الأموال لابن زنجويه تحميل PDF

وأخذ في الثبار من النخل والكرمء لأنهها جل أموال أهل الثار . الذي ييبسون ويدخرون واعرض عا سوى ذلك من انواع الثار. وان اشية للقي لعلتها” اضوع اقناقها رج ون الناتن 9 هون تنا متها واخذ مق اللررك» ناخد من الب ولعي لانريا القالني خل. كلعاء الناس وأعلافهم في عامة الأمصار. وها مع ذلك أكثر أموال أهل الحرثت. وسكت عن .ساد اماف الحسوب عفوا منهء كعفوه ع) عفا عتهمن توا الأمداف الى .ذكونت» :واف كان فق الاتين من القالة عل طعامه الارزء ومنهم من الغالب على طعامه الذرةء فان الير والشعير اكاز هق اذللقة كلهم وأغلية عن طعاء” لقان من رأى الصدقة تجب في أكثر مما ذكرنا (1908) أخبرنا خنيد كنا يعل .بن عبيد قال 'ثنا الحارث بن عمير عن 2 عن عمرو بن دينار قال: لما قدام هذا د مه د الصدقة من الزوع والكوةوالفغل والداة ف العقن ولعي ال (ة؟) "تنا حهيين؛ كنا الي 0 لفن كوا امن “عون قال: سألت الحسن عن الرقيس وهده الحبوب» فقال: اذا كان حمسة 50 ففيه الركاة!") ظ .١8910 تقدم برقم‎ )1١( ١٠٠١ 5

١ 3)‏ ) أخيرنا فين أن 0 ال يم ابراهم قال : قٍ الذرة والسلت الصدقة )١1400(‏ أخبرنا حميد أنا على بن الحسن عن ابن المبارك عن اسماعيل بن عياش عن جعفر بن الحارث عن يزيد بن يزيد بن جابر أن عمر بن الخطاب أخذ من الزيتون الصدقة. وهي العث""ا )١5.8(‏ أخبرنا حميد ثنا عبد الله بن صالح حدتق الليث حدثني يونس / 0 اق مات قال سيا أن الصدقة لا تكون الا في النخل.(5١/ب)‏ والكرم'" والشعير والسلت؛ والزبيب» والزيتون. والغبل» ٠‏ في عشور ذلك. فأما ما سوى ذلك» فأرى أن تخرج القلافة من أقإنيا" 01 اخرسة يحيى بن أدم ١47‏ عن حسن بن صالح بهذا الاسناد مثله. وأبو عبيد ١٠/او‏ من وجه آخر عن مغيرة عن ابراهيم ولفظه عنده (الصدقة في الحنطة: والشعيرء والتمرء 1 ظ ومدار الاسناد على مغيرة» وتقدم أنه مدلس لاسها عن ابراهم» (انظر رقم 1؟7). (؟) أخرجه ش ١6١:‏ من طريق (رجاء بن أبي سلمة قال: دالت كز يك نك ها ور ) فذكر نحو حديثه عن عمر. وأخرجه هق ١77:4‏ من وجه آخر عن عمر وضعفه. واسناد ابن زنجويه ضعيف. لانقطاعهء فيزيد بن يزيد بن جابر من الطبقة السادسة (وهي طبقة اتباع التابعين). ومات سنة ١١5‏ كا تقدم فهو لم يدرك زمن عمر. ثم ضعيف لرواية أسماعيل بن عياش - وهو شامي - عن جعفر بن الحارث الواسطي . واساغيل: اذ زوق عن غير أهل: ايده خلط. ٠د‏ 5] تقدم. ا وجتفر.يق: الحارث: ذكره لحار في تاريخه ١89:7:١‏ ونقل عن يزيد بن هارون أنه قال: (كان ثقة صدوقا)ء وابن ابي حاتم ]077:1:١‏ ونقل عن أبيه وأبي زرعة أها قالا: لا بأس به. (؟) لا أخرج 3 زنجويه الاثر مرة اخرى ل يقل (الكرم) وأراه الصواب لكونه ذكر الزبيب بعده. )ع اق بحثه برقم “.5 - 00 شاء الله -. ١٠٠١0

