الأموال لابن زنجويه تحميل PDF

0 حدثنا حميد اناه يحيى بن يحيى ببذا الاسناد‎ )١6.١( حدثنا حميد انا ابن ابي سن حدشي أبي عن عبد الله‎ )١6١١( وشحمد ابني أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيها عنجدها عن رسولالله 50 يو وا ناخو ودر انض افق ةل سيق شأة شاة / الى عشر بن ومائة ا فا زاد الى اس الى ثلاعمائة. ففيها ثلاث شياه. فا زاد على ذلك ففي كل ماثئة شاة. ولا بخرج في صدقة هرمة»ء ولا ذات عوارء ا ل الع 0 (؟١6١)‏ حدثنا حميد أنا سفيان بن عبد الملك وعلىي بن الحسن عن ابني المبارك عن يونس بن يزيد قال: قال ابن شهاب الزهري: هذه بف كفا رفول الها 202 ع الي كمي فى الضدكة م :وعى. عدن الضير بن التطاف» قال نانق فهاب: افرانيها سام بن عبد الله بن غمر فوعيتها على وجهها فاذا فيهء ولا يَوْحَذْ من الغنم صدقة حتى تبلغ رسيم نان وتنا ذا جنك | عن 5ان” فلييا 118 بحو قال عقوي وماك ناذا كانك الحدى وخقريق وماثة » فقيها: ثاتان حق شل ماكتين. اذا" كانت شاة ومائتين» ففيها ثلاث شياه حتى تبلغ ثلاثائة. فاذا زادت 95 ا رعسب كرتت عاد بل ا حال اود رضي حيتي الفا كد عر لزيا عاد وتقدم الكلام على أسناد الحديث. انظر رقم .١١9“‏ )1١(‏ انظره في الذي قبله. (؟) ليست واضحة في الأصل. أرجح أنها كذلك تبعا لما ورد في رقم !1م4١.‏ (5) أخرجه مي ١:750»والحام :١‏ 28940 هق 4: 4 من طريق الزهري عن أي بكر ابن عمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جدهء واقتصر الدارمي على ذكر زكاة الغنم . وساقه الحام والبيهقي بلفظ مطول شمل أبوابا في الصدقات وغيرها. وتقدم بحث أسناد ابن زنجويه برقم .١581‏ 05

على ثلاثائة شاة» فليس فيها شثيء الا ثلاث شياه» حتى تبلغ أربعائة شاة. فاذا بلغت أربعاثة شاة» ففيها أربع شياه حتى تبلغ حمسمائة شاة. فاذا يلغت جمسمائة سشاة » ففيها حمس شياه» حتى تبلغ ستائة شاة. فاذا يلغت سمائة شاة ففيها ست شياه» حتى تبلغ سبعائة سّاة. فاذا بلغت 2 موعن :خالل الاتيا مب كدان موق قزل قافا تلق 118 ليك ناذه شاة» ففيها تمان شياه حتى تبلغ تسعائة سّاة. فاذا بلغت تسعاثة شاة 2 ففيها تسع شياه حتى تبلغ الف شاة. فاذا بلغت ألف شاة» ففيها عشر كام 2 كلاءنراوكه ياه واو كا سد فيه قا" . ةحاتا عت انا سفيان عن عد الملك وعلى بن الحسن عن ابن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب كان يأخذ صدقة الغنم على هذا الكتاب. وقال في حديثه: ولا تخرح في الصدقة هرمةء. ولا ذات وار ولا تيس الا أن يشاء انا )١6٠١(‏ حدثنا اغا الله بن صالح فو اللسقين سعان ان في. كتاب عمر بن الخطاب مثل ذلك من صدقة الغلم : [ )1١[(‏ تقدم طرف منه برقم ١١9١‏ وأحال لفظه هناك على لفظ حديث يرويه الليث عن يونس . وأخرج حديث ابن المبارك هذا بطوله كل من قط 1١١:5‏ - 9١١ء‏ والحام :١‏ 9" - 1ؤلء هق 1:1 .و - ١وء‏ وأخرج بعضه د +: مه - 5ه وأحال باقي لفظه على حديث اخر فيه نحو ما ذكره ابن زنجويه. وتقدم الكلام على هذا الاسناد برقم .١١91١‏ )٠(‏ أخرجه هق 407:4 من طريق أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن ويا نه" لنجلة انا .. وتقدم (في رقم )١١914‏ تصحيح اسناد ابن زنجويه هذا. 006

