فذهب فإذا هو أبو بكر رضي الله عنه » ففتحت له » وبشرته بالجئة . ثم استفتح رجل أخر فقال : « افتح له » وبشره باجنة » . فإذا عمر رضي الله عنه » ففتحت له » وبشرته بالجئة . ثم استفتح رجل آخر - وکان متکفاً فجلس - وقال : « افتح له » وبشره بالجئة على بلوى تصيبه » أو تكون ) . فذهبت » فإذا عثمان » ففتحت له » فأخبرته بالذي قال › قال : الله المستعان . صحيح : [ خ : 1۲ - ك فضائل أصحاب الي عي » ٩ - ب مناقب عمر . م : ٤ - ك فضائل الصحابة » ح ۲٢۸ ] . ٤٠۹ - باب مصافحة الصبیان - ٦ ۴۳ - عن سلمة بن وردان قال : رأيت انس بن مالك يصافح الئاس » فسألني : من أنت ؟ فقلت : مولى لبني ليث » فمسح على رأسي ثلاثاً وقال : ) بارك الله فيك » . حسن الإسناد . = وللروياني من طريق أخرى عن أبي موسى » بلفظ : ١ يا ابا موسى ! املك علي الباب » . رجه في « مسنده » ( ق ۱۰۰ / ۲ ) من طریق مؤمل بن |سماعیل بسنده عنه » ومؤمل هذا فيه ضعف » لكن عزاه الحافظ في « الفتح » ( ۷ / ٠١ ) لأبي عوانة أيضاً في « صحيحه » وسكت عنه » فلا أدري إذا کان عنده من طريق أحرې أو لا . لكنه عند الترمذي ر ١ ) بهذا اللفظ من الطريق الأولى الصحيحة » وقال : ١ حسن صحيح ) . V>
عدد الصفحات ٣٧٠۷ - باب المصافحة - ٤٤١ ۴٤ ۷/۷ - عن انس بن مالك قال : لا جاء أهل اليمن › قال الي عل : « قد أقبل أهل اليمن » وهم أرق قلوباً منكم ) . فهم أول من جاء بالمصافحة . صحيح - ١ الصحيحة » ( ٥۲۷ ) : [ ليس في شيء من الكتب الستة ] . 69 - عن البراء بن عازب قال : « من تمام التحية أن تصافح أحاك » . صحيح الإسناد موقوفً ©١. ۸ - باب المعانقة س ٤٤۲ ۹7./N € ا أنه بلغه حديث عن رجل من أصحاب ابي عب » فابتعت بعيراً » فشددت إليه رحلى شهراً » حتى قدمت الشام » فإذا عبداللّه بن انيس » فبعثت إليه أ جابراً بالباب » فرجع الرسول فقال : جابر بن عبدالله ؟ فقلت : نعم » فخرج.فاعتنقني » قلت : حديث بلغني لم اُسمعه ؛ خشيت أن أموت أو تموت » قال : سمعت الي عي يقول : : يحشر الله العباد - أو الاس - عراةٌ غوْلا بهماً ) » قلنا : ما بهماً ؟ قال ١ « ليس معهم شيء » فینادیهم بصوت يسمعه من بعد ( أحسبه قال : کما 0 قلت : ورواه الترمذي وغيره مرفوعاً > وإسناده ضعیف کما تراه في } الضعيفة ( ( ۲۸۸ ) . - ۳۷۱ -
عدد الصفحات ٣٧١يسمعه من قرب ) : أنا املك » لا ينبغي لأحد من أهل ال جئة يدحل الجئة وأحد من أهل الار يطابه بمظلمة » ولا ينبغي لأحد من أهل الئار يدخل الئار وأحد من أهل ال جئة يطلبه بمظلمة » . قلت : وكيف ؟ وإنما نأتي الله عراةّ بُهماً ؟ قال : « بالحسنات والسيئات » . حسن - ١ الصحيحة ) ( ٠٠١ ) : خ تعليقاً . [ « المسند ) ( ۳ : )٤١١ ]. ۹ - باب الرجل بقبّل ابنته - ٤٤۳ « قلت : أسند فيه الشطر الأول من حديث عائشة المتقدم برقم )۷۲° / 4( . ۰ - باب تقبیل اليد - ٤٤٤ ۷ - عن عبدالرحمن بن رَزين قال : مررنا بالربذة » فقيل لنا : ها هنا سلمة بن الأكوع » فأتيته “ فسلمنا عليه » فأحرج يديه »› فقال : بايعت بهاتين نبي الله له . فأحرج كفا له ضخمة كأنها كف بعير » فقمنا إليها فقباناها . حسن الإسناد . » كذا الأصل و « الشرح » » ولعله « فأنينا » كما يقتضيه السياق » وفي جزء « الفَبل والعانقة )١( لابن الأعرابي ( ص : ه - هند ) : « دخانا على سلمة بها الأكوع نعوده » فأحرج إلينا يداً ضخمة كأئها ... » إلخ . - VY -
عدد الصفحات ٣٧٢- باب قيام الرجل للرجل تعظيماً - ٤٤٠١ : عن أي جز قال - qVV/V EA أن معاوية خرج وعبداللّه بن عامر وعبداللّه بن الزبير قعود » فقام ابن عامر وقعد ابن الزبير - وكان أرزنهما - قال معاوية : قال النبي بُ : . » من سوه أن مر له “ عباد الله قياماً فليتبواً بيتاً من الار ١ صحيح - ١ الصحيحة ) ( ٠١۷١ ) »› « تخريج المشكاة ) ( ٤1۹۹ ) :[ د:٠٤ - ك الأدب » ٠١۲ - ب قبلة الرجل للرجل » ح ٥۲۲۹ . ت : > - ك الدب ۱۳١ - ب ما جاء في كراهية قيام الرجل للرجل ] . )١( أي : أن ينتصب الجالسون قياماً للداحل إليهم لإكرامه وتعظيمه ( فليتبواً .. ) أمر بمعنى الخبر > أي : دحل الثار إذا سره ذلك » هذا هو العنى المتبادر من الحديث واحتجاج معاوية رضي الله عنه به على من قام له » وأقره عبداللّه بن الزبير ومن كان جالساً معه » ولذلك فاي أقطع بخطاً من حمل الحديث على القیام له وهو قاعد » كما في حدیث جابر امتقدم ( ۷۳۸ / ٩٦۰ ) ففيه أن هذا من فعل فارس أي : الأعاجم الكفار » ولقد أحسن المؤلف رحمه الله بالترجمة له هناك ب « باب من كره أن يقعد ويقوم له الاس » وترجم لحديث معاوية هنا ب « باب قيام الرجل لارجل تعظيماً » » وهذا من فقهه ودقة فهمه رحمه اله » ولم يتنبه له كثير من الشراح والذين تكلموا في معناه كقول ابن الأثير وغيره : « أي : يقومون له قياماً وهو جالس » ! فحماوا معنی هذا الحدیث على معنی حدیٺ جابر » وهذا حلط عجیب كنت أود أن لا يقع فيه شيخ الإسلام ابن تيمية ؛ فلّه رحمه الله مع تقربره أن القيام للقادم حلاف السئة وما كان عليه اللف › وقوله : « ينبغي للناس أن يعتادوا اتباع السلف » واحتج لذلك بحديث أنس المتقدم ( ۹٤١ / ۷۲١ ) »› ولم يفته رحمه الله أن ينبه أن الأصلح القيام للجائي إذا حشي من تركه وقوع مفسدة مثل التباغض والشحناء . وهذا من علمه وفقهه الدقيتق جزاه الله خيراً » ولكئه مع ذلك أتبعه بقوله : = VY -
