الأموال لابن زنجويه تحميل PDF

كل خخمسين حقة (1) (96؟١)‏ أنا حميد أنا سفيان بن عبد الملك وعلى بن الحسن عن ابن النازاك عن مسر .عن فين الاين أى شكر ببق ختزع. خن) أبيه عن اجده. أن النبي - َه - كتب لعمرو بن حزم: في خمس من الإبل شاة. ثم كل سنن ذلافه أرما له شرن ونا تفي مالو نتدفاة :اهف اليل عن عشرين ومائة: في كل حمسين حقة». وفي كل اصن امه لوف 3 )1( كرره ابن زنجوبه برقم ٠.‏ . وأحال لفظه على لفظ حديث آخرء بنحو ما. ذكره كا وأخرجه طح :: هلام من طريق ابن المبارك بهذا الاسناد ولم يسق لفظه إنا ذكر مأ يتعلق با زاد على عشرين ومائة. وأخرجه من طرق أخرى عن موسى بن عقبة كل من ااغية «الزراق ل حمق 262 لزنه اين حزم فى الحلى 5 17. ووصفه بأنه ثابت عن عمر كالشمس.٠‏ ظ واسناد ابن زنجويه صحيح. تقدم توثيق رجاله جميعا. أخرجه عبد الرزاق 4: 4 عن معمر عن عبد الله بن أي بكر بن مد بن عمرو بن حزم ولم يذكر «عن أبيه عن جده » وساق الحديث وم يقل فيه «وفي كل أربعين ابن البو 3 4 ظ وأخرج مي :١‏ .68 باسناده من طريق عبد الرزاق يمثل اسناده عند ابن زنجويه لكن ذكر فيه زكاة الغنم فقطا. وأاخرجه طح ؛: 4لا" من طريق ابن المبارك عن جمد بن أبي بكر عن أبيه عن جده (كذا قال. ولما كرره في صحيفة /107” قال :(معمر عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن جده) وأحال لفظه على لفظ فيه مثل ما في حديث ابن زنجويه. وذهب الطحاوى 5: 8لا*ء وابن حزم في الحلى م: 5١4‏ 53: .: إلى ضعف الاسناد لأجل انقطاعه. وذلك بأن محمد بن عمرو بن حزم ولد بنجران قبل وفاة رسول الله ل - سنة عشر من المجرة وم يره. وفي الإصابة ": :معوءتات و: “٠‏ ما يويد ذلك . وق« الايفاذ عند “اللدين. أى بكر :وق :(ثقة) كنا فى التمرزيت 21 :رسيا جتان شاء الله - مزيد من البحث حول صحيفة عمرو بن حزم برقم !ا168١.‏ م٠1‎

(665 )ناهين أناعيفل بن .عبيق اننا ين نين شعي قال ١‏ بلغتي أن“سال تق غية الله بن عر كان يقول عدن كتات عفر بق الخطات في صدقة الابل والغنم. ثم ذكر مذ" الأبل عل عو اذلف اكاك :وقان نيه: اذا زادت على علرين وما كل اسن نه ووو كل (950؟١)‏ حدثنا حميد ثنا يك الله بن صالح حدثنى الليث بن سعد قال: هذا كتاب الصدقة: في أربع وعشرين من الإبل فا دونها الغنم: في كل يخس لاق 2 بذكن سكل ذلك أيضاء: قال الليث: فحدثني نافع أن هذه نسخة كتاب عمر بن الخطاب. وكانت مقرونة مع وصيته. قال الليث: وأخبرني نافع انه عرضها على عبد الله بن عمر !ا (مو١)‏ أنا ميد ثنا ابن أبي أ نتن .قال : حد ثني مالك ' 0 (باعدماً) قال: قرأت كتاب 00 3 في الصدقة فاذا فيه: بسم الله الرحمن الرحم: هذا كتاب الصدقة» في أربع وعشرين من الإبل: في كل خمس 1( الخرحة كن © 006 عن مغل “ين اعسيك عنيداالاشتات 'حوه: وهذا الاسناد ضعيف لانقطاعه. صرح يحيى بن سعيد انه لم يسمعه من سالم. إِنما هو 5 (؟) أخرجه أبو عبيد .40 عن-يحيى بن عبد الله بن بكير وعبد الله بن صالح عن الليث يذ" الا سناد عله وفي اسناد ابن زنجويه عبد الله بن صالح تقدم انه ضعيف الحفظ لكنه يتقوى بمتابعة بحيى بن عبد الله بن بكير وهو ثقة في الليث كما مضى