والفعو:(والزلنيف ١)‏ أوالتاوة وال عن والآرر بو اص و العدسن واتلخن بوتوي ولا وها أخبه ذلك ين ابوب الى تير لا ات لاد رح يك ا بن تحصد سار اس يتصدقون منها ويقبل منهم في لقني يز قا ٠"‏ > توووم لاهلا ليون عن زيتونهم » فمن رفع من زيتونه خمسة أوسق. لم يجب عليه في ذلك زكأة. قال“هالك: والزيفون: يدل «التخل» .نا كان مئة ‏ شنفية :فاع «السهاء والعوت. ا الندل م ففية الفقير ولا ريص من راأى الجمع بين الحبوب في الزكاة. ومن م بر ذلك ال 0 عو عدرق ب و كر بعد اموق ابن عباس في رجل تكون له ..)ه) اذعاات بر وأذهاتن دجره وقال عيره: 0 واذهاب شعيرء 5ك :ق“الاسن: (النيق):. والتصؤييي: :مع الوط . (7)- اللملحلان: 0 فصمومتن 6 معد كل جم لام : السمسم في قشره قبل أن خصد). والجلبان (بضم الجم واسكان اللأم وحكى فتحها مشددة: حب من القطاني) كذا في شرح- الزر 1 عن ا مالك :135 11 الذي في الموطأ (والناس. مصدقون في .ذلك. ويقبل متهم في ذلك ما دفعوا). (غ) انظر الموقلا ١‏ - 50# ففيه ما نقله عنه ابن زذّويه. وف اسناد ا زنجويه ابن أبي أويس وهو ضعيف الحفظ كا مضى . (6) كذا في الاصل (دجرة) و(دخره)ء وعند يحيى بن أدم (دخن) وفي القاموس ١١:*‏ الدحرة تيدع اللوضايية كال عر »«وفيقين ١‏ زالادعاهة فال اام بين فى :ريت الويف» 111 د ذاعث :وساف دب وهو مكيال لأهل اليمن؛ معروف عندهم. وججمعه أذهاب» ثم يجمع الأذهاب أذاهب وهو جمع الجمع). ١٠١531

واشباه ذلك من الحسوب. فاذأ اجتمع ذلك كان فيه ف حل فيه الزكاة. واذا فرق وم يكن على واحد الزكاة» أتجب فيه الزكاة؟ قال: نعم» جب فيه الزكاأة. قال: فذكرت ذلك يوب فلم يعجبهء حتى يبلغ كل ضرب منه ما عن نيه لكا" . 43 ا شيرنا حيو اتشنا'ابن أن أن خن مالك ين امن قال في النخل والأعناب والزرع: أن الرجل اذا كان ما يَحِدٌ منه أروفة 11 أوسق. حمق لقتو و بوينطت: هنة: أررطة أوفق. بدو الوه 151 وتخضك «فتنه :أريقة أوسق :يق« الطقطة واريعة أوسق .من القطدية أنه لا يجمع عليه بعض ذلك الى بعض. وانه ليس عليه في شيء من ذلك زكاة, حتى يكون من التمرء ومن الزبيب» أو الحنطةء أو القطنية» ما يبلغ خمسة أوسق. انما مثل ما وصفنا كهيئة صاحب الماشيةء يكون له اربع ف هن الخ وثلاثون شاة» وعشرون بقرة» فلا يجمع بعض ذلك الى بعض. وان كانت لرجل واحد. ولا يكون عليه في شيء من ذلك كلتك نان اللي يد ل كر لق امو أذ نل التو لون دوقن الع رجهو ناك روسن "الى للادون و نت ققحي فيه الضه 13 فالزماناك اذا بلغ صنف منها واحد خمسة أوسق ففيه الصدقة. قال مالك: وتفسير ذلك» أن يَجْدَ الرجل من الثمر خمسة أوسق. وان اختلفت أسماؤه وألوانه. فانه يجمع بعضه الى بعض. ثم فيه الزكاة. 6 أخرجه يحيى بن آدم 6 ء عن ابن المبارك بهذا الاسناد نحوه. واشار اليه أبو بول حفى اغرمية"المدية: 045 1. وفي هذا الاسناد ضعف لأجل عمرو بن مسم وهو الجتّدي. ذكره الحافظ في التقريب 5 وقال: (صدوق له أوهام) وضبط الجندي بفتح الجم والنون. 90 رق الآصل (الا)دمؤيدل” السياق عن حا أقنت» ١٠١ 1

