« المشكاة ) ( ٤1۹۸ ) » « مختصر الشمائل » ( ۲۸۹ ) » « نقد الكتاني » ( ص 9۱): 7 ليس في شيء من الكتب الستة ] .(© )۱( کذا قال › وفاته أن الترمذي أحرجه في « الأدب » وقد عزاه إليه جمع منهم الشارح ؛ SS i E EEE » وأما قول _ المعلق على « مسند أبي يعلى ٠ ( 1 / ۸ا4 ) : e الله جھل ار تجاهل إحداهما : آنه أطلق وصفه لحميد بالتدليس › والحفاظ قيدوه بتدليسه عن أنس . والأحری : أن تدليسه عنه ليس علّة يضعف بها حديله ؛ لاله إا كان يدلس ما سمعه عن ثابت عن نس » فيرويه هو عن انس لا بذ کر ثابتاً ينه وين أنس » وثابت ثقة » فیكون حديثه عنه صحيحاً سواء ذكر ثابتاً أو لم يذ كره » هذا ما صرح به جماعة من الأئكة والحفاظ التقدمين منهم شعبة وحماد بن سلمة الراوي لهذا الحديث عنه وابن حبان وابن عدي وغيرهم › ولذلك قال الحافظ العلائي في « المراسيل » ( ص : ۲۰۲ ) : ) « قلت : فعلى تقدير أن يكون مراسيل » قد تبين الواسطة فيها وهو ثقة محتج به » . ونقله الحافظ في « التهذيب » وأقره » بل إِلّه صرح بتأييده أو تصحيح معناه » حينما نقل في مقدمة « الفتح » قول شعبة : « لم يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثاً » والباقي سمعها من ثابت » أو ثبته فيها؛ ثابت » فقال الحافظ عقبة ( ص : ۳۹۹ ) : « فهذا قول صحيح » › وقد احتج بالحديث ابن تيمية كما سأذكر تحت الحديث ( ۷٤4۸ / ۷ ۰ ثم قال المعلق المشار إليه بعد أن نقل تصحيح الترمذي لحديث الباب غير عابىء به : « وأما محقق « شرح السنة » » فقد أحطاً في الحكم على إسناده » إذ قال : وإسناده صحيح » ! - - of =
عدد الصفحات ٣٥٤6 - عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : « ما رأيت أحداً من الاس كان أشبه بابي مه كلاماً ولا حديثاً ولا جلسة من فاطمة » قالت : وكان التي له إذا رآها قد أقبلت رحب بها » ثم قام إليها '“ فقبلها » ثم أذ بيدها فجاء بها حتى يجلسها في مكانه » وكانت إذا اتاها الي به رحبت به » ثم قامت إلیه ”“ [ فأحذت بيده / ٩۷۱ ] فقبلته . وها دحلت على الثبي له في مرضه الذي قبض فيه » فرحب وقبلها ۽ واس إلیها » فبکت ! ثم اس إليها » فضحكت ! فقلت للنساء : إن كنت لأرى أن لهذه المرأة فضلاً على النساء » فإذا هي من النساء ! بينما هي تبكي إذا هي = فلم يدر المسكين أنه هو المخطىء › وما غره إطلاق الحافظ وغيره في مختصراتهم القول في حميد هذا بأئه مدلس ! وهذا شأن هؤلاء الناشئين الحدّثين الذين يصدق عليهم الثل المعروف : « تزبب قبل أن يتحصرم » | ) )١( قلت : زاد أبو داود هنا : « فأحذ بيدها وقبلها » أي : قبل فاطمة وليس يدها كما هو ظاهر متبادر » ویژیده زیادته في آخر الحدیث : « فأحذت بيده وقبلته » » ونحوه عند ابن حبان ( ۲۲۲۲ ) › وشدٌ الحاكم ( ۳ / ٠٠١ ) عن الجماعة فقال : « وقبلت يده » ! ويحتمل أن يكون خطا من الناسخ أو الطابح ؛ فال طبعته سيئة جدًاً كما هو معروف عند العلماء » وقد آثر ذكرها دون رواية أبي داود أو الجماعة الشيخ عبداللّه الغماري - وقد عزاه إليهم : أبو داود والترمذي والدسائي - لهوى في نفسه » وهو تأييد ما عليه العامة من تقبيل أيادي الآباء والامهات ولا أصل لذلك في الشرع › وهذا دأبه وداب أذنابه وأمثاله من المبتدعة تصحيح الأحاديث الواهية انتصاراً لأهوائهم » وتضعيف الأحاديث الصحيحة كما فعلوا بحديث ال جارية : « أين الله ؟ » فقد أجمعوا على تضعيفه مع اتفاق العلماء على تصحيحه سلفا وخلفاً وفيهم بعض المؤولة كالبيهقي والعسقلاني › فخالفوا بذلك سبيل المؤمنين كما بينته في غير هذا الموضع . - "0© =
عدد الصفحات ٣٥٥تضحك ! فسألتها : ما قال لك ؟ قالت : ِي ذا لََذِرّة !(“ فلما قيض الي عه » فقالت : اسر إلى فقال : إي ميت » » فبكيت » ثم اسر إلى فقال : « إنك اول هلي بي ل حوقاً » فسررت بذلك وأعجبني : صحيح - « تخريج المشكاة ) ( 41۸۹ ) » « نقد نصوص حديثية ) ( ٤١ - ٤٤ ) : 7[ خ : ١ - المناقب » ٠١ - باب علامات النبوة في الإسلام . م : >٤ - ك فضائل الصحابة ح ٩۹٩ › ٩۸ › ٩۹۷ ] .© ۷ - باب قيام الرجل للرجل القاعد - ۲۹ء : عن جابر قال - ٩ ك 1 ن ۴ ٤ ت اشتكى الي عه »> فصلينا وراءء وهو قاعد وأبو بكر يسمع الاس تکبیره » فالتفت إلينا فرآنا قیاماً ( وأشار إلينا فقعدنا » فصلینا بصلاته قعوداً › فلما سلم قال : « إن كدتم لتفعلوا فعل فارس والروم » يقومون على ملوكهم وهم قعود › فلا تفعلوا » ائتموا بأئتكم ؛ إن صلى قائماً فصوا قياماً » وإن صلی قاعداً فصلوا . لَملِرَّة » : البذر من يفشي السر ويظهر ما يسمعه « )١( (۲) قلت : عزوه للشيخين فيه تساهل كبير ؛ لاه ليس عندهما إلا الشطر الثاني منه مع احتصار » وكذلك وقع فيه الشيخ الكتاني في كتيبه « نصوص حديشية » » كما كنت بينت ذلك في ردي علیه ( ص : ۲۳ - ۳٤٢ ) » وهو مطبوع » وأقول الآن : لعله قلد محقق الأصل ؛ فإئه مثله في کونه لیس من رجال هذا الميدان » وسيأتي الحديث مختصراً جدَاً بلفظ : « مرحباً بابنتي » تحت ( ٤۱۷ - باب . ) ٤۷۳ = مرحباً - ۳0 =
عدد الصفحات ٣٥٦قعوداً ¢ 0 صحيح - « الإرواء ) ( ۲ / ١۲١ ) :[ م ٤4: - ك الصلاة »> ح ۸٤ ] . ۸ - باب إذا تثائب فلیضع يده على فيه - ٤٠١ ۷ - عن ابي سعيد » عن الي ميه قال : « إذا تثائب أحدكم فليضع يده بفيه ؛ فإن الشيطان يدخل فيه » . صحيح - « الضعيفة ) تحت رقم ( ۲٤٠٠١ ) : [ م : -٠۳ ك الزهد والرقائق » ج cc oA co 0©[ . ) 4۸ - عن ابن عباس قال : « إذا تثائب فليضع يده على فيه ؛ فما هو من الشيطان » . صحيح الإسناد موقوفً . ۹ - باب هل يَفلي أحد راس غیره ؟ - ٤٩۱ ٩۹ - عن انس بن مالك قال : « کان الي ع يدحل على أُم حرام بنت ملحان فتطعمه » وكانت تحت عبادة بن الصامت » فأطعمته » وجعلت تفلي رأسه » فام » ثم استيقظ يضحك » . صحيح - « صحيح أبي داود ) ( ۲۲۲۹ - ۲٠٠١ ) : [خ : ٦ه - ك الجهاد ء (۱) سيأتي من طریق أُحری بسیاق آخر ( ۷۳۸ / ٩1۰ ) . - oV =
