الأموال لابن زنجويه تحميل PDF

الو كانا ما مدان كته لا قن بوه لل الايد 1 (2) )١11*4(‏ وذلك حديث آخر يحدثونه عن سفيان عن خصيف عن أبى يلاق كن ينع 2017 1نف يري الما دبا انه ناز نر كا لقند م ون عليه ا وكذلك حديث طارق بن شهاب: (158) جدتنا: ابو 0 0 1 دن نعي ار مخارق عن طارق قال: 0 رح افطياها عل .حهد. -عمر ».1 1 ش (ه) تزك» نزكيها نحن . (1)5585 1 ويك انا اعد تالف كان ابو عي :فيد يعن ان ان الزكاة لم تكن من العطاء ء إلا لما كان عندهم. ولو كان (للعطاء)!" (1/16)لأخذ منه الزكاة . وقوله حتى / نكون نحن الذين تر كديا قد بجنمل انث يكو اران آنا حيري يا عب معان ان الكو 0 ل صل 0 من ألي. عبيد لضروزتيا . (؟) انظر أبا عبيد. 4. ظ (ء) ا ل 0000 وخصيف هو ابن عبد الرحمن الجزري سيء الحفظ. وابو غودة 1 معنم انه عبد الله . وتقدم بيان ذلك حميعا. .ف الأصن (كان) :والتضويب» من أن عبد ظ (60) أخرجه أبو عبيد ه.ه. ش "#: ١84‏ من طريق اسرائيل عن مخارق به نحوه. وهذا الاسناد صحيح. فيه مخارق وهو ابن خليفة الأحمسي وثقه أحمد وابن معين والنسائي وأبو حاتم وآخرون. ذكر ذلك الحافظ في تا ت 2371:1٠٠١‏ وتقدم توثيق باقي رجال- الاستاد. قار #كذا كفيك أن متيسو ركان ف ل (العطاء) ولا يستقم به المعنى . (0) انظر أبا عبيد 6.6. ْ [ 0

00 جدلنا آبو يكل اميق «قال: :قال الحو عسي نقد الواتريق 171ل عار .عو غلرة ١‏ مساته وموك اه -جَي - بهذاء وم يكز وااعها موضا ف إن المالة. آنه يزكى معهء ولو رادو هذه المنزلة ء اكوا لبه الماح وحن صو ان إلى ما عندهم» ثم يأخذون 5 فون [لاليق. يفا وقد روي ايضا مثل هذاء مرفوعا من وجه إلا ان في اسناده (؟) 4 ع ٠‏ ل 6. 181 اوها اروامركن آنا نعنين: قال دقان أب حسمن -سمعة شجاع بن الوليد يحدثه عن حارثة بن 5 الرجال. غن. .غمرة غن عائشة - رضي الله عنها عن النبي - مه - انه قال: ليس في مال ل له و 150 اع نا" انق كن نا حي قال قال ان عفان كان لمذا اضكل فهو اليفك والا ففى من 5257 من الصحاية قدوة )) (ومتبع) 1 9 ظ ْ ٌ ع م(ه) : )3 (+154) خدتنا ابو يكل آنا خنين آنا التضن بن شميل أخيرنا تاه ابن حسان عن عكرمة عن أبن عباس في الذي يستفيد المال قال: يزكيه 90 “فى الاصل ١‏ توارت). والتصويب من ألي عبيد. )0( اتلك ايا مدق 1 )ع تقدم برقم ١؟5١.‏ (:) من أب عبيد. وكان في الأصل (مقنع نع). )0( وهذه من أي عبيد 1-0 (كأنه شيء). 50> لظو أن عمد 5 حا

