الأموال لابن زنجويه تحميل PDF

ويا" أشي :وللكاه وما ال مقنيةه 131" كاخز نمق الفواكة :فين ”1 1 ماحيها تون ني : من ها هنا إلى الخروه اجازة لنت خريم. 1 يكن في الأصل لابن ري 0 (أبواب مخارج الصدقة وسبلها التي توضع فيها1" 904100 احيرا يت بن اتوي 117" أن كراشا ميق وتوف اقرف أن عبد الرحمن بن زياد اللعريني حدثني زياد بن نعيم الحضرمي قال: 81 | ضيفت نادي شارك الصداق انه كان مع رسول اله - عله - فأتاه رجل فقال: يا رسول الله أعطني . فقال ني الله - عله -:من سأل الناس عن ظهر غنى» فصداع في الرأسء وداء في البطن. قال السائل: اكت بهن الضيدققه سال رسو اندض له ا 5 )01 كلمة (صدقة) ثابتة في النسختين»: وليست في الموطأ. وأراها زائدة» فهي تكرار للكلةة اناق (؟) القضب (بفتح القاف واسكان الضاد المعجمة: الفصفصة؛ نبات يشبه البرسم» يعلف الدواب) كذا قال الزرقافي في شرحه على الموطأ *: .١٠"+‏ 45 لفك فى الاصضل» . وهي -ثابتة في «ظ » ولموطأ. (4؛) قول مالك هذا ثابت عنه في الموطأ :١‏ 5م - ببنم. وفي اسناد ابن زنجويه اليه ابن أ 2 وقد مضى الكلام عليه (و) ما بين المعقوفتين من «ظ » وليس في الأصل. [3) عنوان هذا الباب غير موجود في النسختين. اثبته لضرورته من كتاب أبي عبيد ١ . 165‏ ْ [) هذا الحديث وما بعدها يخالف ما قبله من حيث الموضوع. وبابه مستقل )م في «ظ » (عز وجل).

فيها بج لى ولا غيره , حير حم هو فمها . فحرأها عانية أجراء . فأن (4.) اخبرنا حميد انا يحبى بن يحبى انا عبد الله بن سشميط عن والده شميط عن عطاء بن زهير عن ابيه قال: لعمبت عبد الله بن عمر فقلت له: اخبرني عن الصدقة, اي مال هي؟ فال: شر مال. انما هي مال العميان والعرجان والكسحان واليتامى وكل منقطع به. قلت : فان للعاملين عليها حقا والجاهدين فقال: نعم» للعاملين عليها بعدر عاتم وللمجاهدين في سبيل الله قوم أحل للم . ان الصدقة لا نحل لغنى . ٠‏ ولا لدي مرة ويا" كرره ابن زنحوبه برهم 5.9. وأحرجه أبن عند الحم في صوح مصر 8١١‏ #ايم والمري في مدنت الكال ؟: فق 445 بلفظ ملول حدا. وأحرح د 2١١9:‏ طح ما ينعلق سؤال الرحل مس الصدعة؛ بنحو ما في حدبث أبن رنجويه؛ أحرجوه كلهم من طريق عند الرحص بن رباد بن أبعم ألا قر بعى بدا الاسياد. أدول : وقد مصى ان عند الرجمن الاقريفى صضعيف الحفط . فقتضعف هذا الاسياد لأحله. وس رخال الاسناد عند الله ن بريد الممرى ورناد بن تعم وهو رباد بن ربيعة بن بعم كلاه! ثمد. كما فى التغريب 195:١‏ 50؟ وذكر أن عند الله بن يريد مأنا سنه 5١‏ وقد قارب أللمائه. وزياد تن الجارب الصداثي صحانى . دكره الحاقوط فى القريب :١‏ 84 ومال: (له صحبه ووفاده). وضط الصدائي بِعَم المهمله ودكره في الاصابة :١‏ م"اوء وأسار إلى حديئه هذا وعزاه لاخرين. أحر جه البحاري ف تاربحه ؟: ؟: 558, وابين حربير الطبيرى في بفسيره "١١1١14‏ ص طربى عطاء بن زهبر عن ابيه. قال: لقبث عبد الله بن عمرو وعسد الطبري (ابن العاص). واحرحه السبوطي في الدر الممبور «: 585 كمال عن ابن عمر - كيبا عند ابن زنجويه في النسحسن - وعراه لأبى السخ وفي تاريح السخارى ": 38 غ* 59 أسارة إلى أن ابن عمر روى الحديب. ودكر الخارىي فى بارنحه ؟: 1:١‏ م؟:ء واس أفى حانم 501١‏ 7م04 وا بن حبان فى المعاب 4: 5551 فى ترحمه زهير بن الاصلغ العامرق وهو والد عطاء - ابه سمع عبد الله س عمرو. ولم تذكر التحارى واين ألي حاتم فه جرحأ ولا بعديلا. ١١٠١

