الأموال لابن زنجويه تحميل PDF

حجهاء قبل و البيت دون الناس. والجذع من الضأن يضحى به خاصة من بين اارواع الثانية. واشباه لهذا فى السنة كثير. فإنما نخص ما خصت »2 ونعم خها:. عمق مع ان. الاريل في كلاء العرب أسم شامل . شبل عقارها: .و كارها كز "ان اثالنن: انم الى ادم و.يقيل» أطنائن ورجالهم. وقد ذكر الله - تعالى - الأنعام في كتابه. فسوى بين صغارها وكبارهاء وسماها جميعا نعاء فقال: #إومِن الأنعام حَمولَة وي لا ظ لخداد عد نا ميد م 0 نْ ٠‏ شميل أخبرن 0 عن أ وَقَرَْا4!"' قال: الحمولة ما حل من الإبل : والفرش صغار د )١50(‏ ثنا حميد قال: قال أبو عبيد: وقد رأينا العلاء مع هذاء بين اغل اللعهاز واهل الفزاقه الأتقلقوت اعفان الأبن اد خالطتك كبارها » محسوبة معها في الصدقة. وكذلك أولاد البقر مع امهاتها» ‏ وسخال الغنم مع مسانها. ظ ظ واي ل وام 0 احتسب عليهم هاء حتى بالبهمة ا 8 الراعي على ديد" | بعدها) هذه الصورة وغيرها في تعريف المزابنة والعرايا. .١64؟ سورة الأنعام‎ )١( 1 انظر أنا عددد‎ )) 0 : “سورة الأنعام‎ 090 من‎ ١١:٠ أخرجه أبو عبيد .51» والطبري في التفسير +1: 1098 0758١ء والحام‎ ):( طوف عق ايقيان: عن أى“ انو بن الامقاة تيثلة: فاشناد ابن زنجويه صحيح . رجاله ثقات تقدموا. افو أسحق ع تعدم أنه مدلس » الا أن رواية شعبة عنه تنفي تدليسه وتثبت أنه م يدلسه انظر طبقات المدلسين ؟. سان بحثه - ان شاء الله - برقم .١6١9‏ ؟ ١م‏

ل ل الي (الكان! . وتلقى 15115 كاترف :وحيها نوها ستليا فق الرحهين إلا فاح عن ان مويك قمر دقن «كتيل: ايكون أزاذ. الأحيات بالصغارء وان لم تكن معها مسنة واحدة. ألا تراه لم يشترط المسان في حديثه؟ فالأمر عندنا على هذاء ان الصدقة واجبة على صغارها كوجوبها على كبارهاء لا فرق بينها لما فسرنا. وهو قول مالك. وكذلك ا والغنم . فان تعددت السن التي تجب على رب المال» فان عليه - في قول مالك - ان بأتي بها على كل حال. ولا أحب قوله هذاء لا ذكزنا مين المقفة:.علالناش .فد اخلاف الآثر “الذى: تدكرناه: عن دعل راع من ذلك / الحديث المرفوع لذن فاته انو نكن العف 2015 اها رضوان الله عليه معن روسل الدب ل د تاد علبة عو “قامة تعبت اللشنيين أن عن أنين بين مالك عن أبىي بكر عن الني - عليه السلام - في فرائض الابل قال: فمتى بلغت صدقته جذعة . وليست عنده جذعة»؛ وعنده حقة. فانها تقبل منهء ويجعل معها شاتين انو استييعرنا للدي أو عقرين ره ومن بلغت صدقته حقةء. وليست عنده الا جذعة»ء فانها تقبل منهء ويعطيه المصدق عشرين دره) أو شاتين. ومن بلغت صدقته حقة وليست عتوهة عدو ارده لعون فالا تقل ننه بوعل مهيا خانيق إق امعسرنا لقم أو ماري :درش].-.وقن يلضف «تودقكة :ابن لبوق + لست عند الا حقة واهانا تقبلهنة» (ويعطيه)” المصدق عشرين درها او شاتين. ومن . . في الاصل (بالكبار). والتصويب من أبي عبيد‎ )١( (؟5) كذا هنا. وعند الى عبيد (وتلغى).‎ زع أخرجه د 4:8 - لاو وغيره بهذا اللفظ من طريق حماد به.‎ .١1.5 وتقدم الكلام على هذا الحديث برقم‎ . كان اف الاضل: (بفط ادو لصويب نحن أي عبيد‎ 4 17م