حين 050-307 60 شونا اوبكر الاحعين افانكاقالن انق عمد فقن ادل الناسن م او معن نول تيم ات ابنرفناس أراة الدفين والفظة .بولا احبيية انا اراد ذلك وكان عتدئ آفقة من ان .تقول هذا + لآرة خارج عق قزل الام ولكني أراه اراد زكاة ما تخرج الأرض. فان أهل 1ه اليكة سنوت الأ ور اللا نعم في السنة مالا تجب فيه الصدقة. حين يُلكه ربهء سوى ما تخرج الأرض. فان لم يكن ابن عباس أراد هذا ار حديثه. ظ نهذ ]اناا جاء :فى الال الذئء يكوق: اوه ها ني لق ١)‏ معله الذكاء : وهور الدئ يقال له النضافه والاضل» ناذا كأن« امال لبن نتهناتة بول اضل + ولكنة اقل هرق دلق ملا عفن ا مقالة .ار كا قود كر حل لك | ول التو تقينة اوتا مشر .او ايها برد اللزبل ف فا مبعاللفة بون ار قال افيها نان كان تن “ف تلك الوناتيد الخمسة فنمت حتى (حال)" الحول عليهاء وهي عشرون فصاعدا. أو تحف ‏ الأروة الربل ؛ سارف عمة 3١‏ أكثر فو الل عقاف الدكاء واجبة في عبن ” )د نا امو سيكو تا عفيون فال قال انو سا هبية نالك 30 «أعوعة دن 17 لاعن أن اناقل كن قاع اذ «القساة فلو روا خرف عند الوراق 553 قن اشام روعي عشين رع ٠٠‏ وبمار فر عكر يون | تزانطرا قن متشو واسناد ابن زنحويه صحيح. تقدم توثيق جميع رجاله. (9) بق" الأعل (فه):بوالتضومعد قن ا أى عه 1 كان ف الاضل (حا)"والتصويب عن أن عند )ع انظر أنا عبيد 1 .0٠.‏ ”1 5ه

إلى 3 ربح الماأل إنما هو راجع إلى أقنلف» 0 الأولاد - 00 فجعلها لاحقة با. وإن كانت 0 الزيادة ليست من ولادة ولا م ولكنها من فائدة استفادها مثل اطمة والمبراث ونحو ذلك ؛ فانه لا زكاة في المال الأول ولا قِ الفائدة » 0 500 به حول. ففرق مالك بين الفائدة وبين الولادات والأربا"ا 148 )عدا امن 7 8 نذا نيد وكزلك» عدنتى عن ابن أ ان بكلام هذا 0 وا عوققة أو دكن نا شيو قال قال "ادق عبيون بولا نعل اد فرك نين ةين تلقن واماة تمان روا عن الغو موا كان اقل الحجازء غير مالك ومن قال بقوله؛» ليس عندهم من ذلك فرقء ولا نوو 1 االصضذقة اعبب وشو عكر عنذا ب مول برها بق حكر ا مدفو بو 1017/1011 صارت الزيادة فى يده. 1 كانيق حفن نتاح ء او تنماءء 0 ميراث ». أو قيةع أن < غير للقي ينف | اتكون: تلك" الزيادة+ عي وممتلها الركاة. وقد روي عن ابراهم ل ل ).عدفاة أ .مكل 01 كين أقالة :فاه ادو عبية : حدانا جرير عن مغيرة عن ابراهم في ارجل. أضاب: سين 'درها» ثم أصاب ( الشف : الربح. كما في لسان العرك: :4 اقل )0 انظر 1 عييل يم مفؤظلة أن ععية مدق عووا بن كر عتسيدووو انان #المامتعى مالك ساف اذظر المدونه 5 | فالقول ثابت عن مالك. إلا ان في اسناد ابن زنجويه إليه ابن أبي أويس وقد تقدم ان فيه ضعفا. ظ انكر" ابا ضييي ابد

