نوازل الزكاة تحميل PDF

5 نم اللبحث السابع: زكاة السندات الللحث الفاءمن: زكاة الصناديق الاستثمارية المحث التاسع: زكاة المال العام الملحث العاشر: زكاة مال التأمين المبحث الحادي عشر: زكاة مكافأة نهاية الخدمة البحث الثاني عشر: زكاة الراتب الشهري الملبحث الثالث عشر: زكاة الحقوق المعنوية اللبحث الرابع عشر: زكاة مال الإجارة المنتهية بالتمليك اللبحث الخامس عشر: زكاة مال الاستصناع المبحث السادس عشر: حكم احتساب الضريبة من الزكاة وى ا

5 0م ايع الأول , 7 زكاةُ الزروع والثّماروالللش.؛ مف وفيه أربعة مطالب : المطلب الأول: مقدار نصاب الزروع والثمار بالمقاييس الحديثة المطلب الثاني: المقدار الواجب إخراجه من الزكاة فيما يسقى بالآلات الحديثة المطلب الرابع: زكاة الحيوانات المتخذة للاتجار بنتاجها كالألبان لا ونحوها -!

المطلبالأول مقلار تصابب الزروع والتمار المقاءي سأكربتم وفيه مسألتان : المسألة الأو لى : مقدار نصاب الزروع والثمار بالمقايس القديمة وفيها تمهيد وثلاثة فروع : التمهيد: ذهب جماهير العلماء إلى أن نصاب الزكاة في الزروع والثمار هو خمسة أوسق”'"» ولا زكاة فيها إذا لم تبلغ ذلك””» استدلالَا بقوله يلِ: "ليس فيما دون ‎)١(‏ الوسق: بفتح الواو أو كسرها وإسكان السين» وبفتح الواو والسين» وجمعها أوساق». وأوسق ووسوق, وأصل معناه الحمل» وكل شيء وسقته فقد حملته» ويطلق الوسق على حمل البعيرء ويعادل ستين صاعًا نبويًا وقد حكى النووي الإجماع على ذلك؛» كما في المجموع 259/0 وانظر: المصباح المنير (ص0١55):‏ المغرب للمطرزي (ص580)» القاموس المحيط (ص988١).‏ ‏() ينظر: الإشراف على نكت مسائل الخلاف ‎»744/١‏ الفواكه الدواني (ص١220»‏ البيان للعمراني”/ ”77. روضة الطالبين 7/ 777» المغني 171/5» كشاف القناع ‎:»4٠/7‏ خلاقًا للحنفية الذين يوجبون الزكاة فيما قل أو كثر من الحبوب والثمارء ولا يشترطون النصاب» - ‏يل

نوازل الزكاة خمسة أوسق صدقة"2. ولأجل معرفة مقدار هذا النصاب بالمقاييس الحديثة كان ليا بد من معرفة مقدار الصاع التّبويي0"©؛ أن النصاب مُقَدّر بالأوسق» والوسق مقدر 5 اقل 31 57 4 مم بالصاع» ويتبين مقدار الصاع بمعرفة المد لأنّهِ مُقَدّر به» فقد اتفق العلماء على أنَّ الصاع النبوي أربعة أمداد بِمُدّه 0 . قدّر جماعة م٠‏ العلماء المُدَّ بأنه أربع حفنات بحفنة الرجل الوسطء أو بملزء سر : بع : . كفى الإنسان المعتدل إذا مذدَّ يديه بهما". ت وقيّد بعضهم النصاب بالصاع» وقد استدلوا بعمومات النصوص الموجبة للزكاة في الخارج من الأرض كقوله تعالى: 9« يَأبها اَن اموا أنفِهُوا من يبت ما كسَبشُمْ وَمِمَآ لجنا لكُم ين الْأَرْض4 [البقترّة: 1007]» وقوله ككِ: «فيما سقت السماء العشر». انظر بدائع الصنائع ؟/ 240 ورد امحتار 7/ 747» وأجيب عن استدلالهم بالعمومات: بأئّها خصوصة بما بلغ خمسة أوسق جمعًا بين النصوصء ولأن الحبوب والثمار أموال» فلم تجب الزكاة في يسيرها كسائر الأموال الزكائية» ينظر: المغني 4/ ‎217١‏ وقد أطال ابن القيم في ترجيح مذهب الجمهور في إعلام الموقعين ؟/١/ا.‏ غ)١508( ‏متفق عليه» رواه البخاري» كتاب الزكاة» باب من أدى زكاته فليس بكنز» برقم:‎ )١( ‏كلاهما عن‎ .)2١577( ‏ومسلمء كتاب الزكاة» باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» برقم:‎ ‏بي سعيد.‎ (؟) الصاع: هو إناء يكال ويجمع على أَصوّع وأصواع وضّوع -بالضم- وصيعان» وصعته أصوعه كِلْتّه بالصاع» وسمي صاعًا؛ لأنه يدور بالمكيل» انظر: معجم مقاييس اللغة ‎297١/7‏ ‏والقاموس المحيط (ص400). (9) وقد حكى الإجماع على ذلك النووي وابن الرفعة من الشافعية» انظر: شرح النووي على مسلم 2769/8 والإيضاح والتبيان (ص”57). (:) المد: هو مكيال» ويجمع على أمداد ومِدّد ومداد» قال في القاموس المحيط : ((الْمَدُ بالضم مكيال» وهو رطلان» أو رطل وثلثء أو ملء كفي الإنسان المعتدل إذا ملأهما ومذّ يديه بهماء وبه سمي مدَّاء وقد جربت ذلك فوجدته صحيحًا)). (ص507)» وانظر: النهاية في غريب الحديث (ص١85).‏ 4