قال الليث وأخبرني نافع اله عرقي عل عبن اين صب عر اف" )١6٠6(‏ حدثنا حميد أنا ابن 5 ايفن غنم :مالك فال در اع ف كنائية غسر عن اللاي" فى العيدقة) فدكر ١١‏ في الفم مثل ذلك )١605(‏ حدثنا حميد أنا أبو نعم أنا زهير عن ابي اسحق عن عاصم عن على قال: لا تؤخذ رون دول و العودهر ان ولا تين الا" اشكشاد لا )١6٠١9(‏ حدثنا حميد انا النضر بن شميل انا شعبة عن ابي اسحق الع كاه أن علي :قال ق«ضدفة "الف 4 19 جاجد "" قوراء .ولا 0) أخرجه أبو عبيد 478 عن عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير عن الليث بن سعد. وذكر مثل اسناده عند ابن زنحجويه ولفظه. وتقدم حك هذا ال هتاذ : (في رقم /و )١ ١‏ كان في الاصل (عمر بن الخطاب) ثم خط عليها وكتب (عمر بن عبد العزيز) وأراه خطأ . فقد سبق أن أخر جه ابن زنجويه (برقم 4 )فقال: (ابن الخطاب) وهو في الموفلا وعند أبي غتمة, :"ابن الخطات ): ٠‏ ا خوة مالك في الموطأً :١‏ /اه؟ بلفظ مطول. أن كك 1/8 هرك وجه آخر عن مالك به مختصرا. وحم الكدم على هذا الاسناد برقم .١994‏ اه أن عبيد 21547 ش ”#: »2 وأبن حزم 6 507 من طرق عن ألىي اسحق عند | الا تناد حو وها الانساة جين الغترة بالمتا بده أبن الييدق السيعية نقن انها دلقي برو ا بالعنعنة. ورواية زهير عنه بعد اختلاطه ى] مضى . لكنه صرح في الذي يلي سماعه من عاصم. وقد توبع زهير على روايته. تابعه شعبة وغيره. كذا في الاصل بضمة فوق الخاء. 5615م

يناه 7 اين ل ظ (م.٠١)‏ (حدثنا عدي" اله كنال ابو بيست وذك :قله الاحاديث : 0000 به في. قول (سفيان ومالك#*! واهل القراق واهل: النحاق: لا اقل اطي فى ذلك كتدفا 7 ..ؤقال 151" كانت: لقف خالا ومسان فل مكلو أنعا نلا و معا. فان كانت كلها صغاراء فهي التي اذلف الناش: فنها.وفهك ذكرنا ذلك في صدقات الابل. والذي عندي فيها , أن سنتها واحدة. ومن ذلك حديث 00 )0٠ 1)‏ حدثنا حميد اناه محمد بن عبيد انا عبيد الله بن عمر عن بشر بن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي عن ابيه عن جده قال: بعثني عمر على صدقة قومي » فاعتددت عليهم بالبهم : 4 نكرو ذلك وقالوا: ان كنت تعد علينا بالبهم : وتراه مالاء فخذ الصدقة منه. فلقيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك لهء فقال: يا سفيان اعتد عليهم بالبهم » وان حا ١‏ الراعي عتملها ‏ غل يده :وا خير :قويك' :انا اندع اله لذ والاعدوا"" (وفكل لقنن وعاة: الله اوعد الخد والنى+ )١(‏ العضباء انثى الاعضب وهو مكسور القرن. كا في غريب الحديث لابي عبيد ؟: 6007 والعوار: العيب. وهو بالفتح,» وقد يضم. انظر النهاية “*: 8م١".‏ (؟) هذا الحديث متابع لا قبله. واسناده هذا حسن لاجل عاصم بن ضمرة فإنه صدوق كما مضى . ) لم تظهر في الاصل. اثبتها تبعا لمنهج الكتاب. ) مطموية في الاصل. اثبتها تبعا لابي عبيد. ( انظر ابأ عبيد 8ا4؟. ( قال مالك في الموطأ ١‏ قف الربئ : التي قد وضعت فهي تربّي ولدها . «“والاخمن» : هي الحامل): وانظر غزيب. الحديث الأب ع تنا : 61م