ءِِِ من ؤريف »ا وام الماكتينه اوة كار عن لكين فقا ل عب ليه ل ام من يوم يحول عليه الحول بعد الماكنين'"ا 0 حدثنا حميد قال: قال 0 مد 0 هو عندناء نرى الله - عر - وسسيه الذي يفيده لعناده. وهذا الباب كله إنما هو في المال الذي: يستأنف صاحبه ملكه استئنافا [ في أول الحولء ثم يضاف اليه غيره. فأما اذا كان المال الاول ا مال]"” قد كانت الزكاة حلت فيه قبل ذلك ثم أضيف د 0 قال ارده فهذا الذي قال فيه ابراهم: انه يزكي الاول ا )ا انا .خقية قالية قال آبق عنيدة أنادحماة يق :العواع. فن حجاج بن أرطأة قال: تذاكرنا في منزل الحم بن عتيبة» الرجل يستفيد المالو قبل ككل الركاة نقهن أو .قيرين :أو «ثلاقة. قال4 :اذا" الفضيل م عمرو عن ابراهم انه قال في ذلك: يزكيه مع ماله. قال فرأيتهم اتفقوا عل كرت 6ن )1( ش هو عند 5 عبيد م٠0‏ ئ) هنا. وقد عدم (في رقم 5) تضعيف حديث معيرة عن ف 0 العتودتين زدته نبعا لآ عبيد. وليسن ف الأصل. 0) )ع كان في الأصل (اليه) والذي اثبته وق وهو لفظ أل عبد . ل ار 0 عبيد 8م/.٠0.‏ (ه) اخركة ألو عي 31 1 ا ري )مان تلات حل جاع بن رونت تقدم أنه كثير الغلط والدلييي والفضيل بن عمرو هو الفْقَيْمي ٠‏ ذكره لاش و العريي ادو ردان (ثقة السادسة) وضبط الفقيمي بالفاء والقاف مصغرا. ا

لع ١5‏ )دنا جعي قال قال امو سيو نا عو رن كقير فى عاد امزؤعطلية. كو واد لاع عو انون 103 رو كان ر اتسيال. فرنه كا وين ا 8 حين نحل زكاته (1149) حدثنا يد أنا على , المقيرن : معنا لل اليا لسعم تيد عن اققادة ا ل ا مين اه وا علي عر اه ١‏ و" الشتين “ال ار كن السمييا / 1 )١56.(‏ حدثنا حميد أنا علي عن 0 المبارك عن سفيان عن ركه مه 007 اا (1583) حدقا ييه آنا غل :بن امسن عق انق المبار كا عن محقوب ابن القعقاع عن قطن أن عفر .بن عن العزين” كقبة شق حول عليه حول او ان اللي الك ور كن اوس" )1( | رديه ابو ع 6 16 مقا وفنا الاسناد ضعيف لضعف محمد بن كثير وقد مضى. وزياد الأعلم هو ابن قرة الباهلي وثقه الحافظ في التقريب .513:١‏ )) أخر جه أبو عبيد 0.08 عن يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن بمعنى لفظه عند ابن زنجويه. 2 و17 انها نه عن ار خا عاد الاو وين الى ”6ن مش وى وت ارو أن عروبة اختلط بأخرة» لكن رواية ابن المبارك عنه قبل اختلاطه وتقدم بيان ذلك. 16 “نو ا بر مف ظ ظ 8 :0 اعد من مده غرانن وخقويهه. وذكن :"ارخ قداعة .ىق "التي نا حددا بالقول ونسبه لعمر وغيره. واسناد ابن زنجويه ضعيف لأجل مطر وهو ابن طهان الوراق. قال عنه الحافظ في الفقروئ: من إزمفوقة كي ا لطا وتوويقة وا لاع كمعن ١)‏ ظ ٠‏ وفي ال شياة يعقوم بيخ القعقاع وهو اسن الأعد الازدي» وثقه الحافظ في التقريب ؟: ك/ا” .