مقدار نصاب الزروع والثمار بالمقاييس الحديثة وذلك بالنظر إلى أنْ المدّ وحدة كيل يقاس بها حجم ما يوضع فيها كما هو الحال في الصاع أيضّاء وقد عمد الكثير من العلماء إلى تحديد المدّ والصاع بالوزن؛ . ليحفظ مقداره وينقل؛ لعدم وجود مقاييس متعارف عليها يضبط بها الحجم سابقًاء كما ذكر ذلك ابن قدامة -رحمه الله- فقال: ((والأصل فيه - أي الصاع - الكيّل وإنما قدر بالوزن ليحفظ وينقل))”". ولذا فقد قدر الفقهاء المد النبوي بالأرطال””': فذهب جمهورهم إلى أن المد النبوي هو رطل وثلث”". مستدلين على ذلك بما جاء من الآثار الدالّة أنَّ المعتمد في الكيل مكيال المدينة» كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي كَكِةٍ قال: «المكيال مكيال أهل المدينة» والميزان ميزان أهل مكة»”'؛ وهو مجمع عليه عند أهل الحجاز كما قال أبو عبيد -رحمه الله-: ((وأما أهل الحجار فلا اختلاف بينهم فيما أعلمه أنَّ ‎)١(‏ المغني 118/54» وقال البهوتي: والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت إلى الوزن» أي قدرت بالوزن؛ لتحفظ فلا يزاد ولا ينقص منهاء وتنقل من الحجاز إلى غيره وليست صنبا (كشاف القناع) 7/ 417» والصنج مأخوذ من صنجة الميزان وهي ما يوزن بها. مختار الصحاح ‎.)717٠0(‏ ‏(0) الرّطل والرّطل: الذي يوزن به ويكال» والأشهر أنه أداة تستخدم للوزن» وربما استخدم للكيل»؛ ويساوي ثنتي عشرة أوقية؛ بأواقي العرب, والأوقية تساوي أربعين درهمّاء انظر القاموس ‎2)17502١0(‏ ومعجم مقاييس اللغة (407/1). ‏(9) ينظر: الكافي في فقه أهل المدينة ‎.2٠١7(‏ مواهب الجليل57/7”: روضة الطالبين ‎.1١‏ مغني المحتاج ‎»55١/١‏ الفروع 417/7 كشاف القناع ‎.١44 /١‏ خلاقًا للحنفية» كما في بدائع الصنائع ١/“الاء‏ واستدلوا بما روي عن أنس رضي الله عنه: أن النبي كَل كان يتوضأ برطلين. رواه الدارقطني في كتاب زكاة الفطر 2157/7 ونوقش: بأن الحديث لا يصحء قال ابن حجر: ((تفرد به موسى بن نصر وهو ضعيفء قال في العلل: ليس بالحافظ ولا القوي))»2 ينظر: لسان الميزان ‎.١77/5‏ وانظر للاستزادة: المحلى 1717//5. ‏(5) رواه أبو داود. كتاب البيوع» باب قول النبي كَليِ: المكيال مكيال المدينة» برقم: (7840), حت ‎6١ه‎