عدد الصفحات ٣٥٧۳ - ب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء . م : ۳٣۳ - ك الإمارة > ح ۱7۰ ۱ ۲]. : عن قيس بن عاصم الشعدي قال - oV اتيت رسول الله ل فقال : « هذا سيد أهل الوبر » . فقلت : يا رشول الله ! ما امال الذي ليس على فيه تبعة من طالب ولا من ضيف ؟ فقال رسول الله لر : « نعم المال أربعون » والأكثر ”'“ ستون » وويل لأصحاب المحين » إلا من أعطى الكرية » ومنح الغزيرة » ونحر السمينة » فأكل وأطعم القانع والعْتر )0 . قلت : يا رسول الله ! ما أكرم هذه الأحلاق لا يحل بوا أنا فيه من كثرة تمي » فقال : « كيف تصنع بالعطية ؟ » قلت : أعطي اليكر » وأعطي الناب “ قال : : قال : إِنّي لأمنح المائة . قال » كيف تصنع في المنيحة ؟ ١ ١ كيف تصنع في الطروقة ؟ “٠ قال : يغدو الاس بحبالهم › ولا » والكثرة » » والتصحيح من مصادر الحديث الآتي ذكرها ؛ « ثقات ابن حبان ١ : الأصل )١( . وغیره (۲) « القانع » : السائل » و« المعتر » : من يأتي للمعروف من غير أن يسأل . (۳) « الناب » : الناقة المسنة . )٤( « المنيحة » : قال في « النهاية » : « ومنحة اللين » : أن يعطيه ناقة أو شاة » ينتفع بابنها ويعيدها » وكذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زماناً ثم يردها . . الطروفة » : الناقة التي بلغت أن يضربها الفحل « )٠( - fo =
عدد الصفحات ٣٥٨وا زل سن بل کاب فیمسك ما بدا له » حتی یکون هو یرده ۽ فقال الي له : ١ فمالك أحب إليك أم مواليك ؟ » [ قال : مالي ] ال O ) لواليك » . r : لا جرم لمن زجعت لأقلن عددها . فلما حضره ا موث جمع بتيه فقأل : يا بني » خذوا eT اخ راع جه عر أا ى ا و اغ و رول ل ل ينح عليه » وقد سمعت ابي َه ينهى عن النياحة » وكفنوني في ثيابي التي كدت أصلي فيها » وسؤدوا أكاب ركم ؛ فاكم إذا سؤدتم اكاب ركم لم يزل لأبيكم فیکم نحليفة ٤ وإذا سنوڈم أصاغ رک هان کار کم غل الاس » وزهدوا فيكم : وأصلحوا عيشكم ؛ فن فيه غنى عن طلب الناس » وإياكم والمسألة ؛ فادها أحر كسب للمرء . وٳذا دفنتموني فسووا علي قبري ؛ فاه کان يکون شيء بيني وبين هذا ا لحي من بكر بن وائل : حُماشات فلا آمن سفيهاً أن يأتي أمراً يدل عليكم حسن لغيره - [ ابن حبان في ترجمة زياد بن أبي زياد » والحاكم في « المستدرك » (۱) « ولا يوزع » : أي : لا يمنع . (۲) أي : يجعل على أنفه حطاماً » و ( الخطام ) : ما يوضع على أنف الجمل من الزمام ليقاد به . (۳) « حماشات » واحدها حماشة : أي : جراحات وجنايات وهي كل ما كان دون القتل › - 0۹4 =
