الأموال لابن زنجويه تحميل PDF

تقلت عدي فح يبه مقع أنكلا العدالا الديوان عدا هذه ورسوله » واستقبل قبلتنا وأكل من ذبيحتناء فله مثل ما لناء وعليه مثل ‏ وا"طلها حفط ات تقدلنة التزيكو هل زواع دقان عبوا فو نفل الدكر وال قل وين أ نن اقلا قل ترف معو الله تووميللة رؤفلك 101 تعسو" بيت النارء وثنيا لله ولرسولهء وعليك في أرضك مما افاء الله علينا منها . فا مقف العاء: اوصنقت* العيون عن كل خسة واست .وها منقى الرها والسواني. من كل عشرة واحد. وعليكم في أموالم, من كل عشرين دره)| درهم. ومن كل عشرين دينارا دينار وعليكم في مواشيمم الضعف ما على المسلمين. وعليكم أن تطحنوا في ارحائك/ الما عي ار 1ه ارت والخلاء كن هن اقية «الموى "7 )١(‏ كنذا في الأصل. لكن لما نقل محمد حميد “الله في مجموعة الوثائق السياسية عن ابن زنجويه هذا الحديث قال: (ألا تمجسوا أولادمء وان مال بيت النار ثنيا لله ولرسوله..) وهو معنى ع الى دكن لم جفور اه وقزيية وديا عنة أ ى”عسد !( عير أن بيت النار ثنيا لله ورسوله). وما عند البلاذري (و/م تمجسوا أولاة 8 غير أن ' بيت النار ثنيا لله ورسوله..). )0( ارده ابن زغّوبه برقم ببعض الاختصار. وذكر الزيلعي في نصب الراية ": 0 اللفظ الختصر وعزاه لابن زنجويه فقط. وذكره حميد الله في الوثائق السياسية (وثيقةة رق 7154 الت) ملقطه اللطول. وغزاى لابن رغويه افقطل. وأخرج قطعا منه أبو عبيد ٠١8‏ - 89»ء بلا 45 باسنادين مختلفين ضعيفين: في حديث الي عبيد ابن لهيعةء ثم هو مرسل. وفي حديث البلاذري جمد بن السائب الكلي وهو متهم بالكذب - ؟ا سياتي -. واسناد ابن زنجويه أيضا ضعيف لأنه مرسل فمعاوية بن قرة تابعي ثقة كا في التقريب *: 55١‏ وذكر انه من طبقة التابعين الوسطى وفىي الاسناد سلمان بن حفص» م أجد من ترجم له. وفيه المرجى بن رجاء - وهو اليشكرىي - ذكره 00100000 (صدوق ربا وهم) وضبط المرجي بتشديد الجم. ١١8

(وو) آنا حميد أنا غك | اللقد ين صالح حدشي الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان ابن عباس أخبره أن أيا 'سفيان بن حرب أخيرة : هرقل أرسل إليه في ركب من فريش » وكانوا نجارا بالشام . فى | لمدة التي مات فيها رسول الله ا 20 سفسان وكفار فريش »2 انه بايلياء فسأهم عن البئ - عه - في حديث طويل. | قال : ودعا بكتاب رسول الله 0 _- الذى بعث به 5 دحية )00( لكاي 4 الل عطع بيصر ره جو رس سا من محمد عبد الله عه 3 هرقل عظم 0 اتسين 0 هل الكتّاب تعالوا 1 كلِمة 0 0 4 1 تند إل يونا كرك بن تنام رد ينهد يما حم أرجانا هن ونا إن 00 ا ادا 5 د هو ابن خليفة الكل » صحابي متهور. او ظاهزوة السو و نز ا ان حسن الصورة ؛ ينزل جبريل - عليه السلام - على صورته. سكن المزة وعاش إلى خلافة معاوية. الطلد ترجمته فى اللإصابة :١‏ *13. (؟) قال أبو عبيد 7١‏ (يعني الا ركضية ن أعوانه وخدمه) وفي الفائق للزمخشري :١‏ م بعد ١ن‏ كن بد 1 اريت (الاريس والارسي الكاراء )ع سورة آل ور اك )ع( أصرجة أي عند ٠‏ عن عبد الله بن صالح بمثل اسناد ابن زنجويه ونحو لفظه وأ شريحة 016 1 اللو بي ارو ال ا ل ونين طررن أخرى عن ليث وعن الزهري به وساقه البخاري - في بعض المواضع - بمثل لفظ أبن زنجويه . ١*٠