(0) حدثنا حميد ثنا علي و تعن عن البق “ماركا عن ان لعو ا ا رو < ان دخل على 2 0 الس عليه 1ه وان باتى. مند ين 01 زكاة ما بقي" . (؟6١١)‏ حدثناً حميد أنا عل دن الحسن عن ابن الممارك: عق يسنان قالدة اذا كان عض. وجل فال يزكيهء فلم يبق منه إلا درهم واحدء ثم استفاد 0 فليزكه أذا بلغ الحولء من زكأة ماله الاو ولا 0 5 نه الحول !"ا 5810 )لاس عون وه الفون هيه اذل العر اق كا عو 3 يكوك المأل الثاني مضافا إلى بقية مالء قد كانت الزكاة حلت فيه فيلحقون بعضه ببعض. وليس هذا مذهب قول ابراه 57 فد كل (76١/1)الحالات‏ عندي. إإنما/ ذلك في المال المختلط الذي لم يوقف على وقت استفادته. كالرجل التاجر' او عيره» يستفيد الشيء في أياغ 5 الآ رباح أو غيرهاء فيأني عليه الحول وهو لا يحصى ما مضى من فوائده, ولا يقف على أوقاتما . فهذا| الذي يضم بعض ماله لاعتو ابح كه ا 0 زكاة امال الأول الايد الس ناس انبا ذلك بالاعقياط )"2 فيركة انو دما عن تين جما ار قا 44 شعي قبل الحول» وعم مبلغه ووقتهء فا بال هذا يضيفه إلى الاول؟ والسنة )0 5 اناك لس . ابن شيعة ضعيف. لكن رواية ابن جارك عور وقد تقدم الكلام على ذلك. ". كأخريية. بكو لز راق 05 عنم فيان . واسناد ابن زنجويه اليه صحيح. رجاله ثقات. تقدموا. (+«) كان ن في المت (انه) والذي اثمته من 5 عسنك: 555 كانه حتاو الامل (نامر ان يؤْخذ في ذلك بالاخلاط). وما اثبته فمن‎ ..)5( 17

لا زكاة في مال إلا بعد الحول. وكيف ينتقل حتى لزم مالا إلى مال سواه؟ وإما الحم ان لا يلزم كل مال إلا حقه. ظ )0:0( وقد روىي. عن عمر بن عبد العزيز مايفسر هذا: )١1606(‏ حدثنا حميد أنا التو ,تن تفيل عورا نان عون قال 'جنّت يوما حين فرع فزع قراءة كتايا عمن بن عبط العزين :فال رجحل" نترزكوا رياه القسار فق لول علا الول كم ) خوتنا جين آنا" او نفع اناسنا ورهن أن عانم قال سبعف كطان تقو لبمن كن سال نويه ركان يح اخول عليه 1ن (/ام١)‏ حدثنا حويل قال قال 3 عت فلبت ترى ان عمر بلدا ليه بالريد ‏ جولا عدوم وض ل رام المال ثم يزكيه معا 00 كان لا يرى ان يضم فاء المال اليه - وهو منه - (فالفائدة)'" من ذلك ابعد. فهذا مخالف/ اك مالك 0 1" وافدان ع الربح ل انمق قرا قو ا ا 816 انظر أ عي‎ ١ .١151 تقدم نحثه برقم‎ ١ لا أخرجه ابن زنجويه برقم ١7517‏ قال (ليس على ربح زكاة -). ( ( م( .سباق قد :عداو عنام التدحح وري ا ( ( ( ١ ١ ١ 3 :كان ف «الاقل(الاضل: الال والتك من أ عيس:‎ .( حلاصل" بالفاقذة) بو كيد من آنل عمدد:‎ ]5( .الامو ذا :ولف مخ ان معد‎ 0 . انطو اناك ع نوق لك ولاق 3 ٠ مم 8*1

(1160) حدثنا حميد قال: قال أبو عبيد: ثنا عبد الله بن صالح ‏ غن. الليف: قال نان كررعنا ا طيقه ]ل أمذاف الالكيي اماشيد انان" الدنانير والدراهم. فانه نستقيل مهأ حولا من دوس الفا )١569(‏ ثنا حميد قال أبو عبيد: وقد روي عن الزهري سوى ذلك كله : حدثنا حميد قال: قال أبو عبيد: ثنا حمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري قال 1 كا يً بفى عنداه 5 والفائدة الي زكاه. وإن كاوها انان كار و اك" . )]/١169(‏ حدئنا حميد قال: قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في زكاة الدراهم اذا بلغت مائتين 5 راض الحول: وف الدنانير اذا بلغت شرن اذ نقيها: شن القي وفان فو الفا كيه أعوال 7 (٠955)-خذتنا‏ مين قال: :قال أبوق عبد أنا غباد ين الغوام عن عبيدة قال: سألت ابراهم عن رجل له مائة درهم وعشرة دنانير» فقال: الم ل 11 لسع روي قد ل قال: وسألت الشعى فقال: يحسب الأقل على الأكثر فاذا بلغت فيها الزكاة زكاها؟. 20 1( هو عند أَبي عبيد 0٠١‏ كا هناء عن عبد الله بن صالح عن الليث وعبد الله ابن صالح ضعيف كا مضى . 3 اخ ا عبيد 01٠١‏ 5ك ذكره عنه المصدف. وحمد بن كثير تقدم أنه ضعيف. ويضعف الاسناد لاجله. ٠‏ (»)” انر 1 عو م () في الأصل (يعلى) والتصويب من أي عبيد. 00 زم اخريه ‏ أدو عجو هك وام يضق ابن تو وا لحري رن ا - ١١5١‏ عن عباد بن العوام بهذا الاسناد مثله. 8 78

