رسالة إنقاذ الهالكين تحميل PDF

وأما النسخة المخطوطة فقد كتب على صفحة الغلاف ما يلي : ( رسالة في القراءة لأحمد محمد بركوي رحمه الله ) » وواضح أن هذا ليس هو عنوان الرسالة » بل هو بعض ما جاء فيها » كما ويلاحظ وقوع خطأ في اسم المؤلف . حيث ذكر أنه أحمد محمد » ولم يرد في أي مصدر من مصادر ترجمته التي اطلعت عليها أن اسمه أحمدء بل كلها اتفقت على أن اسمه محمد . وهذا يدل على أن ما ورد على غلاف النسخة الخطوطة من تصرف النساخ . واللّه أعلم . وأما العنوان الذي ذكره بروكلمان وهو ( رسالة في ما شاع وذاع بعلم القرآن العظيم ) وكذا العنوان الوارد في فهرس مخطوطات المسجد الأقصى وهو ( رسالة لإبطال ما شاع من اتخاذ القرآن مكسباً لجمع الدنيا ) فهما مأخوذان من مقدمة الرسالة حيث قال المؤلف ‎١:‏ فهذه رسالة معمولة لإبطال ما شاع في البلاد واشتهر بين العباد والعبّاد من اتخاذ القرآن العظيم والفرقان الكريم تنزيل من رب العالمين لا يمسه إلا المطهرون مكسباً لجمع الدنيا ... الخ ) » وهما ليس من وضع البركوي . وبناء على ما تقدم فإن عنوان الرسالة على الصحيح هو ما وضعه المؤلف البركوي وهو ( إنقاذ الهالكين ) . 351

المطلب السادس : وصف النسخ اعتمدت في تحقيق هذه الرسالة على نسختين إحداهما مخطوطة والثانية مطبوعة طبعة قديمة فيها أغلاط كثيرة وتحريف وسقط وهذا وصف للنسختين : أولاً : النسخة المخطوطة : النسخة التي اعتمدت عليها مصورة عن أصل محفوظ في مكتبة المسجد الأقصى المبارك تحت رقم ‎7١‏ / علوم القران / 8” ووصفها كما يلي : [ العنوان : رسالة لإبطال ما شاع من اتخاذ القرآن مكسباً لجمع الدنيا . المؤلف : محيي الدين محمد بن بيرغلي بن اسكندر الرومي 4 مزه تاريخ النسخ : ربيع الثاني سنة ١١١اها.‏ عدد الأوراق : ثلاثون ورقة » لا١‏ سطراً » ١0؟”‏ ا لمعه١1‏ (52١ك‏ 28" سم ). ويوجد بالهوامش تعليقات وشروحات مختلفة » وقد ذكر بروكلمان نسخة مخطوطة واحدة وهي بعنوان ( رسالة في ما شاع وذاع بعلم القرآن العظيم )]. فهرس مخطوطات مكتبة المسجد الأقصى المبارك ‎٠١/١‏ . والنسخة المصورة عن الأصل السابق موجودة لدى مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية في مدينة القدس التابعة لوزارة الأوقاف الفلسطينية » وهي محفوظة تحت رقم ‎7/١1/‏ . وقد رمزت لهذه النسخة بحرف (أ). ثانياً : النسخة المطبوعة : هذه النسخة مطبوعة بهامش كتاب شرح شرعة الإسلام ليعقوب بن سيد علي المتوفى سنة ١97ه‏ وقد طبسع بهامشه إحدى عشرة رسالة للبركوي ومنها رسالة إنقاذ الهالكين . 7”

وهو مطبوع طبعة قديمة يعود تاريخها إلى شهر رجب سنة 5ه في مطبعة الإقدام الكائنة ف دار الخلافة العلية ف استنبول قْ تركيا . وتقع رسالة إنقاذ الهالكين في الصفحات 150-105 . وقد رمزت لهذه النسخة بحرف ( ط) 7

