الأموال لابن زنجويه تحميل PDF

(1709) حدثنا حميد ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني مقن يكن انلها كن اللناقيع بن وريم امعان من عاق كان يفول أن الصدقة تحب قِ ادس الذى لو شئت تقاضمته من صاحبه»؛ والذى هو على مليء تدعه حياء ا مصانعة » ففيه القدة ا )1١7(‏ حدثنا حميد أنا عبد الله بن صالح حدثني اللييق حدثني نافع عن ابن عمر قال: كل دين لك ترجو أخذهء فان عليك زكاته كلم عان: التؤل” 0 )١1١(‏ أنا حميد نا عبيد الله نْ موسى اخيرا موسبى بن عبيده عن عبد لله نْ دنار عن أن عمر أنه كان يقول : اخرجوا زكأة ش أموالم من حول الى حول . ف كان ل من دين » فَاجَعلوءه منزلة يوأ قِ اودع بن اموا" الحارثء لولا أن في هذا الاتصال نظرا أيضا. فاني ل أجد من كر لبود الك دروا عن جده. وجده عبد الرحمن قديم الوفاة (مات سنة ثلاث وأربعين .كما في التقريب اه وأقدم شيوخ عبك املك وفاة ابو ريرج الدويي (مات سنة سبع وان أو يخ والتشنيف 57 قِ التقريب :1 م) على خلاف في روايته عنه. انظر تات ٠ . 83‏ ١ 0‏ أحرجه أبنو بيد /ا؟ة .عن غيف الله من ضالة نوارق. بكين بفن: اللنتقه ,ينا 'الاسناة مثله. هق ؛: ١44‏ من طريق ابن طيعة عن عقيل به ولفظه (عن عمان قال: زكه - يعني الدين - اذا كان عند اللاء .). ظ وفي اسناد ابن زنجويه عبد الله بن صالح وتقدم أنه ضعيف الحفظ . لكن روايته تتقوى بمتابعة ابن بكير عند ألي عبيد. ْ (؟) أخرجة أبو عبيد 077 عن ألي النضر نعاقو رن الفا مع وعد لايع هات عن اللدف ذا الأمعاة مكل يي لي سي ابي لوي اخرين له. ٠‏ فيرتقي حديثه الى درجة الحذن غير ْ 8" اسه ابن زنجويه برقم ١7+‏ بلفظ أ بن بعذاء وضان عنه دعزا اناج أن خاء الى كل 100

(171) حدثنا بيد ثنا مد بن يوسف أنا سفيان عن عبد الكرم عن طاوس قال العو الع ا 5000000700 50607 ريت 50 بق الحسة: عق :اين المبارك عن‎ ١ حدثنا حميد ثنا/ على‎ )1١91( انق سسا مدع اسن نافيك ناكه نذا كان هل عل كه‎ (1716) حدثنا حميد أنا على بن الحسن عن ابن المبارك عن الاوزاعمى عن مكحول في الديبن قال: اذا كان فى 0 زكاه زكاة كل 3 ظ 7 00 لا ا خار جا ها .١191١ تقدم بحثه برقم‎ )١( )0( 0 ش "#: 37517ء هق 1: »١548‏ وأبن حزم 5: ٠١١‏ من طرق اخرى عن مسعر اه 5 ويه آل الك صحيح. تقدم توثيق جميع رجاله. )م الخرحة أبو عبيد !؟ه عن هشم عن يونس عن" الحسن بنحوه. واسناد ابن زنجويه صعيفت لا قاروايه حسام عن اسن من 25م (انظر التعليق على رقم 509). وفي اسناد ألي عبيد ضعف أيضا و الخز جيه ضع وض ولي السو لكن قوق ان الاسنادين الاش 3 سنوي واسانة محم روهال ثناته تقدهر: )(‏ أخرجه ابن زنجويه من طريق ليث بن أبي سل عن طاوس بهذا المعنى (انظر رقم 4" ء» ورقم .)١7580‏ ولم أجد من أخرجه من طريق ابن المبارك هذا. وهو اسناد صحيح. حنظلة هو ابن أبي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي. ذكره في التقريب :١‏ 5 وقال: (ثقة حجة). وتقدم توثيق الآخرين. 07