عدد الصفحات ٣٥٩DEOMI) ٠ - باب تحريك الرس وعض الشفتين عند التعجب - ٤٣۲ « قلت : أسند تحته حديث أبي ذر الآتي بعد بابين ( ۷۳۳ / ٩٥۷ ) )» . )١( قلت : هذه فائدة تخريجية » قلما يتعرض الحقق للأصل لذكرها ؛ فان عادته أن يقول في مثل هذا : « ليس في شيء من الكتب الستة » » إلا أن الفائدة الهامة بيان حال إسناد الخرج » والواقع أنه ضعيف » وكذلك إسناد المؤلف » ولكنه خير من الأول » وخير منه إسناد ابن عبدالبر في « التمهيد » ۲٠١ / > ( ) » ومدار الطرق الثلاثة على الحسن البصري فهو بمجموعها حسن عنه » وهو ما صرح به الحافظ في ترجمة قيس بن عاصم من « الإصابة » بعدما عزاه لابن سعد وحده » ولم أره فيه عن الحسن في الدسخة المطبوعة - وفیها حرم - إلا معضلاً ( ۱ / ۲۹۲ - ۲۹۲ و ۷ / ٠١ ) » وليس له ذكر في الجلد الذي طبع حديثا كمتمم لها » لكن الحسن البصري مدلس إلا أله قد صرح بالتحديث في رواية الحاكم وكذا الطبراني ( ۱۸ / ۳۳۹ ) على ضعفها » وجاء طرف من هله الوصية من طريق حكيم بن قیس بن عاصم عن أبیه › رواه أحمد ٩۱ / ( ) وابن سعد ( ۷ / ۳۲ - ۳۷ ) » والطبراني ( ۱۸ | ۹ |/ ۸1۹ ) » وفیها قوله : « وإذا مت فلا تنوحوا علي ؛ فاد رسول الله إل لم ينح عليه » . وهذا القدر منه أحرجه النسائي ( ۲٠۲ / ١ ) › وقال عقبه : ١ مختصر) . قلت : يشير إلى أن للحديث تتمة هو اختصرها » ويحتمل عندي أن يكون القائل هو ابن السني ؛ فال هذا القول لم يذكر في « السنن الكبرى » » واللّه أعلم . ولهذه الوصية طريق آخر عند الحاكم ( 1٠١ / ٣ ) والطبراني ( رقم : ۸۷١ ) وفي « المعجم الأوسط » ( ۲ / ۷۸ / ۲ ) » لكن فيه متهم . a
عدد الصفحات ٣٦٠۱ - باب ضرب الرجل يده على فخده عند التعجُب أو الشيء - ٤١١ : عن علي رضي الله عنه - ٥۹ أن رسول الله ع طرقَةُ “ وفاطمة بنت الي عب » فقال : ألا تصلون ؟ » فقلت : يا رسول الله ! إما أنفسنا عند الله » فإذا شاء أن يعثنا بعثنا ! فانصرف التبي له - ولم بُرجع إليّ شيعا - ثم سمعت وهو مدبر يضرب فخذه يقول : ل وکان الإنسان أكثر شيءٍ جدلاً [ الكهف : Mr of صحيح - « صحيح أبن خحزية ) ( ١١٠٠٤١ ) :7خ : ۱۹ - ك التهجد » ٥ - ب تحريض النبي عل على صلاة الليل . م : ٠ - ك صلاة المسافرين » ح ٠٠٠١ ] . )١( أي : ليلا » لان الطروق : الإتيان بالليل » على المشهور في اللغة » وذكر بعضهم أن معنى ( طرق ) : أتى » لكن المعنى الأول هو المراد هنا ؛ لاله جاء في رواية للمؤلف في « صحیحه » ( ۱١۲۷ ) بلفظ : د دحل رسول الله حه علي وعلى فاطمة من الليل » فقال لنا : « قوما فصليا » » ثم رجع إلى بيته » فلما مضى هوي من الليل » رجع فلم يسمع لنا حساً » فقال : « قوما فصليا » » قال : فقمت وأنا أعرك عيني فقلت : ... » الحديث وسنده حسن . )١( قلت : ليتأمل المسلم كيف احتج ابي له بهذه الآية على علي رضي الله عنه لاعتذاره عن عدم قيام الليل بالقدر » مع أن هذه الصلاة نافلة » ومع احتمال أن يكون معذوراً في تلك الساعة » فكيف يكون رده له على هؤلاء الفساق والمصرين على ترك الفرائض »› وارتكابهم الموبقات إذا احتجوا بالقدر ؟ لا شك انهم يكونون قد شابهوا الكفار في قولهم الحكي عنهم في القرآن الكريم : إ لو شاء الله ما أُشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا ) . - ۳٦۱ -