قاف ثم دكن .عقل: ذلك أيضا” رققه )ناويد فلا أب و نعم آنا سفات عن أن الحو عن عام عن على في صدقة الإبل» في مس شاةء وفي عثر شاتان» وفي خمس عشرة ثلاث شياه؛ وفي عشرين أربع شياه؛ وفي خمس وعشرين خمس. فان ( بق قاريظة عاط إلى سيى برقلا تين ج فلن ل" تك ناينة ها فو ابن لبون ذكر. فان زادت واحدةء فابنة لبون إلى حمس واربعين. فان زادت وأحدة فحقة إلى سثين »© » طروقة الفحل . فان زادت واحدةء فجدعة للخ سيعية . فان زادت واحدةء فاينثنا لمون إلى تسعين . . فان زادت ا 0 إلى غتارين إزاماكة + فان زادت: قفي كل حمسين م حهة 2 . )0 ا انوا كسد 5ه توافت ذا الاخبار عن رسول الله ار - فى الصدقة. وكتاب عمرء وما لوده التابعون بعد ذلك. بقول 5 في صدقة الإبل» من لدن خمس ذود إلى عشرين ومائة. فلم يختلفوا إلا في حديث علي ؛ في موضع واحدء. وهو قوله « في )1( ره مالك فى الوا :ه6٠‏ بلفظ مطول. وأنؤ غنيك 4837 هن “وه آخن عن مالك به. ٠‏ وهذا الاسناد معضل: بين مالك وعمر رجلان على لاقل وف اسناد ابن زنجويه ابن أبي أويس»: وقد مضى انه ضعيف الحفظ . (؟) ليست في الاصل. ولا بد منها لتستقيم العبارة. (م) أخرج ابن زنجويه قطعة منه بهذا الاسناد برقم ١5٠١‏ . وأخرجه أبو عبيد 100 وأين رع : و" من طرق اخرى عن سفيان ذا الاسناد ولم يتا لفظه. ثم أخرعه انه عبيد 10١‏ .حش #: 75٠ء‏ وابن خزيمة فى صحيحه ]6 5اء وابن حزم 5: 298و" باسانيدهم من طريق أبي اسحق به. والاسناد ضعيف لاجل عنعنة الي اسحق. وهو مدلس كا مضى . ()- كان فى"الأصل هنا (توارت) "والتصويب.من الى عبيد:

حمس وعشرين من الإبل خمس شياه ». وهذا قول ليس (عليه)'"' احد من أهل الحجاز ولا اهل العراق ولا غيرهم نعلمه. وقد حكي عن سفيان بن سعيد انه كان ينكر ان يكون هذا من كلام على» ويقول: كان افقه من ان يقول ذلك. وحكى بعضهم عنه انه قال: أبى ذلك اسن ا ل )١409(‏ حدثنا حميد قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في فرائض الإبل إلى ان تبلغ عشرين ومائة. وم يختلفوا إلا في هذا الحرف وحده. فاذا عارك حشري بومانة" كوناف الاعتوقن بويد سان قوسي : (؟150١)‏ ثنا حميد قال أبو عبيد: أنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبي اسحق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: اذا زادت الإبل على رين وناناه تابر فيا التريقة .اتات الاو ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان في كتاب الصدقة الذي ذكرناه عنه انالا بل :131 امهس زو فرق موواقة فا لحك ات ل 0 الشف فى الأصل» انيعي تنا لآى. عسي. انط الضيية د ْ ) انظر أنا عبيدا 107. | القوعه أو نيوا ماف كاا هنا رةه و اسل اموا وم حرم 5“ غن يحيى بن سعيد القطان عن سفيان ببذا الاسناد ونحوه. وحسن الحافظ في الدراية 50١ :١‏ أسناده ثم قال (إلا انه اختلف فيه على أبي اسحق). وضربه الحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الاثار ٠١‏ مثلا على ما يختلف فيه من الاحاديث فيرجح عليه مالا يختلف فيه. قال: (الوجه الثامن عشر من الارجيعات ان يكون اعد الحدنين. 5ن اختليتف: الزواية فيد والثان: ل كلت فيه فيقدم الذي لم يختلف فيه) ثم ذكره. (ه) تقدم بلفظ اطول برقم .١١9.‏

(14:4) انا ميد قال أبو عبيد: انا يزيد عن حبيب بن أي خحيين: .عن. عمرؤ. ينن. قرع عن ممه بن. .عد الرعقن: ان في كتابت الني -عليه السلام -وفي كتاب عمرفي الصدقةءإن الاإبل اذازادت على عقوي توما نه افلس اننا وو العقر الو ا ال (فئة )قا كمد اقال. أدى تبي » افينية ونه أ قوال «عقلفة .ناما القول الاول الذي ذكرناه عن علي أنه كا ها وي فانه قول يقول به أهل العراق» وبه كان يأخذ سفيان. وتفسير ذلك ان يكون في ٠‏ لت :عقر ون بونانة ١‏ متها نه راق زوقلا نيزي وها لذ عرققا نه وكا ناناه يوق عسى..وتلاقين ومانة كشات. وثلاة : فياه دون ارسين ونا 0ه حنتان (10/ب) وأربع شياه وفي حمس واربعين/ ومائة على دك حديث على حقتان وخمس شياهء وفي قول سفيان وأهل العراق حقتان وابنة مخاض. فاذا كينت لابن سن وناك كان ننه قلف عقاف الات انك عل له ابر ديا “انما الخلانت اول يرق ل :لاقيو اذا يلقي كان فيها اربع حقاق. فاذا زادت» استؤنفت.بها ايضا على ما فسرنا. فهذا مذهب قول على وما يعمل به اهل العراق. وأنك متديف ان أنقها هيه انا ذا ادق دعل عقبريق ونا ندج كانت بها كلك يناف لبونب قا الخد :)"شوق ويثية بين الحدايك سوى هذا ولا اعرف له وجهاء واخاف ان يكون غير محفوظ . لانه ّم يجعله على حساب اول الفرائض ولا على اخرها. الا ترى انها في الأكداء 151 "كانت حتنيا وعقرننء كان كنها “انة غاض: إلى .حمسن وثلاثين. فان زادت واحدة» انتقضت الفريضة بتلك الواحدة إلى التي .١١89 تقدم برقم‎ )1١( م٠‎