(11/110) جكد كا سيت :آنا بو فى ناد ا رودا ور ةدعق الك ذال اذا 500 دين في ملا فزكه. واذا لم يكن في ملآة فلا تزكه حتى (1914) حدثنا حميد قال: قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في الدين المرجو الذي يزكيه مع ماله. وهو القول الأول. - وأهاا الد فا كو عن رو 13د نا عي نذا النضى ون عقيل ينا اتن عون عفن نان سنزيق: ل الوكل: :يكوق: لذ الال عل الملا » مسو البهة والسنين: أيزكيه؟ قال: قال على بن أبى. طالب '- كرم الله وجهه + أو قال: افقف ] تفلم فا ن كان ك0 1515 نف ل اا قي (:+59) حدثنا حين. ثنا علي بن الحسن عن ابن المبارك عن هشام 'عن ابن سيرين عن عبيدة عن على في الذي يكون له المال غائباء أو نال اتوي ؟ "قال ات مدع قاد مايه الو تي (9) 0 أجدءه وهذا الاسناك صع: ابن أن غنية عو عند 'اللات ين ميد ابن أن .عنية قال عنه في التقريب 0١8:١‏ إثقة) وضبط غنية بفتح المعجمة وكسر الدون وتشديد التحتانية. وتقدم توثيق الاخرين. ظ (5)9 انظن آنا قمنء 08 ج يه (9) أخرجه ش *: ١5١‏ عن وكيع عن ابن عون بهذا الاسناد نحوه. وابو عبيد 658 من طريق خالد الحذاء عن ابن سيرين به. وهذا الاسناد منقطع. فابن سيرين ولد سنة ** كا مضى ». فهذا يعني أنه كاين سبع سنوات للا قتل على. ثم ان ابن سيرين نفسه يصرح بعدم سماعه من علي في لكنه في الحديث التالي يرويه موصولا. (:) ا عنن” الرواافق*-25 واد عمك. الاو ل ا 0 هق 4: 6 ءابن . حزم 5: ٠١*‏ عن هشام بن حسان هذا الاسناد بالفاظ متقاربة. 5 110:

(179) حدثنا حميد أنا على بن الحسن عن ابن المبارك عن ابن لميعة حدثني محمد بن عبد الرحمن بن نج عن أبي الزناد قال: كان ابن ماين يفول ذل كانتلك كن هل وها ذا قد كش ها سور لك الس + واناعله ل ترك جنر اذا فته ركينه عن اللبنين. الى الى تر "ا (1770) حدثنا/ حميد ثنا علي بن الحسن عن ابن المبارك عن يونس (1/1079) - عن الذهرى قال" الرحن يكون له السيع» قال؟ كان مقدى صندقة الذي قب السة كل عام يوعد .من صاحي الدين: الذى له عل الناس »2 داين الناس ديونا هالكة ؛» فنرى أن ما قبض منهاء أذى زكاة ما غات من حين غاب الى يوم اقتضى عن كل عام ."ا 1 و ( 7 و) حدثنا حميد أنا عسيك الله سس موسى, عن موسى, سس عسيدهة غن. غبن: الله بق :ديثاز عق انق غمر أنه كان يفول اخرجوا «زكاة ا : ' . ا : أموالم من حول الى حول ىا كان 3 من دن (فاجعلوة)" عمنزلة 5 قي أيديك ممم أموالم قال ابن حزم عقب اخراجه: (وهذا في غاية الصحة). قلت: وقد تقدم توثيق رجال الاسناد جميعا. )1( م أجد من أخرجه غير ابن زنجويه. واسناده ضعيفا: فيه خحمد بن عمد الر حمن بن غنج» تقدم أنه مقبول. ثم هو منقطع. أبو الزناد - وأسمه عبد الله بن ذكوان- لم يسمع من ابن عباس. ولد أبو الزناد سنة 54 (يظهر ذلك. من المقارنة بين سنة وفاته وعمره كا قِ ع ا 86 ”)2 ومات ابن ععاسن ا 5 تقدم . )٠(‏ كذا لفظه في الأصل. وأخرج عبد الرزاق 4: ٠١4‏ (عن معمر قال: سألت الزهري عن الرجل يكون له الدين» أيزكيه؟ قال: نعم» اذا كان في ثقة. واذا كان يخاف عليه التوي فلا يزكيه. فاذا قبضه زكاه لما غاب عنه). وفسر ابن زنجويه (في رقم ١/4‏ ) التاوى بمعنى الذاهب الذي 3 ير جى . واسناد ابن زنجويه الى الزهرىي 8 مطموسة في الاصل. أثبتها تبعا للموضع المتقدم لهذا الأثر. 00

