رسالة إقاذ اللااكن ( تتحث سيغ ححكم أخذ الأجرةعلى تلاوة الفَرآن ااحكربم ) تأليف العلامة تفي الدين محمد ارحكوي الحنفي المتوفى سنة 1508١ ه قت لها وحتتها وعلق علبها الرحكتوس حسام الدن بن موسى عفانه الأستاذ المشامرك يغ الفمّه ول صول حكلية الدعوة وأصول الدين حامعة القدرس
عدد الصفحات ١الطعة الولى ام ١١٠٠م الفقدس - فلسطين حقوق الطبع محفوظة المحقق طاعة وصف شفاء نت حسام الدين عقانه
عدد الصفحات ٢سم الله الركحمن الرحيم إن الحمد لله » نحمده ونستعينه ونستغفره » ونعوذ بالله من شرور أنفسنا » وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له » ومن يضلل فلا هادي له » وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له » وأشهد أن محمداً عبده ورسوله . أي آمو كوا الحو أنه مونلا وَأصّمْ مُسْلمُونَ) سورة آل عمران الآية ٠١1 . 0 0 و 8 سام ع ه ضر جه رو 0 نه انا سالَقُوا حك م الذى خانحكم: من كفس واحدة خلق نها مس ثْ ه55 2 دسم هه و وس 0 سه هس 0 آ# هه ير در اي 7 ِ م رِجلاكثرا وتساء ونوا اللهالذيكساءلونبه والأمرحا مإ نالل كان و اي ال الذي نآمنُوا َتنا 21 1 فول سَدير 5 ملل اك :أقدااك ونس حك ليحك وم بطع اللموَمرسول قفد كَاكَوْن) تحظيمًا ) سورة الأحزاب الآيتان ٠ا-الا , وبعد . فهذه رسالة ( إنقاذ الهالكين ) للعلامة محمد البركوي أحد كبار العلماء الأتراك» تبحث في مسألة مهمة من مسائل العلم الشرعي ؛ ألا وهي أخذ الأجرة على تلاوة القران الكريم وهبته للأموات . وقد بحث العلامة البركوي هذه المسألة » بتأصيل شرعي اعتماداً على الأدلة من كتاب الله وسنة نبيه يه » وبعد استعراضه للأدلة وأقوال العلماء في ذلك » قرر
عدد الصفحات ٥تحريم أخذ. الأجرة على تلاوة القرآن الكريم وهبته للأموات » وأن ذلك بدعة محدثة لم تعرفها القرون الأولى التي شهد لها النبي َه بالخيرية . وهذه الرسالة قد طبعت قديماً سنة *؟١ه أي قبل حوالي مائة عام » ولكنها لم تخل من السقط والغلط والنقص » وكنت قد وقفت على نسخة مخطوطة لهذه الرسالة محفوظة لدى مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية » وهذه النسخة مصورة عن أصل محفوظ في مكتبة المسجد الأقصى المبارك » فعزمت على نشرها حسب أصول علم تحقيق المخطوطات » وقد جعلت عملي في قسمين : . القسم الأول : دراسة حول المؤلف والرسالة وتشمل ما يلي : - تمهيد حول حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم وكلام أهل العلم في ذلك . المطلب الأول : اسمه ونسبه وولادته . المطلب الثاني : ثناء العلماء عليه . المطلب الثالث : مؤلفاته . المطلب الرابع : توثيق نسبة الرسالة إلى مؤلفها البركوي . المطلب الخامس : عنوان الرسالة , المطلب السادس : وصف النسخ . المطلب السابع : منهج التحقيق . القسم الثاني : وفيه نص الرسالة محققاً ومعلقاً عليه حسب أصول وقواعد علم تحقيق اللخطوطات . ثم أتبعت ذلك بالفهارس العلمية للرسالة وهي : . فهرس الآيات القرانية الواردة في الرسالة .١ ؟. فهرس الأحاديث النبوية الواردة في الرسالة . *. فهرس الأعلام الذين ورد ذكرهم في الرسالة .