بلغت صدقتة ابنة لبون ولبست عنده» وعنده آابئة مخاض. قانبا تقبل منهء ويجعل معها شاتين ان استيسرتا لهء أو عشرين درها|. ومن بلغت صدقته أبنئة مخاض وليست عندة» وعنده ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه 3 لوي ال لذن عبيد: فاتباع هذا الأثر. - وحسبنا الله ونعم الوكيل - اناه انر كآمة عتلي. الق 05 م

)س/1١59(‎ بس شاور ملكتب الاموال تاليف أى احم دحمّّدثن زتجوبه النْسَاقُ الله عنه - عن شمد بن موسى السمسار عن حمد بن خريم 6م

لي 5750-5

/ ثنا الشيخ الفقيه الامام الزاهد أبو الفتح نصر بن ابراهم بن (60١/أ)‏ نصر المقدسي - رصي ألله عنه - بقراءته قال : رب أعن سدق لكل امد 1-7 9430 أخيوا القت اخليل. ام لسن د بن حواقة بين أ حجززة.د رصي الله عرك عه بدمشق . اخيونا د العباس مد بن موسى السهسار قراءة عليه» ثنا أبو بكر محمد بن خريم بن محمد ثنا أبو أحمد حميد بن صدقة الابل». اذا جاءها المصدق فوجدها حمسا فصاعدا. فأما اذا وجدها أربعا : وقد كان ال حول حال عليها زهي جمس 2 هلكت مهن واحدة, فحاء المصدق و هي أربع : فان سَفَيَان وأهل العراق قالوا ل رما أربعة الاين شأة. يد هبون الأ السونة ءوتن كانت وجبت فيها مم مصي الول سّأة . فل| ذهب بعص الابلع سقط من الصدقة بجساب الذاهب»: وبقي فيها بحساب الباقي. وكالصيالك م لاخو اليه ا (9م١)‏ حدثنا حميد قال: حدثنيه ابن ٠أبىي.‏ أويس عن مالك . قال: وقال مالك: انما نجب الصدقة على رب المال يوم نضدق: الف :قات هلكت الماشية قبل ذلك, ا كسيع علبها نعلت تي دان يؤْخَد يما وجده المصدق ف يده. وكذلك أن عت" الماشيةء 1 بجميع ما يكون ‏ قِ 0 بذه بعد الحول )1 م ابا ا 4 اموي كر بق ا اللنسن: وفي اسناد ابن زنجويه ابن 1 اوضن تقدم أنه في حفظه شيء . م

(1#8ة ) حداقا: فيد كاله قال: انو عبن قزل مالك هد أشنة غندي يسنة الصتدقة الما" محارت مطلقة. ىكذا :وكذا .فى الابل كذا وكذا. فهذا انما يقع معناه على ما كان موجودا في أيد بوه ونيا في شيء من كتب الصدقة - ان اهل الماشية يحاسبون بما كانوا يلكونه قبل ذلك ثم هلكء, ولا يسألون عا ضاع منها. وأا الذي ذهب اليه أهل العراق» فامهم أنزلوا الصدقة ممنزلة الدَيْن اذاتسال: اطول فل امال ولو كانك الصدفة قن عل الديقء: لكان نع أنه عبية. عن رزنيد لقال عدم “الخمن :الى املكف انا هوه الغا كلامو كلك لو لكف رلك هق عنم ا خوها 1٠‏ هالا يسقط هلاكها عنه ديناء قد لزمه مرة. ولنين "الاش عونا افيها الأول ها قال نعالاك ماو ففقه اويل" الاثار والسنة. فان لم يكن ضاع من هذه الخمس شيءء ولكن حال عليها حولان اثنان وهي حمس تامة؛ ثم جاء المصدقء, فان سفيان يروى عنه (145/ك) أنه قال:«علية :فيا شاة«واحدة للبثة “الأول 7 ولبين. .عليه فى الس الثانية شيء . وقال سالك هله انا ضيه لكل عع واس" )١5*8(‏ أنا حميد قال أبو عبيد: وكذلك يلزم كل واحد منها في مدهيفة ا وقول هد ا"القول الأ سفاك؟ كا نورق هقان وتحيض عله شاة في العام الماضي » ثم جاء الحول الثاني وليس بالك لخمس من الابل» لمكان الدين الذى لزمه من تلك الشاة. فصارت له حمسا غير قيمة شاة. املك اعفد السيقاقة اليقة القانية. نمف اخجل مهدا (19)؟ ونانظن ايا عسي 5 4114