وذلك وسط من المال نكتنا يه 4ق ؟) حدقا حنمي كذ بحناء وغييد للك اناتتعة عن المه عن الحسن بن مسم أن عمر بن الخطاب» بعث رجلا من ثقيف على العتد ققة نقرا د يعد "شنا قال الا اراك وتفلنا .ولك اين عاو بق ل ل ا ل اك تليونتا» لسريو ذه هلظ" ١‏ الفسعيرةه بول نا عاونا مقا :قال افاحهها عليهم » وان جاء بها الراعي في كفه. وانت أيضا فقل لهم: انا ندع لم الرَبّى والماخض والأكيلة وفحل الغنم. قال شعبة : ليه للحكر: ما الاكيلة؟ قال: السمينة. ا التي ري بلا" (35ة؟) عدن سد آنا ان أى اومن عدت مالك عن فون ين زيد الديلي عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله الفقني» أوعين .رن الخطات يشه عفدنا كان بع عن الساض بالتطتل :واوا تن معنن السك لا تاغل ننه قينا" فل فده عل عمر بن الخطاب» ذكر ذلك له. فقال له عمر: نعم» نعد عليهم بالسخلة )01( الخرحة لوعو داص جين طلوون عد الله برع قير كن عبد القن ع عدر ذا الاسناد نحوه. وروي الحديث من طرق أخرى عن بشر بن عاصم وعن سفيان بن عبد الله انظن عدف الوزاق 28 حي فكع وان اعرية لوعن 8 وما هق 14 والحديث أخرجه أيضا ابن زنجويه من طريق آخر عن سفيان بن عبد الله. (برقم ٠ .)21 05‏ واسناد ابن زنجويه هذا حسن. فيه عاصم بن سفيان وهو (صدوق) كا في التقريب :١‏ 8. وابنه بشر (ثقة) كا في التقريب .59:١‏ وسفيان بن عبد الله صحابي أسم مع وفد الطائف لما قدم على رسول الله - عله - انظر الاصابة *:-08» والتقريب :١‏ .8١‏ )0( تقدم بحثه ونخريجه برقم ٠٠.‏ لك 4

هلها" الإزاقى ولا ادها ولا تاحة: الاكولة نولا: الرنى ولا الما خض ولافسن اعد فسن ١‏ اللقتطة: والقفنة ع بوذلاك: بعد عو 18[ "1 لزال كم وخياره. (؟١61١)‏ حدثناً حميد أنا عند الله بن صالح حدثني اللسث .عن 1 يونس عن الزهري» وسئل عن سخال. الغتم فقال: فيها الزكاأة 570 * حدثنا حميد ثنا أبو نعم ثنا‎ )١1010( 0 قال: يعلد بالبهم , ولا توخد ف الصدقة.‎ )ب/١148(نع عونا ميد / قال و عَبَيلَ: وأنا هسم عن يونس‎ )١6١:( للق دو طفيزة" عن باعي قالا :لق + قلسن بالنفكلة بولا با حدها ؟”"‎ حدثنا حميد 5 علي بق «الحسق وسفيان.نن:.غية «الملك» عق‎ )١61١6( ءه١‎ : الغذاء : السخال الصغار. واحدها غَذيّ. قاله أبو عبيد في غريب الحديث‎ )1١( ! .5"148 : وابن' الاق في النهاية‎ (؟) أخرجه مالك فِ مولا اوسا هق 1 امن وه اخن عن هالك نذا الاسناد نجوه وضعف ابن حزم 0 : لالا؟ اسناده لأجل ابن عبد الله بن سفيان وقال: (لم يسم). )ع أخرج فبك :الرزاق 5824 عن معمر. عن الزهوري. أنه قال: تعد الصغيرة. واخرسةض 6 34 من طريق معفر عله ولفظله: يعقن بالهفين سق ما تنتحة امد وفى اسناد ابن زنجويه عبد الله بن صالح تقدم الكلام عليه . ويتقوى الاسناد بالمتايعة. (4:) أخرجه ابن زنجويه - كا في الحديث التالي - من طريق هشمم عن مغيرة به. وأخرج أبو عبيد 48٠6‏ حديثه عن هشم بنحو ما رواه عنه ابن زنجويه. ومدار الاسنادين على مغيرة وهو مدلس يروي هنا بالعنعنة. وفىي الاسناد الأول شريك وهو كثير الخطأ. وفي الثاني هشم: يروي بالعنعنه وهو مدلس أيضا. وقد مضى الكلام على ذلك جميعا. (65) انظر بحثه في الذي قبله. () كنذا في الأصل. وارجح أنه ابن المبارك كا في أسانيد كثيرة مشابهة. انظر مثلا ١1.0 2١١9م ,١91 .”9١‏ وغيرهاأ. 5ه