نوازل الزكاة الصاع خمسة أرطال وثلث» يعرفه عالمهم وجاهلهمء ويباع في أسواقهم ويحمل »2 علمه قرنُ عن قرن))20. وقال ابن حزم -رحمه الله-: ((فلم يسع أحدًا الخروج عن مكيال أهل المدينة ومقداره عندهم» ولا عن موازين أهل مكة. ووجدنا أهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في أن مُدَ رسول الله يَكِةٍ الذي تؤدى به الصدقات ليس أكثر من رطل ونصف» ولا أقل من رطل وربع» وقال بعضهم : رطل وثلثء وليس هذا خلاقاء ولكن على حسب رزآنة المكبل؟ من الير والتمر والعير))1. وقال: ((والاعتراض على أهل المدينة في صاعهم ومدهم كالمعترض على أهل مكة في موضع الصفا والمروة))””". وقال ابن قدامة -رحمه الله-: ((روى جماعة عن أحمد أنه قال: الصاع وَرَْنُه فو جذقه قيمسة أرطال ولت حيطة))” ؟؛ ومنه يتبين أن المذ يساوي رطلًا وثلثًا. الفرع الثاني : في مقدار الرطل والمقصود بالرطل المذكور في تحديد المد: هو الرطل البغدادي» وهو قول > والنسائي في سئنهء كتاب الزكاة» باب كم الصاعء برقم: ‎»)7057١(‏ وصححه الألباني» ونقل تصحيحه عن ابن الملقن والدارقطنى والنووي وابن دقيق العيدء انظر: إرواء الغليل ‎2١9١/8‏ ‏وقال الخطابي تعليقًا عليه: إنما جاء الحديث في نوع ما يتعلق به أحكام الشريعة في حقوق الله من وجوب الكفارات وصدقة الفطرء ويكون تقدير النفقات وما في معناها بعياره» دون ما يتعامل به الناس في بيوعاتهم وأمور معايشهمء معالم السنن "/ 080. .)0١7ص( ‏الأموال‎ )١( (0) المحلى 159/0. .1١7١ /6 ‏المحلى‎ )5 (5) المغني 7817/54. 15

مقدار نصاب الزروع والثمار بالمقاييس الحديثة عامة الفقهاء'''. وقد اختلفوا في تحديد مقداره على أقوال متقاربة» أقربها أنه يزن مائة وثمانية وعشرين درهمًا وأربعة أسباع الدرهمء وهو الأصح عند الشافعية» والصحيح عند الحنابلة» وقولٌ للمالكية» ورجحه ابن تيمية''' وابن قدامة -رحمهم الله- وقال الأخير: ((والرطل العراقي: مائة وثمانية وعشرون درهمًا وأربعة أسباع الدرهم» ووزنه بالمثاقيل: تسعون مثقالاء ثم زيد في الرطل مثقال آخرء وهو درهم وثلاثة أسباع درهم» فصار إحدى وتسعين مثقالاء فكملت زنته بالدراهم مائة وثلاثين درهمّاء والاعتبار بالأول قبل الزيادة))” ". ظ الفرع الثالث: مقدار وزن الدرهه”*) اختلف المعاصرون في زنة الدرهم بالموازين الحديثة» وسبب خلافهم. هو' اختلاف الفقهاء في زنة الدراهم بحبّات الشعيرء واختلافهم في أنواع الدراهم» فأما اختلافهم في زنة الدراهم بحبات الشعير فعلى أقوال» أبرزها قولان: القول الأول: إن وزن الدرهم الشرعي خمسون وخمسا حبة شعير» وهو قول الجمهور من المالكية' والشافعية2 والحنابلة". » 171/0 ‏المجموع‎ 223١7” ‏الكافي في فقه أهل المدينة (ص‎ 275٠١ /١ ‏ينظر: تبيين الحقائق‎ )١( .141/5 ‏المغني‎ (0) ينظر: المراجع السابقة» ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ‎/”١‏ 07. (9) المغني 118/4. (5) المراد بالدراهم: الدراهم الإسلامية الشرعية» وقد قدذر وزن الدرهم بحبات الشعير» لتقاربها في الحجم. انظر: معجم لغة الفقهاء (ص1890). (5) ينظر: مواهب الجليل ‎21١9/7‏ الفواكه الدواني (5719). . 00) ينظر: البيان للعمراني ع مغني المحتاج م 90) ينظر: المغني 4 » كشاف القناع 0/7 /ا5