0 ع : /) مأ وجده المصدق قي أيديهم قائما تعيل مصي الاحوال عل الماشية : (1/048) عفدا بية :قال أو مسف وكالكه بهذا" عفد يل أولنا'فه لديف أن الم زاافوعلك مي ا عات الاشق اذ سان عليها الحول 3 اك لا يحاسب اد عا وراء ذلك من د نقصان» ولا تعود الصدقة دينا يتبع به صاحبها. وهذا كله معناه اذا كانت الماشية هلكت من حادث أحدث باء غير الشماذ مين وي الاق بيه ارهن ارارق" لوقو ذلك قاذ كان هو الجاني عليها لزمه الضمان في الأقوال كلها. ونما يقوئ ما تأولنا أنه الاإقطر الها كان تعن عار ارو ان الود "مر 1 )١:960(‏ حدثنا يك ذاه سن : بن .الي قن عن بن ايسفن تن يعقوب بن عتبة عن يزيد بن هرمز عن الحارث بن الي ذباب الدوسي قال: لما كان عام الرمادة» أخر عمر بن الخطاب الصدقة عام الرمادة: حر 11 ١‏ جنا الغاين, ف العام المقبل. بو اسفن النانشق 6" تعلق : اليف مصد فين » ور بعنى فيهم ) فقال: خد ميهم العقالين : العا الذي .1514 انظر ابأ عبيد‎ )١( 8 “ف الاصل (غرى): وما أتهه فس أى. عبد ظ )٠(‏ كانت الجملة في الأصل (... يوم يأتي المصدق قول في حديث عمرا)ء ثم خط في الأصل على (قول) فبقي (في حديث عمر). فتكون العبارة مشوثة فكان'ينيغي ان يضرب على (في)ء أيضاء فتستقم العبارة» وتتفق مع ما عند أي عبيد. (4) انظر أبا عبيد 4516. )( العقال هو صدقة عام. كما في غريب الحديث لآ عبيد 5١١5 - 5١6:7‏ وذكر الحديث كا في الأموال له. 8م

وادر )1) ا فاليف "فقوا 1185 )عدتنا عمد اال قال آدو عسي الا درق ارصم قد أخذهم بصد قه عامين ؛ وهو يعم ا فق مثل هذه المدة اكه منها 3 0 اه بالماسية فق ل ا 7 يشترط عليهم أن ا نكا ين اتنا اا أني عباد قال: قال ابن عيينة: (1) 0) كذا في الموضعين عند ابن زنجويه. وكأنه من الحدر وهو بمعنى الاسراع كا في عليه بعقال). كرره ابن زنجويه برقم *758 لكن قال هناك (يزيد بن هريم) وهو خطأ لأن أبا حبان قِ الثقات :: و١١‏ الى رواية يزيد بن هرمز عن الحارث ابن ألى.:-ذبات. وقد والحدييك أخرجه أبو تعد 158 عن عباذ: بن الجواء: عن ابن امحق يردا الاعناد نحوه. وابن سعد 555:5 عن الواقدي باسناوننة عقوي عن عمر بمعناه. واسناد ابن زنجويه ضعيف لعل ابن أسحق . وقد تقدم أنه مدلس ورواه هنا يعي وفي الاسناد يعقوب بن عتبة وهو (5 ثقة) كا في التقريب 03:5؟ والحارث | بن أبي ذياب الدوسى وأسم أثة سعد . ذكره الحافظ قِ القسم الثالث من الاصاية 5مك" ., ونقل عن 2 حبان (وهو عندم قٍ الثقات ١١9:‏ ) إن عمر بعنه مصدقا. وهو عند السخاري في التاريخ 559:7:١‏ افا 0 أنا عسيد 0 دمع ١‏ 51م ا ففيها : أبي اد عن 0 عبيئلة . م٠٠‎