)١59(‏ حدثنا حميد قال: قال أب عبيد: يعني أن يحسب الأقل بقيمته وسعره يوملدل. كاد وأما القول الثالث فأن يجعل/ قيمة الدنانير عشرة عشيرة اذا ضمها 1/330 ولق كان اسن اقل 0 ذللك او اكت وأما القول الرابع: فان (تكون)!" الدنائير هي 010 الدراهم فيا ايذاء "| ند كانف اقل عو الدراعه أف اكتري: وأما القول الخامس: فاسقط الزكاة من المالين جميعاء فلا يكون فيه| شيء حتى تبلغ الدراهم مائتين» والدنانير 50 3 (155١/أ)‏ حدثنا حميد قال: قال أبو عبيد: ولكل '(واجتد)!* من مده لذ ل وس ه معاي نان عن عه إل القطص فكرن عا د عن الال الزكاة في ذاته» ولا يتحول حق لزمه إلى غيره. اليم ادها إلى الاخر. وهذه حجة لابراهم . مو لون جا لسن قو وام الذي ذهب إلى ضم الأقل إلى الأكثرء فانه يجعلها مالا واحدا. يقول: رأيت الدراهم والكاقير نا الأشاي دولة اعون الأقام لاح : ورأيتها مع هذاء لا يحل بيع أحدها الدخر اهنا . فدلني ذلك على أنهما ون وعدي اطي الأكن: إن كار لجعرة اكرتة كف اللنمى ددن )(ه) ع د وبه كان ا الأوزاعي 1 كح 7ف" ياوس يك الس ون انل سف الي قال عنه الحافظ في ارين 410 وق | متعد» رز اختلط: .با روط عرد 3 نظي لعي :وم بكسر المثناة الثقيلة» بعدها موحدة. (3)اد فق أن عبيد» بوكان: “فق الأعمل '(فيداتن القولان): (5): <كذا سوراءان فبك ركان ف الأصل» (ناث. تكن): 1 العلا ااا‎ ٠”) (:) في الأصل (واخدة) والتضويكا تين أى»عسيد: (5)8 -اتظر اباثقنم 1ق كب 61 ؟

لتقا عوط عون تال قال 1 عبيد: حدثني عنه ابن كثير. وو كاز كن سا فوا عن ال ا" وان الف كفن .اللا ترد مشعمومة 1 الدراهم ابدا اذا جامعتها, ون كانه اك مد الدراهم . فانه يذهب إلى أن السنة إنما جاءت فى ظ ركاة:. الذر اله ا(وهن) "” اال المتك مي الف لتر ةوقا رات [7١/ب)المسلمون‏ الزكاة في الذهب» تشبيها بالدراهم. فأنا أجعلها/ بممنزلة العرض في اموال التجارء واضمها إلى الدراهم بقيمتها. وهذا مذهب يذهب إليه بعض من يقول بالحديث والاثر. وقد روي شيء يشبهه عن عطاء والزهريء أنها كانا يجعلان الدنانير يمتزلة العرض. ‏ ظ ذاطا «الدق: عل لدبا ةا عر لبوا" كفك إل قبوكيا. قانه دااع لاك لع انق تصن برا شرل الأ تدرف أنه لافيت فيها زكاة حتى تبلغ عشرين كا لا تجب في الدراهم زكاةء حتى تبلغ مائتين. فل) تساويا وجب في كل واحدة منها ربع عشرها. ا 0 اسيم أذ يقوله غبر مد بن الحسن فانه أخبرني ان ذلك 520 وخالف فيه 9 ظ وأما الذي يسقط الزكاة من المالين جميعاء حتى تبلغ الدراهم واشي وا دنا قو ١‏ شريو "لقان لهي الك ان« ايده تنمها م قاقد واكها؟ كن اقرع" بيني تن وجلتها". تومن لسلتين ووذلات ١ن‏ -رسول للك 02 به حدل» الندة الفقة ون 0 اس مخز الوق 11 . “ا فيه أبي فس - 805 : 89 اليك اق دعل زاود شما دو ينين اكد