عدد الصفحات ٣٧٣۲ - باب بدء السلام = ٤٤۷ ۹A۷/۷ 4۹ - عن ابي هريرة عن الي عي قال : « خلق الله آدم 7 على صورته ع ٩(١ وطوله ستون ذراعاً » [ ثم ] قال : = «وليس هذا [ هو ] القيام المذ كور في قوله حه : « من سره أن يتمشل له الرجال قياماً فليتبواً مقعده من الئار » ؛ فن ذلك أن يقوموا له وهو قاعد » وليس هو أي : يقوموا مجيكه إذا جاء ... ! كذا قال رحمه الله » ولعل ذلك كان منه قبل تضلعه في علمه » فقد رأیت تلميذه ابن القيم قد أنكر حمل الحديث هذ احمل » وهو قلما يخالفه » فأظنه مما حمله عنه بعد » فقال ابن القيم رحمه الله في « تهذیب السنن » ( ۸ / ٩۳ ) بعد أن ساق حديث جابر المشار إليه أنفاً : › وحمل أحاديث الئهي عن القيام على مثل هذه الصورة متنع ؛ فان سياقها يدل على خلافه ١ ولاه ب کان ینھی عن القيام له إذا حرج عليهم » ولان العرب لم يكونوا يعرفون هذا ؛ إا هو من فعل فارس والروم » ولان هذا لا يقال له : قيام للرجل ؛ وإما هو قيام عليه » ففرق بين القيام للشخص المنهي عنه » والقيام عليه ؛ المشبه لفعل فارس والروم › والقيام إليه عند قدومه الذي هو سئّة العرب »› وأحاديث . ) الجواز تدل عليه فقط وهذا غاية التحقيق في هذه المسألة مع الإيجاز والاختصار » فجزاه الله خيراً »> فعض عليه بالنواجذ ؛ فإلّه ما يجهله كثير من الدعاة اليوم » ويخالفه عملياً الأكثرون فاعتادوا حلاف ما كان عليه السلف » حتى في مجالسهم الخاصة › الله المستعان . / ۸ ( زيادة من « صحيح المؤلف » ( الاستعذان » رقم : 1۲۲۷ ) » وهي عند مسلم أيضاً )١( وعنه ابن حبان ) ۳۸٤ / ۱۰ ( » وكلاهما أحرجه من طريق عبدالرزاق » وهذا في « المصنف » ) ٩۹ . أيضاً ( 11۲۹ ) » وكذلك المصنف هنا وفي هذا الحديث دلالة صريحة على بطلان حديث « خلق الله آدم على صورة الرحمن » مع أل إسناده معلول بأربع علل كنت ذكرتها مفصلاً في « الضعيفة ) ( ٠٠١١ و ۱١١١ ) › ونحو ذلك في « تخريج السنة » لابن أبي عاصم ( ۷١ء و ا٤ه) . وبهذا الحديث الصحيح يفسر حديث أبي هريرة الآحر الذي صح عنه من طرق بلفظ : « حلق الله آدم على صورته » وقد مضی برقم ( ۱۲۹ / ۱۷۳ ) مع التعليق عليه با يناسب هذا الحديث الصحيح . = - Vé -
عدد الصفحات ٣٧٤اذهب فسلم على أولئك - [ نفر من ] املائكة 7 جلوس ] - فاستمع ما = وبهذه الناسبة أقول : لقد أساء الشيخ التويجري - رحمه الله تعالى - إلى العقيدة والسكة الصحيحة معاً بتأليفه الذي أسماه « عقيدة أهل الإييان في خلق آدم على صورة الرحمن » فن العقيدة لا تلبت إلا على الحديث الصحيح » والحديث الذي أقام عليه كتابه مع أله لا يصح من حيث إسناده فهو مخالف لأربعة طرق صحيحة عن أبي هريرة » هذا الحديث المتفق على صحته أحدها » والأحرى مع أن الشيخ خرجها وصححها فهو لم يستفد من ذلك شيعا » لان هذا العلم ليس من شأنه » وإلا كيف يصح لعالم أن يقبل طريقاً خحامساً عن أبي هريرة بلفظ : « على صورة الرحمن » ! مخالفاً لتللك الطرق الأربعة والتي ثلاثتها بلفظ : « على صورته » » والأولى منها