(9:.م) أحبرنا حميد انا محمد سن يوسفا ثنا 0 البصري عن المسن في فوله #انما الصّدهمات للمعراء 0 : (الفعس )!؟ا هو الذي لا يسأل؛ فان اعطي سيا اخذ ما يكتفي (به 5 والمسكبن هو الذي سأل ادا احناح. فاذا أصاب ما ل به أمسك. (والعاملى عليْها كان بجعل للرجل منهم قونة. وخلان رجليه. اذا كانت الصدفه مفيرقة. حتى يجمعهاء ويكون هو يتجر بدلك على اسلمين . (والولفة قَلويْهم4 فال: كان!؟! اناس من الففراء يجتمعون الى بي الله - ليه - يتصدق عليهم وبتعاهدهم» فتقولون: اهل هدا الدين» أحسن صنيعا صنيعا الى اهل ادينهم من فومنا. وكا يفول: الولف فلويم » ذهب سهمهم. لإوفى الرقفاب والقارمشن4: الرجل نصييه المصببة في ماله؛ فبصير ذلك غارما ٠‏ “فى سبيل الله : فال : كان 1 من يغرواء لم بكن يبلغ ما بأخدون في بففاتم : تكن من احتاج سيم زاده المنيلة6ا سهما في الصدفة. (وابن السبيل): اذا منّ بأرص» منقطع (١1/س)‏ به» ليس معه ما يكتفي بهء فان له في / الصدىة حفاء يعطى ما سلغ نه بلاده»؛ ولا بكون دينا عليه؛ وأآن كان غنيا في بلاده. فان الصدفات 2-2 ولفى الاسساد عطاء بن رهير ودكره المحارى ٠"‏ 5 58غ واس الى حا «. ١١‏ عمسم وسكنا عنه أنصا أما عند الله بن شميط . وقال اللحارق في الباريح ”. ١١8.١‏ (عند الله أو عبيد الله)؛ قونمه ان معس وهال أدو حالم : . بأس به ابطر دوا فى الخرج والنعددل *: 25 "١9‏ قى ناأنا عبيد الله). وسميط هو ابن عحلان كما فال أبن الى حاتم فى الخرح والتعديل *. 8١ 1١‏ وبسل عن أنه قوله (لا نأس نه؛ يكن خجديية)., (1) سورةالتونه. .> (5) من «دظ» وفى الاصل (الممراء) (6) هس «ط» ولبسسب فى الاصل. (:4) في «ط» (كانوا اناس) (و) كدا في السحيس. وصحّب ووهها في الاصل, ١١.

ليست نألا حجراء المسمس قِ كاب نهاة ا ولك بعسميا على مأ رأى سس . (؟) ٠ ٠.‏ , 7 3 مس بعد ."ا (غغ.؟) أخبرنا ميد أنأ الحجاح بن المتهال أنا حقاد بن سلمة عن كلثوم بن [جبر)'* عن مسم بن يسار انه فرأ هده الابة 5َانَما المنّدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها واللمؤلفة فلوبيم وني الرّقاب4* فقال: هذه للسلطان. وفرأ هذه الآبة اليس البر أن نولُوًا وَجُوهَك قبل المشرق والمغرب. ولك البرّ من آمن بالته واليُوُم الآحر وَالملائكة وَالكتاب وإلدّ #ندهانا حتى أت على (ابن السببل) فقال: هذه تطوع. وهذا مد فا فوقه. #وإقامَ (الضّلاه)"' وإبتَاء الرّكاه4!" فقال: هذه للسلطان نا (46١؟)‏ أحبرنا “سيك أنا يحلى بن حيى أن هشم عن حويير عن الضحاك في رجل سافر وهو غني ) فنفد ما معه في سفره. فاحتاج. (1) فى «ط» (حل وعر) (5؟) مهن «ط» وللسست ف الاصل. (ع) ١‏ أحد من أحرحه. وفي اسناده محرر النصرى بتقدم برقم 35 وقلب هاك ابى لم احد له برحمه. [5) في السكبين (خبير). لكن كنتب ف هامس «ط » (خير). وهو الصحيج كا تندم. (6) سورة الدبوبه: .+ (5) سوره اللمره. ١9‏ )0(‏ لست فى الاصل وباسه فى «ط ». (4) الانه فى سوره الاسياء : ال . وكان ابن ر6ونه - فى الموسع السابى - قفد دذكر الآنه الى فى سورة البفرة' ١1/9‏ (وأقام الصلاة وآلى الركاة) مكان هده. ولعله أَوْلى )5(‏ بتعقدم نجه نرم .١39‏