كانتا توعا واحنا..وكذلك: الذهب: بالدهية: ثم أحل لتر - الذهب ناسنا ف الفضة اذا كان نوعين مختلفين. ل فكيف أجمع بينها اعنان نا : وقد جعلها رشول الله ل - حسمن ؟ ظ 2 وك :ان ا و لل وافرودات عرو الس ين يت دوف عدف هو ارود الأقوال لناوئن: الأثا زو امتهها فى التطر لد كك هذه الححة 0 في الصرف. ولحجة حرق ف الركاة نفسها يكنا < وذلك أن رجلا لو ملك عشرين دينارا ‏ من غير دراهم» وسعر الدنانير يومئذ تسعة الدراهم بدينارء أو أقل من ذلك. كانت الزكاة وأجبة عليه وطو عير مالك لائتي 0 ولو كانت له عمرة دنانير وقممة الدنانير يومئذ رو دره) أو 5 اليتعلي زكاة: وهو مالك اي درهم فصاعدا . 566 ترقا ان فى القراهى افر الديعونا ضن معقى »الثاني وبان منه؟ فا بال الدنانير تضم إلى الدراهم »؛ ثم تكون مرة عروضا اذا نقصت من العشرينء وتكون عينا اذا تمت عشرين؟ وليس (الأمر)"! عندي إلا على ما قال ابن أبي ليلى وشريك والحسن: إنها مالان مختلفان كالا,بل مع الغنم » والبر مع التمر. لا يضم واحد منها إلى صاحبه. فهذا ما في الدراهم اذا نقصت من المائتين» وفي الدنانير اذا نقصت من العشرين. فاذا بلغت هذه مائتين» وهذه عشرين» استوت الأقوال فيها وزال الاختلاف. فان :زادتا عل .ذلك كات “قبا اثلانة أقوال0©. 1 دمر وَل الفقرة إلى هنا عند أن عسي 90نم بع اام 56١

ع )١19(‏ حدثنا حميد أنا 3 نعيم أنا سفيان عن أب اسحق عن عاصم بن ضمرة عن على - ر . ضى الله عنه - قال: في كل عشرين دينارا نصف دينار. في كل أريعين ديار ونان وفي كل مائتي درهم مسة درأهم . وما 3 فبالحساب م حدثنا حميد 1 7 سن 0 - 0 7 د 5 0 زاد ا أخرجه عبد الرزاق ؛ 288 وأبو عبيد 2010 ش 118:8» وابن حزم 5 :اع التورئ عن أ اسحق بهذا الاسناد. وألفاظ بعضهم مثل لفظ ابن زنجويه. وهذا الاسناد ضعبف لاحل عنعنة آن اسحق. وهو مدلس كا تقد م. كرره ابن زنجويه برقم »١80١‏ وفي لفظه هناك زيادة. وأخرجة عيدء الوزاق 10305 قاء وأدق عوية ووو تكن 59 من بطزنق تاه وغيره عن ابن سيرين (وعندهم جميعا) عن خالد الحذاء عن ابن عمر به. ثم أخرجه ابن حزم 8: »٠5٠٠١4‏ هق 5: ٠١9‏ فقالا: (... ابن سيرين عن جابر الحذاء (كذا) عن ابن عمر..) وقال الشيخ خليل الهحراس - رحه الله - في تعليقه على كتاب أبي عبيد: (جاء في الأصل جابر'الحذاء وهو خطأ . فقد.رواه ابن أى شيبة عن هام عن ابن سيرين عن خالد. ومنه صححناه). تلك بواروف أن الصحيح ما كان ف أصل. أن فيه وعو'فوافق اده ان زغوية وابن حزم والبيهقي. قا ماري هن طبقة شيوخ خالد الحذاء لا من تلاميذه. (انظن مك كه 2 وز ع كوا اوشالن عن الله الكابية ك1 في. التقريب :١‏ 5 فيستبعد أن يكون سمع من ابن عمر. وليس في ترجمته في تهذيب التهذيب *: 4 والتدكرة 614425 والميواق: :3 54 اها يدل خل سفاعة طن تان من الصحابة. ومما يؤيد أنه جابر الحذاء ان البخاري في تاريخه الكبير :١‏ «: 7.8 وابن ألي خاغ اناه كفوو واية هيان لق "العاف + و02 تذكووا أن له زواية عن ابن عمر وان. ابن سيرين يروي عنه. بل قال البخاري: (جابر الحذاء: سأل ابن عمر قوله). . اا واذا صح ما ذهبت إليه فاني أقول: انني لم أجد من ذكره بجرح أو تعديل» غير أن ابن حبان ذكره - كما اشرت - في الثقات» وتقدم توثيق باقي رجال الاإسناد. تضرف