16 )لمعن نا حون أنا عبد الله بن صالح حدثني الليث: عن كو هه عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال كتب رسول الله - يَقّةِ - إلى كسرىء وأمرء'! أن يدفع الكتاب إلى عظم البحر بن » فدفعه عظع اعرد إلى كتترق::-فل]- قرا كشرق: مزق تبان تعسييت: 0 سين :ناجيت قال مدعا علنه (») رسول الله - مله أن عِزهوا كل مرق ”: < و الكتاب ُ مزقه. 0 قيصر عر الكتاب» ووصعه إواففاً 0 عون عدم حت نخدا فقال الني 2 0 ا فيمزقون - يعني كسرى. ا هؤلاء ايكون ا ل (126) حدتنا خين: آنا عمد بن يوتف آنا .سفيان.-عن..علقمة ابن مرئد عن. مر بريدة عن أ قال: كان رشول الله 0 أذا امر رجلا على سرية. أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله» ويمن معه من د وفي اسناد ابن ركوية ضعف ل عبد الله بن صالح . إلا آن الحديث ثابت فى الصحيح من الطرق الأخرى. ..( هكذا هنا. ومثله فى بعض روايات البخاري. لكن في روايات اخرى عنده‎ )١( بعث بكتابه إلى كسرىء مع عبد الله بن حذافة السهمي فأمره ان يدفعه..).‎ )0( هو الزهري: قاله ابن حجر في الفتح :١‏ 66و١ء‏ وقال: (فقصة الكتاب عنده موصولة وقصة الدعاء مرسلة). | )م سه او عد "١‏ عن عبد الله بن صالح يدا الارسناد مثله وأخرجه خ :١‏ 5" 21١١:56٠١ 105 5‏ حم 480 من طرق أخرف عن الليث وعن الرزّهري به . كل اقل فى" تاي ازيف الي مدق نالا (4) “أفوعةه ابو عميم وم جورمكاة ع لكر كيدا" الاكقاة غخوم. .هذا «الحديف: ضعيف . لكونه مرسلاء ولحال عمير بن اسحق وهو القرثي ذكره في التقريب ؟:1م وقال: (مقبول). ظ

المسلفين خيراء وقال: اغزوا بسم الله وفي سبيل الله فقاتلوا من كفر بان عزو ا كلا تعدروا بولا اتغلوا ولا عخلوا مولا تتتلوا ولننا + اذا انث القيت. عدرك من القاركين :فاذعيه' إل '(اعدزى 1١1)‏ خلال أو عضال فايتهن أجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهمء ادعهم إلى الإسلام» فان هم أجابوك» فاقبل' منهم وكف عنهم ء ثم ادعهم إلى التحول من دارهم (١٠//])إلى‏ دار المهاجرين, وأخبرهم إن م فعلوا. ان لهم ما للمهاجرين» 00 عليهم ما على المهاجرين» وإن أبواء فاخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين: ا يكون هم في ألفيء ولا الغنيمة شيء. إلا أن يجاهدوا مع المسلمين. فان أبوا أن يدخلوا في الإسلام, فسلهم اعطاء الجزية 0 فعلوا فاقبل منهم وكف عنهم. وإن هم أبوا فاستعن بلله عليهم ثم قاتلهم. ‏ ظ وإن حاصرت حصناء فارادوا أن تجعل لم ذمة الله وذنةا تمك ب عليه السلام - فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيك. ولكن اجعل ذمتتك وذمة أبيك وذمة أصحابك, ٠‏ فانم أن تخفروا ذمتكم وذمم آبائكم أهون علي نيرج ان قروا . اقم الل كوول :وسور روا نل ا شرك حمها ناراكوك: بان لوا و معاي أنزهم على حكمك.. فاتك لا تدرى اضيب فيهم حم الله أم. لا قال علقمة: بحدنع د يه عتائل بن سجياق اقعالم: برعم برء (هيضم) "' العبدي عن التعبات بن مَمَرّنَ عن الني ١‏ لله - مثله!". )١(‏ في الأصل (أحد) لكن لما كرر الحديث برقم 67 قال (احدى) وهو يوافق ما عند. الآخرين (0) في الأصذ [افضنم) والمثبت هو الصحيح, ٠‏ تبعا لما في التقريب وتهذيب التهذيب وللن لي 0 كرره ابن زنجويه برقم 7010 وأخرجه في الذي يليه من وجه آخر عن سفيان» وكرره برقم 84" وقرنه هناك برواية يعلى بن عبيد عن ادريس الاودي عن علقمة به. د 10