عدد الصفحات ٣٦١: عن ابي رَزين عن ابي هريرة › قال - qo /VTY رأیته یضرب جبهته بيده ویقول : يا هل العراق اُتزعمون أئي أكذب على رسول الله سه ؟! أيكون لكم المهناأً وعلى الأثم ؟! أشهد لسمعت من رسول : الله بل يقول . ) إذا انقطع شسع أحدكم » فلا يشي في نعله الأخرى حتى يصلحه « صحيح - « تخريج المشكاة » ( ٠١١ / القحقيق الثاني ) : [ م : ۳۷ - كطللباس ۲ - باب إذا ضرب الرجل فخذ أخيه ولم برذ به واا ت <٤ ۴ - عن أبي العالية البراء قال : مو بي عبداللّه بن الصامت » فألقيت له كرسياً » فجلس » فقلت له : إل ابن أبي زياد قد اتر الصلاة فما تأمر ؟ فضرب فخذي ضربةٌ - أحسبه قال : حتى أثر فيها - ثم قال : سألت [ خليلي / ٩١ ٤ ] أبا ذر كما سألتني » فضرب فخذي كما ضربتٌ فخذك › فقال : [ أتيت الي حه برضوء » فحرك رأسه » وعض على شفتيه ! قلت : باي انت وأمي > أذيتك ؟ قال ٠ « لا > ولكنك تدرك أمراء - أو أئكة - ي قلت : فما تأمرني ؟ قال : ] : صل الصلاة لوقتها ؛ فإن أد ركت معهم قصل » ولا تقل ( وفى رواية ١ - ۳ -
عدد الصفحات ٣٦٢ولا تقول : ) قد صليت فلا أصلّي » . صحیح - « الإرواء) ( ٤۸۳ ) :1 م : ه - ك المساجد» ح ۲۳۸ ۰ ۲۳۹ ] .© : عن عبدالله بن عمر - \(PMonN/VTs ن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله به في رهط من اصحابه قل ا وجو ت وی ا ی ا ر اب ابن صياد يومفذ الحلُم » فلم يشعر حتى ضرب الي ي ظهره بيده ثم قال : أتشهد أي رسول الله ؟ » فنظر إليه فقال : أشهد أك رسول الأميين ! )١( قلت : ليس عند مسلم « فحرك رأسه » ثم هو جعل قوله : « وعض على شفتيه » من فعل عبداللّه بن الصامت ولیس من فعله مه ؛ فاه رواه من طريق إسماعيل بن إبراهيم » وهو ابن عُليه » وكذا أحمد ( ٠١٦١ / ٠ ) » وهو شيخه فيه » عن أيوب عن أبي العالية البراء » قال : أحر ابن زياد الصلاة » فجاءني عبداللّه بن الصامت » فألقیت له کرسياً فجلس عليه » فذ کرت له صنيع ابن زياد » فعض على شفته » وضرب فخذي وقال : إني سألت أبا ذر كما سألتني » فضرب فخذي كما ضربت فخذك » وقال : إني سألت رسول الله مه كما سأتني » فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال : « صل الصلاة ... » الحديث » والمصنف رواه من طريق وهيب قال : حدثنا أيوب به » فاختلف ابن علية و وهيب وهو ابن خالد البصري في جملة العض » فرفعها وهيب وأعضلها ابن علية » وكلاهما ثقة ثبت » وقد اختلف الأئكة الحفاظ في ترجيح أحدهما على الأحر إذا احتلفا » كما تراه مروياً في ترجمتهما من « التهذيب » » ومن الصعب على أمثالنا أن يحكم لأحدهما على الآخر » ولكني أرى هنا - واللّه أعلم - أن القول والحكم لابن علية ؛ لان سياقه اتم من سياق وهيب » فهو لروايته أحفظ » واللّه سبحانه وتعالى أعلم . مشن باه اصن ر رغال يفخ الب والمجة الفيغة بطق فن الأنصار كنا في « الفتح » ( ۳ / ۲۲١۰ ). A=