)١56(‏ حدثنا حميد 0 و نعيم أنا هشأم الدستواق أنا 5 تر فريك "اليه سالك ابو عمو 13 وببزا فى عقيلةة واء راو اقاقياني” . )١1113(‏ حدثنا حميد أنا أبو نعم أنا سفيان عن مغيرة عن ابراه لازاه فل الأكتين لناهجاي' (51119) حدثنا حميد نا 5 أي اه حدثني غلك عع مو ان سعيد عن زريق بن حيان قال: وكان زريق بن حيان على جواز مصر في زن االولفدوملان/ وغضن بن غيد: الفزيزء' فذكن ١‏ ان خمر بن .عبد (لاقاا/ات) العزيز كتب اليهء أن انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من أمواه + عا وديوون مق التحارا كه .من كل اريحين ديثارا 0 فى عاب ظلال عاق باع شرين با راء فان نقصت ثلث دينارء ويا ا اد يي 3 )١(‏ كرره ابن زنجويه (برقم ؟86١)‏ بلفظ 59 ند هد ا ولم أجد من أخرجه بهذا الاسناد غير ابن زنجويه. وقد روي من طريق نافع عن ابن عمر بلفظ (ما زاد على المائتين فبحساب ذلك) أخرجه عبد الرزاق 4 ور 1 هق 11 6 واسناد ابن زنجويه صحيح, واحالة: ثقات" تقدمو] "غير أنن: ابن «تصرية: وهو (ئقة ميخ" التاق | ترولن: ليق أو «لشقين نا ون كلانه اعزان الم ناض سن بار 1 اد 1ق فى التقرويين ادال عق ل ب ا حم زولا (؟) أخرجه عبد الرزاق 54: .4 عن الثوري بمثل اسناده عند ابن زنجويه ولفظه. وأبو غدية 818ع تن- 11426 امن «طرقية ارين عن مغيزة ايه : ظ وعد الآبنناد شعت جو أجل تدس فقزة والاهنا عع ارزاهيه وف سيق الكلام : عل ذلك (ى في رقم 5/). )0 والحوكة !نيا فونه فل الاق ران مون الرورت ل د اود حو او 11 وحديث مالك موجود فى الوط قشل حورته هيا وأخرجه أبو عبيد 015»؛ ومن طريقه ا ابن حزم »” امم ا ف عن التي إلاءدات عندها (رزيق بن حيان) بتقديم الراء. ٠‏ واخرج ش ”#: ١١9‏ حديث يعلى بمثل ما ذكره ابن زنجويه. وهذا الاسناد حسن مداره على زريق *بن حيان وهو (صدوق) ا في التقريب :١‏ .50 وذكره في ترجمة رزيق وقال: (ويقال بتقديم الزاي). [ 7