)٠١6(‏ أنا حميد أناه عبيد الله بن موسى غير مرة عن سفيان عن غلقفة .بن, .مركت عن سلمان: بن «ترينة «عن. ابية:. عرن.. الف كَُ ا )1 0 بن أسلم حدثني ماد بن سلمة عن عبد الله ابن عثهان بن خثيم قال: كان رسول قيصر جارا لي زمن معاوية ابن أبي شان فقلى "له اخيرن عن كتامد سول الله دعل بت ١‏ ل يمن: فقال إن رسول الله - 2 - أرسل دحية الكلي إلى قيصرء وكتب معه إليه كتاباء يبخيره من إحدى ثلاث: اما انهل ف ولة ها ف جلنية امن يكذ انا أن يؤدي الخراج. وإما امنادن بحرب. قال: فجمع قيصر بطارقته وقسيسيه في قصرهء وأغلق عليهم الباب» وقال: إن محمدا بعث إليّ يخيرني إحدى ثلاث: أما ان أسلمء ولي ما تحت قدمىي من ملكي . وإما أن أرسل إليه بالخراج. وإما أن اذن بحرب. وقد مجدون فيا تقرأون من كتبك + بائه سيملك ما تحت 'قدمي من ملكي . قال: فتخروا نخرة» حتى أن بعضهم خرجوا من برانسهم » وقالوا: نحن نرسل إلى رجل - والحديث أخرجه جه ؟:907, مي ١87210:‏ طح 8: ٠01‏ من طريق عمد بن روسف عن سفيآن . وأخرجه مسلم وغيره من رد أخرى عن سفيان وعن علقمة . انظر م عه دوعرى لاوخوارى وان و ميس 6ات 2١5521515:‏ حم 1:0 3”05ء 2*0 مي 1*5 0«اء ان عبيد ؟*. .»507١‏ المعجم الصغير للطبراني ,١١* :١‏ طح *“: 8007ء والحام في معرفة علوم الحديث .2.54 هق 9: .١80 2١84‏ وحديث النععمان بن مقرن ذكره مسلم وأبو داود وابن ماجه والدارمي والطحاوي والبيهقي عقب احاديثهم المذكورة. واسنادا حديث ابن زنجويه صحيحان على شرط مسلم غير محمد بن يوسف وعبيد الله بن موسى.وخمد بن يوسف ثقة من رجال الستة كما مضى وعبيد الله بن موسى ثقة إلا أن فى زوايقة: عن فيان اضطرايا > وستانية محمد بن يوسما وغيره تقوي روايته هنا وتبعد عنها الاضطراب. دك تعن مت ل الذي مل ١ 5*5

من العرب», جاء في برديه ونعليهء بالخراج؟ فقال: اسكتوا إنما أردت أن أعم فسككم بدينكم ورغبتكم فيه. ثم قال: ابغوني رجلا من العرب. قال: فجاءوا بي وكتب معي إلى رسول الله - ,َل - كتابا وقال: انظر ما سقط عنك من قوله» فلا يسقطن عنك ذكر الليل والنهار. فأت. رسول الله م - وهو مع أصحابه , وهم عقوو" بجائل سيوفهم . حول بر تبوك. فقلت: أي عحمد؟ فاوماً بيده إلى نفسه فدفعت إليه ل ا ادن فخ الرعل؟ قلت: : / امرؤ من تدوخ فقال: هل لك'"ا فنكان أبك ابراه » الحنيفية؟ فقلت: إفي رسول قوم وعلى دينهم حتى أرجع اليهم . قال: فضحك رسول الله ل - ونظر اله اعفعانة واليء ثم قال: وتلا هذه الآية #إِنكَ لا تهدى ل ولَّكِنّ الله يهدي من يسَاءُ » وهو أَعَلَم ِالمْتَدِينَ74. قال: ثم دفع الكتاب إلى دجل عن يمينه» فقلت: من هذا؟ فقيل: هذا معاوية بن أبي سفيان. فكتبت اسمه. فل) قرأ الكتاب اذا فيه: كتبت تدعوفي إلى جنة عرضها البضوات: والأرضن» فأ (الثار 8 فقآلرسول' الله علق .هيسان الله فال انان الكل نات النهار؟ واذا جاء النهار فأين الليل؟ فكتبت. ثم ال رودل 0 ع 6ه د نلك :ررضو له بزان لك 07 ولكتافة .وتظنا ونحن مرملون'“! . فقال عثان: أنا أكسوه حلة صفورية!". فقال رجل من الأقصارة كل .كفافة, روقال . ل “فيضن افنا “فال أنطر :إل بطهرة )1 قِ يوون : 1م (احتبى بالثواب + التتمل):: (0) في الأصل (هلّك) بادغام لامي (هل) و (لك). )ع سورة القصص: 5م. (4:) في غريب. الحديث لأبي عبيد 4: 4١8‏ (الارمال: انفاذ الزاد) ونحوه في الفائق ':5مء والنهاية “*: م>؟5. ظ (ه صفورية كعمورية بلدة بالأردن كما في القاموس : “١‏ ومعجم البلدان 1١4:*‏ فلعله فلع اليه حال حك ١