قال .وكدلك: الزبهت: كله اسوذة.وأختره» اذا" 'قطفة الررحل ننه خسة أوسقء وجبت فيه الزكاة. لالجا ود راف لل تي الست و رو معاد بو داوب اذا حصد الرجل من ذلك خمسة أوسق» ججمع عليه بعضه الى بعض» وجبت فيه الزكاة. قال: وكذلك القطنيةء هى صنف واحد مثل الحنطة والتمر والؤمسن :زان ذا عتلنت. ان تهانعر الواناء و السية ادي بو العدمن واللوبيا والجلبان؛ وكل ما ثبتت معرفته عند الناس فهو من ذلك العكت اذا معدق اليكل ابن الاق كلد قية وسقي بالشاء الا ول ضاغ: القن 0 - فانه يجمع بعضه الى بعض» وعليه فيه الزكاة. مره .حال سارك ك رقي قرفن طب مق ٠‏ طايه يي ! نطف دوا كط جروا البلتنة ”يكنا و واي ذا عتل. متها العو جراخ يواكنل اهن العشر. فان قال قائل: كيف تجمع القطنية: عقها ال هفو فى العية فك والرجل يأخذ منها اثنين بواحد يدا بيدء ولا ياخذ من الحنطة اثنين بواحد يدا بيد؟ فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة جميعاء وقد وغل بالديار: أضفا قذ بن الوراى " ظ ظ (418) أعبزنا" جين )"7 عة .نت انعن. غن.ابق- المبارك عن كنا 0017 تخي :تقل إل شعي ولا لحمو :ان ارسي ررق (1 ننن"أول الققرة الى :هنا ايك فق شالك اق لوطلا كيد دروي شحو لقظة" هنا بتقديم وتأخير في بعض الفقرات. وفىي اسناف اع زنحوية اليَه داس أ 55 ونقدم أنه ضيف الححفظ: (9) الممكة فى الإضلة :هنا ادا دا نيو كير اا ب ١٠١4

كل نوع على حدة» فا نقص من خمسة أوساق فليس فيه شيء. لا يضمه > الى ا السنة فى أن الصدقة لا تجب الا فى خمسة اوساق فصاعدا لد ا يخ أ 9 ١#‏ أن قات .عن وى دون حمسة اق صد قه . - ف دون 5 أواق د (14510) خدنا جين : آنا”ابن اق ويس حدتلى نالك عن ند بت غك الله عن 1 7 ابي صعصعة المازنى دن ع أبي جيك الخدري أن التي دعن جد قال لينن" فنا دون تعس أواقدهد: الورف صدقة. وليس فما دون حمسة وس مم: الثمر .:ضد فه .. وليسن: فا دون حس 1 وو اع انل فيد )١916(‏ ان حميد أنا علي بق اللسم: مغر انن» المتار نه عر ع حدثني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن الني - َيِه - انوكت لسن 3 بووون ةا اونا تق ضوافة .. ولمن: فا "دووف تفن “أواق مواقا رمي نا لون لتم الوا و + (1915) أخبرنا حميد أنا أبو نعيم النخعي انا العرزمي عن عمرو 13 كن ابن حزم 50١:0‏ قول ل د الى بعضها ا ظ أدم ه33 قوله في اشتراط بلوع حمسة أواضق وتقدم - برقم ١١97‏ - تصحيح فثل:-«هد!: 11 سناة: 0( تقدم بحثه برقم .1١7.08‏ 0 اقلم كا ابر لا كا (:) تقدم بحثه برقم .١7٠١‏ ١١9