ْ : 1 قال: يعطى من الصدقة فى سفره. لانه ابن سبيل» حتى يبلغ ماله (504) أخبرنا حميد ثا عبيد الله بن موسى عن عثان بن الأسود عن مجاهد قال: ثلاثة من الغارمين: رجل ذهب السيل بماله. ورجل أصابه حريى فأهلك ماله. ورجل ليس له مالء وله عيال» فهو يدان وينفق على عياله'"". )5١419(‏ اخبرنا ميد ثنا عبيد الله عن اسرائيل عن جابر عن حمد ابن على قال: الغارم: المستدين في غير سرف. فينبغي للامام أن يقضي عيه من بسك المال!" . (0:4) أخبرنا حميد أنا أبو نعم أنا سفيان عن عثان بن الاسود عن مجاهد في الرجل يذهب بال السيل»: او بدّان على عياله» أو يحترق (4فع.؟) أخبرنا حميد ' عبد الله بن صالح حدثني اللسث حدثني )01 أخرجه الطيري في المفسير ١6‏ 511 من طريق هشع عن جوببر عن الصحاك معنى قوله هنا . وهدا الاسناد ضعيف لأجل ندليس هسم وقد روآاه ها بالعلعيه . ولأجل جوبير وهو اين سعيل الازدي - لقدم أنه ضعيقا. جدا. [1"5 اخرجه ابن زنجويه (برقم 5048) من طريق سفيان عن عان بن الاسود. وأخرح ش : ا٠٠‏ حديثك عبيد الله بن موسى . والطبري فى التفسير 58:15 حديث الثورى بلحو لفظيها هنا. واسنادا هذا الاثر صحيحان. تقدم توثيق 3 رجاهها. (9) أخرجه الطبرى في تمسيره 8١9 2١81:1١15‏ من طرق اخرى عن أاسرائيل وسفيان كلاه] عن جابر عن ألىي جعفر - وهو خمد نن. على بنحو لفط ابن زوبه وأحرجه ش : ٠١0‏ عن وكيع عن | سراشيل به ب لخنم يدكر حابرا في اسناده. واسياد ابن زنجويه ضعيف لأحل جابر وهو الجعفى ونغدم الكلام عليه (:) لقدم سه برقم ,١١101‏ ١٠١١

عُقبل بن خالد عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزبز'" أمره فكتب السنة في مواضع الصدفة. فكنب : هذه منازل الصدفات ومواضعيها سسيه ان سَاءِ ابله الى ذني نانبة أسهم: فسهم للفعراء» وسهم للمساكين . وسيم" '/ للعاملين عليها :(715/) دسم للمولفة معد ٠‏ وسهم في الرقاب. وبهم للغارمين ٠‏ وسهم في سبيل سيل الله (أول و غراة حبر بفرض ل من الأمداد: وأول عطاء بأخذونه» ثم تقطع عنهم بعد ذلك الصد قة . وبكون سهمهم في أعظم الفيء . والنصف البافي للفقراء ؛ ١‏ ممن لا يعزو ؛ وللرمنى والمقراء والمكث الذين يأخذون العطاء - 2 شاء الله -. وسهم المساكين » نصفه لكل مسكين به عاهة» لا يستطيع حيلة وذ تقلا ف الأرض. والنصف الباقي للمسا كين الذين يسألون وستطعمون )؛ ومن في السجون من أهل الاسلام» من ليس له أحد - ان شاء الله -. وسهم العاملين عليها: ينظرء فمن سعى على (أهل)” الصدقات بأمانة وعفاف» أعطى على قدر ما ولي ومع من الصدقة» وأعدي عراله ربع هذا السهم » وهو الثم من طم الصدقة ويبقى سس هذا اليه 53 بعد الذي يعطى عالته - ثلاثة أرباع, » فبرد مأ بقى على من يغزو من الامداد والمشترط - ان ناء الله -. )01 في «ط » (رحه الله) )؟) مكررة في الأصل. () لسب فى الاصل. وهى نانئه في «ط ». (:) في التسحنين (أو) ولا معنى له هنا. والمثنت من ألى عسد. (ه) صس «ظ» ولبست فى الاصل.