المطلب السابع : منهج التحقيق اتبعت المنهج التالي 5 تحقيق هذه الرسالة : ‎.١‏ نسخت الرسالة من النسخة ( أ ) وكتبتها حسب الرسم والإملاء اللتعارف عليه الآن . ؟. ثم قابلت الرسالة على النسخة المطبوعة ( ط) , وأثبت الفروق في الهامش . *. قابلت النصوص التي نقلها المصنف من المصادر التي أخذ منها والتي وقفت عليها ؛. ما كان خطاأً في النسختين أثبته في الهامش وأثبت ما رأيت أنه صواب في المتن ووضعته بين قوسين معكوفين هكذا [ ]. ه. أشرت في الهامش إلى نهاية كل ورقة من النسخة المخطوطة وأثبت ذلك في المتن بوضع نجمة هكذا * . . عزوت الآيات القرآنية إلى السور وذكرت رقم الآية وذلك في الهامش . 6. حرّجت الأحاديث الواردة في الرسالة من مصادر السنة النبوية وذكرت الجزء والصفحة من الكتاب الذي ورد فيه الحديث » وذكرت حكم الشيخ العلامة ناصر الدين الألبانى عليها » حيث إن المؤلف قد نقل أكثر الأحاديث التي استدل بها من كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري » وقد أخذت حكم الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني عليها من كتابيه صحيح الترغيب والترهيب ومن ضعيف الترغيب والترهيب في الغالب . . علقت على المسائل التي ذكرها المصنف بما يقتضيه المقام وذكرت مجموعة من المصادر للمسائل التى ذكرها المصنف . 6. شرحت الكلمات الغامضة . >23:

9. ترجمت للأعلام الذين ذكرهم المصنف ترجمة موجزة وذكرت مصادر الترجمة وذلك في الهامش . ‎.٠‏ عرفت بالكتب التي ذكرها المصنف . ‎.١‏ وضعت صورة للنسخة المخطوطة . ؟١١.‏ وضعت فهارس للرسالة وهي : أ. فهرس الآيات الواردة في الرسالة . ب. الأحاديث النبوية الواردة في الرسالة . ج. فهرس الأعلام الذين ورد ذكرهم في الرسالة . د. فهرس الكتب التي وردت في الرسالة. ه . فهرس مصادر ومراجع الدراسة والتحقيق . ه . فهرس المحتويات . كتبه المحقق

مسا لم ل لزاه ا لات كمأو يلسم 7 د 3 صورة الغلاف من النسخة (أ) 75

: و الله واشْإبروما بن الصساد والصاد' ب اساسيست : 29 58 .4 ل ا ب مانناتص لتخم الحمدلته الذي انل علىعبده الكتاى لمن قرالساس بكرن عه يلختو عير الناس من الظليات الىالويم, وحعزد هري لازا امريد نامي + المر فاص وش لاون الالبابهلبماوايه دلا ربادولا فنورة والصّبلوة والسّلام علو حبيه الذ ب رى امد عن الاصل بالوران والدينه وامرهير ان بصد وه ورحده وبّلواكتابد خلصين لد الن بن" وعل الد لذبن شد وا لاه صله دواصحابد الذين امنذاوابامره وطيصته انعد ترسذه رسال معمولة لاطالما شع 6 04 علطتي م 1 من اعذاد الوزان المظئ والزئان كوه ره تنزيلمن رت العالين»لامسته ارون مكسب اليج الدنا وسسيلاه بشترونبايا | ,> النه ّنا فللا سس بد لون الذي هواد يع 1 26 5 00 3 توم لاجو كا ب صورة الورقة مآ "0 لخادت ظ

يجوانه وان بكراهة ود خوليم ف فولدع لت" كل ورج رز هافو ربواوكون الريم اديرد ون الوائئ والرابىةكونهم سبببا للدكل بالرين ‎.٠.‏ ‏وأ بسن ال الورإن العظيىشتموة بالذه تعالومن | تعاليم وافوالهم واوضاعم ومن مزه اران العياذ بالذه هال نَم تصنيفدئ اواخرذي القعدمٌ سنه سبع وستين وتسهارة للد عل بالصواب واليهالرجه وان عت لكان بعرن رمع ' مله وكاصتتا ربلا رت العزذ هابص هودوثم علا لرسلن والإرلله دالوالا وتددقه ليام هنء الرتسالة اللذين” مز بيع لاخ عبن اضعن الوراد واحؤي رحب لاجد شفرالقة ل رلوالدم اجنين واليات قل صورة الورقة الأخيرة 58

القسم الثاني نص الرسالة محققا ومعلقاً عليه رسالة إقاذ الااكن ( تبحث سيل ححكم أخذ الأجرةعلى ثلاوة اران احكربم ) تلش العلامة ثقى الدين محمد الرحكوي الحنفى. المتوفى سنة ١98ه‏ لها وحقتها علق عليها الرحكتوس حسام الدين بن موسى عفانه الأ:ستاذ المشامرك سيد الففّه وال:صول حكلية الدعوة وأصول الدين جامعة القدس >59