وها كان لك تن دين كلنون .ليس فيه( كاف بق تلمشو (11095) دنا يد انااعل ين" امسن عندابن المنارك عن راكدة عن ليث عن طاوس قال: اذا كان لك دين ترجوه. فزكه. فان كنت لا بر جوه 2 فدعه. فاذا فرضته فزكه عا مصى 7 0 (1108) سراق حون كنذا بخن ين ,طم" انك نذا كدريلة عم مف عن .طاوس قال: اذا كان لك دق فخرج, فزكه 1 00 (19793) حدثنا حميد قال: قال أبو عبيد: واما القول الثالث فان هشها أنا قال: أخبرنا منصور عن الحسن قال: اذا كان للرجل دين» حيرسث لا بر جوه » انه بعل »© فلبؤد زكاة سنه 00 )1( أخر جه أبن زنحجويه (برقم 5). ولفظه هنا أتم. واخرجه عبد الرزاق 1: 59,. هق 5: ١6٠١»ء‏ عن الثوري عن مومبى به وأحال عبد الرزاق لفظه على لفظ حديت آخر. ولفظ البيهقي بنحو لفظ ابن زنجويه. ثم أخرجه ابن حزم في الحلى 5: اه حرم عن ابو رعو لور انناذه الية: وهذا الاسناد ضعيف لجل موسبى بن 5 الربذي - وتقدم أنه ضعيف . وف ظ مساك يدك بو وردان وف حولم ا عير« الاح ارا قدا وو قر بيو 0 01 (؟) تقدم بعض قول طاوس هذاء من وجه آخر 'صحيح عنه (برقم .)١7١‏ وفي الذي بل قطعة بمنه آيضا وأخرحه كن 15+26 فن طريق ليك عن طاوس يلظ :(اذا كان لك .دين فزكه). وكذا اخرجه ابن حزم 5: ٠١*‏ عنه بلا أسناد. م قال. في موضع آخر (3: )٠١5‏ (وعن طاوس من طريق ثابتة: اذا كان لك دين» تعم أنه بخرجح فزكه). ومداراسنادا حديق ان رزنحويه (وكذا الحدية التالي) 0 ليث وهو ابن 5 سلىم تقدم تضعيفه. وفي الاسناد الاخر بحيى بن عبد الحميد وشريك وها ضعيفان تقدما. (*) انظر ما قبله:. ظ : )) الحربة أن عشيد 0880 كا ١ذكرة‏ غنة: ان رغوئة من الا ان عنده (فليؤد كانيع والباتى تستلة يعوا

روووائخونا سيو ندا "العفو عن عميل ‏ أخيزنا اق عون غود ان عر ل شمن إن سورت لالم قي لا عر ل عب كرو اراي بعد فاذا أتاك كتابي هذاء فأعط فلانا عشرين ألفاء وخذ منه صدقة ما مضى ». ثم أردفني كتاب آخر «اذا أتاك كتابي هذاء فأعط فلانا عدوي انا رفك بوه ون قاذ ريناند انا" كان ا كانه ادها عد :قال بعدقا ابن أن اوسن قال معط يا مالك عن أيوب السختياني ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعضص الولاة ظل]؛ باهر 3ه الى فل ونوخد زكانه لما مصى من السسية:: 9 عمب بعد ذلك يكتاب لا يوخد 0 زكاة واحدةء فانه كن ا ذال أمى احن سيت الناوقة اناهن اللا ل (9/و١)‏ خدثنا ميد قال:“ قال أبو عبيد: واما القول. الرابع فان عيودين عقر حدقا صو نادرق للد معن عام زع ) "راع فى الديق 3 بوأحر عاض قوع + عتما" عن الى اسامة عن عفاء :عن امسن ولمطة (عليف زكاة ذلك العام). انناف ادن زنجويه صحيح. انظر رقم ؟*5]. (1) أخرجه أبو عبيد 059» ش *#: *50 من وجهين آخرين عن ميمون بن مهران بنحو عويلة غذا د واخرعة أبودعبيدقغريت: المويف» 813776 + ؤقين الحيان يانه (الغائب الذي لا يرجى). ظ واسناد حديث ابن زنحجويه صحيح. تقدم أ جميع رجاله ثقات . .قو عه جا نلك ته 2و يننا الاتمعاكد يو اللففك 101 حسفا بوره "عد وا عرض عق 4 ٠‏ من طريق ابن بكير عن مالك به. وذكره الزيلعى في نصب الراية *: 8*1" وعزاه لمالك وذكر أن فيه انقطاعا بين أيوب لطر (9) كرر ابن زنجويه تفسير التاوي برقم .١747‏ وهو موضعه الصحيح ء لعدم الحاجة اليه هنا. وفىي النهاية ٠.١ :١‏ التوى: المحلاك). ونحوه في القاموس 8.0:6. (غ) كذا عند أبي عبيد في الموضعين. وكان في الأصل (حماد بن ابراهم) وهو خطأ. 0 17/