وثلاثون فلم يأخذ منهاء فلا ولدت واحدة قال: انما انظر الى الوقت2 فان ولدت في -الوقت » أدى فتهاء :وات حولت تعن فلسن عله شيء . وَآن قال ادق 20 أربعون شا شاة -: انما ا ا شاة سن الناس موتمنون ل زكاتهم ظ )١16015(‏ حدثنا حميد أنا ابن أبي أويس قال: قال مالك في الرجل تكون له الغنم لا تحب فيها الصدقة. فتوالد قبل 5 كي بيوم واحدء» فَتَتم الصدقة عليه باولاذها : ان عليه صدقة اذا 0 الغنم بأولادها ما تجب فيه الصدقة. وذلك أن والدة الغنم منها"''. وذلك الخالقت ا افد ثنيا عراء أز.هية أو عجراف امالك تويك ديف العرض» لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة» فيبيعه صاحبه»ء فيبلغ “بربحه ما تجب فيه الصدقةء فيتصدق بربخه مع رأس ماله. ولو كان رقف فاقة 1 فهر اا م تجب فيه الصدقة» حل اجر من يوم أفاده أو ورثه. قال مالك: فغذاء الغنم منها كا الو و3010 (99ة؟) .خيدقنا .تخد قال أبئ عبن :فين الأخاديف كني ف غنول بعنافات أن تكون مهال عاد سد وقففيلن ان كوا هنا : لل و انضاق للع عا وعد اق لضي فهو غون نين ا بحا مكل النقري 1ل11انن” قن القن اسمياة العنمع. والكة ب وق القت حصان الجدعة والسنة: )١(‏ لم أجد من ذكر قول سفيان هذا. واسناد ابن زنجويه اليه صحيح. رجاله ثقات موا ) في الموطأ (يأتيها المصّدّق). ‏ (+) عند مالك (ان ولادة الغنم منها). ) قول مالك هذا ثابت عنه في الموطأ :١‏ 530. وقد مضى الكلام على ابن أي أويس. ]ل يمد يي م1٠‎

ان توخد الجذعة. من الفأنت: وَالمنية من المع - بالاضاحى - فا نرق -؛ وهذا م د . وليس بين الذكر 00 )00( له باب الجمع بين المفترق وتفريق الجميع. ؛ وتراجع الخليطين 4 صد فة المواثي ظ (م614١)‏ حدثنا حميد قال أو عد أذ هشم أنا هلال بن خياب بس ساس سي جا دسا و3 لخ بد اليوط اول الا قاف 0000 5 3 كوفاء. عق الصدية: 5 5 (1): "اتطو انا طبية: 6 41 (؟) ليست في الأصل هنا . وأثبتها تبعا للفظ حديث أخرجه ابن زنجويه باسناد انع سويد. انظر رقم )١665(‏ م هي ثابتة عند جميع من. و )1 أخرضية قحو اتش انا سح ل 0077 واخرةه د 1:5 ٠6١١‏ والطبراني في الكبير 7: ٠١8‏ من طريق الى عوانة عن هلال به 1 / ا واجناك نا اندي شعت لعل نعدرة أن مالك كر اماف فى اللقرية 2 0 وقال: (مقبول). وفي الاسناد هلال بن خباب وهو (صدوق تغير بآخره) كا في التقريب عسل ظ والحديث أخرجه ابن زنجويه (برقم 37)من وجه آخر ضعيف عن سويد » وهو مع ضعفه يصلح للاعتبار » فيقوي هذا الاسناد ويتقوى به. ٠‏ فيرتقي الحديث الى درجة فير لاد ظ