عدد الصفحات ٣٦٣قال ابن صیاد : فتشهد أي رسول الله ؟ فرصه “ الثبي مله ثم قال : « آمنت بالله ورسوله » » ثم قال لابن صیاد : « ماذا تری ؟» فقال ابن صټاد : يأتيني صادق وكاذب . فقال ابي ّل « حلط عليك الأمر » » قال التي لله : « إني خحبأت لك خبيئاً » قال : هو الخ »› قال : . » احسَاً » فلم تعد ”° قدرك ١ قال عمر : يا رسول الله أتأذن لي فيه أن أضرب عنقه ؟ فقال ابي م : « إن يك هو لا تسلط عليه » وإن لم يك هو فلا خير لك في قنله » . : قال عبدالله بن عمر - )۲/۹٩۸(۴86 انطلق بعد ذلك الي عله هو وأييي بن كعب الأنصاري يوماً إلى النخل التي فيها ابن صياد » حتى ذا دحل ابي مله طفق ابي لله يقي بجذوع الئخل » وهو يسمع من ابن صيادِ شيا قبل أن يراه » وابن صياد مضطجع على )١( الأصل « فرضه » بالضاد المعجمة » وكذا في نسخة الشارح » والتصحيح من الطبعة الهندية و « النهاية » لابن الأثير » وقال : « أي ضم بعضه إلى بعض » . ووقع في «١ صحيح المؤلف » ( الجنائز / رقم ٠٠٠١٠١ ) : « فرفضه » وهي رواية مسلم ( ۸ / ۲ ) وكذا ابن حبان ( ۸ / ۲۷١ ) وفي طبعة المؤسسة ( ١ : ) ۱۸۸ / ٠١ فرفصه » بالصاد المهملة › ولعله حطاً مطبعي » فقد أنكرها عياض كما في « الفتح » وفي رواية أحرى في « صحيح المؤلف » ( الأدب / رقم 1۱۷۳١ ) : « فرصّه » . قال الخطابي : وقع هنا بالضاد المعجمة » وهو غلط » والصواب بالصاد المهملة › أي : قبض عليه بثوبه يضم بعضه إلى بعض ) . (۲) كذا الأصل › وهو جائز لغة » لكن في « الصحيحين » ( تعدو » وهو الأصل لغة . - 6 -
عدد الصفحات ٣٦٤فراشه في قطيفة له فيها رَمْرَمة “ فرت ام ابن صياد الي يه وهو يقي بجذوع النخل » فقالت لابن صياد : أي صاف ! ( وهو اسمه ) هذا محمد › فتناهی ابن صياد › قال الي يه : « لو ترکله لجن » .° ۳/9۸/۷۳ ) : قال عبداللّه : قام الي مله في الاس فأثنى على الله بجا هو أهله » ثم ذكر الدجال فقال : ال رکون وای نی ا وھ ای ی ار ن رن ولكن سأقول لكم فيه قولاً لم يقله نبي لقومه : تعلمون أنه أعور › وان الله ليس بأعور » . صحيح : [ خ : الجنائر › ۰ - ب إذا سلم الصبي فمات هل يصلى عليه ؟ . م : ۲- لك الفتن وأشراط الساعة »سح ٩٥ ] . © )١( قال الخطابي : هو تحريك الشفتين بالكلام » وقال غيره : هو كلام العلوج » وهو صوت يصوت من الخياشيم والحلق . (۲) أي : لو ترکته أمه ولم تعلمه بمجیئنا لتمادی على ما کان فیه فسمعنا ما نطلع به على حقيقته . أفاده الحافظ ( ٠۷١ / ٦ ) . )٣( قلت : الحديث في الواقع يشل ثلاثة أحاديث ؛ ولذلك أعطيته ثلاثة أرقام > كما جرى عايه الحقق في ترقيمه للحديث في « الصحيحين » خلافاً لترقيمه إياه هنا » فقد أعطاه رقماً واحداً » ثم عزاه ١ : جنائز الصحيح » » فأوهم أنه فيه بأرقامه الثلاثة » والواقع أنه ليس فيه الثالت منها » فكان الأولى أن يعزه ل : « جهاده » وهذه أرقامها : ( ۳۰۰۵ - ۲٠٠۷ ) أو « الأدب ) ( ٦1۷٣١ 5 ۷۵ أو لكليهما » وهو الأكمل . - ۳ -