فيها التصريح بأل مرجع الضمير إلى آدم عليه السلام كما ترى » يضاف إلى هذه الخالفة التي تجعل حديشها شاذاً عند من يعرف الحديث الشاذ لو كان إسناده صحيحاً » فكيف وفيها ابن لهيعة » والشيخ يعلم ضعفه » ومع ذلك یحاول ( ص : ۲۷ ) توثيقه » ولو بتغییر کلام الحفاظ وېتره » فهو يقول : « قال الحافظ اہن حجر في « التقريب » : صدوق » ! وتمام كلام الحافظ يرد عليه ؛ فإله قال فيه : «و حلط بعد احتراق كتبه » ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما ) ! وهذا الحديث ليس من رواية أحدهما ! فماذا يقال فيمن ينقل بعض الكلام ويكتم بعضه ؟! وله مثل هذا كثير » لا يتسع هذا التعليق لبيان ذلك . وأما حديث ابن عمر باللفظ المنكر » فقد تكلف الشيخ جدَاً في الإجابة عن العلل الثلاث التي كنت نقلتها عن ابن حزية » كما تجاهل رجاحة رواية سفيان المرسلة على رواية جرير المسندة عن أبن عمر ! ولرما تجاهل علة رابعة كنت ذكرتها في « الضعيفة » ( ۳ / ۳٠۷ ) وهي أن جريراً ساء حفظه في آخر عمره » وهذا هو سبب اضطرابه في هذا الحديث » فمرة رواه بهلا اللفظ المنكر » فتشبث الشيخ به › ومرة رواه باللفظ الصحيح « على صورته » فتجاهله الشيخ ! مع أله مطلع عليه في « السلة » برقم ٩۱۸ ( ) ومن تعليقي عليه ينقل ما يحلو له نقله من کلامي لیرد عليه بزعمه » ومنه اني قلت في حدیث أبي رافع عن أبي هريرة بلفظ : « على صورة وجهه » ؛ فإي صححت إسناده تحت رقم ( ١٠١ ) = - Vo -
عدد الصفحات ٣٧٥يوك +( فإنها تحيئك وتحية ذريتك » فقال : السلام عليكم » فقالوا : السلام عليك ورحمة الله » فزادوه : ورخمة الله » فكل من يدخل الجئة على صورته » فلم يزل ينقص الخلق حتى الأن ) . صحيح - « الصحيحة ) ( ٤4٤۹ ) > « الظلال ) ( ١١١ ) :[ خ :۷۹ - ك الاستعذان » | - ب بدء السلام . م : ١ه - ك الجئة وصفة نعيمها وأهلها » ح ۲۸ ] . ۴۳ - باب إفشاء السلام ¬ ٤٤۸ ۰ - عن البراء عن الي عي قال : = وأتبعته بقولي : ١ لكني في شك من ثبوت قوله : « ... وجهه » ؛ فن الحفوظ في الطرق الصحيحة « على صورته » فألزمني الشيخ - في كلام طويل له ممجوج - بالقول بصحة الحديث وقال ( ص : ۲۸ ) : « وإذا كان الإسناد صحيحاً فلا وجه للشك في متنه » ! ومن الواضح لكل ذي بصيرة أن هذا الكلام غير وارد علي لاني لم أشك في متن الحديث فرددته مع صحة إسناده » حاشا لله فنحن بفضل الله وتوفيقه من أشد الاس معاداة لمن يفعل ذلك » وأا شككت في هذه الزيادة « وجهه » للمخالفة المشار إلبها » وفي ظني أن الشيخ لا يعرف أنه لا يلزم من صحة السند صحة لمن » وأ من شروط الصحيح أن لا يشذ ولا يعل › وإلا لما ألزمني ذاك الإلزام » ولرد علي - لو أمكنه - دعواي الشذوذ المشار إليه في قولي : « والحفوظ ... » ولكن هيهات هيهات ! وختاماً فإني أريدٌ أن أنبه القراء الكرام إلى أن ما نسبه الشيخ إلى ابن تيمية والذهبي وابن حبان انهم صححوا الحديث » فهو غير صحيح » وما صححره باللفظ المتفق عليه » فأما اللفظ المنكر فلا ء وراجع « الضعيفة » لتتأكد من صحة ما أقول . )١( الأصل « يجيبونك » وكلا في نسخة الشارح › والتصحيح من الصحيحين وغيرهما » وانظر « الفتح ) ( ٤/١٠١ ). - ۳۷ -