فوقهاء فصار فيها ابنة لبون ثم اسنان الفرائض كلها على هذا؟ فذاك حفات: اول الاريك "فلو عله ملتدن لكان برلرفه ناوه دكون. ى: ١‏ اعدف وعشرين ابنا لبون وحقة إلى ثلاثين ومائة. فهذا حساب اولا. وأما آخرها فان في كل اربعين ابنة لبون وفي كل حمسين حقه. فلو جعلها على هذا لكانت ثلاث بناتث لبون إنما تجب في عشرين ومائة. لأن في كل 80000 لالس الى قوقها فلس عدا القول يول انه ادتى القر اقفن ولا أقصاها. ظ واعا القول الناليته النك. أن .حديف: حبيت آنه الؤرادة عل جره ومائة» لا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين وماثة»؛ ثم يكون فيها حينئد ابنتا لبون وحقة. وهذا القول المعمول بهء ان الزيادة على العشرين (ومائة)!"ا ل اتوي ند" ماق | الاقفاق :الى لاسي يا ودريفي لاوقا من وذلك ما بين الفريضتين. ثم هي اذا بلغت ثلاثين ومائة فانما بجب فيها اسنان الاإبل ايضاء ولا تعود إلى الغنم. هذا قول مالك وأهل الحجازء ان الاإبل اذا افرضت مرة»ء لم تعد صدقتها غنما بعد ذلك. وافراضها ان تبلغ في الابتداء حمسا وعشرين. فتنتقل من الغنم إلى ابنة مخاض. فعلى هذا المعنى دارت الاحاديث التى ذكرناها كلها. سوى حديث علي ان كان حفظ عنه. ظ )0 كان في الاصل (العشرين وما إلى..). والذي اثبته فمن الى عبيد وتتمة لفظه (... إلى الثلاثين ومائة). ظ (؟) الشتق [بالتحريك ها جين الخر يسديى من كلها قي افية ال كلقي ي) كدان النها: ا ود كن ادو عبيد مثل هذا المعنى في غريب الحديث ١15 :1215١6:١‏ ثم قال (في الموضع الأخير): (وبعض العلاء يجعل الأوقياص في البقر خاصة؛ء والأشناق في الآين خاضة .وه خيعا نا تين الاويضتيق قال تو فسد :رهد الى ل ” م١١‎

)١05(‏ ومن ذلك الحديث الذي يرويه ابو بكر الصديق - رضي الله عنه - عن النبي عل - يحدثونه عن حماد بن سلمة عن ثمامة ا 0 عليه - عن النبي 2 - انه قال: في كل اربعين من الاوبل ابنة لبون . وفىي كل شيل ع7 : وكذلك قول عمر بن الخطاب'' )١500(‏ أنا حميد أنا سفيان بن عبد الملك وعلي ' ف الس عن ان (م8/ )الما رك / عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب مثل ا (م.غ١)‏ أنا حميد قال ا فبدة: ففي هذه الاحاديث المعنيان )1 حديث حماد عن ثامة عن انس عن أبي بكر؛ روى من طرق عدة عن حماد. انظر د :دوعن 18-1 مسد أى بكر الضديق للمروزي » طح 6: امم والحا م ١‏ ه29 هق 1:1 كمء وأبن حزم 5: ١.؟.‏ وروأه خ 5: 19 8؟٠اء‏ ا 1 ايه : وع عن عمد بن..عيف- الله وهو ابن المنتى الأنصارئ: عن أبيه عن ثمٌامة به مطولا ومختصرا. 00 وديم حماد بن سلمة تكلم الطحاوي 5: لالا" في أسناده وأعله بالا نقطاع » فحاد م يسمعه من ثامة, إنما هو كتاب. وتبعه ابن التركاني فضعفه في الجوهر النقي (4: ١‏ على سنن البيهقي) ونقل عن ابن معين انه ضعفه ايضا. لكن صححه الشافعي (كا نقل عنه البيهقي في السنن 5: 83) والحام وابن حزم والبيهقي (نقله عنه الزيلعي ؟: ام) وانظر نيل الاوطار .١8":14‏ قال الحافظ ابن حجر في الفتح *: م8١"‏ (وقال اسحق بن راهويه فى مسنده: حون النضر 000 حدثنا حماد بن سلمة اخذنا هذا الكتاب من ثامة يحدئه عن انس عن النبي ع - فذكره. ٠‏ فوضح أن حمادا سمعه من ثمامة وهاه الكتاب» فانتفى تعليل من اعله بكونه مكاتبة . والع تعليل من اعله بكون عبد الله بن المثنى لم يتابع عليه). فهذا ينفي علة انقطاعه. () كلام أ كسمن اول الفقرة ١1٠١6‏ إلى هنا موجود في الأموال له 60١‏ 68 (9) تقدم سياقه وبحثه برقم .١١918‏ ظ م١‎