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد للّه الذي أنزل على عبده الكتاب » ليخريج الناس من الظلمات إلى النور ) وجعله هدى وبشرى لأولي الألباب » ليعملوا به '' بلا رياء ولا فتور » والصلاة والسلام على حبيبه الذي نهى أمته عن الأكل بالقران والدين » وأمرهم أن يعبدوه وحده » ويتلوا كتابه مخلصين له الدين » وعلى آله الذين اقتدوا بهداه وسنته » وأصحابه الذين امتثلوا بأمره وشريعته . وبعد . فهذه رسالة معمولة لإبطال ما شاع في البلاد » واشتهر فيما بين العباد والعبّاد » من اتخاذ القرآن العظيم » والفرقان الكريم » تنزيل من رب العالمين ءلا يمسه إلا المطهرون ‎)١(‏ ليست في طع. ‎5

مكسباً لجمع الدنيا » وسبيلاً يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً » يستبدلون الذي هو أدنى » بالذي هو خير » فهم كحاطب الليل » لا يفرقون بين نفع وضر » فويل لهم مما يقرؤون » وويل لهم مما يكسبون ‎٠‏ فنعوذ بالله تعالى ثم نعوذ بالله'" أن يبتلينا وإياكم به وأمثاله" ‎٠‏ به تعالى اعتصمنا . وإليه'” فوضنا . ومنه'“ رجونا ء وعليه توكلنا » حسبنا اللّه ونعم الوكيل . ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . ' ويحصل هذا الغرض والغاية » بمقدمة ومقصد وخاتمة . أما المقدمة ففيما يتوقف عليه المقصود ‏ وفيها أربع مقالات . نماية ؟/] . () في طبه . في ط وبأمثاله . ف ط إليه . (5) في ط منه . 7

الأقالة الأولى في النية هي ف اللغة مصدر نواه أي قصده 9" , وفي الشرع زيد عليه كون المقصود التقرب” إلى الله تعالى » وأن يكون متصلاً بالعمل حقيقة أو حكماً ©) فالنية ليست فعل اللسان ولا الإخطار بالبال وحديث النفس , بل هي حالة للقلب باعثةً على العمل ؛ مثلاً من جاع وأحضر الطعام ليدفع جوعه. ويقضي شهوته » ثم قال بلسانه أريد الأكل للتقوي على عبادة الله *» » وأخطر معناه بباله فهذا ليس من النية أصلاً وإن اغتر به الحمقى . وإن أردت ”“ زيادة تفصيل » فطالع شرحنا للأربعين تجد فوائد كثيرة . (1) انظر المصباح المنير ص١7"‏ » لسان العرب مادة نوى ‎345/١4‏ . (0) في ط والتقرب . (©) فالنية شرعاً هي قصد الشيء مقترناً بالعمل » انظر مقاصد المكلفين ص74 . * فاية ؟/ ب . (8) في ط ردت . رضن

المقالة الثانية في الرياء وما يتعلق به وفيها ثلاثة مباحث : المبحث الأول في ذم الرياء وإرادة الدنيا بعمل الآخرة : الآيات : قوله تعالى ( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيّاةٌ الدنْيَا وَزِيئَتهًا نُوَف إِلَيّهِمْ أَعْمَالَهُمْ فيه وَهُمْ فيا لا يُبُحَسُونَ أُولئِك الَذِينَ لَيْسَ لَهُمْ في الْآخِرَةٍ إلا النَارُ وَحَيط مَا صَنَعُوا فِيهًا وَبَاطِلُ مَا كَانُوا يَعمَلُونَ ) " . قال الزمخشري ”" :[ يعني لم يكن لهم ثواب الآخرة ”' , لأنهم لم يريدوا به ثواب الآخرة » وإنما أرادوا به الدنيا » وقد وفي إليهم ما أرادوا » وباطل ما كانوا يعملون, أي كان عملهم في نفسه باطلاً » لأنه لم يُعمل لوجه صحيح » والعمل الباطل لا ثواب له . انتهى ] " . وقال الإمام الرازي " في التفسير الكبير " :[ واعلم أن العقل يدل عليه قطعاً "© , وذلك لأن . ١5-1٠ ‏سورة هود ء الآيتان‎ )١( () هو محمود بن عمر بن محمد أبو القاسم الزمخشري الملقب بحار الله » لغوي مفسر وكان معتزلياً له الكشاف في التفسير » الفائق في غريب الحديث » أساس البلاغة » توق سنة هه . انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ‎١51/7‏ » طبقات المفسرين للسيوطي ‎١١١/١‏ . (5) ليست في طا. (0) تفسير الكشاف 757/5 . (5) هو فخر الدين محمد بن عمر بن الحسيئ الرازي ؛ أصولي مفسر من علماء الكلام له مؤلفات كثيرة منها : امحصول في الأصول » التفسير الكبير » فاية العقول توفي سنة 65 ه . انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ‎500/7١‏ » وفيات الأعيان 5148/5 . م لا ؟. 5 >33