عدد الصفحات ٣٧٦« أفشوا الشلام تسلموا » . حسن - « الإرواء ) ( ۷۷۷ ) » « الصحيحة ) ( ٠٤۹۳ ) : [ أنظر « المسند) : > SLE ۹۸۰/۱ - عن أي هريرة عن الي عي قال : « لا تدخلوا الجئة حتى تؤمنوا » ولا تؤمنوا حتى تحابوا » ألا أدلكم على ما ا رل ل « أفشوا اللام بينكم » . صحيح - « الإرواء » أيضاً : [ م : | - ك ال يان » ح ٩۳ ] . ۲ - عن عبدالله بن مرو قال : قال رسول الله له : « اعبدوا الأّحمن » وأطعموا الطعام » وأفشوا السلام » تدخلوا الجنان » . صحيح - « الصحيحة » ( ٥۷۱ ) › « الإروای (۳/ ۲۳۹ ) : [ ت :۲۳ - ك الأطعمة » >٠ - ب فضل إطعام الطعام ] . ٤٤۹ - باب من بدا بالسلام - ۴٤ : عن بشیر بن یسار قال - ۴۳ . » ما کان أحد يبدا - أو يدر - ابن عمر بالسلام « صحيح الإأسناد : عن جابر قال - ۴٤ يسلم الراكب على الماشي »› والماشي على القاعد » والماشيان أيهما يبدا « - YY -
عدد الصفحات ٣٧٧بالسلام فهو أفضل » . صحيح الإسناد موقوفاً > وصح مرفوعاً - « الصحيحة ) ( ٠٠١١ ) . 09 - عن ابن عمر : أك الغو ( وهو رجل من ريده وكانت له صحبة مع اللي می ) كانت له | ا من ر لی رمل ن ي عمرو ی مو : اع ل ا خا فجت لی ائ » أرسل سمي ا بكر سين » قال : فكل من في ر أا قاس یا يدأونك e فیکون ل الأجر ؟ ابدأهم بالسلام يكن لك الاجر حسن د « التعلیق الرغیب » ( ۳ / ۲١۷ ) . ل0 ۹۸0/۷ عن ابي ايوب ¢ أ رسول الله ر : ( لا يحل لامرىء مسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث » فيلتقيان » فيْعرض هذا » ويعرض هذا ؛ وخيرهما الذي يېداً بالسلام ) . صحیح - « الررواء) ( ۲۰۲۹ ) :[ خ : ۷۸ ا م : ٤٠ - ك البر والصلة والآداب » ح ٠١ ] . ٤٠١ - باب فضل السلام - ٥ 4A۷ ۷ - عن ابي هريرة : أن رجلا مر على رسول الله عه وهو في مجلس فقال : السلام عليكم » - YA -
عدد الصفحات ٣٧٨( عشر حسنات ) . فمر رجل آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله » فقال : « عشرون حسنة ) . فمر رجل آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته » فقال : « لاون حسنة ) . فقام رجل من امجلس ولم يسلم » فقال رسول الله ع : « ما أوشك ما نسي صاحبكم ! إذا جاء أجد كم المجلس فليسلم ؛ فن بدا له أن يجلس فليجاس » وإذا قام ( وفي رواية : فان جلس ثم بدا له ن يقوم قبل أن يتفرق المجلس / ٠١٠١۷ ) فليسلم » ما الأولى بأحق من الآخرة » . صحيح - ١ الصحيحة ) ( ۱۸۳ ) :1 ت : ٤٠ - ك الاستعذان » ٠١ - ب ما جاء في التسليم عند القيام وعند القعود ] .