117 وفيت عن اديه عن نهذ :قال 9 قال رن سيول الله ب لل :بد انا الزكاة.:في:«ارقع + في" الخقطة والشين والتشر. ,والوقسي .ولس :فنا :دوت اللمة ديكات شو وح و الو سو (فنو | صاعا وليس فها دون مائتي درهم شيء . ولا فها دون عشرين مثقالا ذهيا شيء . ولا فما ذون: عمسن دود ع 1311 ]خرن عسي نا .يعن تن كمه نا رويد الأودي عن عمرو بن مرة عن الي البختري عن الى سعيد يرفعه الى الني - عله - قال: ليس فها دون خمسة اوساق زكاة. والوسق ستون توما لوكة؟) أخيرنا حون نا عل 'بق ‏ الحسن. .عن ابن" الثار لقعي اق جعفر عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: ليس ٠. 00 1 .‏ اا (2) فها دون حمس أواق صد قهة . ولا فها دون حمسه اوساق صدقة 2 . (- في الاصل (والوسق بن صاعا). والنضويب. من الأحاديك. الغالية. )) تقدم, طرف منه برقم -)١858(‏ وأخرج يحيى بن آدم 119+ شن 214:8 187+ قل 41 قطعا منه وم يذكر الدارقطني أوله وذكره الآخران. أخرجوه من طرق اخرى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وهي لا تخلو من ضعيف واسناد ابن زنجويه تقدم الحكم عليه بالضعف إفي رقم )١6.64‏ لأجل العرزمي فانه متروك. )ع اخرجة قط55:5 فقن طريق بعل بن عبيه بيذ" الاستاذة وم وأغرية دومعو 1 د +0 من "طويق: عد يعسن هن ا دريس الاودى. اخرجه ابو داود كاملا بنحو لفظه هنا. واخرج ابن ماجه وابو عبيد كل منهم جزءا منه. وقال ايز :داود- فقن“ اخراجة: (ابو البخترى ١‏ يسمع من الى سقف ): ونقل "في ناض 5 لاعن ابن الاسام عن ابه مودي فشكوق ١‏ موك متقطها! واسم ابن البخترى سعيد بن فيروز الطائي ذكره الحافظ في التقريب ١:"#.*وقال:‏ (ثقة ثبت. فيه تشيع قليل» كثير الارسال). وباقي. رجال الاسناد ثقات» تقدموا. (:) كذا عند ابن زنجويه عن عمرو بن دينار عن جابر موقوفا . وكذلك اخرجه يحيى بن ادم 4 ؛ وأبو عبيد .8658٠‏ ش ١١0:‏ من طريق الى الزبير عن جابر قوله. ١١5٠

)١1419(‏ حدثنا حميد انا على بن الحسن عن ابن المبارك عن يعقوب عن عطاء : وعن قنادة عن سعبيد س المستسين قالا: اذأ بلغ الطعام والثشار حمسة ا 0 ثلامائة صاع , ققد وحسك فبه الصدقة . ظ وليس فها دون ذلك شى ا 0 الحسن ومغيرة عن ابراههم قالا: ليس في الطعام زكاة» حتى يبلغ حمسة فسوي و الو سن« ستون ضنا ءا ” 0) :وروي الحديث من طريق مد بن مسم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر هر فواظا : ري جه ١:005ء‏ وعبد الرزاق 1.:14١ء‏ قط *:4ة, طح 8:5"؛ وابن خزيمة في صحيحه 97:5., والحام ١:١.4؛.‏ وصححه الحام وجعله على شرط مسلم. وقال الذهي (على شرط م). لكن صعفه ابن خزية بمحمد بن مسم الطائفي (وتقدم انه فيدوق خطى ع 1.ونالاتقطا عد مدق كموق سانو قتعلا كنا روا" ابن حري. قال اخبرني عمرو بن دينار قال: سمعت عن غير واحد عن جابر انه قال:...) وذكره. أخرجه هو (اي ابن خزية :07" وعبد الرزاق ١١9:4‏ وهذا لفظ عبد الرزاق. قال ابن خزيمة عقبه: (وابن جريج احفظ من عدد مثل حمد بن مسم). ومع ذلك؛, فالحديث ثابت من رواية الي الزبير عن جابر مرفوعا. أخرجه م 170:7 ,2 طح 9:و"ء هق 15.:1. 0 وفي اسناد ابن زنجويه ابو جعفر» وأرى انه الرازي» وتقدم انه سيء الحفظ فيضعف الاسناد لاجله. ' اخرجة فق :دفن طريق٠‏ حي بن اده عن ابن المبارك بيدا الاساد نحوة: وأخرج يحيى في الخراج ١0 - ١١0‏ حديث يعقوب عن عطاء فقط بلفظ مختصر. واسناد ابن زنجويه الى عطاء صحيح . تقدم توثيق رجاله. ويعقوب هو ابن القعقاع . وفى الاسناد الى سعيد قتادة وهو مدلس يروي بالعنعنة. وروايته عن سعيد ضعيفة كا تقدم برقم 90/ا١.‏ أخرجه ابو عبيد 08٠‏ عن هشيم بمثل اسناده عند ابن زنجويه ونحو لفظه. وأخرج ين بن اد 5 5185 »ء وعبد الرزاق 4: ١48‏ حديث مغيرة عن ابراهم من طرق آخرى عنه بألفاظ مقاربة. ثم اخرجه ابو عبيد 08٠.‏ عن ازهر السمان عن ابن عون عن الحسن وذكر القسم ١١