فنسيت» فلا قضيت» قال له جبريل - عليه السلام -: إنه قد أمر ان يتنظر إلى ظهرك. فدعانق فقال: تعال؛ فامض. ا أمرت. .به.. وكشف رسرله الله د علته ا ع رعو يرو ثرا بد لاع ى كتقة هوقا رسو الله - ينه -: إني كنبت إلى النجاثي فخرق كتابيا' والله مخرقهء وكتبت إلى كسرى - ملك فارس 3 فمزق كتابىي» والله ممزقه وملكه ركم إلى 90 فرجع كتابي : فلا يزال الناس يدون اي ما كان في العيش خير"" باب أخذ الجزية من عرب أهل الكتاب زقع) عونا عند اناسل بذ عند “آنا الأعيكن عن اشقيق يفن مسروق» وال عسشن عن ابر هكم قالا: قال معاذ: : بعسي رسول الله م ب ل السين عي اال ا ا ومن كل ثلاثين تبيعا لصوي عا 0 عدله ا (١‏ )1( في زوائد عبد الله بن الإمام أجد على المسند 4 :ول تصريح بان النجائي الذي خرق الكتاب قبل النجاشى الذي أل ونعاه رسول النه ع إكى أضحا نه ملظل (؟) أخرجه ابن زنجويه -- 0١‏ من وجه آخر عن رسول هرقل. وسيأقٍ بحثها هناك أ كاي انمه (8)” «معافر (بالفتح: اسع قبيلة بالم+ لى. غلاف تنسك إليه الثياث: المعافرية) كذا في مراصد ال/طلاع ١١81:‏ ونحوه في التهاية لابن الأثير م: +85 والقاموس *: 8ه )1( كرره ابن زنجويه رق و او ا شرع هن طزوو ومل عن عبنت عت ايتاذ عد ابن زنجويه ولفظه ن 0: لا١اء‏ مى 29568001١‏ هق 9: .١97‏ وروى الحديث من طرق اخرى حجن الا مسن عن الى وائل عن مسروق وعن أبي وائل من غير طريق الأعمكن. أنظر د :١١٠٠اءدت‏ 1:8 5٠.‏ جه ١51:11لامء‏ وعبد الرزاق 8017 اوشين "تن ادع يلقع وابا' هيك قار وان سن وموم حصي لوانتم والجا مم ١:مؤ29‏ هق و:"و١.‏

ك1 ) أنااحيوه: آنا عمو بزب ظار قا نا "مشي نون اتونه بغن: المملن سمعت رسول الله - ع - يقول: لا صدقة في فرس رجل ولا عبده. وقالة كني وسو أنه" تلق ع ل اهن الممق ان بقعة من أل الكقاية نين كل عل بين (1) وهذا الحديث حسنه الترمذي. وصححه الحام على شرطها وقال الذهبي (على شرطها) وصححه الشيخ أحجمد شاكر في تعليقه على الخراج ليحيى بن ادم ب" ووؤواه: أيه 6:4 وخ دويق 116 لك بن طرق الأعمش عن ابراهم عن مسروق عن معاذ. ظ قلت: رواية ابراهم عن معاذ - كا عند ابن زنجويه - منقطعة أنظر هق ٠و:‏ “5 : ونصب الراية ؟: ا:8. وفىي علل ابن المديني 50 أن ابراهيم لثم يسمع 02 أخندهن: الصخانة , وأما رواية مسروق عن معاذ فتكل فيها الزيلعي أيضا في نصب الراية 55 ونقل عق .عسد «الحق ف اشكاسة أن«مشروغا ليلق نعاذا:وأن ابن القطان رك فعقيراة ان إروائة لون ع نا اسل ورا المتعاصرين مع عدم ثبوت السماع. ونقل عن ابن عبد البر وابن حزم انها صححا الحديث. (انظر التمهيد لابن عبد البر ؟: 8/ا؟ حيث قال: (اسناد متصل صحيح ثابت). وابن جزم في الحلى 55 ورجال اسناد ابن زنجويه ثقات كلهم تقدموا غير شقيق بن سلمة 5 وائل وهو حك فى التقريي :"دوم + (ثقة صرف مات فق خلاافة اعمر بن عه العزيد ولق عائة تسقة): ظ كرره ابن زنجويه برقم ١807*‏ ولم يذكر فيه كتابته -عَِكته - إلى أهل اليمن وأخرج أبو عبيد 01# القسم الأول من الحديث عن عمرو بن طارق بمثل اسناده . عند اين زنجويه ولفظه. بيدا أخرج بلا *8. هق 4: 154 من طريق المثنى بن الصباح هذا القسم الثاني من الحديث. وهذا الاإسناد ضعيف لأجلٍ المشنى بن الصباح . ذكره اا فطل ف التقووت :8 وكال1 (شكيع الخدلف. ,ياخرة اموضيكل: ‏ الصطاية بالمؤفلة ',والموسخفة الففيلة بولا حل بحيى بن أيوب الغافقي وهو (أبو العباس المصري. صدوق ربما أخطأ) ىا في التقريب د ردق" وأما عمرو بن طارق فثقة كا في التقريب ؟: 7١‏ وطارق جده واسم أبيه الربيع. وذكر الحافظ أنه مات سنة 9١؟5.‏ ١*1