احداه|: ان الابل لا تعود إلى الغنم بعد عشرين ومائة. ألا تراه ل يعد ذكرها؟. والآخر: انه ليتن: فى الأخناق :شو القولة-« فى كل (أريغين ابنة لمونء وفي كل حمسين حقة » وسكت عا بينهمأ ) مع أنه سوب مسر إلى ثلائمائة » في حديث حبيب بن أي حبيب الذي ذكرناه. عدثنا ,حنية قال آبق عمدة .كيدا .نا عاد ى. افر اتن - الال +31 كانت هذه الأسنان موجودة عند اربابها. فاما اذا كانت معدومة واحتاج المصدق إلى اخذ غير التي وجبت له فان القول فيها غير ذلك. وقد ضاعه رده الآثار 0 باب الأمر في أخذ المصدق سنا فوق سن او سنا دون سن )١55(‏ خدثنا :يدا قال. أبو عبيد: انا يزيد. عن. حبيب: بن أبى ا ل ل لي ل ا رسول الله - ول خابوق كنات عور ان[ كل" حمس وعشرين من الاريل أبنة 0 فان 15 توجد فان لبون 8 فان 1 1 0 خافنق فاق لون 0 .16060 انظر أبا عبيد‎ )١( )0 ليسرق قِ الاصل: د هن أي عميك 288 (؟) تقدم بلفظ مطول برقم .١+88‏ (4) تقدم بلفظ مطول برقم 9و١.‏ 17م

)١51١(‏ انا حميد انا أبو نعم انا سفيان عن أبي اسحق عن عاصم عن على كال 131" اجر المضدق سنا" :فوق .مف “ود شاتية: آى .عدرهة دراي" (48؟) ناعمو قا قات عير انق البارك معن متفيان عن عتضور والقعقاع عن ابراه قال: يأخذ عثرين درها او ثاتين. يعني في السن | قال فيان وقول أى اسدق "انح الينا: (1:58) انااعمين انااسنيان بق عيذ املك بوعل + 0000006 الاراك' ف سند عن فتاوه "قال 151 كانيع عليه ايه كتاعى ماحد انق الوقن اتات زوف حماسي الزبل كهري د 0 فاذا اخذ د اران ا كلش ره شاحب اند بعري ا 7 وقال سغيمك : اذا كانت عليه ابنة تخاض : ا ان لحو م يرد شيئًا . ظ )١(‏ أخرجه ش ”: ١١9‏ عن أن تعد عق سفيان عن بي افحق:.وعه الوزاق 2 ومع وابو عبيد 00؛» وابن حزم 5: 1١6‏ *5غ. 9” من طرق اخرى عن سفيان وعن الي اسحق. دا ال ستاذ- عضن الفاظهم مثل لفظ ابن ز4وبه. وهدذا الاسناد ضعيف لاحل عدعنة أبي أاسحق السبيعي ؛ وهو مصدلس 5 تقد م . (0؟) اخرجه عبد الرزاق ؛: 9و”»؛ وابن حزم 5: 5٠6‏ من طريق سفيان عن منصور عن ابراهم. وخر جه شل :2152© من طريق الأعيتن عن أبراهم بنحو لفظه هنا. واسناد ابن زغويه صحيح . رجاله ثقات تقدموا إلا القعقاع وهو أبن يزيد الضبي : ذكره ابن أبي حاتم *: «: ١0‏ ونقل عن أحمد وابن معين انما وثقاه. “ل اعد اعرف ني القافه قير دان وعويف واكازة الب سحي ب رعالةتنات كلهم . وتقدموا. وسماع ابن المبارك من سعيد بن أل عروبة كان قبل اختلاطه. (انظر رقم *0ا١٠١).‏ :1م