(فلة؟) حنها حوى جا اليل وكين تن الك اع ات لزه العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه ان في كتاب رسول الله - عَيكُِ - في الصدقة ان لا يفرق بين تراجعان: بالبوية ع ولا" يوعد فق الضدقة "حزية: ولا زات .عيي: '” (17قة)تصوتا فيد آنا ابن ا اومن حدثني الود يد" ال ا ل 0م ا فى الصدقة : ١‏ رع رجا قرم وا ذات 56 ولا تيس » الا 5 بشاء المصدق. وما كان من خليطين : فانما باجنا فد (١9؟6١)‏ حدثنا 0000 شان يزه عبن .للك وعلى ١‏ 00 ابن المبارك عن مومى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطات كان ناخد على هدأ الكتاب: « ولا يبخرج قِ الصدقة هرمة ؛ ولا )01( هذا الحديث جزء من حديث طويل» أخرج ابن زنجويه قطعتين منه برقم 2,١١9”‏ وبرقم ١199‏ وتقدم حث أسناده في رقم .١"9*‏ وأخرجه بطوله كل من د ”#: لموءات #: ١7‏ وا ل ل ا 848. )0 هذه قطعة ثالثة من حديث أبِي أويس عن أبني أبي بكر بن عمد عن أبيها عن 8 في الصدقات (تقدم طرفاه في رقم 401١٠ء‏ ورقم .)١0.١‏ ولم أجد من أخرج لفظة .هذا يبهذا الآسناد .لك 'له.متابع .من حديت. الزهري "عن أي بكر بين عمد. بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده. أخرج بطوله الجام :١‏ مه*. هق 4: 85. وتقدم بحث هذا الاسناد برقم .١101‏ 8617م

0 . ومسا كان من خليطين: فانها يتراجمان بينها بالميوية . ش 0 ا 0 ترق [والخليطاق)"” ,نا" اجقت. .عن الفكل. بوالرعى و اموق" (9؟0١)‏ ثنا حميد قال أبو عبيد: وقد تكلمت العلاء في تفسير اجمع ابين «التفرق والعفريق. بين الجتيع قدعا. ٠‏ منهم : اد ومالك بسن ان واللسث سن سعد . ):) )01 لفق 11 الل اساوو م اريخ نت من نامعن سودي بنع ال زا الاشاد:.بلفظ<مطول: وذكر .فيه ما أوردة ابن' زنحويه هنا ظ وتقدم (برقم )١+91‏ تصحيح اسناد حديث ابن زنجويه. )0 كان الاصل (والخليطين). وها اليد فمن رقم ١١9‏ . )ع أخر جه لب حوره مردة لحر برقم .)١679(‏ وأخرجه اتو بيت 3ه أي الاسود بمثل اسناده ولفظه عند ابن زنجويه. ومن طريق أبي عبيد أخرجه ابن حزم 5: 66 - 5م وا ل ٠٠١5:‏ ءع»هشىق :> من طرق أخرى عن ابن طبعة به. واسناد هذا الحديث ضعيفف. وذكر الكانسل: لالع ب : ١66‏ أن البيهقي ضعفه لاحل انث لميعة. وان ابن أبي حاتم نقل في العلل عن أبيه أنه حديث باطل انفرد به ابن طيعة. وان الخطيب أثبت أن الجملة الاخيرة من الحديث انما هي من باب المدرج. . وهي من لفظ يحيى بن سعيد لا من لفظ الحديث المرفوع. انظر رقم ١‏ الآتي ثم انظر علل الحديث لابن أن حاتم :١‏ 8 ففيه قول أبيه. والعانه يو وريد (ضها فقن لها أ خاد و +[ جع لدف جه الوة ا وعوااين سبع كوا انظر التقريب :١‏ “58 والاصابة *: ١١‏ وفيها أنه ار من مات بالمدينة من الصحابة. مات بعد سنة ثمانين . (؛) انظر أبا عبيد 486. 17م