(880) آنا خوه على امو بكو ين او كونة دقر دين بن اق بكير حدثني عبد الله بن عمر القرشي أنا سعيد بن عمرو بن سعيد أنه سمع أباه يوم المرج يقول: سمعت أبي يقول: سمعت عمر بن الخطاب صاابله يقول؟ لولا .ممعت .رشول: اللهد.ت كل . .وقول إن الله سيم الدين ا وعمرو بن شعيسب وأبوه نشعي ين ان معنو زتيمان: ورزراتة عمق عن أبيسة عن. عبر تكد فيهسا. فال الحدذارقطي+ (جيندم الأدق جمد وم يدرك رسول الله - عَلتُهِ - وجده الأعلى عمرو بن العاص» ولم يدركه شعيب وجده الأوسط عبد الله؛ وقد أدركه فاذا م يسم جده احتمل أن يكون مدا واحتمل أن يكون عمرا فيكون في الحالين مرسلا. واحتمل أن يكون عبد الله الذي : أدركه فلا يصح الحديث ولا يسم من الإرسال إلا أن تقول قنية: عن. جدة عبن الله ابن عمرو) نقله عنه الزيلعي في نصب الراية *: +8م. نذا بيت أن اتدارمطى: تدم الرواية الى نهنا يصحت الله عنصل اللحيق لمه: تويذا: فسمحل :أن الججدها رقطي متمق سننه 0١-:*‏ (ومثله عن ابن الجوزي في نصب الرايه *: )"*8*١‏ ذكر أن (البخاري قال رأيك: عل بن المديئن. واد بن شل والمسيدق وانتشق :بن راهوية. يحتجون يه أ دوت عسو جرم تغرري كن 1١‏ ديك عن جف ويقل | بلا ففل فى تتاات8: 01 عن ابن معين قوله (هو ثقة في نفسهء وما روى عن أبيه عن جده لا حجة فيه وليس بمتصل وهو ضعيف من قبيل انه مرسل. وجد شعيب كتب عبد الله بن عمرو فكان يروبها عن جده ارسالا. وهي صحاح عن عبد الله بن عمرو غير انه لم يسمعها. قلت (أى الخافظ )اذا هيد له ابن معين أن أحادقة صحاح غير انه لم يسمعها » وصح سماعه لبعضهاء فغاية الباقي أن يكون وجادة صحيحة وهو احد وجوه التحمل. والله لعل 0 ري البزار (كا ف كشب الامقار :2 81 ) لفق :وذ اومن طخريق بن بن أن يكرءييذا! "الا سناد مثله. وذكره الذهبى في الميزان ؟:5714. وابن حجر في نات 0: ع ”م - #8" ونسياه للنسائي وم |اجللاة عنده. فلعله في السنن الكبرى. وذكره الميثمي في المجمع 805:0 وقال: (رواه البزار. ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الله ابن عير الحرقي مواق ١ ”1/

لقع )اناهن آنا البصن من كي أخونا خورف عن لمن قال كت زيبول الل د ل ص إل أمل «الدس مق فيل ,ازا 6 .واتتقيل )1/1١(‏ قبلتنا تناء وأكل ذبيحتنا/ ودعا دعوتناء فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله . هن اصل بقن .يرؤذق أو نصراني» فله ما للمسمء وعليه ما على المسلمء ومن أبى فعليه الجزية: على كل طالر ست كن أو اتير أو عبدء دينار واف أو قيمته من المعافر في كل عام" (1:44) حدقا حيط نذا “ابو .عسين. عن رين بن قباد المسية عن منصور عن الحكم قال: كتب رسول الله - ي2َكتهِ - إلى معاذ بن جبل وهو باليمن»؛ ان فها سقت السماءء أو سقي غيلا العشرء وفها سقي 5 قلت: كأنه تبع ابن حبان في توثيقه الذي حكاه عنه ابن حجر في تك :ت.8614:6. لكنية حكن عن لنسائي قوله: ل اعرف كال التسفيي في الميزان *: 555 (لا اكاد اإغرفة: . تفرد عنه يحيى بن ألي بكير. بتكيو وا نا روا النسالي >: شك زواة آبو يعل:وابن كليت في مسنديها). وقال عنه في التقريب :١‏ 8 (مقبول)وبذلك يكين أن اناف هذا الديك :كف : ومن زحال” الاستاة ابو بكر بن ألي شيبة واسمه عبد الله بن عمد بن ابراهم وهو (ثقة حافظ صاحب تصانيف.. مات سنة ه"5) كذا في التقريب :١‏ 450. وسعيد بن عمرو بن سعيد وهو ابن العاص بن سعيد بن العاص الأموي (ثقة) أما أبوه عمرو ويعرف بالأشدق (تابعي ولي أمرة المدينة لمعاوية ولابنه.. وهم من زعم أن له صحبة. وإنما لأبيه رؤية . :وكان عترفا عل نضيه) كا فق التقزيتن +201 وآما اده عبد يبن العاضن فيعد فى امات كان عيره امات ريفل الله كر ال الاي لكتاية القزان: هات ةم اقل اللاصابة ": ء١١؟“* ذكره الزيلعي في نصب الراية : 440:» وابن حجر 552 الحبير ؛:‎ )١( . ه) وعزوه لابن زنجويه فقط‎ /١١١ وخحمد حميد الله في الوثائق السياسية (وثيقة رقم‎ واخرجه بلا ١٠م8: ١م من وجهين اخرين عن الحسن بنحو هذا اللفظ . لكن جزاه.‎ الأركاف ديف لا رس ا لدو شاد ال لمحي تقد عق برك وا‎ 35 ١١8 :6 وأخرج أبو عبيد 8“ من مرسل عروة نحوه. وقال الحافظ في تلخيص‎ (وهذان 'مريلان يقوق احده]" الآخر):‎ ١8