وسهم المؤلقه قلومم لمن تفرص له من أمداد الناس أول عطاء بعطونه. وص بعزو مشترطا لا عطاء له. وهم ففراء» ومن بحضر المياحسد من المساكس الدين لا عطاء طم ولا سهمء ولا سألون النانس - ان شاء الله -. وسهم الرقاب (تصمان)'!: صف لكل مكائب يدعي الاسلام. ٠‏ وهم على أصنئاف شتى » فلفقهائهم في الاسلام فضلة » ولن سواهم منهم منزلة أخرى, ٠‏ على قدر ما أدى كل رجل منهم» وما بفي عليه - ان شاء أله -. والدصف الباقي يشكرى نه رقابا, ممن فد صلى وصام وقدم فى الاسلام» من ذكر أو أنبى : ؛ فيعتفون - ان شاء الله -., وسهم الغارمين على ثلاثة أصناف؛ منهم صف لمن يصاب في سبيل [١١5/ساالته/‏ في ماله وظهره ورقيقه » وعليه دين. لا يجد ما بغضي ء ولا يستنفقى الا بدين. ومسه صنفان لمن يمكت ولا يعزو » فهو عارم فد أصابه فقر وعلبه دين؛ لم يكن منه شىء في معصية اللهء ولا يتهم في دينه - أن شاء الله -. وسهم في سبيل اللهء فمنه لمن فرض له ربع هذا السهم. للمشترط الغفير ربعه اومنه من تصيبه الماحة في ثغره؛ وهو غاز في سبل لله ثلت هذا السه'"ا - أن سشّاء الله -., وسهم ابن السببل بفسم لكل طريق على قدر من يسكنها وير بها من الناس؛ لكل رجل راجل من ابن السبيل» ليس له مأوى؛ ولا أهل بأوي اليهم ؛ ويطعب'"ا حتى يجد منزلاء أو بقصى حاجته. ويجعل فى ١‏ كدا قْ رط » وف اللاصل (نعضصان). (؟) هبلك هدا السهم) ناسة فى اللسحمس » ول أدر ما وحه ارساطيا مما شلها. وهى عبر موحوده عيد أي كنيد . ولعله الصواب . (*) مس «ظ » وفي الاصل (بطعن).

منازل معلومة. على أندي أمناء لا يمر .هم ابن سيل . به حاجه . الا أووهء وأطعموه. وأعلموا دابنه؛ حتى ينقد (ما)'' بأيديم - ان شاء الله 0 , (80) أحبرنا حميد أنا ابن أبي أوسس. عن مالك بن أنس فال: لشت الذي لا احتلاف فيه عندنا في سم الصدفات. ان دلك لا يكون الا على وحه الاجتهاد من الوالى. فأى الأصناف كانت فيه الحاجة والعدم»ء أوثر ذلك الصنف بقدر ما برى. وعسى أن ينتفل ذلك إلى الصنف الآخر بعد عام أو عامين. فبؤثر الحاجة والعدم حيئا كان ذلك. وعلى هذا ادركت من يرضى من اهل العلم. وليس للعامل على الصدفات فريضة مسماة. وقد كانوا يخرجون على شىء يسمى طم قد عرفوه»ء على فدر عيبتهم في سعايتهم وطول ذلك, مثل أسد وطى والعجر'''. قال: ربا غاب فيها الساعي سنة؛ وربما جعل للرئيس الذي يخرح يصدق ماثئتى ديار. ولعاله الذين يكونون معه شىء آخرء نحو الغنم يعطوبا يأكلون منهاء ونحو ذلك. قال مالك: على هدا كانت بنو أمية. وأما هؤلاء» فاهم بعطون الثمن من كل ما سعوا عليه.لها )١(‏ من «ط» ولبسس في الاصل. (؟) ره أنو عند .39 - 3599 عن عند الله بن صالح يدا الاستاد مله الا أحرفا سترهة حدأ. ' وقد مضبى أن عند الله بن صالح صعيف الحفقط فيصفف الاستاد لاخله (9) فى الاصل (الا) والمسبب ص «ظ » (1) كذا في الستحس؛ وصببف وومها في الاصل. وم أحدها كدلك. وفى العاموس ؟. 0م (عحرة: أدو قسله). وفي لسان الغربت 5: 68544 (وعاخر وعخير والعجير وعحره كلها أسماء. ونيو عخرة: بطن مسهم). (64) من أول القفره الى قولة (وقد كانوا يخرجون على سىء سمى...) نانب عن مالك فى الموطأ 658١‏ وم أحد المسم اللاقهى من كلامه. ١١ /ا.‎