(405؟) أخيزنا: فيد :آنا عل .بخ الكسن كن ابن البارلك: عن مععر عن أسماعيل بن أمية قال: سألت الزهري عن الأوساق. فحققها لى!'). (؟؟15١)‏ أخبرنا حميد ثنا ابو نعبم انا سفيان عن خالد الحذاء عن ابي قلابة قال: الوسق ستون اق )١ ١ (‏ ليون حميد انا ابو نعم ثنا ابو بكر عن مغيرة عن ان الضق قال1"«الوسدق. يقوف جما م" (؟5١)‏ أخبرنا جنيب انا انو قم انان اببر اف لعن ا ادق قال : (56ا/ب)لا قدم الحجاج بن يوسفف. خطب/ ثم قال: اي قد اتخذت فيكم مختوما. على مل اضاء: عور وفي حديث ابن زنجويه هشيمء. وهو مدلس يروي بالعنعنة. ومدار حديث أبراهيم على مغيرة وهو مدلس ايضاء خاصة عن أبراهم. فيضعف لكن قول الحسن ثابت عنه من طريق الي عبيد الآخر. وقد تقدم توثيق رجاله. اخررجه وى .بن آدم. :18 عن .ابن" المبازك بيذ" الانناة متلده وعنه الزذاق ع عن معمر به نحوه. وأسناد ابن زنجويه الى الزهري صحيح. تقدم توثيق جميع رجاله. اخرجه يحيى بن ادم 1"هء: وعبد الرزاق 1١:15:41‏ ش ١٠١8:#‏ عن الثوري بهذا اهناف «“مثلة: وهذا الاسناد صحيح. رجاله ثقات كلهم تقدموا. ظ تقدم حديث مغيرة عن أبراهيم من وجه آخر (برقم )١55٠.‏ ولفظه هناك اتم من لفظه هنأ وبينت هناك من أخر جه . وحديث ابي بكر وهو ابن عياش» اخرجه يحيى بن آدم ١١+‏ عنه عن مغيرة به مثله. وهذا الاسناد ضعيف من اجل تدليس مغيرة لا سها عن ابراه كما مضى. أخرجه محتن: بن ادم 1*8 عن اسرائتل: ذا الاستادة نحوه. واسناد ابن زنجويه الى ابي اسحق صحيح (انظر رقم )"8٠١‏ وتقدم ما في الحجاج من ذم وقدح. ١٠١ 5 '*

(8؟15١)‏ أخبرنا حميد انا أبو نعم ثنا زهير عن ابي اسحق عن رجل 1 مد 5 )01 عن. موسىن, بن طلحة ان القفيز الحجاجي » قفيز عمر ء أو صاع عمر 5 (1990) أخيرنا عقي قا عي أبن ين قال قلف لأوى وك : حدثم مغيرة أو حدثك مغيرة عن ابراههيم قال: عيرنا صاع عمرء فوجدناه حجاجيا ؟ قال: 0 ان أخيرنا نين :قال قات 0 بن 1 بي في أويس عن مالك 0 صَلابنه 0 رسول الله - بيك - )1( اخرجه يحيى بن أدم 8“ »ء وأبن حزم 17:0" عن زهير بن اود عذاا ١١‏ ساد ولفظه عند ابن حزم مثل لفظه هنا. واخرجه ابو عبيد *377. طح 01:5 من طريق علي بن صالح عن الي اسحق عن موسى بن طلحة. م يذكرا (عن .رجل). واستاد ان رنحوية: ضعيفت الجهالة الراوي عن موسى. ا سماع زهير من أبي 0 انما كان بعد اختلاطه كا تقدم بيأنه. (1) اخرجه طح 08:5 من وجه آخر عن الي وكيع عن مغيرة عن ابراهم بنحو لفظه هنا. واخرجه يحيى بن ادم ١١8‏ عن شريك عن مغيرة به بمعناه. واشثار ابن حزم ه :5 الى قول ابراههم هذا - ول يسنده اليه - واعله بالانقطاع بين ابراهم وعمر. وفي اسناد ابن زنجويه ابو وكيم واسمه الجراح بن مليح الرؤاسي ذكره الحافظ في التقريب: «١501:‏ وقال: (والنا: وكيع ‏ ميدوف ميو ): ظ وضبط الرؤاسي بضم الراء بعدها واو بمزة»ء وبعد الالف مهملة. م مغيرة مدلس لم يصرح بالسماع فيضعف الحديث لذلك ايضا. (6) تقدم (في رقم )١5١١‏ ازمالكا جعل الصاع الاول صاع الني. - يله - وف الموطأ ١‏ من لفظ مالك 0 رات كلها ء وزكاة الفطر» وزكاة العشورء كل ذلك بالمد الاضفرن مد النىي - ملئه ...ا ظ وفي اسناد ابن زنىويه ابن ابي اويس وهو - كا تقد م - ضعيف الحفظ . الا ان قول مالك هذا ثابت عنه من غير طريقه. ١١ 5 *