نوازل الزكاة ولم أقف على أدلة للفريقين» إلا أن الأرجح هو رأي الجمهور؛ وذلك لموافقة ذلك لما وجد من دنانير قديمة كما سيأتي بيانه. ايحي 0 وأما اختلافهم في أنواع الدراهم» فقد ذهب بعض الباحثين المعاصرين» كعلي باشا مبارك ومحمود الخطيب -رحمهما الله- إلى أن الدراهم نوعان: دراهم نقد؛ ودراهم كيل””". ولا دليل بَيُنٌ على ذلك» بل الأظهر أنَّ الدرهم نوع واحدء وهو الدرهم النقدي الشرعي» فإذا استعمل في المكاييل كان درهم كيل» وإذا استعمل في المعاوضات كان درهم نقدء وقد أشار إلى ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام- رحمه الله- ولم ينص أحد من المتقدمين - فيما وقفت عليه - على خلاف ذلك ). .7١57/7 ‏ينظر: حاشية ابن عابدين‎ )١( (؟) قال محمد نجم الدين الكردي في المقادير الشرعية (ص7١3):‏ ((لا جدال أن تقويم الدراهم والمثقال على أساس وحدات الحبة تقويم غير دقيق» وذلك لأنَّ الحب يختلف حجمًا ووزنًا في كل أرض عن غيرها بحسب اختلاف نوع الحبة في أرض عن أخرى» فالحب في مصر يختلف حجمًا ووزنًا عنه في العراق والشام والحجازء لذلك كان تقويم الدرهم بالحب متفاونًا في كل بلد عنه في غيره» فلا تصلح معيارًا تقدر به الموزونات» وما يقال بالنسبة لحبة القمح يقال بالنسبة للشعير والحمص»»). ولذا فإنني لم أعتمد في تقدير وزن الدرهم على وزن الشعير أو غيره» وإنما استأنست به» واعتمدت على النسبة الثابتة بين الدرهم والدينار الشرعي الموروث من عهد عبد الملك بن مروان» وذلك بعد وزنه ثم نسبة كل عشرة دراهم إلى سبعة دنانير» وهي نسبة متفق عليهاء انظر: الأموال (ص08057). (9) ينظر: الخطط التوفيقية ؟/ 0"ء والميزان في الأقيسة والأوزان (ص57)» كلاهما لعلي باشا مبارك» وتابعه على ذلك محمود الخطيب في بحثه معادلة الأوزان والمكاييل الشرعية بالأوزان والمكاييل المعاصرة ضمن أبحاث وأعمال بيت الزكاة الكويتي (9/ ‎.)١16‏ (5) ينظر: الأموال (ص175. 057)» والإيضاح والتبيان (ص25)» وقد خالف في تقسيم - 14

مقدار نصاب الزروع والثمار بالمقاييس الحديثة بل قال ابن الرفعة -رحمه الله-"2: ((وقد صرح به الرافعي في الظهار» فقال: اشتهر عند أبي عبيد القاسم بن سلّام أن درهم الشريعة خمسون حبة وخمسا حبة» وسمي ذلك درهم الكيل؛ لأنْ الرطل الشرعي منه يتركب» ويتركب من الرطل المد ومن المد الصاع))”". الشرعيين أنّ هناك درهمًا للكيل مغايرًا في الوزن لدرهم الأموال))””» ولذا فإن المعاصرين اختلفوا في زنة الدرهم بالجرام على أقوال أبرزها قولان: (00 000 فر 00 القول الأول: إن الدرهم الشرعي يعادل 7,91 جراه”*. الدراهم: -دراهم كيل ووزن- كثير من المعاصرين كالكردي في كتاب المقادير الشرعية ‏ (ص55١)»:‏ وضياء الدين الريس» في الخراج والنظم المالية للإسلام (ص757. 0701. وخالد السرهيد في رسالته: تحديد الصاع النبوي والأحكام الفقهية المتعلقة به (ص7"8)» ومحمد اغختار السلامي ضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص197١).‏ ابن الرفعة: هو نجم الدين أحمد بن محمد بن علي بن مرتفع بن حازم بن إبراهيم بن العباس الأنصاري البخاري» شيخ الشافعية في وقته» المشهور بابن الرفعة» ولد في مصر سنة (5145ه) مصنف شرح الوسيط» وشرح التنبيه» وله تصنيف لطيف في الموازين والمكاييل» وتصنيف آخر سماه النفائس في هدم الكنائس» وغير ذلك. وعاش نيقًا وستين سئة» توفي في مصر في رجب سنة١‏ الاه. [ينظر: العبر في خبر من غبر ‎)7777/١1(‏ طبقات الشافعية ‎.])١١7/١(‏ الإيضاح والتبيان (ص؛ 0). المقادير الشرعية (ص5؟١١).‏ المقادير الشرعية محمد نجم الدين الكردي (ص775)» ودائرة المعارف الإسلامية 2577/9 الصاع النبوي (ص2)26. الخراج لضياء الدين الريس في (ص255)» وفقه الزكاة للقرضاوي »)118-١98( ‏ومعجم لغة الفقهاءء بزيادة يسيرة حيث قدروه (1,988 جرام)‎ »)787/١( وكذا أحمد الكردي قدره ب ‎7,٠074(‏ جرام) في بحثه معادلة الأوزان والمكاييل الشرعية بالأوزان المكاييل المعاصرة ‎»)7/١/49(‏ ومحمد رأفت عثمان في زكاة الزروع والثمار» ضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص177١).‏ ل