بالقري"" :تمت اشر نوق كال بوالخالة دارا أن عدله: هن اللغائرا" مولا عاق يوقا عن اديت 7 133 ) أن حيو قال ان انو سعيد نقسه نيدل وله ال لله - الجزية من أهل اليمن؛ وهم عربء, اذ كانوا من أهل الكتاب. وقبلها و 7 نجران» وهم ١‏ 0 بني الحارث بن 0 وق رايا أن مك لة امون حل اخيرة خنى ا فتقضيا اق الندين لويد صلحاء وبعث بالجزية إلى أبي بكر نقبلها. وهم اخلاط من افناء العرب. من تيم وطي وغسان وتنوخ وغير ذلك" قال حميد: ا اي الكلى !" )١(‏ الغيل: هو ما جرى في الأنبار. والغرب هي فى الل ا كان نين لاز لقي تستقي بها الاربل. انظر غريت: الحخويت لق عببد :١‏ 8غ .لإ. )0 أنظر شرح المعافر برقم .٠١6‏ (م) أخرجه أبو عبيد 90 كا نقله عنه ابن زنجويه. ومن طريق ألي عبيد أخرجه ابن حزم 9 واخرعة حي بن ادم 4 ١١١‏ ش "1م1١‏ كلاها عن جرير بهذا الإسناد ونحوه: فرّقه يحيى : وذكر ابن ألي شيبة القسم الأول فقط . والحديث مرسل. استادة إلى الحم ضخيح .. جرير بن عبد اميد ومتضور. بن المعتمر. ثقتان.. انظر التقرميت 1 لاو 1 (8): “رتنا شن اق سيك :ولسيف :فى الاصل» )0( سىس دوعن حيرط ردان - وخير الأمة بعده. صحب الني 2ق بح قبل البعكة ومن أوائل من أسم . رافقه فى الهحرة وشهد المشاهد كلها معه. ومات سنة ١١‏ وله “5 سنة. وفضائله كثيرة ! عدا 1ل الطبقات الكبرى “*: ,١19‏ الإصابة *: **". التقريب :١‏ _"]. () خالد بن الوليد أبو سليان المخزومي (من كبار الصحابة. كان اسلامه بين الحديبية والفتح. وكان أميرا على قتال أهل الردة وغيرها من الفتوح إلى أن مات سنة إحدى أو النتكن: عقن انظر التقريب :١‏ 9١5»ء,‏ والإصابة .1١١5 :١‏ 0 أنظر أبا عبيد 58 - 51. | ل" وكو] احرحة انق عند 5 عن ابن الكلي: 3 ابن الكلي هشام بن حمد بن د ١8

)11١(‏ أنا ميد قال أبو عبيد : وأنا أبو معاوية أنا أبو اسحق الشيباني عن السفاح عن داود بن كردوس قال: صالحت عمر بن الخطاب عن على تدلتو معدا تطكوا الراك مان وو اللحرف :الرو عل أن لا يصبغوا صبيا''! ولا يكرهوا على دين غير دينهم» وعلى أن عليهم العشر مضاعفاء في كل عشرين دره)| درهم. قال: فكان داود يقول: ليس لبنى تغلب ذمةء وقد صبغوا في 0 ظ ا ا ش (016) آنا د تال قال ابو _عبين# :وكاق قية. التلاء. ين حر الملاثي يزيد في اسناد هذا الحديث. قال: فبلغنى ذلك عنه عن الشيبانى عن السفاح قن “ذاؤة عن «غمادة بن نعان عن ين السائب بن الكلبي وهو ضعيف جدا. قال الذهي ولي 711 اتركوها وأنظر ترحمته في الميزان :: 1.". واللسان 5: .١93‏ )1( في لسان العرب 8: 198 (... ومنه صبغ النصارى أولادهم في ماء لهم. قال الفراء : إغارقيل: عينة لذن بعض النصارى كانوا اذا ولد المولود جعلوه في ماء هم كالتطهير فيقولون هذا تطهير له كالختانة). 90 . اخرضة آبق هنيد 4428( أخرجه عه انق زعويه: هنا) وين بن آدم م ؤت عن ل دام عن أبي معاوية جمد بن خازم. واسناد هذا الحديث ضعيف لأجل السفاح وهو ابن مطر الشيباني وداود ابن كردوس. السفاح (مقبول) كا في التقريب .»*٠١ :١‏ وضبطه بده الفاء وآاخره . مهملة . وداود (يجهول) كا في الميزان *: .١٠9‏ (0):' بوكذا لنظ أىحكبيت: فى أنوالة :105 :وحدية: اعبت السلام: .رق خرن أخرجه يحيى بن آدم 82-5", هق 551:5 عثل اشنادة عند أبن زنحوية ون الفكلة عو اسه اق يوسف في الخراج .٠١١‏ عن بعض المشايخ عن السفاح به نحوه. واسناد ابن زنجويه هذا ضعيف فانه مثل اسناد الحديث السابق. وفى هذا زيادة راو هو عبادة بن نعمان وم أجد من ذكره - فيا بحثت - إلا ما حكاه ابن حزم كا سيأتي في التعليق على الحديث التالي - إن شاء الله -. ١1٠