(8؟16١)‏ حدثنا حميد قال أبو عبيد: قال: حدثني هشام بن اسماعيل عن محمد بن شعيب عن الاوزاعي قال: قوله «لا يفرق بين مجتمع »ء» يقول: لا ينبغي للمصدق» اذا كان ثلاثة نفرء لكل واحد منهم أربعون شاة. وهم خلطاءء ان يأخل منهم د من سشاة واحدة» لا يفوت عنها)! ر اعد مق كل ارسي واد قال: وقوله «لا يجمع بين متفرق » يقول: اذا كانت لكل رجل 00 شاة على حدة» فلا ينبغي هم أن مميعيها: ‏ نتكدها :مضق يسوي به بيد ا والواجي علبي وت 00 فهذا ا حدثنا حميد أنا ايبن ابي أ اك عن مالك ١‏ ان أن تفسير قوله رر للا تجمع بين مفترق ». أن ينطلق اليفر الذين لكل واحد منهم أربعون شاة » قد د على كل وأحد منهم الصدقة. فاذا اظلهم المصدق» جمعوها جميعاء لان لا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة. فنهوا غنم “ذلك وقوله «لا يفرق بين مجتمع » الخليطان يكون لكل واحد منها مائة (49١/س)شاة‏ وثاة» فيكون عليها/ في ذلك ثلاث شياهء فاذا أظلهم المصدق», فرقا غنمها ٠‏ فلم يكن على كل واحد منها الا شاة واحدة. ٠‏ فنهى عن 0( ذلك . :) كذا عند أي عبيدء وهو الصحيح. يريد الشياه. وكان في الأصل (ب: ننه‎ )١( ١ 9‏ اشوعة: أدو: ضيه :كشلا جروا حيتت اند ويم الا انعرفا كوه عدا واسناد ابن زنجويه الى الاوزاعي حسن. انظر رقم .٠١58‏ )ع ا مالك :١‏ 551 بنحو هذا اللفظ . واكرة و #اوادة قي وابو يك 113 باسناديهها عن مألك بنحوه. فقول مالك ثابت عنه وان كان في اسناد ابن زنجويه اليه ابن أبي أويس. وتقدم الكلام عليه ظ ظ 61م

(1715) حوقا خي قال آبو. بيه بواها: ميقا تق لي افك يروف طيهة. د بويوو: المكروق بون اقول كد اق بفالنر ل قرله ول قم نعو ترف ولع الأوراض. بوقاركة يمرا ل لتو و فلاف الله قال: واما قوله «لا يفرق بين مجتمع » فانه: ان يكون عشرون ومائة شاة لرجل واحدء فلا ينبغي للمصدق أن يفرقها ثلاث فرق» ثم يأخذ فو فل افيه ا رك د امنيا يها كاد را عنة» ١‏ جك لعا م و ”3 (5؟6١)‏ حدثنا حميد قال افق عسي أن غنيك أدله: يتخ صالح عن اللمكايين بنعه “قافول لاا رفر قا تين لشم وا شق أنا: يكو أريون شاة بين خايطين ل ل له لأا خليطان. (0؟0١)‏ حدثنا حميد قال أبو عبيد: واحسبه قال في قوله «لا يجمع بين متفرق «كقول الاخرين. فاجتمعوا أربعتهم : الاوزاعي ومالك واللميع ومفا دق ازيل لحن 0 نين ارق واعتايوا في النتزيق بين المجتمع. فذهب مالك وحده الى 111 الع د (الخلتيه)*) ظ جميعاء انما وقع على رب المال. وتأوها الآخرون ان احداه) لرب المال والاشوف: الوفوف 3 () كنذا الصحيح. وهو سفيان بن سعيد الثوري. تقدمت ترجمته. وكان في الاصل (سعد). 0 انظن آنا نيت 8 زع هو عند أبي عبيد 480 كا هنا. وعبد الله بن صالح ضعيف كا تقدم. ٠)‏ كان"فق"الأضل" (اللباعة).والمنيظ .من" أى غبيد» 10" "ليمعدق الاملح ردنا بهن بي عنيد” لمتزورتا : )3( قي الاضل (الخليطين) ولا يسدة يستقم المعنى به. والتصويب من أبي عبني (ا) انظر ابا عبيد مم4؛ - 85غ4. 106