التي عله كنانال ازا قدا ل اليو )١58(‏ حدثنا / حميد 0 او همي اف الثنيا من كلامهم ترديد الشيء وتكريره بالجهل'" ووضع الشيء في غير موضعه. 0 ناذا تأخرت الصدقة عن قوم غاما لخادئة ‏ تكون»+ نت تتلف: أمواهم. 0 كع عليه ىقابل موقةة الغا الات هركني ل عدون بها كان يت ٠‏ للعام الذي يصدقون فيه.ء وما : يثلفة. شتهاء م بْوْ خذون د كلها. وان أتى قليها: اعوام» ولتي بهد توقاي أنه مدن سك من اعيان الماشيةء وهي قائمة في ملكهمء. فكذلك يؤؤخذون بصدقة ما مضى . واف الثقاء. :ويه لخو : ان لا توؤٌخذ الصدقة في عام مرتين. وهذا ظ ايضا وضع الشيء في غير موضعه. «التاوون الأول أحبي :اله لانه ررووق. قم ا عن ال يات )١589(‏ حدثنا حميد أناه محمد بن صالح حدثني الليث عن يونس عن ابن شهاب ان الصدقة لا تثني فيها ولكنها تؤخذ في الخصّب )01( ويه افو عد :56 :اشن +2141 عن اخ عسنة هذا الابشناد: وفي لفظ أ عبَييْكَ (ثنى) ). لكن قال الحقق: (كانت فق الاضل ثناء). وهو موافق لما عند ابن زنجويه وابن أبي سن وهدا ل “فاطنة بنك الحسين: بن عل بن. ألى:طالت (ثقة من الرابعة) ى) في.التقريب 5.08:5. والرابعة عنده طبقة صغار التابعين. والحسن بن الحسن هو ابن الحسن بن على بن أي طالب قال عنه في التقريب ١14:١‏ (مقبول). والوليد بن كثير هو انخزومي قال عنه في التقريب :880+ (صدوق عارف كذا هنا. ولشبت هذه الكلمة « بالجهل » قِ كثاتب ابي عسيد فق هد أ الموضع . انظر ابا عبيد 458. متسل ١‏ سير يسا لجسم يي ١١‏ سييييدة م5١‎

ولا ترى أنها اذا دنيت تكون الا من بقيه ل باب اختلاف الناس في عوامل الابل (.غ؛١)‏ حدثنا حميد ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث عن طلحة بن أبلى سعيد أن عمر بن عبد العزيز كتب - وهو خليفة - ان حخة الف فق من "الأول القن تفطل :ف« الريقية. قآال3: حورت ذلك وأرفة ف كتاله عدر اس اعيد العري 7 )١55١(‏ حدثنا حميد ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد ل برت الابل التي تكرى للحج؛ تزكى والمدفظةورفيفة ين ان عبد الرحمن ويحيى بن سعيد وغيرها من أهل ب حضور لا ينكرونه ؛ وادرولة سن الود 111ل تكن الا ان مارو )01( رةه أبو عبيد 476 عن عبد الله بن صالح عن الليث عدا الاا سناد 1 وعبد الرزاق ؟:؟4؛ عن معمر عن الزهري به. واخرج هق : 41 باسنادة عن عن أبراهم بن سعد عن الزهري ان أبا بكر وعمر لم يكونا يأخذان الصدقة مثناة... ثم ذكره بمعنأه. وفي اسناد ابن زنجويه مد بن صالح وم أجد في شيوخ ابن زنجويه 0-0 بهذا الاسم لشن كر فى لكاتب الا هنا 0 ااا 0 لك 00 ا ذا ا هو 3 ضعيف الحفظ 0 تقدم. ٠٠‏ أخويسسه ألو سبع موده تكوسن عا لجن كيبا ديك [ لماه مره وهو اتاد مشة» لاخل عد اشن فاج وقد مضى . ٠‏ وطلحة ؛ بن أبي سعيد هو الاسكندراني. ذكره في التقريب “١‏ وقال: (ثقة مقل). ؟ 5م