اللامر في الرجل ينفق على الزرع والثمر ويستدين عليه ظ (1994) أخبرنا حميد ثنا ابو نعم انا ابو عوانة عن جعفر بن اياس عن عمرو إن تعرع. عور إعان بين زيم عو ان عمق رابخ عاتن وى الرجل يستقرض فينفق على تمرته وأهله. قال ابن عمر: يبدأ با استقرض» ثم يزكي ما بقي'5. - ظ وقالة ابن عناس يدا «ها: انفق هن التمر > "فتقضبيه نمع الشييرة ء 00 1 لاا (9؟5١)‏ أخبرنا حميد ثنا عمرو بن عون انا ابو عوانة بهذا الاسناد, ا )١19(‏ أخبرنا حميد أنا ابو نعم انا اسماعيل بن عبد الملك قال: فلك العطا ءانا تزرع ف 1 ام 2 اعرامءه وننفق 0 قال: 0 )1( وضح ابن قدامة في المغني :+ اند علهين ابن عمر ان يخرج ما استدان او انفق عل الور انعنم رركو بم بقي. وأن مذهب ابن عباس ان يخرج ما استدان على ثمرته خاصة, ويزكي ما بقي . 0 اخرجه ابن زنجويه في الذي يليه عن عمرو بن عون عن الى عوانة افرح يحيى بن أدم عن ألىي عوانة بهذا الاسناد نحوه. ومن ريق عن اخرعة هل 04 0 اخرجه ش ١17:‏ ومن طريقه أخرجه ابن حزم 508:6 عن وكيع عن الى عوانة 3" لاسا 1 انه اقال: (:+:,افتال اخدهياء يزكيها . ,ؤقال. الآخر 'يرفع “التفقة 5 ظ وأستادا 00 0 صحيحان. تقدم توثيق جميع 20 (؟) انظر بحثه فى الذي قبله. (:) اخرجه ابن زنجويه في الذي يليه عن خالد بن صبيح عن اسماعيل به. 0 ا

ووو ة) احيرا تهون أثنا خالد بن صبيح انا 00 ودعي الملل قال: قلت لعطاء بن الي رباح: ان لنا ارضا 0 ٠‏ محرثها ومتاجر هاا جراد وكين انيه ٠‏ فتخرج لنا طعاما. فنأخذ منه ما أنفقنا وما استأجرنا ء ثم نعطي السلطان حقهم وبحد عن ؟ قال: 7 دعم كر (0+؟١)‏ اخبرنا حيد انا 7 بن امقس عو انق انار نالمعي 1 125 0 قال : قلت لعطاء: حرث لرجل» دينه أكثر من ماله : يدصده . أيؤدي حمه دوم حصده؟؟ قال: ا درى على رجل : ديه اكثر من ماله صدقه قِ ماشية 0 اضل. ولا يودى حمه: يوم حصاده. ٠‏ (150) حدئنا ميد انا علي / فالس عو اب ازاز يعن بلي واخرجه يحيى بن آدم اش ١110:‏ عن وكيم عن أسماغيل به لكن بلفظ مختصر. م اخروجه شن 12100 عن عبد الوهاب الثتفي عن حبيب العم عن عناء بمعنى قوله هنا. قاف ابن فون ته ا ا دن مها ميل هن عي املك (انظر الحديث رقم .)١91*‏ الا انه يتقوى بمتابعة حسيب المعام (وهو صدوق كا تقدم). )2 .خرييكة. بالعدر اهم ليه «والاوون كن ف الوا مو 1 (9) انظر بحئه في الذي قبله. () اخرجه يحيى بن آدم ١١5‏ عن ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء بمعنى لفظه هنا. واخرج هق ١48:5‏ من طريق ابن المبارك عن ابن جريج عن الي الزبير عن طاوس 0000 واخرج ش :5ه حديث عطاء وطاوس من طريق ابن جريج هذا. بنحو لفظه) عنذ ابن زنجويه. لكن عنده في لفظ عطاء (... في اصل الا أن يودي حقه يوم | حصاده دوم يحصده). وارى ان مراده هناء ما تقدم (في رقم الا )١‏ عن عطاء انه يعطي من حضره يومئذ ما تيسر. وليس بالزكاة . واسناد ابن زنحجويه صحيح. صرح ابن جريج وابو الزبير فيه بالسماع» فينتفي ١٠١ 06