<° : عن عمر قال - ۹A7/Y e۸ كنت رديف أبي بكر » فيمر على القوم فيقول : السلام عليكم » فيقولون : ال عاب ورحة ال ويقرل الان غلك ور له دورن ٠ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته » فقال أبو بكر : فضلنا الاس اليوم بزيادة کیره صحيح الإسناد . )١( ليس عنده من الحديث إلا قوله في آحره : « إذا جاء أحد كم ... » وهو الرواية الأحرى المشار إليها برقم ( ٠٠١١۷ ) . - ۳۷۹ -
عدد الصفحات ٣٧٩۸/۷۹ - عن عائشة عن رسول الله لر : ١ ما حسد كم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والئأمين » . صحيح - « تخريج الترغيب ) ( ١ / ۱۷۸ ) : [ جه : ٠ - ك إقامة الصلاة والسنة فيها » ٠٤ - ب الجهر بالتأمين » ح ۸1١ ] . ۳۹۲ - باب السلام اسم من أسماء الله عر وجل - ٤٥١ ۰ - عن أنس قال : قال رسول الله ل : ١ إل السلام اسم من أسماء الله تعالى وضعه الله في الأرض › فأفشوا السلام بينكم » . حسن - « الصحيحة ) ( ۱۸٤ و ۱۹٠۷ ) » « الروض » ( ٠٠٠١١ ) : [ ليس في شيء من الكتب الستة ] . ۹۹۱ - عن ابن مسعود قال : كانو يصلون خلف التي عل » قال “ القائل : السلام على الله > فلما قضى التّبي ي قال : « من القائل : السلام على الله ؟ إن الله هو اللام > ولكن قولوا : التحيات لله » والصلوات والطيبات » السلام عليك ” أيها الي ورحمة 5© كا الأضل ولعل الفواب اقل © . (۲) هذا الخطاب في التشهد إما كان في قيد حياته مله » أما بعد وفاته فكانوا يقولون في التشهد : « السلام على الي » » وفي ذلك أكثر من حديث واحد » ومن ذلك رواية صحيحة في بعض طرق حدیث ابن مسعود هذا قال : = ES
عدد الصفحات ٣٨٠الله وب ركاته » السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين » أشهد أن لا أله إلا الله › وأشهد أن مدا عبدة ورسرلة) : قال : وقد كانوا يتعلمونها كما يتعلم أحد كم السورة من القرآن . صحیح - « الإرواء ) ( ۲ / ۲۲ و٣۲ ) » « صحيح أبي داود ) ( ۸۹۲) :1خ : ٠١ - ك الأذان »> ٠١۸ - ب التشهد في الآحرة . م : ٤ - ك الصلاة » ح ٠١ ] .© ۷ - باب حق المسلم على المسلم أن يُْسَلّم عليه إذا لقيه - ۲٠؛ 4۹/۲ - عن ابي هريره › عن النبي قال : « حق المسلم على المسلم ست » .° = « وهو بين ظهرانينا » فلما قبض قلنا : « السلام على الي » . أحرجه الشيخان وغيرهما » وهو في حكم المرفوع › فانظر إن شعت زيادة بيان : « صفة صلاة ابي مله » » ولا تغترّ بمن ضعف هذا الحديث ولا بجعجعة من ألّف « صحيح صفة صلاة ابي عه ... » ؛ فاه حاسد حاقد » وشافعي متعصب » وأشعري منحرف › وفاقد الشيء لا يعطيه » وصدق فيه حدیث « يسمونها بغیر اسمها » . )١( ليس عندهما في