[518/)الزهري عن عبيد بن السّبّاق/ عن جويرية ابنة الحارث قالت: دخل عل النى يله - فقال: هل من طعام؟ قلت: لاء إلا عظبً أعطتنيه ٠‏ مولاة لنا من الصدقة. فال قربيهء فقد بلغت سحلي(" (؟كم.؟) أخيرنا حميد ثناأ حبك أللّه سْ صالح حدثني اللسث عن أن ' لع شهاب نجوه . (عم.؟) أخبرنا حميد ثنا وهب بن جرير أنا شعبة عن الحم عن ابراهم عن الاسود عن عائثةا*) أنها قالت: قرّبت إلى رسول الله - َه - لحا فقلت: هذا تصدق به على بّريرة فقال: هو لا صدقة ؛ وهو لنا هدية!* . وفي اسناد ابن زنجونة اليه ابن ألى أوين. وقد مصى أنه ضعيف الحمفظ . )١(‏ من «دط» وللست في الاصل. )) وأحرحه ابن زنجويه في الذي يليه عن عند الله بن صالح عن اللبب عن الرهرى. والحدسان (حديت ابن عييئة واللست) آخر حهما م ؟: ؛ؤقلاء ؤولاء حم 1:5 20155 06“؛ من طرف احرى علنها. فالحديب صحيح على شرط مسلم. عبر أن في اسناد ابن زنحوية الاول محمد بن توسف وهو بقة من رحال السنه كما مصى. وف الاسياد النانى عند الله سن صالح . وهو صضعيف الحفط كنا سيق - لكيه تتفوى بالمنايعات فنكون جدتية حساً لقترة. زم ) ابطر نحنه فى الدي فيله. (:) فى دظ» (رصى الله سها). 3 وأحرحه ان زنحوبه في الذي يليه من طربى اسأمة س زبيد عن الفاسم بن شمد عن عائنه . وحدتا شعبة عن الحم أحرحه خ ؟: .وك /ا: 18038 ١419م‏ 1:8 وول من طرف احرف عنك ميدأ الاسياد حوه., ١١ ١مل‎

(عه.؟) أ خبرنا إجيرا"ا شنا عند الله بن مونى عن اسامة بن زينيد عن القاسم بن محمد قال: سمعت عاشسة'' تقول: دخل عل رسول الله - يه - والمرحل بور بلحم. قفال م أبس لك هذا نا عائثذ؟ قلت . أهديه لمأ بريرة. وصدى عليها به. ففال رسول الله ا 0-6 هو لبريرة صدفة. وهو لا عدا" (000) أخبرنا حميد أنا عبيد اله بن موسى عن ابن ألي لبلى عن عطبة عن أي سعيد فال: فال رسول الله - تله -: لا محل الصدقه لغنى إلا قِ سيبل الله . أو ابن | لسسل .ء أو يكون لك حار 1 كي' 5 وحديب أسامة بن زيد عن محمد بن القايم أحرحة جه 311١.١‏ حم 0.35 مدء لا.؟ سس طرف أحرق عله. ثم أحر حه ©: 0.15 41١‏ .ا م؟” وولال. "ك0 4 من طرق اتخرى عن القأسم به. فحديب ابن رنجونه الاول على سرط السحين الا وهب بن حربر وهو من رحاه) أنصاً. وخدسة النافي فيه اسامة بن ريد وهو اللبى وتقدم أنه صدوق .يم لكن الحديت بات فى الصحتحس عن الفانم - كما ذكرث -. ثما تفوى روانة اانه بن ريد وتريفى با الى درحة الحسن لعبره. ( ف الاصل (محمد) وهو حطأ . وهو في دط » على الصسواب. قِ دط » (رصى الله عنها). (؟) تعقدم نحسه فى الدى فبله. )| أخرحه ابن زحونة في الذدى بلى من طريق عمان التارقى عن عطية العوفى نه. وأحرح حم 8 ا”. لاه جديب أس أفي لبلى عن عطبه. كما أحرح د 1 ١١4‏ حديث محمد ن يوسم عن سفيان عن عمران التارقى نحو لفظ ابن رحونة. وأحرحه اس حريه فى صحبحه 4: 59 من وحه أخر عن سفان به. وآسار أنو داود إلى أن فراسا (وهو ابن يحنى الممداتي) رواة عن عطيه وأحرحه حم #. .] باسنادة عنة. | ظ واسناد هذا الحديب صعنف؛ فمدارة على عطية العوق وهو مدل كير الحطاً. وفي انستادى اين زرنحوية اليه اس أي لبلى وهو عمد بن عند الر حمن. وعمران النارفى ب ١٠١٠689