< (م4؟6١)‏ حدثنا حميد قال ا عبيد: والوجه عندي ف ذلك » ما اجتمع عليه هؤلاء: لأن العدوان لا يؤمن من المصدق» كا ان الفرار ود الضع دللا رسن مق ويه امال افاوعة الذي .د عليه الجلام جه اليهها جميعا . وهو بيّن في الحديث الذي ذكرناه عن سويد بن غفلة » حين ‏ حدث عن مصدق النبي - عليه السلام - أنه قال: أن في عهدي أن لا أفرق بين مجتمع» ولا أجمع بين مفترق. فقد أوضح لك هذا أن النهن للمصدق وقوله « حذار السؤيةا"" ومين الله أن النون الأوبات: اثال» اذ 1 كا نيف الما شد نون خليطين انقو فسا بن اهل عكار واهل السراق اختلافا :ىق التاويل فى" '"التساوهم اثار مارت سيريا (ة؟6١)‏ حدثنا حميد انا ابو الاسود كنا" انة:شييعة “قال :: كت اللي 1000 سيدا" لوعي العالبيد طرعلنة وقول حت سمه رن ا وقاص فلم اسمعه يحدث عن النبي 1 ا عوونةا” .و اكد + قال: قال رسول الله ملم -: لا يفرق بين مجتمع» ولا يجمع بين [8/ اسنرف والخليطان نا اجتيعا عل الفعل: والراعي'"/ بوالحوض 7 )١6.(‏ ثنا 00 قال: قال أيبو عبيد: وثنا عبد الله بن صالح )١(‏ تقدم في حديث ابن عمر (رقم )١0١9‏ بلفظ (مخافة الصدقة). (+«) أنظر أبا عبيد 58» وزاد (أهل الشام) بعد أهل' اتتهاز ,واغل" العراف: (4:) كان في الاصل (.. بن سعد) والتصويب من الموضع المتقدم. لون كايا كلد ىقالتن المتقدم (والرزعن ما : (1) كان في الاصل (والحوض والفحل). و (الفحل) ا لكونه ذكرها اولا. (0) تقدم بحثه برقم 21١0177‏ (4) هذا الحديث موجود في هامش الورقة )1/١15(‏ وكتب بجانبه (هذا الحديث موضعه داخل الورقة التي تبي هذه عند التخريج). . ووضع اشارات تدل على ان موضعه لطعي فو كنا اللاه

ش11« ابا ا | الراعي والحوض والفحل . وم ١‏ يسنده الليق” )١6(‏ حدثنا حميد قال ابو عبيد: وثنا هشام بن انها غيل عن عد ايوخ معنن قال: سمعتك الاوزاعي يقول: اذا جمعها الراعي والفحل والمراح . فذلك الخليطان 0 (؟08١)‏ 50 يد 01:ابن اق اومعز فاللقة بين ان انه قال في الخليطين: اذا كان الراعي واحداء والفحل واحداء والمراح واحداء فالرجلان خليطان. والخليطان في الابل بممنزلة الخليطين في الغنمء يدان اق :امداق هين 7 (1895) قال ابو عبين نوهد ا" كلم قول: أهل لجار .واهل الكاى: ان الخليطين يجمع ماما في الصدقة. وتفسير ذلك أن تكون انون شاة فين اتسين بيطي أو تكون: :فقون وساكة "١‏ ارقا فين لا و وهم خلطاء في الرفي 1و اننع" والمورد»ء فليس يكون فيها كلها عندهم إلا شاة. يلزم كل واحد منهم من قيمة تلك الشاة. على قدر حصته من عدد الغنم . )١(‏ اخرجه ابو عبيد 481 كا هنا. ورواه ابن وهب عن الليث عن يحيى بن سعيد. انظر المدونة :١‏ 14*”#, وابن كام 5 0#. وانظر ما علقته على الحديث رقم ؟5؟0١.‏ وفي أسناد ابن زنجويه عبد الله بن صالح وهو ضعيف الحفظ ىا تقدم. الا ان قول يحيى بن سعيد ثابت عنه من الطريق الاخرء مما يقوي رواية عبد الله بن صالح هذه. (5) اهو عند انا عبين 41 كز نهنا ظ وتقدم (برقم *؟١١)‏ تحسين هذا الاسناد الى الاوزاعي. )م قول مالك هذا ثابت عنه في لوطا :١‏ 537#8. واأخرج بعضه ابو عبيد ا18. وفي اسناد ابن زنجويه ابن أبىي أوسن: وقد مضى بيان ما فيه من ضعفا. (1) في الاصل (عشرين ومائة). (4ه) كان في الأصل (الفرحل) وهو خطأ. ولااع لقب والقضيواي: بعرم "أن مي 1م