لقكة؟) تحدعا ةعم اال لوقاف ريهز ) "وين نت ارون عن نحي بن عت مقلم إلا أجناة فالا #راعن تزريق. بن تحبا" بعاد 0 أبو في :كيل جد اكوا ل ابيا ون و الم الاشرئ إلى العراقء فجعل أبا موسى على الصلاة» وجعلني على الجباية . فقال: أذا بلغ مال المسلم ماقي دزهىه فخد منها جمسة دراهم . وما زاد على الماكتين : دفي كل ارم درها 6002 ود (171) حدثنا حميد أنا يحيى بن يحيى أخبرنا عباد بن. العوام عن عاض عن الحنين: أن .عمر .بن ”النطاب كنتب إل أى.مومى الأشيري أن 0ك :فى "الاصل (عدثنا: مهد انا“قال وعوقناة 2 دده ( أن < )١(‏ كان في الأصل (يلعى) وخو خطأ. صوابه ما أثبته وأخرج ابن ألي شيبة حديثه كبا د كر ئ ع( تقدم بحثه في الذي قبله. وم يتبين لي وجه استدراكه في اخر لفظه هنا. لكن بالقارنة :هع روايي ال عتبيك :وان حرم الدكور ين البق عل الحلبيي الفايق © يظين أنه فال في خحديف: «رزيقا » وفي الآخر « زريقا » إلا أن الناسخ جعله في الموضعين « زريقا « وأللّه أعل . ' (4) وكذا فواعند أن فد 215 2 أخرحه أو كيد دده عن يحيى بن بكير عن اللستك بن سعد عن يحيى بن 5 يدا فاه نحوه وزاد فيه بيان نصاب الذهب. وفي اسناد هذا الحديث يحيى بن اوت الغافقي تقدم أثة دوت رعا أخفلاً لق يقويه ما أخرجه عبد الرزاق ‏ ل فى اعتاء بن ساد عن أشن :بن سيرين. قال يعثنى ان نْ مالك على الأيلة (كذا عنده وما أوانها إلا الأيلّة وهي بلدة على شاطىء دجلة في زاوية الخليج - تقدم ذكرها في رقم )١58‏ قال: قلت : بعثتني على ام فأخرج لي كتابا من عمر بن الخطاب. ود كرة ه بمعناه. واسناده صحيح تيل

خذ ممن مر بك من- تجار المسلمين ٠‏ من. كل مائنين خمسة. ف) زاد على المائنين» فمن كل أربعين دره| 00 (13195) ثنا حميد قال: ثنا أبو نعم قال: ثنا سفيان عن ابن جريج ' عن عطاء قال: ليس فيها شيء حتى تبلغ أربعين يعني أربعين لكر » وماكتين (ع) (111070) حدثنا حميد أنا علي بن الحسن عن اين المبارك عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: مائتا درهم وعشرون درها|. قال: ليس: في العشرين حتى تبلغ الأربعين نيفا على المائنين » ففيها حينئذ ستة دراهم ثم لا شيء حتى تبلغ تقام قانين ومائتين ثم كذلك"'"" )1( | رع ل يوسف في الخراج 7 عن عاصم بن سلهان عن الحسن ش *: 04١١5‏ 6 عن عبد الرحم بن سلمان عن عاصم به وجزاه في الموضعين. واخرج بعضه ابن حزم 50:3 من طريق ابن الي شيبة. والحديث تكلم ابن حزم 5: 50 فيه وضعفه بالا نقطاع , قال: (فالحسن لم يولد إلا "لسعيم را فقي دم خلا فة عير وفق ات ات هثلة دعم ,وفع ووه« الحمس»: ْ (؟) أخرجه عنة الرراقة 14 ا عن ابن جريج عن عطاء ممعنى قوله هنا. ثم ابن زنجويه (برقم )١517‏ من وجه آخر عن ابن جريج به وبلفظ أتم. وار ةر ا دين عرد ابن جريج عن غطاء نحوه. ظ ولاحعظ أن إن حرق امرت ' مزاقة مرو انا تق راف الاق حفون ارورم فيومن تدليسه ويكون حديثه صحيحا بالاسنادين. م لعريدة هيم الراك اميا تون اعرف نا ا ماف مدا ع سو احا الخد عن الحسن . ظ 80 .نانيك ف ل اد