يطلبه صاحبه ويحيسه. قال: زكاته على الذي يأكل 2 (17) حدثنا حميد أنا عن الله من يوسفا أنا يحبى بن حمزة قال: سئل العلاء بن الحارث عن رجل كان له شهر معلوم» يزكي فيه ماله كل عام فاستقرض من رجل مالا الى أجل معلوم. فجاء الشهر الذي كان يزكي فيه ماله»ء وذلك المال عندهء هل عليه فيه زكاة؟ فزعم ان مكحولا كان يقول: يزكيه, لأنه يأكل فيه وينكح فيهء ويتجر فيهء ويزكيه ايضا صاحبه الذي اقرضه. اير (9/#6؟) وأما. القول الخامس. عونا ارق "عن 'قال عفان بيعل حق اعون كذ عمد الذلك زر لان عن إقطاء:#-ى: الرجل: :يكون: عليه الددين مشيق فيز كيف "قال لأ + لبركه ماحعيقء قال الألم سق قطي ا )1 الخريهة اق عست 87؟>88-8. ذا الاستاد مثله. وابن حزم 53 ١١٠‏ من طريق حماد بن سلمة به. وم يذكر اسناده الى حماد. وهذا الاسناد. ضعيف لضعف محمد بن كثير. ولاجل حماد بن الي سلهان وهو صدوق له أوهام. وقد مضى الكلام عليههما. (؟) - أخرعة أنواعبية ووه وعه كا هنا وهو ناتاه الدق: فيل واحرعة ابن دده 565 عن حاد. عن قيس نيه وم يذكر أسناده الى حماد. وهذا الاسناد ضعيف لأجل حمد بن كشيبر وقد مضى . (6) لم أجد من أخرجه غير ابن زنجويه. واسناده الى مكحول صحيح. تقدم اله تناف دغر العلايسين الما وشكقانة دوق الك كن العمل دعل روا عسوي مكدو خاقة» وتفرييس الأثارة آله نقد 4( أخر جه 5 عبيد 9؟هوءاش #: 18, ١9#‏ من طريق عبد الملك وغيره عن عطاء عنم الراراق 28 حامق 1ه عانم مز كلق «اخرف طن اعطاء:.:واخزحه ابن جره 5 165- مق طريق ألى عبد عثل حديئه: ولفظ. أى عبد (عن غطاء قال: لا يزكى د 508

)١70(‏ حدثنا حميد أنا أبو نعم اناا نات قز ا عداتم فال" سمعت عطاء ا لم ل ان ا (:؟١)‏ حدثنا حميد ثنا محمد بن كثير عن الاوزاعى عن عطاء قال: نانف اهل مكو تدرف لعي ار (هو++7١)‏ حدثنا حميد ثنا على بن الحسن عن ابن المبارك عن اسامة اوتنك قد كي عن عق آله ياف تعد من :لفن عن هلد نه كنا 1 الدين فقال: ليس في الدين صدقه ا" )١95(‏ حدثنا حميد أنا أحمد .هين الله أنا معافى بن عمران أنا فغيرة بق زياد قال: سمعت عطاء بن ألىي رباح يقول: خمسة ليس عليهم كاة: المملوكء والمكاتب » والرجل يشترق المال الو والدين حى - الذي غلنة“الدين "ول وركية ساحه حق: يقنضه) + وعو .عند ابن أن تكبية مفرها بنحو لفظه أن عبنك: معنا عند عبد الرزاق والبيهقي . قارف انتشارة اعت موه قد واضحةه كان فيها شقطا: ومكن تقذيوها (ث: قال: لك قال أرركية شاحةة قال للم سق .نيضة:.) الله اغل: فاسناف”'اتن نويه صحيح . نقدم برقم م“:. .- ابحئه هناك - ,إن أثاء الله‎ .)١77 سيأتي بلفظ أتم من هذا (برقم‎ )١( م أخرجه أبو عبيد 06 عن خحمد بن كثير هذا الأنضاة واللفظ .ؤواة (قال: ان كتير يعنئ أنه لا ركاة فية): ود لضان شمن «لقويف: تكد بن كنت ]ققدم () قول سعيد هذا موجود في المدونة :١‏ وه5 من طريق عمر مولى المطلب أنه.شال سعيد بن المسيب وذكر نحو هذا اللفظ: :وزاد: (: . فاذا قبض. فانما فيه زكاة واحدة لما مضى من السئين). ظ ظ واسناد ابن زنجويه ضعيف: فيه أسامة بن زيد وهو الليثي المدني ذكره الحافظ في التقريب :١‏ 08 وقال: (ضدوق يبم). وفيه عمر بن اسحق وهو المدني. مولى زائدة ذكر في تات لا: 0"؛ ان أسامة بن زيد الليثي يروي عنه. ل سياد ١‏ (مقبول).