نوازل الزكاة القول الثاني : إن الدرهم الشرعي يعادل ‎٠,117‏ جرام”". والأرجح هو القول الأول؛ وذلك أنه أمكن الوقوف على وزن الدينار الشرعي المسكوك في الدولة الأموية”""؛ مع كون السبعة من الدنانير تساوي عشرة دراهم» فالنسبة بينهما سبعة إلى عشرة بلا خللاف» وقد قام بعض الباحثين بجمع الدنانير الإسلامية المسكوكة في عهد عبد الملك بن مروان”" من بعض المتاحف وذلك على النحو التالي: اسم المتحف أو الكتالوج | عدد الدنانير| مجموع أوزانها | وزن الدينار المتحف الفني الإسلامي المصري 13 0 جم | ‎4,75١8١‏ جم المتحف العراقي 03 ىلا١‏ جم 4,710 جم متحف لندن ود لجادو 7 06 جم | 4,7170 جم كتالوجات متاحف أجنبية ‎١‏ 5 جم | «70(,؛ جم المجموع رضلا يضف خرن ‎1١19‏ 00 00 فرق ينظر: معادلة الأوزان والمكاييل الشرعية بالأوزان والمكاييل المعاصرة لمحمود الخطيب» من ضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص510١)»:‏ ومحمد أحمد الخاروف في تحقيقه الإيضاح والتبيان (59)» وزكريا المصري ومحمد رأفت عثمان في بحثيهما عن زكاة الزروع والثمار ضمن أبحاث الندوة الثامنة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص98» 177). اخترت الدينار الشرعي المسكوك قديما دون الدرهم الشرعي مع وجود بعض مسكوكاته من الدولة الأموية» وذلك أن الدينار وهو المثقال لم يتغير في جاهلية ولا في إسلام كما نص عليه أبو عبيد وغيرف انظر الأموال (ص277). وأما الدرهم فهو عرضة للزيادة والنقص بسبب تآكلها؛ لكثرة تداولها بين الناس» ولكون الفضة أسرع المعادن الثمينة تآكلاء انظر: المقادير الشرعية (ص”57١)2‏ تحديد الصاع النبوي (ص06). أبو الوليد عبد الملك بن مروان الأموي» خليفة أموي» تولى الخلافة سنة 508ه» أول من سك الدنانير في الإسلام» توفي بدمشق 85 هء [سير أعلام النبلاء (4/ 207541 فوات الوفيات ‎.])5١07/7(‏

مقدار نصاب الزروع والثمار بالمقاييس الحديثة فمتوسط الدينار من هذه المتوسطة هو اه جرام وبالتقريب يكون: 4,75 جرام ويكون وزن الدرهم بناء على ذلك 5 5,5 < لاره - 5,458» وبالتقريب يكون 1 جراء'''» وقد وافقت هذه النتيجة بعض التجارب على حبات الشعير» حيث بلغ وزن اثنتين وسبعين حبة شعير ممتلئ ما يقارب 4,715» وهو وزن الدينار الشرعي» وبما أن نسبة درهم النقد الشرعي إلى مثقال النقد الشرعي هي : ‎٠١‏ فيكون وزن الدرهم 7,410 جرام» وبالتقريب 1,97 فيكون موافقًا لما تقدم تقريبًا'". قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ((والوسق ستون صاعاء والصاع أربعة أمداد بمد النبي كله والمد خمسة أرطال وثلث بالبغدادي» والرطل البغدادي ثمانية وعشرون درهماء» والدراهم هي هذه التي هي من زمان عبد الملك» كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل» فمبلغ النصاب بالرطل البغدادي ألف وستمائة رطل» وتقديره بالدمشقي ثلاثمائة رطل واثنان وأربعون رطلًا وستة أسباع رطل))”". .)١59 ‏المقادير الشرعية (ص‎ )١( (؟) ينظر: بحث الدكتور محمود الخطيب في المقادير الشرعية في أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص1"8): حيث قام بعدة تجارب فكانت هذه النتيجة» واعتمد على وزن ‎7١‏ حبة شعير؛ لأنه الميزان للدينار عند الجمهور؛ لعدم تفاوت حبات الشعير كما تقدمت الإشارة إليه» كما جمع بعض الباحثين اثنتي عشرة تجربة قام بها عدة جهات وأفراد بوزن حبات الشعير» فكان متوسط تلك التجارب ينتج عنه أن وزن الدرهم يتراوح بين 7,077 و1,91 مما يستبعد معه أن يكون وزن الدرهم 7,17 جرام» [الصاع النبوي والأحكام المتعلقة به (ص؛ 0)]. قال علي باشا مبارك: ((وفي الجداول الواردة في الخطط التوفيقية لجميع نقود الخلفاء من الفضة وزن الدرهم متغير فيكون 27,47 وينقص إلى ‎27,17١‏ وحيئئكٍ لا يمكن الجزم أنه الأقل أو الأكبر ولكن بمكننا أن نقول: إن الوزن الحقيقى منحصر بين الأقل والأكبر)». الميزان (ص255)» وانظر الخطط التوفيقية (ص050). 1 إفرف مجموع الفتاوى 6” /77. ٠١

