العقد الخامس)، والخمس (يساوي اثنين، أي: العقد الثاني)، والعشر (يساوي واحدًا، أي: عقد واحد من عشرة عقود). ج- المركب من السنين (دون القرن): وأصل المسألة فيها (مائة)، والكسور التي تناسبه هي: النصف (يساوي خمسين)، والربع (يساوي خمسة وعشرين)، والخمس (يساوي عشرين)، والعشر (يساوي عشرة). د- القرن: وهو رؤوس المئات، وأصل المسألة فيها (عشرة)، والكسور التي تناسبه ). المعجم الوسيط: (ص) 1(

180 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة هي: النصف (يساوي خمسة، أي القرن الخامس)، والخمس (يساوي اثنين، أي: القرن الثاني)، والعشر (يساوي واحدًا، أي: قرن واحد من عشرة قرون). هـ- الألف: وهي ألفان، الأولى تنتهي بنهاية عام بمطلع عام 1 أو الألف الثاني 2 الألف الأولى أو الثانية، ولتحديد التأريخ في أيِّ ألفٍ نلجأ إلى عدد المئات فإذا كانت عشرة فأقل فالتأريخ في الألف الأول، وإذا كانت عدد المئات أكثر من عشرة فالتأريخ في الألف الثانية. سابقًا- هي كسور رئيسة، فقد يرد تحت الكسر –الرابعة: معرفة أن الكسور المذكورة الرئيس كسر فرعي. مثاله لتحديد اليوم من الشهر قولنا: (الثلث الثاني من العشر الأول) أي: اليوم الثاني من الشهر؛ فهنا جاء كسر تحت كسر وهو كثير في هذا التأريخ. الخامسة: قد يرد بعض التأريخ صريحًا ومباشرًا، فلا يلزم أن يكون كسريًّا من أوله إلى منتهاه. مثاله: (الأربعاء وهو الثلث الثاني من العشر الأول من الجزء التاسع من أول الألف الثانية)، فهنا صرح باليوم وهو الأربعاء، وبالسنة وهي سنة السادسة: معرفة درجات العبارات من حيث الكناية والتصريح، وهي كالآتي: أ- الصريحة: كقولنا: (الأربعاء)، أو (أول الألف الثانية). ب- شبه الصريحة: كاستعمال كلمة باعتباره مباشرًا في الدلالة على المعدود، ومُشْكِلٌ باعتباره مقدارًا غير معلوم النسبة لأول وهلة، مثاله: (أول الجزء الثامن) أي: أول الدرجة الثامنة من الساعة، فهي مباشرة