(وام#يه؟) ا حوتنا يت أقال قال ا فميك :"دهده حميية أقؤال: وقد اقلت امل :نينا و عو قل لشاف ها ناا بذاك 177 (178) حدثنا أبو أحمد قال: فان ابن أبي أويس حدثني عنه أنه لالض :عفنا ان" الديق و ا نارفا عه ار كية حل تيضف ران اكه عند الذي هو عليه سنين» ثم اقتضاهء لم نجب عليه فيه الا زكاة واحدة. فان قبض منه شيئا لا تجب فيه الزكاة»ء فانه ان كان له مال سوى الذي اقتضى » نجب فيه الزكاة» فانه يزكي معه الذي اقتضى من دينه. وان لم يكن له ناض غير الذي خرج من دينهء فلا زكاة عليه هه ولكن تعلط موعن "اتتطوي فاق افتطى تمده "١‏ القدميا د به الزكاةء فعليه فيه الزكأة. فان كان قد استهلك ما اقتضى . او لم يستهلكه ؛ فان الزكاة واجبة عليه مع ما يقتضي من دينه. فاذا بلغ ما )1( اده ابن زّويه يحزءا فى مواضع عدة (انظر الأرقاء الالو ا 6 بالاع أخرجه هنا من طريق معافى بن عمران عن مغيرة بن زياذ. .وفي المواضع الاوضة الاخوي بو طاريق مان سن أ قات وهو اقبية» المخيرة رو زات وا غيد. الرإزاق 01:6 عن التورق عن سعيزة وى :فاط عن عطاك :وذكن حو الا انه لم يذكر (والربح حتى يحول عليه الحول). ثم أخرج عبد الرزاق أيضاً (؛: الاء ه: 0؟؟) (عن ابن جريج قال: قال لي عطاء لا صدقة على عبد ولا ألا مكاتب). واسناد حديث ابن زنجويه ضعيف مداره على أبي هاثم المغيرة بن زياد البحلي الموضل :اقالعنة :في التقريب ©5547 (صدوق" له أوهاء). وق الاضناد المعافى بن غقران» وهو الازدق. أبو :مشعوة 'الموصل ,ثنة ايد" فقيه) 15 فى التفريت +2 عرق 15 أرط أنا اقسه موقاو ْ (19 .كذ" فب الاضل» ولفل ارع منداها فى الوملاً 31 كال#(فاق اتقطئ بف ذلك عدف قا تم نف “ال كاه ويد ) 1

اقتضى عسشر بن قيناو ا أو مائق : فعليه الزكاة. ًَ ف اقتضخى بعد يوي تلل كتيوه عليه أل كا ياه لقا ونا ولف داعال عليه اللا" (و98؟) حدثنا ميد قال: قال ابو عبيد: واما قول سفيان وأهل "امراف فانهم يرون الزكاة واجبة عليهء اذا قبضهء لما مضى من السنين» اذا كان الدين في موضع/ اللملاء والثقة. فان كان الدّين ليس (074١/ب)‏ بمرجوء كالغرم يجحده صاحبه ما عليهء أو يعدم حتى لا يقدر :على الاداء» او يضيع المال فلا يصل الى ريه, ولا فغراق مكانه» ثم يرجع اليه ماله بعد ذلك» فالى لا احفظ قول سفيان فى هذا بعينه., الا أن حملة قول اهل العراق» انه لا زكاة عليه في شىء مما مضى من السنين », ولا زكاة سنة ايضا. وهذا عندهم كالمال المستفادء يستأنف صاحبه به ول. زوم+بو/1) عدت جين قال :قال انو عبيد#بواما: الدذق:اختارم من هذا الامرء فالاخذ بالاحاديث العالية الِي ذكرنا عن عمر وعمان وابن غمر». وق يتمينا: معية. دفن التانعين + آنه بيركيةا :في كل: عاء. .مع بمالة الحافوه اذا كات الدق: كل الاعليا الما موقيو لا هر امع دل “ما فديده فضقة. يواغ 'اختاروا » ونمو كناو موده :3 كيه" الدين :بم عين المالء. لان من ترك ذلك حتى يصير الى القبض» لم يكد يقف من زكاة دينه على حدء ول يقم بأدائها. وذلك ان الدين ربا اقتضاه ربه نتقطعا» كالدراه. المنة :والعقرة» والاكاز يدن (ذلق)'":والأقل... فهو )01( اخرجه مالك :١‏ 508 بنحو هذا اللفظ بتامه. فقوله هذا ثابت عنه - وان كان في امتاد. النزعوية الي أبن ان ارين رعو صعينا المفطل كا د + ظ )) انظر آنا عيضن "او 7[ لسع فو الأصل» “ردم من "ان خسك. 841١