(65.؟) أخبرنا ميد أنا حمد بن يوسف أنا سفيان عن عمران البارفي عن عطية العوثى عن ابي سعيد التدري قال: قال رسول الله - - -:لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله» (أو)"” ابن السبيل» أو جار فقبر ينصدق عليه فيهدي لك أو يدعوك"" )٠ 01)‏ أخبرنا ميد أنا محمد ل أنا سفيان أخبرني زيد سن أسم عن عطاء بن يسار يرفعه إلى البى - مَل - فال: لا تحل الصدقة لغنى الا لخمسة: رجل عمل عليهاء أو اشتراها بالهء أو غارم» أو غاز [؟/ب)في سبيل الله أو/ يكون له جار فقبر فيتصدق عليه فيهدي لك'” (مه.؟) أخبرنا جيك أنا أن أبي أويس حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء نس بسار أن رسول أله م _ قال ' لا حل الصدقه لغني » إلا لخمسة: لغاز في سبيل (الله)!ك' 3 أو لعامل عليها » أو لغارم ء - وكلاه) ضعيف. تقدمت ثترحمة ابن ألي لبلى. وأما عمرآن فذكره الحافظ فى السمريب ؟: 86 وقال: (مقبول).وعراس الحمداني (صدوى ربا وهم كبا فى المقريب *. ٠١8‏ )1( 2 وط » وف الاصل (واين السبيل). وتويد مأ ف «ط » تلمة الكلام . (") بهدم نحنه في الدى فبله ابو عسد 25089 55لا.ءاس ": ٠‏ من طريق سفيان ميل اسئاده عند ابن رغويه ولفطه . قالع والحا م .١‏ 8م.1. وروى الحددس مسدا متصلا. أحرحه د 9: ,١١5‏ حه :١‏ 5.0مء حم 18 55ء وابن حزية في صحصحه 1: الاء والجا كم 1:١‏ 0.) وقال صحيح على سرطههما وفهال الدهى ' على شرطها. وفال الحافط فى التلخيض ": ١١١‏ بعد أن ذكر من أحرجه: (وصححه جماعة). كلهم أخرحوه من طريى معمر عن زند بن أسم عن عطاء ن بسار عن ألي والحديت عند ابن زيجونه مرسل. وفي اسناده الناتي ابن ألى أونس وهو صعيف. (غ) لست ف الاصل. وى من بوط » ١١٠

فأهدى المسكين الج )٠06(‏ أحبرنا حميد ثنا محيى بن يحيى أنا ابن طيعة عن يزيد بن عمرو غسسر سه عقة سس عامر يمول : بعسبىي رسول للك ا سه ساعياً فاستأذتته أن تأكل من الصدفةء فأذى لنا'". (.5.؟) أخبرد حميد ثنا سلمان بن حرب أنا ماد بن زيد عن قال: يحمت مالة ٠‏ فأنيت اسوك اله م ِِ اسأن فنها ٠‏ فقال: قم (5ه.؟) قال أحداء: فهذه تسمية جملة من تحل له الصدقة من اع رالا (ه) لاء 00( اع ! فأما ذوله”' #في سبيل الله» » فالرجل يغزو أو يرابط» فيعطى من الصد فقةه شما فلا بأس أن بأخده وبنممه على يسك أو دايته, وأن كان ابطر نحله في الدي قبله. (؟) أحرحه أدو عبيد .*لاء حم 1: 50١؛‏ واسن عبد الحم في فوح مصر ١94‏ ص طريقى ابن لمعه بدا الاسياد والفاظ بعصهم ميل لمط ابن رنئحجوية. وهدا الاسباد صعيف لياله الراوى عن ععفبه بن عأمر. وفي الاسناد ابن شبعةء وهو صعيف الا أن أجمد رواة من طريق ابن المبارك عنه مما يموى روابيه - كا تهدم -. وى الاسناد بريد بن عمرو وهو المعافرى. فال عنه الحاوط في التقفريب "؟, كيان لدم [9) بعقدم نرقم ٠‏ [غ) في مطء أ ا والست من الاصل وهو الصحيح. (ه) فى «ط » (سيحابه) ١١١١