عدد الصفحات ٦؛. فهرس الكتب التي وردت في الرسالة . ه. فهرس المصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في الدراسة والتحقيق . 5. فهرس المحتويات . وفي الختام فإني أقدم هذه الرسالة القيمة لطلبة العلم وأهله » وأنا أعلم أن ما قست به من عمل . إنما هو عمل البشر » الذي يعتريه النقص والخلل » وحسبي أنني بذلت جهدي » فأسأل الله جل جلاله أن يجعله ؛ في ميزان حسناتي يوم القيامة وأن ينفع به المسلمين . وأخيراً أتقدم بالشكر الجزيل لمؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية في بيت المقدس » التابعة لوزارة الأوقاف الفلسطينية » لما قدمت لي من عون ومساعدة في تصوير النسخة المخطوطة » كما وأشكر تلميذي وصهري يوسف الأوزبكي لما قدمه من عون ومساعدة . وأشكر ابنتي لبابه لمساعدتها لي في مقابلة النسختين » وابنتي شفاء التي قامت بصف الرسالة على جهاز الحاسوب ؛ وأشكر كل من مد لي يد العون والمساعدة » فجزى الله الجميع خير الجزاء » وبارك الله فيهم » وصلى الله وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . أبوديس / القدس / فجر يوم الخميس التاسع عشر من صفر الخير 114577١ه وفق الثاني من أيار ١١٠٠م كتبه الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه الأستاذ المشارك في الفقه والأصول كلية الدعوة أصول الدين - جامعة القدس
عدد الصفحات ٧القسم الأول الدراسة حول المؤلف والرسالة - تمهيد حول حكم أخذ الأجرة على تلاوة القران الكريم وكلام أهل العلم في ذلك . المطلب الأول : اسمه ونسبه وولادته . المطلب الثاني : ثناء العلماء عليه . المطلب الثالث : مؤلفاته . المطلب الرابع : توثيق نسبة الرسالة إلى مؤلفها البركوي . المطلب الخامس : عنوان الرسالة . المطلب السادس : وصف النسخ . المطلب السابع : منهج التحقيق .
عدد الصفحات ٩تمهيد أنزل الله سبحانه وتعالى كتابه الكريم ليكون هدى ونوراً للعالمين » وليعملوا بمقتضاه وليسيروا على منهجه :يه ف ارهد بيني هيفو سورة الإسراء الآية 9. وسار سلف الأمة على هذا الهدي العظيم يأخذون بكتاب الله قولاً وعملاً » ويتلونه آناء الليل وأطراف النهار » لا يريدون إلا وجه الله الكريم » وعلى ذلك سار أئمة الفقه والدين » إلى أن وجد جماعة ممن يتكسبون بتلاوة القران الكريم » فاتخذوه وسيلة لجمع المال » وكان من هؤلاء المتكسبين بكتاب الله » جماعة من القراء الذين يقرؤون بالأجرة على الأموات » فصار الناس يستأجرونهم بأجر معلوم » ويحضرونهم إلى بيوت العزاء ليقرؤوا على أمواتهم وهذه البدعة المنكرة » منتشرة ب بين المسلمين في مختلف بقاع العالم منذ عهد بعيد » وقد كتب في إنكارها جماعة من العلماء المتقدمين والمتأخرين » وكان منهم العلامة البركوي فألف أكثر من رسالة في هذه المسألة ومنها رسالة ( إنقاذ الهالكين ) » فذكر أقوال أهل العلم في حرمة الاستئجار على التلاوة للأموات » وساق الأدلة على ذلك وَوَقَى المسألة حقها فجزاه الله خير الجزاء . ولا أريد أن أكرر هنا ما قاله البركوي . ولكن أود أن أذكر كلام بعض أهل العلم في المسألة بإيجاز . لأزيد الأمر وضوحاً » وليزيد القارئ اقتناعاً بتحريم أخذ الأجرة على تلاوة القران على الأموات فأقول : اتفق جماهير أهل العلم من المذاهب الأربعة وغيرهم » على منع الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم على الأموات مطلقاً » وساقوا كثيراً من الأدلة على ذلك . ومع هذا فقد وجد من الفقهاء 2 من أجاز هذا الأمر 2 وإن كان بعضهم قد قيده بقيود معينة » وهذه طائفة من أقوال العلماء الذين منعوا تلاوة القرآن بالأجرة : 1١١