من السنين والشهور والايام» ثم يخرج زكاته بحساب ما يصيبه. وفى اقل من هذا ما يكون اللالة والتفريط. فلهذا أخذوا بالاحتياط فقالوا: يزكيه مع جملة ماله في رأس الحول. وهو عندي وجه الامر. فاق اطاق ذلك الوجه الاخر مطيق» حتى لا يشذ عنه منه شي . 111101 ”وهنا كلد وك الدين ااريعوم الدى بتكو حك :انناف انا كا الآامر على خلاف ذلك فكان صاحب النشن يائسا منهة 2 أو 1 )) ا" الال الس “انيه عندي على قول علي وابن عمر في الدين ' الظنونء وعلى قول فخ ل لاي ال د العاجل ع فاذا قرضه , زكاه 3 مصى من الوني ”” (1074) حدنا تيد قال: قال انى عسيد: .وهذا أحب (آ1*!)4 .من فونفن لا «يرق عليه كينا +«وطن: فول هن يرق غلية ركاة عام ..وذلك 0 الماألء وان كان صاحبه غير راج لهء ولا طامع فيه. نانها زمال 31 وملك يمينه » متى ثبته على غريه بالمينة 4و انسار يع .| عدأ ٠‏ كان حقه جديدا عليه. فان اخطأه ذلك في الدنياء فهو له في الآخرة. وكذلك ان وجده بعد الضياع , كان له حؤون: التانى .وذ ارى ملكه زال عنه على )١(‏ ليست في الاصل. اثبتها تبعا لابي عبيد» اضرورتها في السياق. 90 هذا النظ اي عييوهبوكاق: ف الاصل: (او كات بانرى) وهو تكر او لقتل ولك واينة له. )0 في الاصل (والعمل)» والتصحيح من ابي عبيد. (غ) انظر ابا عبيد ١م‏ - *+*م فهذا كلامهة هناك. )6( ليست في الاصل. زدتها تبعا لابىي عبيد. )3 كايكيق الأصل (مالك)؛ والمثيست قن أن عضت 817

حاله. ولو كان زال عنهء لم يكن أولى به من غيره عند الوجدان» فكيف يسقط حت الله عنه فى هذا اريتك ل لغيه ؟ ام كيت يكون اح به ان كان غير مالك له؟ فهذا القول عندي داخل على من ام هالا :معنا : وداخل عبى من رأى عليه زكاة عام واحدء ان يقال له: ليس يخلو »الال :او أ يكرت كلنال "١‏ تدده تلا ناض عريعل هيد اهل العزاق»فئعيرا"! اق للق بها ملزميدفن. القولة او أن بيكون كماتر ماله الذي لم وال “لق لور 15م عاء' ميقو بون لماي كنول هب وابن عباس. فاما زكاة عام واحدء فلا (نعرف'!'! له وجها. وليس القول عقاف 1لا علن..مها قالا: انه يزكيه لما مضنبى »ء وانما يسقط عنه تعجيل اغن اهما مين بطاله كلل قاقم أيه ركان “ياتا ميس فأما بوجونا فى الاصل فلا يسقط ثبىء ما دام لذلك ربا. فهذا ما / في تزكية الدين قبل القبض وبعده. قاف "ل ميرف اله رق )"من اذلك الإاواعي ولكقه اراد ترك الدين الذي هو عليهء وان يحتسبه من ز ة ماله الذي فى يده. فان هذا قد رخص فيه 000000500 دن (95؟) خذقنا ين قال قال أبو عديدة تنا آبو سعاوية عن, هيد (3) 'التمعةقى الأقل»” رامن أ عميت: (؟) كذا هنا وعند أنىي عبيد (فيلزمك من ذلك..). 8 الضف ف الأصل رقا مو ان عسمدا .. (14 السيع فى" الأصل »رشان أن" عبية» نويد ل عليهاا آنه نقتي ابزيانيا + خبراكها, ١ 18(‏ كا غنف أن بفبيد: وق الأصل (لتيه): 3) نظن آنا فين +38 د 1م 5