- (م) قال الرازي قبل الكلام الذي نقله المصنف ما نصه| المسألة الثانية المراد من توفية أحور تلك الأعمال هو أن كل يستحقون با من الثواب فإنه يصل إليهم حال كوم في دار الدنيا فإذا خرجوا من الدنيا لم يبق معهم من تلك الأعمال أثر من آثار الخيرات بل ليس لهم منها إلا النار واعلم أن العقل ... ] . التفسير الكبير ‎٠٠٠/117‏

من أتى بالأعمال الصالحة ”" لأجل [ طلب البقاء ‏ ولأجل الدنيا فذلك ”" » لأجل أنه غلب على قلبه حب الدنيا » ولم يحصل في قلبه حب الآخرة » إذ لو عرف حقيقة الآخرة وما فيها من السعادات لامتنع أن يأتي بالخيرات لأجل الدنيا 9 فثبت أن الآتي بأعمال البر لأجل الدنيا لا بد وأن يكون عظيم الرغبة في الدنيا عديم الطلب ”“ للآخرة » ومن كان كذلك فإذا مات فاته "© جميع متافع الدنيا ويبقى عاجزاً عن وجدانها غير قادر على تحصيلها . ش ومن أحب شيئاً ثم حيل بينه وبين المطلوب » فإنه لا بد وأن ”" يشتغل قلبه بالحسرات » فثبت بهذا البرهان العقلى » أن الآتى بعمل من الأعمال لطلب الأحوال الدنيوية » فإنه يجد تلك المنفعة الدنيوية اللائقة بذلك العمل » ثم إذا مات فإنه لا يحصل له منه ” إلا ' النار . ويصير ذلك العمل في دار 9" الآخرة محيطاً ياطلا (1) ليست ف التفسير الكبير . () في التفسير الكبير : الثناء . 0 في التفسير الكبير [ الثناء في الدنيا ولأجل الرياء ] . * فاية «/) . (4) في التفسير الكبير [ وينسى أمر الآخرة ] . (ه) في ط طلب . () في التفسير الكبير [ فإنه يفوته ] . 0 فيط أن. (0) ورد في أ [ النجاة ] وزيادتها خطأ وليست ف التفسير الكبير » وورد في ط من » وقٍ أ منه وزيادتها حطأ (9) ليست في أ. . ‏في أ دار » وما أثبته من ط موافق للتفسير الكبير‎ ٠١0 0

0 8م ل ترد به نبو جَهِنُم يَصَلاهًا 900 مَدُحَورًا وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةٌ وَسَعى لها #د سَعيّهًا وهو مؤمِن قرارهة ساه فأوَيِك كانَ سَعْيْهُم مَشْكُورًا ) ” قال القاضي : فائدة اللام اعتبار النية والإخلاص ” وقال الزدخشري : اشترط ثلاث شرائط في كون السعي مشكوراً : إرادة الآخرة بأن يعقد بها همه" ويتجافى عن دار الغرور والسعي فيما كلف من الفعل والترك والإيمان الصحيح الثابت . وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله : إيمان ثابت ونية صادقة و مصيب 04 » وتلى هزه الآية ‎٠:‏ انتهى ] م * فاية إب . . ١9-14 ‏سورة الإسراء : الأيتان‎ )١( (؟) تفسير البيضاوي ص 77 » والقاضي هو عبد الله بن عمر البيضاوي » الفقيه الأصولي المفسر المتكلم » ولي القضاء بشيراز من مؤلفاته : المنهاج في الأصول وتفسيره المسمى أنوار التعسزيل وأسرار التأويل » توفي سنة 4“ه انظر ترجمته في طبقات الشافعية الككبرى / ‎١17‏ » طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ؟/9/7١‏ . 5 في ط ممته. (؟) في ط مصيبة . (ه) تفسير الكشاف 447/9 . وذ