المكان المشار إليه جملة التعليم التي في آخره › وهو فيه بأتم نما هنا دونها من رواية شقيق بن وائل عن ابن مسعود کما هنا » وقد رویاها من طریق آخر عن ابن مسعود مختصراً بلفظ : « علمني رسول الله لله التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن ... » › رواه الشيخان » وهو مخرج في « الإرواء » ( ۳۲۱ ) . (۲) الأصل « حمس » » وكذلك في نسخة الشارح » وهو حطاً جلي لا أدري كيف حفي ذلك على الحقق والشارح » ليس لاله مخالف فقط للخصال المعدودة فيه ؛ فإنّها ست › بل ولأئه مخالف أيضاً للأصول » منها الرواية الأخحرى عند المصنف » ومنها « صحیح مسلم ۲ ( ۷ / ۳ ) و «المسند) ( ۲ | ۲ و ٠١١ ) » نعم رواية الخمس متفق عليها بنحوه ؛ ليس فيها جملة النصح › وفيها مكان الأولى := AES
عدد الصفحات ٣٨١قیل : وما هي [ یا رسول الله / ٩۲۰ ] ؟ قال : « إذا لقيته فسلم عليه » وإذا دعاك فأجبه › وإذا استنصحك فانصح له › وإذا عطس فحمد الله فشمته » وإذا مرض فعده » وإذا مات فاصحبه › ( وفي الرواية الأخحرى فاتبعه ) ) . صحيح - « الصحيحة ) ( ۱۸۳۲ ) : [ خ : ۳۳ - الجنائر »> ب - الأمر باتباع الجنائر . م : ۳۹ - السلام » ح ٤ وه ]| ۸ - باب يُسَلّم الماشي على القاعد - ١۴٠؛ ۹4۹/۷1 - عن عبدالرحمن بن شبل قال : سمعت ابي ع يقول : ١ ليسلّم الراكب على الراجل » وليسلم الراجل على القاعد » وليسلم الأقل على الأكثر » فمن أجاب السلام فهو له » ومن لم يجب فلا شيء له » O, صحيح - « الصحيحة ) ( ۱۱٤۲۷ و ۲٠۹۹ ) : [ ليس في شيء من الكتب الستة ع .° = « رد السلام » » فاحتلط الأمر على الحقق والشارح › فعزيا رواية المؤلف إ « صحيحه » ! كما هما لم يتنبها للخطاً المذ كور آنفاً »> وتبعهما آخر »› فانظر المقدمة › والمعصوم من عصمه الله . )١( يعني : فلا شيء له من الأجر ؛ ونما هو لمن أجاب من أفراد « الأكثر » » ففيه إشارة قوية إلى أنه يجزي إجابة الواحد عن الجماعة » فهو شاهد قوي لحديث علي رضي الله عنه بهذا المحنى عند أبي داود وغیره » وهو مخرج في « الإرواء » ( ۳ / ۲٤۲ / ۷۷۸ ) »› وله شواهد أحرى في « الصحيحة › ۱۱٤۸ ( و ۱٤١۲ ) › وقواه الحافظ في ٠ الفتح ) ( ٠١ / ۷) . (۲) وفي « الشرح » ( ۲ / ٠١١ ) : « أخرجه أحمد وعبدالرزاق بسند صحيح بلفظ مسلم ) . كذا قال ! ولم يذ كر لفظه » ولا هو عنده بهذا التمام » ولعله أراد حديث أي هريرة الآني بعده = - AY -