وهذا هو (عنده)! تأويل قوله «لا يفرق بين مجتمع » وتأويل قوله وما كات عن اكدليطين. قا نينا 0 اسحعان مستي لني تصني بوبعالنهو ستيان واهل 'الغزاق" ف الفشيزه تقالو نا اررق تعن اننع واحيغ فين اقرف عل «اللاقه له وق االقا لل القالواد رو 1" غانيق نطاه مين خليطين شاتان» وفىي عشرين ومائة بين ثلاثة خلطاء » ثلاثة شياه 3 (0م6١/أ)‏ حدثنا حميد قال ان عبيد: والذي عندي في ذلك» ما تأوله اولئك» للحديث الذىئ ذكرناه عن ابن طيعة مرفوعا مفسراء في المرعى والحوض» مع ما فسره يحيى بن سعيد والاوزاعي ومالك واللسف. وتصديق ذناك ا كلف ارييف :لق قد نه بيدا ورلا مين سكيد عن النيى - عله ل 2 لإفلاهة) مضا ميد انا عد الاين يكن ايا بين ارو بز ب عن جده قال: سمعت النبي - ع - يقول: في كل ابل سائمّة في كل اربعين ابنة لبون. ولا تفرق ابل عن حسابباء من اعطاها مؤّتجرا فله و اديه وشطر ابله. عزمة من عزمات ربنا. لا عل لال د نيا نكن (ه6١)‏ حدثنا حميد قال 5 غبيد: أقاذا كانت هذه الاربعون من الابلء بين خلطاء ثمانية» لكل واحد منهم حمس. فان الذي يجب عليها. في قول من نظر إلى الملك» ثمان من الغنم» على كل رجل ا )1( فنأ موده كاتف :فى الأحل عند )» ) من ألي عبيد. وفي الأصل (بين ثمانين) وهو خطأً. () انظر أبا عبيد 4410. (): “انظي' انا عبن 1 ة: (60) تقدم برقم .1١54#‏ وقلت هناك: اسناده حسن. 81

وقد قال 'النى: فك عليه الببلا: 2 بورق كل( ارمفين) "ابه لدون. ل تفرق ابل عن حسابها ». فأي تفريق اشد من (نقلها)!'! من اسنان الإبل إلى الغنم؟ وهو - عليه السلام - م يشترط في حديثهء اذا كانت ملك واحد ولا اكثر منه. إِنما ذكر عددها مجتمعة. وما ذهب من نظر في المللنه» دنتيها :يضدفة الندفيي بو الور ومن اللتبي ‏ القار وق عنا رك اسن في الماشية لضوضية) 7 ا دون غيرها. ألا تراه 2 1ن ظ عن الجمع بين المتفرق»/ (والتفريق!"ا بين المجتمع؟ ولم يأمر(.١/ب)‏ جع الخليطين إلا في المواشي خاصة؛» (فاذا) مير مرك سفوا" كبن 3 يطل فرطه افيا اونا كان لاع بن الك ليت ولبين لاجف" ابطال هذا «القولمق :تقد بولا “ثقامن. النيان. ها ببعض» ولكن تمضي كل منة على جهتها". (5؟6١)‏ حدثنا حميد قال 3 عبيد: وهذا الذي حكينا عنهم في امن اخلطاءة» عرف بولك اق .حكون: كل رواحم من . لوطيو مالكا لأربعين كا تتضافناك ناما 131 كات احد الخليطين لا يبلغ ملكه 57 نان" الأوزاعي نوسيات :الف ين اتن اتكتيهوا كل انهه لا ضندافة علية» “قالوا#:وتكوق الضولافة: زعل )"" الآخر ‏ الالك للأرفين ف زادت. ولا يرجع على الآخر بشيء في قوطهم وخالفهم الليث بن سعد )١(‏ كذا الصحيح » وهو لفظ الحديث في الفقرة السائقة وكان في الأصل لق كل أريعون): )0( ف الأصل (تلفها). والتصويب. من 5 عبيد . اجا" :فب الاضل: (خضوية انو التسويي بس ىغبي (4) من أ عبيد. وكان في الأصل (والمفترق). )6( كان في الال( نامريت ١‏ والمثبت من أ عبيد . 'انظن آيا عبيد: زه كد فير ( )3 10 اشع دان لامعل انبتها تبعا لأبي عبيد لضرورتها. ١ 1184م