اله 0 ٠ : 59‏ )1 5 , قال ابن سيرين: وينبغي (للعين)" ان يرصد في الدين 1 أخبرنا ميد نا كه الله بن «ووسيه ث١ ع ب‎ )١598( حدثني النعان عن مكحول آنةا. كان يفول الديخ بين يدى الزكاة ف‎ الذهب والفضة والحبوب. وكان يقول: من كان عليه دين» وله على‎ الشامن دون داز كاء عليه فيه. ما دام عليه ا‎ (190) أخبرنا حميد ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني يونس عن أبن شهاب وسئل عن رجل تسلف في حائطه أو حرثه؛ حتى أخاط. هما. خرج 'له..من. حرثة أيزكى. حاقطه ذلك أو حرقة؟ .قال ل نعلمه في السنة يترك قر لرجل كان عليه دين فيهء فلا يصدق. ولكنه سيد ةزعل قاين فأما الرجل كان عليه دين» وله ذهب أو ورق» اله يضيد فا نكا عو :للك و د 1 )1( ان في الاصل (للمعسير) ولا معنى له . والتصويب. من الى عبيد والمدونة والبيهقي . 211 دنه ابواعبيك 511+اهق :امن طريق ابن البازك ييذا الانتاد مثله. فير كبا هيوه كز انتاده إلى اين المنارك .وهو في المدوئة 0451" من «طريق: ابن مهدي عن طلحة به. وأسناد ابن زنجويه حسن لاجل طلحة بن النضرء وهو (لا باس به) كما في الجرح والتعديل *:١:9/ا؛.‏ زع) الك الوا ام ؛ أحدئت عن الوليد بن سل عن سعيد بن عبد لعزي واشار ابن قدامة ف لمعتو :0 الى قول مكحول هذا. واستاذ» ابن وجوية ا رقم 595؟. ع( من ابي عبيد. وكان فى الاصل (عليه). (16” اخروجة انق عبيد 35 عن عن لله بن صالح هذا الاسناد نحوهء هق ١48:14‏ من طريق يحيى بن أدم عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري به. ١٠١21 عم

(85) أخيرنا يك انا ابن الى فسن تعدقى عسد الرعن بن :الى الزقاق انق نا الو ناف سن عن التدكل وفيت ماله وعلية دون بال ل ول متهي الذين. أو .مين :الال دده نولا يتفي العرماء» أعلية زكاة؟ قال: مأ أرى عليه زكاةء الآ عما يفضل 0 قضاء دينه. لالض ارهن رولا كرض :ذلك :قن القعارووالووء اولاش نوكن الصدقة تخرج من الثمار والزرع والماشية»/ وان كان على صاحبها دين(5>7١١/ب)‏ هو اكثر من ثمر أصله أ اماشلته أو 00" )١9590(‏ أخبرنا حميد قال: قرأت على ابن ابي اويس عن مالك في رجل عليه دين» من عرضء. او حيوانء او صامت؛» او طعامء وله ماشية نجب فيها الزكاةء او ثمرء أو زرعء انه يدي الزكاة» ثم يقضي قال: وسئل مالك عن زكاة الزرع» أيخرج منه العشر قبل النفقة أم فد الما او لاقف أو كلح 00 راض قال: م 5 منه )0 مخ .فريك فأكلة: » فليحسبه» ثم ليخرج عشره ٠‏ - وفي اسناد ابن زنجويه عبد الله بن صالح وهو ضعيف عا تقدم. لكن قول الزهري ثابت عنه من طريق البيهقي. وبه تتقوى رواية عبد الله بن صالح. )1( م أجد من ذكره. وتقدم (في في رقم 8) تضعيف مثل هذا الاسناد باين ابي اويس. 5 مذهب مالك هذا ثابت عنه في المدونة ."١8 - #*1١10:١‏ وفي اسناد ابن زنجويه اليه : ابن ابي اويس» وتقدم ان فيه ضعفا. ٠١١ /اغ‎