عدد الصفحات ١١قال ابن أبي العز الحنفي :[ وأما استئجار قوم يقرؤون القرآن ويهدونه للميت » فهذا لم يفعله أحد من أئمة الدين » ولا رخص فيه » والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف ] شرح العقيدة الطحاوية ص 505 . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :[ ولا يصح الاستئجار على القراءة وإهدائها للميت» لأنه لم ينقل عن أحد من الأئمة الأذن في ذلك . وقد قال العلماء إن القارئ إذا قرأ لأجل المال فلا ثواب له . فأي شىء يُهدى إلى الميت ٠ وإنما يصل إلى الميت العمل الصالح » والاستئجار على مجرد التلاوة لم يقل به أحد من الأثمة ] الاختيارات العلمية ص 89 . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً :[ ... فإن الاستئجار على التلاوة لم يرخص فيه أحد من العلماء ] مجموع الفتاوى *54/9” . وقال العلامة البركوي :[ إن ما شاع في زماننا من قراءة الأجزاء بالأجرة لا يجوز , لأن فيه الأمر بالقراءة » وإعطاء الثواب للآمر » والقراءة لأجل المال ٠ فإذا لم يكن للقارئ ثواب لعدم النية الصحيحة ٠» فأنى يصل الثواب إلى المستأجر . ولولا الأجرة ما قرأ أحد لأحد في هذا الزمان » بل جعلوا القرآن العظيم مكسباً ووسيلة إلى جمع الدنيا » إنا لله وإنا إليه راجعون ] رسالة تبيين المحارم للبركوي نقلاً عن شفاء العليل لابن عابدين ١80/١ . وقال الشيخ محمد رشيد رضا :[ إن كل ما جرت به العادة من قراءة القرآن والأذكار وإهداء ثوابها إلى الأموات ٠ واستئجار القراء » وحبس الأوقاف على ذلك ١ بدع غير مشروعة ٠ ومثلها ما يسمونه إسقاط الصلاة » ولو كان لها أصل في الدين » لما جهلها السلف » ولو علموها » لما أهملوا العمل بها وليس هذا من قبيل ما لا شك في جوازه ووقوعه في كل زمن من فتح الله على بعض الناس بما لم يؤثر عمن قبلهم من حكم الدين وأسراره والفهم في كتابه كما قال أمير المؤمنين علي المرتضى كرم الله وجهه 1١
عدد الصفحات ١٢:( إلا أن يؤتي الله عبداً فهماً في القرآن ) ٠ بل هو من العبادات العملية التي يهتم الناس بأمرها في كل زمان » ولو فعلها الصحابة لتوفرت الدواعي على نقلها بالتواتر أو الاستفاضة ] تفسير المنار 749/4 . وقال الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع :[ ... ومن المعلوم أن التالي بالأجرة عمله ليس خالصاً لله تعالى » لأنه قصد به المال » ولا صواباً لأن التلاوة بالأجرة بدعة منكرة ] إقامة الدليل والبرهان على تحريم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن ص 4 نقلاً ' عن الاستثجار على القربات ص ١40-١9 , وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية :[ تلاوة القرآن من أفضل العبادات والأصل في العبادات » أن تكون خالصة لوجه الله » لا يقصد بها سواه » من دنيا يصيبها أو وجاهة يحظى بها » إنما يرجى بها الله ويخشى عذابه قال الله تعالى اشرق مُخلصا ةلزن للوالينالخالصض) سورة الزمر الآيات 8-١ . وقال ل :(وما روا بل يبد عدوا مكلذ حا >) سورة البينة الآية ه . وفي الحديث عن عمر بن الخطاب ذه قال : سمعت رسول الله عق يقول :( إنما الأعمال بالنيات ٠» وإنما لكل امرئ ما نوى » فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله » فهجرته إلى الله ورسوله » ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها . أو امرأة ينكحها , فهجرته إلى ما هاجر إليه ) رواه