الواكن كن 3 قال: قلت لعطاء بن أ رباح : في ع1 رجل دبن» وهو معسر »© ا قاوعة له واحتسب من زكأة مالي؟ قال : 6 (؟غ/ا١)‏ حدثنا حميد قال: قال ا عددك:: أذ كن 006 هشام عن اللو ال كان لا ادو كي لله هاه ادا كا نمق رضن قال فاه ا بيوعم هاه كن ش (088؟)حكوقا جديا آنا خالف تبن حعم: آنا اساعيل ين عت “املك هه عني من :زكاة مالي؟ قال: 0 (غع:!١)‏ حدثنا حميد قال: قال أنو غنيك ::واغا "نرق الحسن وعطاء ترما اق زلف للدهين) "كاف فب الركاة ووفك أنه عناء كاكلا )1( لو معتل ا ق«عيتي عو كاوواه هته ابن ويه واستادة ان غطاء حسن : فيه عيت” الواعيدين: انمه وهو روني لكي فال عند اذا فل كور اللشروي الاي اوه لا بأس به). والباقون ثقات». تقدموا. 15 "كان اق« الأصل(دوك. ين عقا )1 .والعضوويند عن ان سد () أخرجه أبو عبيد **ه كما رواه عنه ابن زنجويه هنا. ظ وفي هذا الاسناد ضعف. اذ تكلم في رواية هشام - وهو ابن حسان - عن الحسن قد وجو ا ظ (4) هذه عبارة الاصل, وأرجح أن “فيه نظا + ويكن أن يكون تقديره (ان في على أي هذا دنانر» وقد غنات )؛ )هه لاحن تعن ا خرة مسندا. لكن حكى النووي في الجموع 7 /لا6٠١‏ مذهب عطاء هذا. واسناد ابن زنجوية ضغيف؛ فيه اسماعيل. بن. عبد الملك + وهو ابن أبى الصمَيْر المكي ‏ ذكره في التقريب 7١ :١‏ وقال (صدوق كثير الوهم). وضبط (الصمَيْر ) بالمهملة والفاء مصغرا. وخالد بن صبيح أرى أنه أبو معاذ الخراساني وهو صدوق. انظر الجرح والتعديل :١‏ ؟: 5**, والميزان :١‏ **؟. واللسان ”*: 8لا". روا كان ”وم الأملاللدهنا )ب والميت من" أى: عصد: 0

نوق في الدين زكاة» وان كان على الثقة اللىء . زان الحسن .كان .ذلك رأيه في الدين الضمارء وهذا الذي على المسرء هو عنده ضمار لا وقوه انقوف قرط هيا لل انا أنه لا يلزم رب المالء حى الله في ماله هذا الغائب» جعلاه كزكاة فق كان اخرعياء نا نفدنها ١‏ ل الس وبانت من مالهء فلم يبق عليه الا أن ينوي بها الزكاةء وان يبريء 0000 7 مجزي عند اتا ورف القن ار الور اي" ااي عر 6 تان مول اهبالط عق أل ال يوالم سا - فما حكى عنه - يكرههء 27 عرفا عنينه لاذ عن عن لبن فق ااي اانا رك - سمسعست سفيان يقول : لا تدفع الزكاة هذلهة .ولا تجعلها وقاية مالك (؟) )١:5(‏ حدثنا حميد قال: قال وق عب وسالف غنه عيق: الرسمن فاذا هو على مثل رأي سفيانء ولا أدري لعله قد ذكره عن مالك أيضا. وكذلك هو عندي غير يحزيء عن صاحبه لخلال اجتمعت فيه: ا احدها: فان ا رسول الله اه - ف الصدقةء قد كاين "نولاق ا لعي الاش كاه نا عنها نين اعناك لاله عن ظهر أيدي الأغنياء » ثم يردها في الفقراء. وكذلك كانت الخلفاء بعده» ‏ وم ياتنا عاد منهم » أنه :ددن اجن فيهم فى احتساب دين من زكاة. وقد علمنا أن الناس قد كانوا يدانون في دهرهم. )1 “كاتى الأضل "(الالي 11و الويف حفن أن سه )1 -طينه اه عد عنا وها ددهت كه أعليية) (2)8 انظر آياا عبيد 6ق )) م أجد من أخرجه عن سفيان. واسناد ابن زنجويه اليه صحيح . تقدم توثيق رجاله. (84)- فى الآطل»ركاق)ف:والتضووي من ان عمد 5570