)١١(‏ أنا حميد أنا أبو النعباإن أنا أبو عوانة عن المغيرة عن السفاح الشيباني اد تعس بين "الخطات” أراد أن يأَخد من نصارى بني تغلب الجزية» فهربوا حتى لحقوا بأرض من الأرضين. فقال له زرعة بن النعمان أو التعيان نن. زرعة. التغلي : أنشدك الله يأ ا المؤمنين في بني تغلب » هم - والله - العرب» يأنفون من الجزية: وهم ا (شديدة)1"أ كانتي + دلا تعن غووك ين :وي قوم لظ الح ب: انه الز1 اموا وإنما هم أَضَحات ماشية فضع علبهم | الصدقة . فارسل اليهم فرجعوا فضعف عليهم الصدقة . قال: د انك شيعه هوا 06 واشترط عليهم ألا ا أولادهم” ظ عن الحم عن ابراهم غوو زيات ةكد ون ا قمر مره ان يأاخذ من 10 اف الأهق حون مراتصوو مع التلاذرق: ١19(‏ ,اذكره الزيلعي :فق نضب: الزآية 5658م وعزاه لابن زنجويه وم وة " لتتل مو ا رةه بلا :ف من طريق شيبان بق فرروخ عن ألي عوانة بهذا الإسناد نحوه. وأبو عبيد ا ل ع تي والح رو و و اا ابن زرعة به. ا ْ وهذا الاإسناد ضعيفا. فيه السفاح - وتقدمت تر حمته - اك ابن حزم في الحلى كعك نموا عدوا ها تاسقط :شين واشية اقطرزاناة أده يتول راوية هرة ,عن السفاح بن مطر ومرة عن السفاح بن المثنى » ومرة عن داود بن كردوس انه صالح عمسن لعن يي اتغلتن زمره عن إداود بن كردوس عن عبادة بن النعمان زوع بن النعان أو النععان بن زرعة انه صالح عمر. ومع شدة هذا الاضطراب المفرط فان جيع هؤلاء لا بدري أحد من هم من خلق الله تعالى). وأبو عوانة هو الوضاح بن عبد الله اليشكري» ذكره في التقريب 81١:5‏ وقال: (ثقة ١١١

(١1/ب)نصارى‏ بلي تغلب العشر. ومن نصارى/ أهل الكتاب 52 اي" المهاجن .عن. زياد بق حدير :قال ان أول عشار عشر في الا,سلام لأنا . اقلت فيح" كن سشروق فال .ما كذ نكن ,ناهد بولا سان قلت فمن كنم تعشرون؟ قال: نصارى بني تغلب . قال ا فحدثني رجل عن زياد بن حدير أنه اند ا منهم الكتداكاي ” )0( )ع( أخرجه أبو عبيد 0ع بمثل ما رواه عنه ابن زنجويه. . وعبد الرزاق 5: وو 0 0" عن عبد الله بن كثير عن شعبة بهذا الاسناد نحوه. . وصححه ابن حزم 5: 5 لا أخرجه من طريق ابن مهدي مثل اسناده عند ابن زنجويه ولفظه ونسب - وكذا في رواية عبد الرزاق الاولى - ابراهم فقال: النخعي. ورجال إسناد ابن زنجويمه ثقاتء. فيه ابراههم وهو ابن يريسسسد النخفعي وعبد الرحمن وهو ابن مه دي. ق اال عنهما الحافظ في التقريب 5:١‏ 94 اآإمامان كبيران ثقتان. وزياد بن حدير (ثقة) كذا قال في التقريب 511:١‏ وضبط حديرا بالتصغير وتقدم الكلام على باقي رجال درفنا ورواه ابراهم بن مهاجر (وهو صدوق لين الحفظ ال التالي) عن زياد فقال: أمرفي عمر أن آخذ من نصارى بني تغلب نصف العشر. ولا اخذ من ذوي الذمة خننا: ٠‏ أخرج حديثه يحيى بن أدم 23١:5١‏ ش م ل ل 4 . في مصنف عبد الرزاق ان القائل ابراه لا سفيان. ري عبد الرزاق 5: مو. :٠.‏ 2,839 ويحيى بن أدم ا عبيد 57060 بهذا ادهناد نحوه غير ان عند عبد الرزاق ويحيى بن آدم (كان يأخذ منهم نصف العشر). وم /يذكر أبو عبيد هذه الجملة. واسناد ابن زنجويه هذا ضعيف لأجل ابراهم بن مهاجر وهو البجلي قال عنه في التقريت ا : :؛ (صدوق لين الحفظ). والراوي عن زياد القسم الأخير من الحديث. بجهول. ١7