البخاري ومسلم » فلا يجوز لقارئ القران أن يأخذ على قراءته أجراً يستوفيه قبل القراءة أو بعدها » سواء أكانت هذه القراءة في الصلاة أم كانت على الميت , ولذا لم يرخص أحد من العلماء في الاستئجار على تلاوة القرآن » وليس من هذا أخذ أثمة المساجد والمؤذنين أجراً من بيت مال المسلمين » فإنه ليس على التلاوة ولا على نفس الصلاة » إنما يأخذه مقابل تفرغه عن شغله الخاص بواجب كفائي عن المسلمين » ونظيره أخذ خليفة المسلمين من بيت المال » لاشتغاله بواجب أعمال الخلافة
عدد الصفحات ١٣الإسلامية عن عمله الخاص الذي يكسب منه لنفسه ٠ وكان عمر يه يعطي المجاهدين ومن لهم قدم صدق في الإسلام » من بيت المال كل على قدر سابقته وما قدمه لجماعة المسلمين من نفع عميم » وآكد من هذا أن الله جعل للعاملين على الزكاة الجابين لها نصيباً في الزكاة » ولو كانوا أغنياء لقيامهم بواجب إسلامي للجماعة غنيهم وفقيرهم ؛ واشتغالهم بهذا مدة عن الكسب لأنفسهم ] فتاوى اللجنة الدائمة 0/4 . وقالت اللجنة الدائمة أيضاً :[ تلاوة القرآن عبادة محضة » وقربة يتقرب بها العبد إلى ربه » والأصل فيها وفي أمثالها من العبادات المحضة ٠ أن يفعلها المسلم ابتغاء مرضاة الله وطلباً للمثوبة عنده » فلا يبتغي بها المخلوق جزاء ولا شكوراً » ولهذا لم يعرف عن السلف الصالح ؛ استئجار قوم يقرؤون القرآن في حفلات أو ولائم » ولم يؤثر عن أحد من أئمة الدين أنه أمر بذلك أو رخص فيه . ولم يعرف أيضاً عن أحد منهم أنه أخذ أجراً على تلاوة القرآن لا في الأفراح ولا في المآتم » بل كانوا يتلون كتاب الله رغبة فيما عنده سبحانه . وقد أمر النبي يخ من قرأ القرآن أن يسأل الله به وحذر من سؤال الناس روى الترمذي في سئنه عن عمران بن حصين أنه مر على قاص يقرأ ثم سأل فاسترجع قال : سمعت رسول الله عل يقول :( من قرأ القرآن فليسأل الله به ٠ فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس ) ٠ وأما أخذ الأجرة على تعليمه أو الرقية به ونحو ذلك مما نفعه متعد لغير القارئ » فقد دلت الأحاديث الصحيحة على جوازه كحديث أبي سعيد في أخذه قطيعاً من الغنم جعلاً على شفاء من رقاه بسورة الفاتحة » وحديث سهل في تزويج النبي 6 امرأة لرجل بتعليمه إياها ما معه من القرآن » فمن أخذ أجراً على نفس التلاوة أو استأجر جماعة لتلاوة القرآن فهو مخالف لما أجمع عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم ] فتاوى اللجنة الدائمة 99/4 . 1١غ
عدد الصفحات ١٤امطلب الأول : اسم المؤلف ونسبه وولادته: هو محمد بن بير علي بن اسكندر البركوي أو البركلي . تقي الدين الرومي ٠ أو محيي الدين » ولد سنة 575ه كما في هدية العارفين ١99/7 وذكر الزركلي أنه ولد سنة 9؟5ه ء الأعلام 51/5 . المطلب الثاني : ثناء العلماء عليه : قال العلامة ابن عابدين عنه: ( أفضل المتأخرين الإمام العالم العامل المحقق المدقق الكامل ) رسالة منهل الواردين من بحار الفيض» مجموعة رسائل ابن عابدين .51//١ وقال ابن عابدين عنه أيضاً : ( الإمام العابد الورع النبيه ) المصدر السابق 10/١ . وقال الزركلي عنه : ( عالم بالعربية نحواً وصرفاً له اشتغال بالفرائض ومعرفة بالتجويد تتركي الأصل والمنشأ من أهل قصبة ( بالي كسرى ) كان مدرساً في قصبة ( بركي ) فنسب إليها ). الأعلام 51/5 . وقال عمر كحالة عنه : [ صوفي واعظ نحوي فقيه مفسر محدث فرضي مشارك في غير ذلك ] معجم المؤلفين 175/8 . وفاته : اتفقت المصادر التى ترجمت له على أنه توفي سنة ١98ه .