عدد الصفحات ٣٦٥: عن جابر قال - ٩٩۷ . کان النبي یھ إذا کان جثباً يصب على رأسه ثلاث حفنات من ماء) ١ قال الحسن بن محمد “ : أبا عبداللّه ! إن شغري أكثر من ذاك ! قال : وضرب [ جابر ] بيده على فخذ الحسن فقال : يا ابن خي ! كان سغر الي عي أكتر من سعرك وأطيبَ . صحيح الإسناد : [ خ: ٠ - ك الغسل » ۳ - ب الغسل بالصالح ونحوه . م : ۳ - ك الحيض » ح ۷ه ] .© ۳ - باب من کره أن يقعد ویقوم له الئاس - ٤٤٥١ : عن جابر قال - ٩۹۰8۸۸ ضرع رسول الله له من فرس بالمدينة على جذع نخلة » فانفكت قدمه » فكنا نعوده في مشربة لعائشة رضي الله عنها » فأتيناه وهو يصلي قاعداً » فصلينا قياماً » ثم أتيناه مؤة أحرى وهو يصلى المكتوبة قاعداً » فصلينا خلفه قياماً » فأوماً إلينا أن اقعدوا » فلما قضى الصلاة قال : وأا صل الإمام قاعدا قارا قود :ذا صل قاتا فصلا فاا ا تقوموا والإمام قاعد » كما تفعل فارس بعظمائهم ) . صحیح - « الزرواء » ( ۲ / ۱۲۲ ) » « صحيح أبي داود ) ( ٦۱١ ) : [ انظر = وقوله في الأول منها : « خبأت لك » إلى قوله : « في قله » له شاهد بنحوه عن ابن مسعود عند مسلم ( ۸ / ۱۸۹٩ - ۱۹۰ ) وابن حبان ( 1۷٤١ ) » وعنده ( ٩۷٤٩ ) بعض ما قبله » وکذا مسلم من حديث جابر » وفيه زيادة في المتن » ومسلم أيضاً والترمذي ( ۲۲٠۸ ) عن أبي سعيد الخدري . (۲) قلت : ليس عندهما الضرب على الفخذ . E
عدد الصفحات ٣٦٦« المسند » ( ٠٠١ : ٣ ) الطبعة الأولى ع .° ۹ - قال [ جابر : ] ولك جل من الانصار غلا فسماه مجك الت الانضار :ا نكنيك برسول الله »> حتى قعدنا فى الطريق نسأله عن الساعة ؟ فقال : ( جئتموني تسألونى عن الشاعة ؟ ) قلنا : نعم › قال : ( ما من نفس منفوسة » يأتي عليها مائة سنة » » قلنا : ولد لرجل “ من الأنصار غلام فسماه محمداً » فقالت الأنصار : لا نكنيك برسول الله » قال : و انت FT E باسمي ولا تکتنوا بکنيتي ) . صحيح : [ خ : ۷۸ - ك الأدب » ٠٠١ - ب أحب الأسماء إلى الله عر وجل » ٦ - ب قول التي سموا باسمي ولا تکنوا بکنیتي . م : ۳۸ - ك الآداب › ح ۲ - Mr Y ) )١( كذا قال » ويشير بذلك إلى أنه ليس في شيء من الكتب الستة » وهو وهم »› فقد رواه منهم أبو داود ( 1۰۲ ) » وعزاه شيخ الإسلام ابن تيمية في « مجموع الفتاوی ) ( ۱ / ۳۷۵ - ۳۷١ ) « صحيح مسلم » ! وهو من أوهامه رحمه الله » وتعقبه الحافظ ( ٠١ / ١١ ) » فإنما عنده غير هذا ومن طریق أحری عن جابر » وقد مضی برقم ( ۷۲۹ / ۹٤۸ ) . وله وهم آحر لغوي فقهي» سيأني التنبیه عليه تحت الحدیث ( ٩4۷۷/۷٤۸ ) ؛ لکنه مسبوق اليه . (۲) الأصل « لغلام » وهو خطاً ظاهر » وفي النفس من السياق شيء » ولم أجده في مصدر آخر (۳) قلت : هذا التخريج هو عين التخريج المتقدم تحت الحديث ( ۸٤١ / 1٤4٦١ ) »› وليس في ذاك ما في هذا من السؤال عن الساعة » وجوابه ميه عليه » وليس هو عند الشيخين بهذا التمام » ولا وقفت عليه في مصدر آخر › وفي النفس من سياقه ما فيها كما تقدم آنفاً . - ۳۷ -