قال عبد الله بن صالح: وهو رأي اللسث ومالك بن اكد (14) تماد قال :قال ادو عتتنة يدعئان" اله أن :الآثان نا جاءت مجملة في الابلء ولم يستثن بعضها دون بعض. يقولان: فكلها داخل في الصدقة. وكذلك نرى مذهب عمر وربيعة ويحيى. حدق نوين قال ابن نوهد | دهن ع 7 ول “انا وصدنا المنة قن خصيه البزانة لق مدن لسن لذ قد اللي اميت لا 6؟ يي )١5548(‏ حدثنا حميد ثنا عبد الله بن بكر السهمي أنا .بز بن حكمم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله - عَكَهِ -/يقول: في كل إبل (4١/ب)‏ سائمة» في كل أربعين ابنة لبون» لا تفرق إبل عن حسابها. من اعطاها مؤتجرا فله أجرها. ومن منعهاء فانا آخذوها وشطر إبله. عزمة من داق ريا 10" ل لال عند مضنا ات 0 )١(‏ أخرج أبو عبيد 417 قول الليث هذا عن عبد الله بن صالح عنه وتقدم ان عبد الله ابن صالح ضعيف» فيضعف الاسناد الى الليث لأجله. (0) في الأصل (ووجوه). والتصويب من أبي عبيد . (7)5 انظك أيا' سين 1 5 كزوف انه ون برقم .١6091‏ وروي الحديث من طرق كثيرة عن بهز بهذا الاسناد وساقه بعضهم ممثل لفظ ابن زنجويه. انظر د 5:١١١.ن :١١:68‏ ا١اء‏ وعبد الرزاق 41 :»,» حم 21:10 21 مي ١:*ع*,‏ والجام ١نمؤ9.‏ هق .٠١6:1‏ وهدا: الامناة: سق أن «حنافه” 5 في رقم .)8١9‏ وللعلاء كلام طويل في شرح هذا الحديث والأخذ به. ليس هذا بجال بسطه. وانظر معام السنن للخطابي وتهذيب ابن القمم (المطبوعان مع مختصر سنن ألي داود) :9 د ؤولاء والمجموع للنووىي 854:8؟. 588 والتلخيص الحبير ١.:*”‏ - ١>ا١ء‏ ونيل الاوطار *:ولا١‏ - م١.‏ م

8) سوت اود اليه قال أب نعبية» بوشكل] حديف ا عكر الصديق - رحمة الله عليه - عن النبي ع ري د اللاق شد ويف عن قاد بين طلفة عن نامها بن .غود الهربق» امن فق اال عن او بكر امعد حي ا كن - يه - أنه قال: ليس في شاعة الغنم شيء حتى تبلغ الأريعية ذا (88؟ ) حعوقا مين قال اق عمق :نل خاءنا هد ان وان ارات ف اليل والقب» مقي" مدكو : القاة د اقدها ا 5 ف و اها: وقد كان الحسن مع هذا يفتى به )١543(‏ حدثنا ميد قال: قال أبو عبيد: ثنا هشم عن هشام عن الحبن 2018 لس أن لابن" الخوافل ع اليش الغو امل مده" 17 ااحعوس] سين اننا : ارو لأنيوة ذا | الميفة كن أبي ار عن جابر .بن عبد الله قال: ليس زكاة ا ون 0 حمل ,)9) (5) 'اخرحة خَ :و من وجه آخر عن ثمُامة به بنحو هذا اللفظ . وتقدم بحث هذا الحديث وذكر من خرجه برقم .١5.5‏ (9):. كذاا في الأصل, ؤغف“ا لغيه فل تطاءنا عدان: المدتان مشزيو:ق اليل والعتم دكن ' الساقة وداج (9) أنظر ابا عبيد 1510. أخر جه ابن زنجويه برقم ١18١‏ عن بحيى بن يحيى عن هشم عن يونس عن الحسن وذكن “كيه .خوائل: البقر .فقط .-واخرعهها' انو 'عيين 40+31" عن شع ببدين لاساو عت القظني] "عند انه موريد دوفو 11 الكل عمسن عبن الر نا ا 4 د الحسن الكن فق اناد اليدز ممهول» وأكار 'البه شق :11> وانق حزة3 :03 .ول شك اق وفي أحد الاسنادين هشام - وهو ابن حسان - عن الحسن. وتقدم - برقم 3.9 - ان فى روايته عنه مقالا. (ه) هذا لفظه في الأصل ولعله (ليس على مثير....) الخ. 4