نوازل الزكاة المسألة الثانية : مقدار نصاب الزروع والثمار بالمقاييس الحديثة وفيها فرعان: الفرع الأول: مقدار النصاب بوحدة قياس الوزن [الجرام]'"' : وبناءً على ما تقدم من وزن الدراهم يتبين لنا وزن المد النبوي بالجرام وذلك» 521 0 0 أن الرطل يساوي ب ‎١78‏ درهمًا. والمد يساوي رطلًا وثلنّاء فنعرف وزن المد بالطريقة التالية: لور كا 1714 »ا ارا - ملارم١ه‏ جرام. ولما كان الصاع يساوي أربعة أمدادء علمنا أن وزنه يتبين بالطريقة التالية: هلارمءه كا 5 - ‎٠١176‏ جرامًا. أي : كيلوان وخمس وثلاثون جرامًا من الحنطة الرزينة". وقد ذهب بعض المعاصرين”" إلى أن وزن الصاع يساوي ‎7١77‏ جرامًا وذلك اعتمادًا على أن وزن الدرهم هو 0١,ا‏ جرام؛ كما تقدم بيانه واستبعاده”». 000 فم زفرة لع الجرام هو: وحدة حديثة لقياس الوزن (الكتلة)؛ أما الصاع فهو كيل لقياس الحجمء فالمعتمد في الصاع هو حجم المقيس لا ثقله؛ بخلاف الموزون فالمعتبر ثقله» ولذا اعترض بعض الأئمة كالنووي على وزن المكيلات» إلا أن كثيرًا من الفقهاء درجوا على ذلك؛ ليحفظ المكيل عن الزيادة والنقص ويثبت حجم المكيال بمعرفة وزنه» ولذا حدده الحنابلة وبعض المالكية بالبر الجيد المتوسطء مما يعطي نتيجة دقيقة» وإن كان تفاوت فهو يسير. انظر: المقدمات الممهدات ‎2787/١‏ المجموع :ةع المغني /. ينظر: معادلة الأوزان والمكاييل الشرعية بالأوزان والمكاييل المعاصرة للخطيب في أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص ‎.)١98‏ ينظر: (ص99) من هذا البحث. ينظر: تحديد الصاع والأحكام الفقهية المتعلقة به» (ص57): حيث أشار الباحث - ٠6١5

مقدار نصاب الزروع والثمار بالمقاييس الحديثة وقد خلصت هيئة كبار العلماء في السعودية إلى أنّ مقدار الضاع بالكيلوء وكان البحث معتمدًا على أنّ صاع الرسول يل أربعة أمداد» والصاع يساوي: ‎57٠0‏ ‏جرام» وأن المدّ ملء كفي الرجل المعتدل» وكان تحقيق وزن المد في البحث لديهم هو 190 جرامًا تقريباء فيكون الصاع: ‎75٠١ - 4 < 50٠‏ جراء”© الفتوى منهم بأكثر من ذلك حيث قدروا الصاع بما يقارب ثلاثة كيلوء وهو يعادل ‎)٠٠(‏ جرامء”" إلا أنه يشكل على ذلك تفاوت الأيدي تفاونًا كبيرّاء مع تفاوت المادة المكيلة أيضّاء مما يدفع للنظر في طريقة أدق مع تحديد نوع المكيل أيضًا”". 4 وقد صدرت ومما تقدم يتبيّن» أن الأرجح هو القول الأولء الذي حدد وزن الصاع ب ‎7٠١0(‏ جرامًا)ء أي: كيلوان وخمسة وثلاثون جرامًا". وبناء عليه: يكون وزن النصاب المكون من خمسة أوسق» بمعرفة أن الوسق ستون صاعًا فتكون النتيجة: ‎7٠١‏ <ا ‎11١,6 - ٠١705‏ كيلوجرام. - أنه أشرف على أربعين تجربة من هذا القبيل» وكانت الأيدي متوسطة كما يرى» ومع ذلك كان التفاوت في المقدار بعد وزنه كبيرّاء مما يدفع للبحث عن طريقة أكثر دقة» وانظر كذلك: المقادير الشرعية (ص5١35).‏ ‎)١(‏ ينظر: مجلة البحوث الإسلامية» العدد التاسع والخمسون (ص”187). ‏(؟) ينظر: فتاوى اللجنة الدائمة ‎077١/9‏ فتوى رقم: ‎)1١7801/7(‏ ‏(9) ينظر: معادلة الأوزان والمكاييل الشرعية بالأوزان والمكاييل المعاصرة لابن منيع في ضمن أبحاث الندوة الثامنة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص5١8)‏ وضمن أبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص0١٠).‏ ‏(5) ينظر: المقادير الشرعية (ص3577)» أو الصاع النبوي تحديده والأحكام الفقهية المتعلقة به (ص07) وقريب جدًا من هذه النتيجة ما توصل إليه الشيخ محمد العثيمين حيث قدر الصاع ب ‎٠١10(‏ جرامًا) فقال: ((إذا أراد أن يعرف الصاع النبوي فليزن كيلوين وأربعين جرامًا من البر الجيد» ويضعها في إناء بقدرها بحيث تملؤه ثم يكيل به)). انظر: مجالس شهر رمضان (صه١5).‏