والقافيةة ان هذا مال تأو غير موجودء قد خرج من يد صاحبه. على معنى القرض والدين» ثم يريد تحويله بعد التوى الى غيره بالنية. وهذا ليس بجائز في معاملات الناس فها بينهم » حتى يقبض ذلك الدين» م يستانف به الوجه الآخر. فكيف يجوز فما بين العباد وبين الله؟ والتالقة يان ل امو انه بتكو لقا اراد افيش والنةيد] «الديرق: الذي قد يئس منهء فيجعله ردءا لالهء يقيه بهء اذ كان بائسا منهع لبس سفنل ان لاما كائن رق نا نينا 7 قال عو عي القاوى«الذاهي الدق لا مرضن. باب تزكية المال يكون منججا على صاحبه )١740(‏ حدثنا حميد أنا ابن أبي أويس حدقي عد الوعو بن ان راون امد ف ا ول ل ام ل اد (107/ب) عباس في هذا/ واشباهه من زكاة الدين؛ مثل قول عبد الله بن عمر !"ا اذاي ا وين فالافى هنونا ةن ذلك أت بوه دقر 1ف نا لمن منهء ولا يؤّدى عن الغائب. (5)” "انطو أبااغبية عمو عد وى () أخرج هق ١45.:5‏ من طريق (الليث بن سعد أن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عن فالا خسين. ابولقه وال هلم جركاكة 3 عام اذا كان في ثقة) ثم قال البيهقي: (وروينا عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن 0 فلم القاكت: فقال: اد عن الغائب من المال ٠‏ كا تؤدي عن الشاهد. . فقال الر جل : اذا يلك المال»: فقال: ‏ أعلاك: المال ‏ حبق م هلك :انين ): وليك اب عمر تقدم برقم .١٠!٠١‏ وق أطتاد ابن رعووة اننا ارفين كني أن كيه سما فيك هو الامكاة حل 411

(17:4) حدثنا حميد أنا ابن ابى يمن عن مالك يق ف 5 أعلن اماه أ وبورته اانا ان وو ناد لا أرق لني تانق يحول عليه الحول؛ بعد أن يستوفيه. قال: وسئل مالك عن رجل باع أرضا لهء فأقام الثمن عند المشتري سنين؟ فقال: ما أرى عليه فيها زكاة حتى يحول الحول من يوم يقبض الس وقال مالك: ما كان عندك من مالء فخرج منك في سلف أو غيره. ثم رجع اليك. » فأد زكاته حين تقبضه. ولس ها اخرحيه: عن ينك 0) نزلة ما م يكن عندك؛ وم يخرج من يدك» ولم تقيضه. وسئل مالك عن رجل باع عرضأ بألف درهم» ثم أخذ كان الالق عرضاء فأقام غعيكلم حولا : أيزكيه ؟ قال: لا حى بنبعة ) فاذاأ باعه ' لق ١‏ زكاه. (وع١)‏ حدثنا حميد ثنا ابن ا ا حدثنى عبد ركفي شن أبي البناد كك انيدان توعلة :نا عب ويد مالا" لعن لدريشرية: المت روف و ات في كل عام ألف درهم. . فقال عبد الله بن عمر لوالي اليتم : أخرج مما وصل اليك في كل عامء 0 المال كلهء ناضه وكالئدا*) فلا سمع تناف الرصل لقتال ال (00)0)(م) أقوال مالك هذه ثابتة عنه في المدونة 3 وحىئ يرو نج ومع 87+ عى الاقسي انا نهو .هن ١!‏ اللفظ و مقا ظ وفي اسناد ابن زنجويه اليه ابن أبي أويس وهو ضعيف الحفظ كا تقدم. (4) الناض: هو الظاهر والحاصل. قال في لسان العرب 7: 5807 (النض: الاظهار. والنض: الحاصل. يقال: خذ ما نض لك من غريك . رقن كر الله من ددن 6 ا والكاليء فو المتاكر. انظر لسان العرب :١‏ /ا54١.‏ والنهاية “*: 21١915‏ 0: ؟/ا. (ه) لم أجد من أخرجه غير ابن زنجويه واسناده ضعيف: فيه ابن أبي اوفقو كذ نض + /1ة