عدد الصفحات ١٥المطلب الثالث : مؤلفاته للعلامة البركوي عدد كبير من المصنفات وهذه قائمة بأسماء مصنفاته التي وقفت عليها مع ذكر من نسبها إليه : .١ آداب البركوي . هدية العارفين 144/1 » إيضاح المكنون 0/١ وذكر له عدة شروح وحواش . . 199/١ هدية العارفين » ٠١5/١ الأربعون في الحديث . كشف الظنون .١ *. إظهار الأسرار في النحو » وهو مختصر مفيد » كما قال حاجي خليفة في كشف الظنون ١49/١ » معجم المؤلفين 175/8 . هدية العارفين ؟/199 »2 وهو مطبوع كما في الأعلام 51/5. 5. شرح لب الألباب في علم الإعراب للبيضاوي المسمى امتحان الأذكياء »في النحو, كشف الظئون 458/٠ . هدية العارفين ١919/5 . ه. إمعان الأنظار في شرح المقصود في الصرف . كشف الظنون 5650/1 . هدية العارفين ١99/5 . 5. إيقاظ النائمين وإفهام القاصرين » وهو مختصر كما ذكر حاجي خليفة حيث قال :[ إن البركوي كتب أولاً رسالة في عدم جواز أخذ الأجرة للقراءة وعدم جواز وقف النقود وأفتى المولى أبو السعود بالجواز ورد عليه فصنف هذا المذكور جواباً عن رده وأتمه في أواسط شوال سنة !ده ] . كشف الظنون 7١5/١ » وذكره في هدية العارفين ١99/١ . . تحفة المسترشدين في بيان مذاهب فرق المسلمين » كشف الظنون 718/١ . هدية العارفين ١99/5 . 6. تفسير سورة البقرة » هديه العارفين ١99/7 . 9. جلاء القلوب » كشف الظنون 4560/١ . هدية العارفين ١99/5 . ك1
عدد الصفحات ١٦٠ حاشية على شرح الوقاية لصدر الشريعة . حاكم فيها بين العلامة ابن كمال باشا وبهاء الدين زاده المولى محبي الدين المتوفى سنة هوه لأنه رد كلامه في حاشيته على صدر الشريعة » كشف الظنون "١8/5 . هدية العارفين ١99/9 . 2» ٠٠١/١ دامغة المبتدعين وكاشفة بطلان الملحدين في الكلام » هدية العارفين . ١ الأعلام 5 وأشار إلى أنها ١75/« معجم المؤلفين » ١8٠١ /١ إيضاح المكنون . مخطوطة ؟. الدر اليتيم في علم التجويد » وعليها شرح للشيم أحمد فائز الروسي كما قال حاجي خليفة في كشف الظنون 554/١ » ونسبها له في هدية العارفين ٠٠١/١ »؛ وفي معجم المؤلفين */07؟ » وذكرها الزركلي باسم ( الدرة اليتيمة ) وأشار إلى أنها مطبوعة . © . ذخر المتأهلين والنساء في تعريف الأطهار والدماء » قال حاجي خليفة [ ؤهو مرتب على مقدمة وستة فصول وتذنيب وفي المقدمة نوعان الأول في تفسير الألفاظ المستعملة والثاني في القواعد الكلية والفصل الأول في ابتداء الدماء الثلاثة والثاني في المبتدئة والمعتادة والثالث في الانقطاع والرابع في الاستمرار والخامس في المضلة والسادس في الأحكام والتذنيب في حكم الجنابة والحدث وعذر المعذور » أتمه في يوم التروية سنة 14اه] . كشف الظنون 57١/١ »2 ونسبها له في هدية العارفين . وقد شرحها العلامة ابن عابدين وسمّى شرحه ( منهل الواردين من بحار الفيض على ذخر المتأهلين في مسائل الحيض ) وهو مطبوع ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين "0/١ . 4. رسالة في التغني وحرمته ووجوب استماع الخطبة » كشف الظنون 2547/١ هدية العارفين ؟/١٠7. © . روضات الجنات » هدية العارفين 7٠١/9 .