)عونا حنيد: نيا جو بن كين أذ أبن شيعة عع :خالد: بخ يزيد عن الي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: ليس على مثير الأرض كانه يول عن حل | لليف ىا )نا حي 11 انود هي 1ن هقان عن فقن ننه جنل و جر عبد الله بن مسلم عن سعيد بن جبير أنه كان لا يرى على ثور عامل صدقة. ولا عل حمل (: 5 ا (6 )1ن لحري أقنا ملا بخن للللكهوكر بن :ابرح او ابن المبارك عن" الاوزاعي أن عمر بن عبد العزيز كان لا .يرى في البقر العوامل , والقيل 7 200050 لد )١(‏ في الأصل (الضعيئة) بالضاد وهو خطأ صوابه ما أثبته. وفي النهاية «:7او١؛‏ (الضعينة: الراحلة الِي ير حل ويظعن عليها). وانظر القاموس 4 »؛ ولسان العرب ١:١!؟.‏ (1)2(:05 > اخراحة أبو عبيد 14٠١‏ عن ححا عن ابن جريج قال: أخبرني اكد عفد أن أنا لوحن حوره جوع عا ين دنه كنف الث فال” لآ طيدقة. عل مقيرة) شن ا هن طريق ابن جريج بمثل اسناد أي عبيد ونحو لفظه. وفي حديث ابن زنجويه ما ليس في حديثها. واسنادا ابن زنجويه ضعيفان لأجل ابن ليهعة وقد مضى . وأبو الزبير مدلس لكنه 55 اجوحة عبد الرزاق؛ة:٠٠؟١ءش ١١7:#‏ عن سفيان بهذا الاسناد نحوه. وذكره هق .»١١:14‏ وابن حزم 17:5 عن سعيد بلا اسناد. وأاسناد ابن زنحجويه ضعيف » فيه عبد الله بن مسام وهو ابن هرمز المكي ذكرنة 5 التقريب 10.:١‏ وقال: (ضعيف). وفي الاسناد يعلى بن عطاء شيخ الثوري». وهو العامري ويقال: الليثي الطائفي. وهو ثقة. وثقه الحافظ في التقريب *:م0”. (4) . (القطارة أن نقد الآبل عل شق واعدا حلفه واحد): كذا في النهاية 4:.م ونحوه في القاموس .١١9:*”‏ 3 اخرج ابو 'عبيد 21510٠0‏ ش ١١١-1١121330‏ بأسناديها عن عمر نحوه لكن في موضوع المقر.خاصة. ولم يذكرا في حددشيها الابل. وساقه ابن حزم 535:5 بنحو لفظ ابن زخويةة لكق اليد .اتاد الله عم 6