عدد الصفحات ٣٨٢4 - عن أبي هريرة » عن رسول الله مب قال : « يسلم الراكب على الماشي » ( وفي رواية : يسلم الصغير على الكبير | ١ () والماشي على القاعد » والقليل على الكثير » . a a E - ك الاستعذان › U N N GR oe الماشي على القاعد » ۷ - تسليم الصغير على الكبير ] ٠. ) ۳4۹۹ - باب تسليم الراكب على القاعد - ٤4٥٤4 44/16 - عن فَصّالة [ بن عُبید / ۹۹۸ ] » عن الي عي قال : « يسلم الفارس على القاعد » ( وفي رواية : « يسلم الراكب على الماشي › والماشي على القاعد » ( وفي أحرى : القائم / ۹۹٩ ) » والقليل على الكثير » . صحیح - « الصحیحة ) ( ۱۲۰٥۰ و ١٠١۹ ) :ق :[ ت : ٤١ - ك الاستعذان › ٤ - ب ما جاء في تسليم الراكب على الماشي ] !° = ومع ذلك لما خرجه لم يعزه لمسلم كما يأتي في التنبيه عليه › فلعل قوله : « بلفظ مسلم » سبق قلم › أو سهو من الناسخ » وللفائدة أقول : التخريج والتصحيح المذكور هو في « فتح الباري » ( ٠١ / ٠١ - ۱٦ ) » فکان الأولى عزوه إليه . )١( اقتصر هو والشارح ( ۲ / ٠١۷ ) في عزوه على البخاري › وهو قصور » فقد أحرجه ملم أيضاً في أول « كتاب السلام » » فهو من المتفق عليه » وهكذا هو في « المشكاة ) ( ٠1۳۲ ) » نعم لم يخرج مسلم الرواية الفانية » فهي من أفراد البخاري . (۲) هو متفق عایه أیضاً فانتبه ! - AY -
عدد الصفحات ٣٨٣٤٥٥١ - باب هل يسلم الماشي على الراكب ؟ - £٠۹ : عن الحصين عن الشعبي - 1 أله لقي فارسا فبدأه بالسلام » فقلت : تبدأه بالسلام ؟ فقال : ورایت خا ماش يدا بالسلام ) ,0 صحیح الإسناد ٠٠٥١٦ - باب يسلم القليل على الكثير - ٤٠١ . ) ) ۹۹1 / ۷٠١ ( قلت : أسند تحته حديث فضالة المتقدم آنفاً ١ ۲ - باب يسلم الصغير على الكبير - ٤٥١ « قلت : أسند فيه حديث أبي هريرة المنقدم قبل ثلاثة أبواب ( Y٤ / 4)7۳ . ۴۳ - باب منتهی السلاھ - ٤٥۸ « قلت : أسند فيه طرفاً من أثر خحارجة بن زيد الآتي تحت ( ٤٦۸ - باب .((or. ~— : عن الحصين ) ۹۲١ / ٠١۷ / ۸ ( » ولفظه في « مصنف ابن أبي شيبة )١( كنت أنا والشعبي فلقينا رجلا راكباً » فبدأه الشعبي بالسلام » فقلت : أتبدأه بالسلام ونحن راجلان وهو راکب ؟ فقال : ور ا يسلم على الراكب » . وإسناده صحيح أيضاً . لكن السنة أن يسلم الراكب على الماشي والقاعد كما تقدم » فلعل شريحاً رحمه الله بادره بالسلام لمصلحة عرضت له . واللّه أعلم . - Af -
عدد الصفحات ٣٨٤٤٥۹ - باب من سلم إشارة - ٤ : وقالت أسماء - ٠۰/۷ . » ألوى الي عي بيده إلى إلنساء بالسلام « CN r= ٤۲۳ ( صحیح - وهو معلق » وسیأتي موصولا : عن عطاء بن أي رباح قال - ۰/1۸ : کانوا یکرهون التسليم باليد ) » أو قال « ٠. كان يكره التسلب بالند . صحيح الإسناد E - باب يسمع إذا سلم - 4٠0 : عن ثابت بن عبید قال - ٠۰۰۹ . » إذا سلمت فأسمع ؛ فإنّها تحية من عند الله مباركة طيبة « . )١۱۸/ ١٠١ ( صحيح الإسناد » وكذا قال الحافظ ٤٩۱ = باب من خرج يُسَلّم ويلم عليه - ٤٠٦ : ؛ ولفظه ) ٥۸۲١ / 1۳١ / ۸ ( » المصنف ١ زاد ابن أبي شيبة في )١( د عن عطاء أنه کرہ أو قال : کان يكره السلام بالید » ولم بر بالرأس بأساً » » وسنده صحیح - Ao -
عدد الصفحات ٣٨٥