عدد الصفحات ١٧5. السيف الصارم في عدم جواز وقف النقود والدراهم » قال حاجي خليفة :[ أتمه في التاسع من شهر ذي القعدة سئة 9/!ا9ه قال فيه : هذا سيف صارم لإبطال وقف النقود إذ قد صنف في لزومه رسالة مفتي زمائنا أبو السعود عليه رحمة الودود وسهى فيها كثيراً فلزم بيان كل وجه مردود لثلا يعتمد عليها الواقفون يريدون ثواباً فيأثمون ولئلا يغتر بها الحكام فإنها لا تصلح للاعتماد ولا تكون عذراً ليوم التناد فذكر أقواله ثم ردها ] كشف الظنون / هوه-5ه . وذكرها قْ هدية العارفين ا ١ . رسالة البركلي » قال حاجي خليفة :[ وهي رسالة كتبها بالتركية فعم النفع بها بين العوام والنسوان والصبيان لأنها محتوية على إجمال الاعتقاديات على مذهب أهل السنة والجماعة والعبادات والأخلاق في ضمن وصاياه لأولاده وأقربائه وسائر المؤمنين أجمعين أتمها تقريباً سنة 0ه وشرحها الشيخ علي الصدري القونوئ المتوفى سنة 47١ باللسان التركي ] كشف الظنون 540/١ . 8. معدل الصلاة » كشف الظئون ؟/918ه . 4. صحاح عجمية .» كشف الظنون 48/5 . هدية العارفين ؟/١٠٠ . ٠ الطريقة المحمدية وهي قِ الموعظة » كشف الظنون ؟//11١-8؟١ ». هدية العارفين ؟/١٠٠ . . 7٠٠١/١ عوامل في النحو . هدية العارفين .١ . 7٠١/؟ فرائض البركوي » كشف الظئون ”77/7 . هدية العارفين .”١ ”. كفاية المبتدي في التصريف » كشف الظنون 457/١ . هدية العارفين 7٠٠١/5 . 4. محك المتصوفين » هدية العارفين 7٠١/١9 . ه». نوادر الأخبار » هدية العارفين 7٠١/١ . 5". نور الأخيار » هدية العارفين ؟/١٠7 . . شرح مختصر الكافي في النحو , الأعلام 51/5 . 18
عدد الصفحات ١٨1517 لحت راحة الصالحين . الأعلام 51/5 وأشار إلى أنه مخطوط . رسالة في أصول الحديث » معجم المؤلفين عد 8 الأعلام 1/5 وأشار أنها مطبوعة . وك "١ ضة رفن ثارية رسالة في آداب البحث والمناظرة » الأعلام 51/5 . رسالة في تفضيل الغن الشاكر على الفقير الصابر » الأعلام */51 . تعليقة مختصرة على الهداية » كشف الظنون 87١/5 . زيارة القبور البدعية والشركية وهو مطبوع . تعليقة على إصلاح الوقاية في الفروع لابن كمال باشا حيث علق البركلي على كتاب الطهارة منه » كشف الظنون ١17/١ . نيه كك وصية نامه تركى » هدية العارفين كل : شرح الأربعين ٠ ذكره المؤلف في مقدمة رسالته إنقاذ الهالكين » وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 7١/١ . إيضة إنقاذ الهالكين » وهى الرسالة محل التحقيق .
عدد الصفحات ١٩المطلب الرابع : توثيق نسبة الرسالة إلى مؤلفها البركوي .١ ذكرها المؤلف البركوي في كتابه الطريقة المحمدية فقال بعد أن ذكر بعض البدع التي يفعلها الناس :[ وقد بينًا ذلك في رسائلنا السيف الصارم ٠ وإنقاذ الهالكين وإيقاظ النائمين » وجلاء القلوب فعليك بها وطالعها حتى تعلم حقيقة مقالنا ] نقلاً عن رسالة شفاء العليل وبل الغليل لابن عابدين ضمن مجموعة رسائله ١74/١ . ؟. وذكرها المؤلف في رسالته إيقاظ النائمين فقال :[ ... وخصوصاً على ما بينًا بعضه في إنقاذ الهالكين ] إيقاظ النائمين ص١18١ . *. ونسبها له حاجي خليفة فقال :[ إنقاذ الهالكين للفاضل محمد بن بير علي الشهير ببركلي الحنفي المتوفى سنة ١48ه وهو رسالة على مقدمة وأربع مقالات في عدم جواز وضع الأجزاء بالأجرة ووقف النقود فرغ عنها في ذي الحجة سنة 517وؤه أوله الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ...إل ] كشف الظنون 198/١ » وذكرها حاجي خليفة أيضاً في موضع آخر » انظر كشف الظنون 7315/١ . 4. ونسبها إلى المصنف البغدادي في هدية العارفين ١199/٠ » وكحالة في معجم المؤلفين ١75/# . المطلب الخامس : عنوان الرسالة : ذكر المؤلف عنوان رسالته باسم ( إنقاذ الهالكين ) كما سبق في توثيق نسبة الرسالة لمؤلفها » وهكذا ورد عنوان الرسالة على النسخة المطبوعة ( هذه الرسالة المسماة إنقاذ الهالكين ) . وهكذا ذكره حاجي خليفة فقال :[ إنقاذ الهالكين للفاضل محمد بن بير علي الشهير ببركلي الحنفي المتوفى سنة ١94ه] كشف الظئون 198/١ . وهكذا ذكره البغدادي في هدية العارفين ١99/٠ .
عدد الصفحات ٢٠