وأما إابن السبيل4 » مالغنى يسافر فيصاب في ماله وينفد ما معه, فيعطى من الصدفة ما ينبلغ بهء ولا يكون ديناً عليه. وأما قوله' #وَالعَاملينَ عليْهًا» فهم الذين بسعون على الصدفات حتى يجمعوهاء فيعطون منها بقدر عالتهم» وان كانوا أغنباء. وفوله!"' #والغارمين» فالرجل بصاب في غلة ضيعتهء أو في ماشيته: أو تجارتهء فدّان على عياله ميعطى من الصدقة ما يقضي به دينه» وان كان غنيا. ش وذلك لأن الله - جل ثناوه - فال في أب الصدقات #والعاملين عَلَيْهَا والغارمين وَفِي سَبِيّل الله وابن التّبيْل14" . فلزمت :هده الاشياء من فقراتهم وأعنيائهم. ثم فسرهم رسول الله - عَك - أيضاً. (ولرع/أ)ة وأما قوله - عل -/ «ورجل اشتراها عاله »» فالرجل يشتري الصدقة من الساعي عليها بعدما '' يقبضها من أهلهاء ومن الذي يقسم فيهم » أو من السؤال الذن يسألون الناس. فلا بأس عليه في ذلك. لأن الصدقة قد بلغت محلها » وتحولت ببعأ بعدما كانت صدقة. وأما قوله «ورجل له جار مسكين » فمسكين بتصدق عليه بصدقة : فأهداها لغنى : أو دعاه البها . فلا بأس أن يقبلها منك »؛ أو سب دعوته اليها. لانبا قد عادت هدية أو دعوة» بعدما كانت صدفة. ١١١ ؟‎

باب ما يكره من اكتساب الصدقات (7059) أخبرنا حميد أنا مطرف واس ألى أوس فالا: حدننا مالك عن عبد الله بن أي كر عن أبيه أن رسول الله - ده - اسسعمل رحلا من بني عبد الاشهل (على)'' الصدقة. فل) قدم سأله أبعرة من الصدفة. فغضب رسول الله حتى عرف العصب في وجهه - وكان مما يعرف به الغضب في وحهه أن نحمر عيناه - ثم قال: الرجل يسألني ما لا يصلح لي ولا لهء فان منعته كرهت المنع. وان أعطينه أعطيته مالا دصلح لي ولا له. فقال الرجلا"!: نا رسول اللهء لا أسألك منها شبئًا أبدا'"ا (5.56) أخبربا حميد ثنا مطرف وابن أبى أويس فالا: وأنا مالك عن زبد بن أسم عن أبيه قال: فال عبد الله بن الأرقم. أدللني على تعر من المطايا: استحمل عليه أمير المؤمئبن. ففلت: بعم. جمل من الصدقه. فقال لي عبد الله بن الأرقم: أنحب ان رحلا بادنا في يوم حار عسل لك مأ (عمك)!*ا أزاره ورففهأ”ا 7 أعطاكه فشريته؟ فقال: فعضبت. وفلت: ) من «ظ» وفى الأصل (عنر). (5) من «ط» وفي الاصل (رجل). ) أخرجه مالك ٠٠٠١:‏ سحو ما رواه عنه مطرف وابن أي أوسن؛ هكدا مرسلا. وقال الررفاني في سرحه على الموطأ 158:1 (رواه أحمد بن مدسور التلحى عن مالك عن عبد الله عن أنية عن أس). واسئاد اس رنجوبه الى أي بكر بن شمد بن عمرو بن حرم صحبح. الا أنه أرسله. وما نضره ودود ابن ألى أوس - وقد تقدم أنه صعيف - لكونة مفرونا عمطرف بن عند الله بن مطرفف. ونمدم أيصا أنه ويقية رخال الاسياد نعاب. [4) كدا في «ط» وفى الاصل (نحب). (6) الرقع (ونصم): (أصل الفحد ووسخ المعاين؛ وكل مجتمع وسح من الجسد). كنا فى القاموس ١٠١3 ٠#”‏ بلصرف فى عنارنه. ١١١