نوازل الزكاة الفرع الثاني: معرفة النصاب بوحدة قياس الحجم بالمليلتر”"© تقدم تقدير الصاع بالوزن بوحدة قياس الكتلة والثقل وهي (الجرام)؛ مع كون الصاع يقوم على قياس الحجم.ء إلا أنَّ الفقهاء صنعوا ذلك لعدم وجود مقياس يمكن به قياس المكيل وضبطه» وفد استخدم وحدة قياس لاحصجم وهي (اللتر)» مما يحقق نتائج أدق من القياس بالجرام”"'» وإن كنا سنحتاج إلى نتيجة الوزن؛ لمعادلتها بقياس الحجم في إحدى الطرق الاستنتاجية؛ ولذا فإنه يمكن معرفة النصاب باللتر في أحد الطرق التالية: الطريقة الأولى: تحديد حجم الصاع بالمللتر عن طريق قياس حجم وزنه بالجرام؛ وهو ‎7١15(‏ جرامًا) من الحنطة الجيدة المتوسطة» وقد قام أحد الباحثين بوزن ذلك بإناء يقيس الحجم في إدارة المختبرات التابعة لهيئة المواصفات والمقاييس» وكانت النتيجة (1470) مللتر من البر الجيد المتوسطء. أي: لتران وأربعمائة وثلاثون مليلتر» ويكون النصاب عندئذٍ 7578 ‎"٠٠١‏ - 7594 لترًا تعادل . 3 8ر4 حخمسة أاوسى ‎٠.‏ الطريقة الثانية: قياس حفنة الرجل المعتدل الخلقة وقد قام بعض الباحثين في الهيئة العربية السعودية للمواصفات والمقاييس بقياس حفنة أربعين رجلا معتدل الخلقة؛ فكان المتوسط هو 578 مليلترًا”'»: وهو ما يعادل مدّاء فيكون الصاع 78 << 5 - 5017» فيكون الفارق بين هذا الطريق والذي ‎)١(‏ وحدة السعة في النظام المتري ويساوي ‎٠٠٠١‏ سنتيمتر مكعب» فهو لقياس الكتلة. انظر: المعجم الوسيط (ص4١8). ‎٠‏ ‏(؟) ينظر: المقادير الشرعية» (ص5؟757). ‏(؟) ينظر: تحديد الصاع والأحكام الفقهية المتعلقة به للباحث خالد السرهيد (ص57). ‏(:) ينظر: تحديد الصاع النبوي (ص26). ‎6١