عدد الصفحات ٣٦٧٤۳١٣ = باب - ٤ ۰ - عن جابر بن عبداللّه : ن رسول الله عله مر في السوق داخلاً من بعض العالية - والناس كيه - فمر بجدي اسك [ میت ] »“ فتناوله فأحذ بأذنه » ثم قال : « یکم يحب أن هذا له بدرهم ؟ ) . فقالوا : ما نحب أنه لنا بشيء » وما نصنع به ؟ قال : « أتحبون أنه لكم ؟ » . قالوا : لا » ( قال ذلك لهم ثلااً ) . فقالوا : لا والله ! لو کان حياً لكان عيباً فيه أنه اسك ( والأسك الذي ليس له أذنان ) فكيف وهو ميت ؟ قال : « فواللّه » للدنيا أهون على الله من هذا عليكم » . صحيح - ١ صحيح أبي داود » ( ۱۸١ ) › « التعليق الرغيب ) ( )٠١١ / ٤ : ا ۱ - عن عتَي بن صَمْرَة قال : = وساد المؤلف هنا صحيح من رواية أبي سفيان عن جابر » وروى منه الترمذي ( ۲٠١١ ) جملة ا مائة سنة » وهي عند مسلم ( ۷ / ۱۸۷ ) واہن حبان ( ۲۹۷۹ ) وأحمد ( ۳ / ۳۲٦ و ١٤۲و ۳۸۰) من طرق أخرى عن جابر » وأحدها عند ابن حبان ( ۲۹۸۰ ) لكن جعله من مسند أنس» وجملة التسمية عند ابن ماجه وأحمد ( ۳ / ۳٠۳ ) » ورواها الشيخان بنحو ما هنا بلفظ « فسماه القاسم » مكان قوله هنا د محمد » » وهو رواية لمسلم » ولكن الراجح ما اتفقا عليه كما بينته تحت الحديث المشار إليه آنفاً ( 161 / )۸٤۲ . . أي : ليس له أذنان كما يأني في الحديث نفسه )١( - A >=
عدد الصفحات ٣٦٨و رأیت عند أ ٩ رجلاً تعرى بعزاء الجاهلية » فأعَصّه أي ولم یکنه » فنظر إليه أصحابه قال : كأنكم أنكرتموه ؟! فقال : إي لا أهاب في هذا أحداً أبداً ؛ اي سمعت الي عي يقول : « من تعری بعزاء الجاهائة اوه“ ولا تكنوه » . صحيح - « الصحيحة » ( ۲٦۹ ) : [ ليس لهذا الصحابي ذكر عندي ] | ٤۳۸ = باب - ٥ ۲ - عن أي موسی : أله كان مع التي به في حائط من حيطان المدينة - وفي يد الي بُ عود بضرب به من الام والطين = © فجاء رجحل يستفنح » فقال اللي له : « افتح له »> وبشره بالجئة ) . )١( كذا وقع في هذا الكتاب ( أبي ) غير منسوب وهو أي بن كعب »› كما جاء مصرحاً به في « مسند » الإمام أحمد وغيره » وغفل عن ذلك المعلق على هذا الكتاب محمد فؤاد عبدالباقي - رحمه اله - فظن أن لفظة ( أبي ) بفتح الهمزة يإضافة ياء النسبة إلى لفظ « الأب » أي : أبي المتكلم عَُيّ بن ضمرة » فيكون على ذلك أبوه ضمرة صحابي الحديث ! فقال في تعليقه عليه : ۰ « ليس لهذا الصحابي ذكر عندي » | وانطلى الأمر على الشارح» فلم يتولٌ بيان هذه الحقيقة » وهي أن صحابي هذا الحديث هو أب بن کعب . (۲) « فأعضوه » : زاد أحمد وغيره في رواية « بِهَنٍ أيه » قال ابن الأثير : « أي : قولوا له : اعضض بأير أييك » ولا تكنوا عن الأير بالهّن › تنكيلاً له وتأدياً » . (۳) قلت : زاد المؤلف في رواية له في ‹ الصحیح ۲ ( ۳٠٣۹۰ ) : وأمرني بحفظ باب الحائط » . = - ۳۹ -
عدد الصفحات ٣٦٩