)١561(‏ انا حميد ثنا على بن الحسين وسفيان عن ابن المبارك عن ومحري ان تلت تغط الحمولة اوالخرمي :انر يوق قال 0 ذثال: عبرو بن دناه سيمنا' ذلك 7 (؟465:١)‏ حدثنا حميد قال: قال ابو عبيد: واذا حال الحول على مائتي درهم لرجلء ثم ضاع منه بعضهاء فان عليه ان يزكي الباقي (154ةاأعساةه ولسن نقية الى فقن الآذل: هذا اذا'مات متها واعدة بيد / اللتؤلي ذوانا اشعلها لآ الفنايه اناه نا كن ها حنة شتير علوم عند وليس ذلك لرب الماشية. لأن حكمها الى السلطان. وإنما يبعث في كل عام مرة من يزكيهاء فقد تختلف اوقاته في ذلك. فاذا جاءه المصدق, وحيع علنة: | الفيونة) "!يمقر ليك انقاند كن 015 اما نينر الضدفة في المواشي » عند مجيء المصدقين. وفرقوا بينها وبين الدراهم والدنانير. وقد كان شريك بن عبد الله وناس معهء يفتون بمخلاف القولين جميعا. يقولون: اذا جاء المصدق وقد ذهبت واحدة من الابل الخمس» فعليه القاة كلها تسنداوف ملزلة لد لون . (6434؟ ) دنا تعبت قال ادق كنيد وه ادنك انسس اق مقرل لو ذهبت الماشية كلها. كانت هذه الشأة عليه على حاها. ولو كان عليه دين سوى الزكاة». ولا مال له غير هذه الشاةء كانت الزكاة 0000 -- وفي اسناد الى عبيد ابن طيعةء وفي اسناد ابن الي شيبة حجاج وهو ابن ارطأة وتقدم انما ضعيفان. واسناد ابن زنجوية صحيح. رجاله ثقات تقدموا. )١(‏ اخرجه عبد الرزاق 1١9:4‏ ش ١8١:9‏ عن ابن جريج بمثل حديثه عندابن زنجويه. وفي حديث عبد الرزاق» (وقال لي عمرو بن دينار..). واعناد ابن ر نجوية صحيح . تقدم ان رجاله ثقات. وابن جريج مدلس ٠‏ لكنه صرح بالسماع فيومن تدليسه. (؟) في الاصل (الصدق). والتصويب من الي عبيد. (9) انظر ابا عبيد 4510. (:) في القاموس 598:9 (تحاصوا وحاصوا: اقتسموا حصصا). 55م

القوماء.. قل اايؤنيون. وتهلذا افون ,فسان :فرت من (قولة النافن 3 باب صدقة البقر وما فيها من السئن )١464(‏ حدثنا (حيد)'! انا يعلى بن عبيد انا الاعمش عن. شقيق, عن مسروقء والاعمش عن أبراهم قالا: قال معاذ: بعثني رسول الله - د - الى اليمن» فأمرني ان آخذ من كل اربعين بقرة وان كل ٌ . م ثلاثين تبيعا أو تبيعة. ومن كل حالم دينارا او عدله معافر” ١‏ (6ه؛:١)‏ حدثنا حميد انا يعلى انا يحيى بن سعيد عن هخحمد بن يحيى اليخان كن تع بن بسلامة الى كان ز )"1 بوم خام عبن بن هيد العزيز في خلافتهء انه أخبره ان عمر بن عبد العزيز دعا بكتاب معاذ ابن جبل الذي كتبه له رسول الله - 2َكِتْهِ -, وكتب به اليه فقرىء : ش ا 0 6/7 ) وانا جالس. فكان فيه « في ثلاثين تبيعا جدعء وي أربعين بقرة »” : ) انظر ابأ عبيد 171. ظ ) كان في الاصل (محمد). وهو خطأ ظاهر. “") تقدم برقم »٠١6‏ وتكلمت عليه هناك. ظ 1 تزذتها امن عندق لتستقم: العبارة:..وليست. في الاصل: 11 :افر كاعر كن وزو تن هاوؤف عن كين .ل اميك بناة الانيناكه عوة: وهذا الاسناد ضعيف لانقطاعه» فعمر بن عبد العزيز لم يدرك زمن معاذ. ولد عمر بعد سنة 7.6 كبا في تات 1073:7. ومات معاذ سنة ١8‏ كا تقدم. وفيه نعبم بن سلامةء: وكان على خاتم عمر بن عبد العزيزء ذكره البخاري في التاريخ 4 :» وابن ابي حاتم :577:1 ولم يذكرا فيه جرحا او تعديلا. وترجم له الحافظ في تعجيل المنفعة 50 ولم يذكر فيه قولا ما. وله ذكر في تاريخ خليفة لعا" اما مد بن يحيى بن حبان (فثقة فقيه) كا في التقريب 5١7:5‏ وفيه حبَّان بفتح المهملة وتشديد الموحدة. 1