بعفر الله لك». أتفول لي مثل هذا؟ هفال عبد الله بن الأرقم: 1) باب التشديد في مسألة الناس من أمواهم (05.؟) أحبرنا ميد ثنا حمد بن عبيد ثنا محمد بن اسحق عن العباس بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن يزيد ثنا ثوبان مولى رسول الله (١51/ب)-‏ 2 _- قال: قال/ رسول أله _ 2 -- من يصمن في واحدة وأضمن له الجنة؟ فال: فلت: انا يا رسول الله. قال: لا تسأل الناس شيئًا. قال: فكان سوط ثوبان يسقط وهو على البعيرء فينيخ حتى بأخدهء وما بقول لأحر : ناولنيه أ" (؟) أحرحه مالك *: ٠٠١١‏ هذا الاسناد نحوه. وهو اسناد صحيبح الى عند الله بى أرهم . وفيه بن الي أوسن وهو ميب ك| نم لكنه ممرون مارب وهو بفا. احرجة إن و1 الا جه 1١‏ ارو حم و الاك اليج ٠‏ هى 14 159 كلهم من طريق اين الي ديب عن محمد بن فسن عن عند الرحن بن يزيد عن دوبان بسحو لفطه نا وأحرحة د 1 ا وشاع ا 6غ بن رجه آخر عن تويان مدي جديا ها. وصححه الحام على شرط مسم. وقال الدهبي: (على سرط مسا). واساد ابن زنّونة صعيف ' قية حمد بن أسحق وهو مدلس وقد عنيين هناء والفناس ابن عند الرحمن وهو اس مساء ذكره الحافظ فى التمريب ”9897:1١‏ وفال: (ممبول ص السادسة). أما عند الر حمن بن يريد فهو ابن معاوية بن الى شقان (صدوق من البالنة) كا في النعرس 5١١‏ لكن يعوى أسساد ابن زنحوبه روابه ابن ابي دئف عن هحمد س فيس المدني (وهو (ثمة) كا في التعريب ؟: ٠.٠5‏ ) المدكوره. كما تقوبه اسنادا الى داود والحا م وقد صبححها السوطى فق الجامع الصعير وافره المناوى. ادطر فيض الفدير 35: ١5؟.‏ والالماني في مخردح مسكاة المصاسح .08١ :١‏ ١١١+

(5056) أخيرنا حميد ثنا أنو مسهر ثنا سعند بن عبد العرزير عن ربيعة بن يزيد عن الى ادرسن الخولاني عن الى مس الحولاني فال: حدثني الحبيب الامين. أما هو لي فحسب وأما هو عندق. فأمين : عوف بن مألك الأمْجعي قال: كنا عند رسول اله َي - نسعة أو عانية أو سبعةء فقال: الا تبايعون رسول الله ملقرا'ا -؟ فردها يلاب مرات» فقدمنا أبدينا فبابعناه. ففلنا: يا رسول الله؛ فد بابعناك فعلى ما نبايعك؟ قال: على (ان)'' تعبدوا الله ولا تشركوا به سبتاء والصلوات الخمس. واسيٌ كلمة خفية: لا تسألوا الناس شيئا. قال: فلقد رأيت بعض اولئك الثقرء يسمط سوطه فلا بسأل احدا أن يناوله اناه "ا (5.؟) أخبرنا حميد ثنا ابو الاسود ثنا ابن فشيعة عن دراج عن ابي اليثم عن الي ذر أن رسول الله 2 - قال: ستة ايام» ثم اعمل ما يقال لك بعد. فلا كان يوم السابع قال: أوصيك شقوى الله في سر أمرك وعلانيته. واذا اسأت فأحسن. ولا تسألن احدا شيئاء وان سمط سوطك. ولا توذ يتهاء ولا تولٌ يتهاء ولا تو أمانة» ولا تقض بين 4 | )١(‏ (أبو) مكررة فى الاصل. (؟5) ليسك في «ط». () من «ظ » وليسيب في الاصل. )) اخرجة ن ١86 :١‏ من طريق الى مسهر يمئل اسيادة عند أبن رنحوية ويحو لفطه. وأخرحه م ؟: إطلاء د*: ١١١‏ من طرق احرى عن سعيد سن عند العردر نه. فالحديث هنا على شرط مسلم الا ابا مسهر وهو العسالى الدمشقفى . تقدم أنه بقة من رجال الستة. زه أخرحه حم م: 18١‏ من طريق ابن طبعة دا الاسياد نحوه. ثم أحرحه حم 0. ؟؟١‏ عن (الىي المغيره ثنا صفوان عن الى المان والىي المثبى أن انا در فال0...) ودكره مناه . واسناد ابن زنحوية ضعيف لاجل ابن شعة ودراح (لرواسة عن الى السم). أما اسناد احمد الثاني فمد وئى ا سمي في الجمع “: ١و‏ - #9و رحاله ١١6