قو 1 ]لمكن لان سفه أن سان عن عد الله ين عمد ابن زياد بن حدير قال: كنت مع جدي زياد بن حديرء فمر بنا مشرك معه فرس» فقومه عشرين الفاء فقال له زياد: إن شئت اعطيناك كانية عقن الذا د لعو وا حفس : اعظيقنا الفين - وكان عامل عدر قالطاو" ا 0 (11) لاد قال: قال 5 عدن 58 على حديث داود بن كرةوس أن ايكون علي الضعف مما على المسلمين. ألا تسمعه يقول: من كل عشرين دره]| درهم. وإنما يؤخذ من المسلمين اذا مروا بأموالهم عل الفاقن من كل أروعين اذرها فرشي 7 00001 فذلك ضعف هذا. وهو المضاعف الذي اشترطه عمر عليهم وكذلك سائر أموالهم , من المواشي والأرضين (يكون عليها . عليها )1 ف تأويل: .هذا لدت الفس. ايفاك شكون: اق كلس امن الإبلكانان وف العثر أربع شياهء ثم على هذا ما زادت. وكذلك الغنم والبقرء وعلى هذا الحب والثارء فيكون ما سقته السماء. فية. عشترانء وما شقي بالغروب والدوالي فيه عشر. وفي مذهب حديث عمرء وشرطه عليهم أن يكون'"' على أموال ناته وضيكا تي متل ما فل اغؤال رجاهم )١(‏ أخرجه ش ": ١98‏ عن وكيع فق ' ونا نز نيةة العام رد بوسر مرا يذل قر لك وفي الإسناد عبد الله بن مد بن زياد لم أجد له ترجمة . وباقي رجال السند وفي الاسناد عبد الله بن مد بن زياد لم أجد له ترجمة. وباقي رجال السند ثقات. 000 ظ (؟) ليست في الأصلء اثبتها تبعا لأبي عبيد. + (#)ك ‏ (أق تكوق) مكرزة فى الأضل. 1

0 . يقول أهل الحجاز. فقالوا أيضا: إن لل التغلي. أ '' مسم أرضهء تحولت الأرض : العشر كسائر المسلمين. ا ف ذلك تمدن اهل العراتا"ا (114) قال أبو غنيك ستمعت ٠:‏ ود ب الحسن يخبر عن أبي حنيفة قال: أما نساؤهم (فهن!" بمنزلة رجاهم . وأما صبيانهم فإما يكونون ينيم نا ني .عل الاركن. خاضةة. فأنا المواشي وما يمرون به من أمواهم على العاشر فلا شيء عليهم فيه. فال راذا 5 التغلي أو اشترى مسم أرضه فان عليها العشر بضاعنا: عن الخال رركا (136) حدنا عت :قال قال امو عبية قيغتن: ديق عمر شرك ادل حجار أطي الله عمه: .رالصلح 1 متت متهم ورا ون كبير. وهو جائز على أولادهم كا يجوز على نسائهم. لأن .النساء والصبيان جميعا من الذرية. (0/أ) ألا ترى أنهم قد/ أمنوا بهذا الصلح على ذراريبه من السباء ى) امنوا به على رجاهم من القتل. 1 كافدق الأصل:[ اشرق ووو نارهو نضطا نون انك فد ان ين 85 انظر أبا عبيد 60. 95 كذا عند إن عديد: وفىي فى الأصل (فهم) . (ع) انر أيا عسن 82 فهذا لفظه . وأخرج نحوه المر غيناني في الهداية ؟: ١7‏ وابن مهام في شرحها فتح القدير 0 :61" - م.#8. وفي الاإسناد محمد , بن الحسن الشيباني. كل نية اهل اديع (لهة لفيا توفي من تيل حتطلة: ركان عن ور اذا والفقهء قويا في مالك) قاله الذهبي في الميزان *: .60١*‏ وأنظر عاق العامة ١»؛»‏ وتعجيل المنفعة /*؟٠.‏ ١