مقدار نصاب الزروع والثمار بالمقاييس الحديثة وحجمه) علمًا بأن النصاب يكون 7 لترّاء الطريقة الثالثة: قياس حجم الصاع بالوقوف على أصواع أو أمداد نبوية أثرية من عصور متقدمة» فلمًا لم يكن ذلك» تيسرت لي إجازة مذ نبوي» حيث عدلت حجم مدّي بمدّ شيخي”""'. وعدل هو مدّه بمدّ شيخه. وهكذا عدل كل واحد في الإسناد مدّه بمدٌ شيخه حتى عُدِل المدّ بمذدّ زيد بن ثابت» الذي كان يؤدي به زكاة الفطر للرسول يلو وبمعايرة المدّ الموجود لدي بالماء في إدارة مختبرات هيئة المواصفات والمقاييس تبين أن سعته هي 87" مللترّاء فيكون حجم الصاع 85 ‎"١55 -5‏ مليلترّاء ويكون الفرق بينه وبين الطريق الذي قبله 577 مليلترّاء كما أن بينه وبين الطريق الأول ‎7١5‏ مليلترء وهو فارق كبيرء ويكون النصاب بناءً على النتيجة الأولى ‎957,7٠١‏ لترّاء وقد وجدت أمدادًا أخرى مسندة» إلا أن الفارق بينها وبين المد المذكور ليس كبيرًا”". ‎)١(‏ وهو الشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي» وهو عدل مذه بمد والده وهو عدل مذّه بمد الشيخ عبد الودود» وهو عدل مذّه بمدّ الشيخ أحمد الله وهو عدل مذّه بمدّ الشيخ الحافظ محمود» وهو عدل مدّه بمدّ الشيخ محمد أيوب» وهو عدل مده يمد الشيخ الشاه إسحاق» وهو عدل مده بمدّ الشيخ“الشاه رفع الدين» وهو عدل مده بمدّ الشيخ محمد حيات» ؤهو عدل مذّه بمدّ الشيخ أبي الحسن بن محمد» وهو عدل مذه بمدّ الشيخ أبي الحسن بن أبي سعيد» وهو عدل مذّه بمدّ الشيخ أبي يعقوب, وهو عدل مده بمدّ الشيخ الحسن بن يحيى» وهو عدل مده بمدّ الشيخ إبراهيم بن عبد الرحمن» وهو عدل مذّه بمدّ الشيخ أبي علي منصور ابن يوسفء. وهو عدل مذّه بمدّ الشيخ أبي جعفر أحمد بن علي؛ وهو عدل مذّه بمدّ الشيخ أبي جعفر أحمد بن أخطل» وهو عدل مذه بمدّ الشيخ خالد بن إسماعيل» وهو عدل مده بمذّ الشيخ أبي بكر أحمد» وهو عدل مدّه بمدّ الشيخ أبي القاسم إبراهيم بن الشنظير وبمدٌ الشيخ أبي جعفر بن ميمون» وهما عدلا مدّيهما بمد زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه الذي كان يؤدي به إلى النبي كَلْةِ زكاة الفطر. ‏() ينظر: تحديد الصاع النبوي (ص60).

نوازل الزكاة فيشكل على هذا الطريق التفاوت الكبير بينه وبين الطرق الأخرى» لا سيما مع تطرق الخطأ في صناعة الأمداد ومعادلتهاء حيث يتكرر ذلك أكثر من عشرين مرة تقريباء مما ينتج عنه زيادة أو نقص في الأمداد بلا شك» لا سيما مع عدم توفر المقاييس في العصور السابقة. ولذا فإن الأخذ بنتيجة هذا الطريق يكون متى غلب على الظن سلامة الأمداد من التفاوت الكبيرء كما لو وجد أحد الأمداد أو الأصواع يرجع إلى زمن قديم» وتأكد لنا من إسناده ودقة رجاله» أمّا والأمر كذلك. فالذي يظهر لي الأخذ بالطريقين الأوليين» وأدفُّهما هو الطريق الأول؛ وبه يتحقق اليقين لكونه الأقل» مع أن الأمر على التقريب لا على التحديد» ذلك أنه لا يمكن ضبط الصاع النبوي على التحديد لعدم وجوده بعينه» أما وزنه ثم نقله فإنه لا يسلم من التفاوت مهما دق الموزون وتمائل”"". كما أنَّ الحسابات مهما بلغت»ء فلا بدَّ فيها من الخلل نتيجة اختلاف المآخذ والأقيسة» وهذا هو الموافق لمقاصد الشريعة القائمة على التيسير» والذي يتأكد مراعاته هنا لا سيما مع قوله ككلهِ: (إِنَا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب»)”". فما كان من جنس تلك المسائل» وشق ضبطه على التحديد فيكون الأمر فيه على التقريب» ولا يعني ذلك التفريط» بل يجب الاجتهاد في الوصول للحق مع عدم اطراح التقادير الأخرىء لا سيما المقاربة والقائمة على أساس معتبر”"". .)٠١7ص( ‏ينظر: المقادير الشرعية‎ )١( (؟) رواه البخاري كتاب الصوم باب قول النبي كلِِ: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب برقم: (4؛ ومسلمء كتاب الصيام باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال وأنه إذا غم في أوله أو آخره أكملت عدة الشهر ثلاثين يومًا برقم : ‎.)01١85(‏ (9) ينظر: الخراج لمحمد ضياء الدين (ص”47 07 وأبحاث الندوة التاسعة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص١١7‏ -005). ل