لامر في الرجل يبيع زرعه قبل ان يحصد او كرمه ظ عنبا او نخله بسرا أن عليه الزكاة (م*١١)‏ اخبرنا ميد :اذا عل تن امسق عن ابق. امار لاد عن: حمر ود حدثني ابو كثير عن الى هريره قال: لا تباع الثفرة » او ار الصدقة على الذي اشتراها. ولا تباع الصدقة وهي طهون اهلها 007 لقعو )"جيرا حي انأاهل ين اللنمن بهن ذابن للناوقة و مير عق "الوسدعق #مرووين سيت دن سي تن الست انه. كان يكره ان يشترط على المبتاع الصدقة. وان لم يشترطها فهي على الياته '. (1940) أخبرنا. حميد ثنا علي بن الحسن عن ابن المبارك عن سفيان قال: اذا باع الرجل زرعه قبل ان يحصده. ومن أو نخله سراء كانت الزكاة فى الثمر. اود اكان: ما مييق مها او دنا نيفيك السماء » ففيه العشر. وان كان مما يسقى بالدالية!"'» والقرّبء ففيه ' )00 لم اجده. وفي اسناده «عمرو بن راشد » وارى أنه «عمر » لا «عمرو». و أجد ترجة لعمرو بن راشد يحتمل ان يكون من طبقة هذا 4 وما مويك انق عمز ن ابن المبارك يروي عنهء وانه نروك عن آي كتير المحيمن. كا تر جيه وكات 0:7 ؟. . ثم أن عمر بن راشد وابا كثير السخيمي يماميان ىا في ترحمتيها. وابو كثير السحيمي لح سا سيف ل اسان م ابي هريرة ك) في نات .25١١:15©‏ وعمر بن راشد (ضعيف). وابو كثير (ثقة انظره) في التقريب 1506886:5. فان صح ما ذهبت اليه فمدم الاشتاد وانه عمرء فان الاسناد يضعف لاجله. وإلا فأ لا ان عر جه لعمرو. والله اعم. | ٠‏ )) اسناد هذا الاثر حسن لاجل عمرو بن شعيب وقد مضى الكلام عليه. ولم اجد من اخرجه غير ابن زنجويه. (6) لالم معان شرحها عند المصنف نفسه برقم 6ا9١.‏ ان شاء الله. ١٠١8

نصف العشر»ء يحسب ما أكل من ُرته. من قليل او كثيرء فيزكيه. وان اندي" فل نا يله وديا اخله كزع 17 قبل انم ول فلوس 1/1 عليه في عمنه زكاة» حتى يحول على الدراهم الحول. قال يتقان نووافه” القيرة اق ين انيه '" السد قات ابلك ان يحل بيعها. وقال: الكفرّى» ليس فيه شيء اذا بيع» فان بيعء وقد صلح بيعهء ففيه العشرء او نصف العشر في الثمرء اذا كان يبلغ خمسة اسلي عقا ند فاده ا اه قير يقال متهي ال كوف لا (١1غ؟١)‏ 0 حميد قال: قرأت ع ابن ابى اؤيسسن عم مالك بين الس مون ل عق «التتول» عفرب وز تمض تجو اهداتري اخصره كب عر اركانهة تالاحب آمو ال هاوق خرضة اما وان زاك كلعلا م بخرج زكاته حما. قال: وهو عندى وجه الصواب فيه. ولق احفر كاتف ون لازا عد اشير أو اعنت:: المقتريف انلز عبان يذلك: قال: وقال مالك في عنب مصر الذي لا يتزيبٍ» ونخل مصر الذي لا..يتسء وزيتون مصر الذي لا يسني» ولا يعصرء ويباع ذلك كله )01( القصيل: ما فطع من الزرع اخضر. كا في القاموس 0:1". )٠(‏ الكفرى - وتثلث الكاف والفاء معا -: وعاء طلع النخل. كما في القاموس ؟ :م ؟ ١‏ , والنهاية .١89:14‏ () كذا في الاصل. ولعله (الذي تقع فيه الصدقة). )7 135 ف الآضل نول ادر ها هو وف لسان"العريهة :28 (الغبير :ضروية: من العمر) : ومثله في القاموس ؟:59. (ه) م اجد من ذكر قول سفيان هذا. لكن ف احكام مرا للحصاص ١١:“‏ ان صاحب الارض اذا أكل من .مره يحسب عليه في الزكاة. ونسب هذا القول لسفيان وغيره. ظ واسناد ابن زنجويه الى سفيان صحيح: انظر رقم 97؟١١.‏ ١٠٠١ 6