(1:6314) اناتخيين. اناتفا ن معو اق البار كدهع سقيات قال وليك المديفة راك القيمة. وقال سفيان: فان لم تكن السن التى تليها, وكانت السن التالية فوق التي تليهاء فانه لا يحسب بذلك» ولكن يأخذ )- 5 ظ القمة © ودين ١ن‏ ميد قال: قال 2 عدت 0 عشم ع 00 بن وعسرة 0 أو 09 | )١511(‏ ثنا حميد قال أو عبيد: اختلف في هذا الباب سفيان والأوؤزاعي. ومالك» :فأما مفيان: ناخد بالآثر الدى رواه اوم يجزه إلى غيره. قال: اذا لم يجد السن التي (تجب اخذ)!* فوقها ورد ساني 1 عسرة دراهم” 00 وكا اراي وه ذلك : نجب 0 05865 )١514(‏ وقال مالك قولا ثالثا: )1١(‏ أاسناد ابن زنجويه إلى الثوري سد 2 رجاله ثقات تقدموا وم أجد من ذكر قوله هذا. (0) أخرجه أبو عبيد 101 5 هنا. وهذا الاسناد ضعيف لعنعنة هشيم وهو مدلس كا (كا كما عند انا خفية» ركان .فى الأضل» الك روه خط "لاع : (1]: السمكة: فى الاضل: زدتها امن أى.«عسد: (ه) انظر أيا عبيد 807. )3 هو عند أي عبيد 601 كفات والانتاف 1ن الاوزاعي حسن. وانظر رقم *؟5١٠.‏ 4 ١ 6

أنا حميد انا ابن أبي أويس عن مالك انه قال: لا يؤخذ سن فوق بن لأ ابن لوق كانه اند عاضر 3 . (19ع١)‏ انا حميد قال نو م يذهب مالك - فما نرى - إلى ان الر خصة إنما جاءت قِ هذه خاصة. قال مالك : فأما اذا وجبت في المال انه لون أو حمق او ان رد ألاله سانيا : الول انع ان كت وقة الس فكزييقي "ب بوكدلك البثر بوالفت» ١‏ لقوق كان أن هسه :وك ناهين بدتهنا واوأما: منياك “نض إلى الأثرء م يعده. وأما الاوزاعي»: فحجته ان يقول - فها نرى -: ان الافان قافن فكون. نا وى الفويفقيق اكت من قيمة ونان اد عشرة دراهم. ويكون مني اقل ذلك يقول: فأرددا"ا ذلك إلى سائر الأحكام؛ انه من لزمه ضمان شيء من الحيوان أو العروض» استهلكه وم دز أن .علي فته وحجة مالك ان يقول: ان الصدقة حىق من حقوق الله» فليس حكبها كحقوق" الناشن ال تخول. دين :بعت. أن كانت عينا م وإغا: هي مثل الصلاة» التي لا يجزي مكانها غيرهاء اذا وجد اليها السبيل. 9 اقول مالك هذا موجود بمعناه في لوكلا ١‏ +85. وأخرجه أبو عبيد 107 عن يحيى ابن بكير عنه. وفي اسناد ابن زنجويه ابن أبي اويس تقدم ان في حفظه ضعفاء لكن القول ثابت عن غالك 5]” ذكرت: لكاب تلن الوط 5 . (0) كذا هنا. وعند أبي عبيد (فأرد). 65م

. وقد جاء الثبت عن النبي ل د إلى السمن 00 على الناحى: وان لا 1 0 تم امواهم. جاء متيرا .عن هماد ق.حدديت اله خا" .قال بعالك +واقوق ميس أذ لبيس» آخذه منكم مكان الصدقة. فانه أيسر عليكم» وانفع للمهاجرين بالمدينة ». فالاسنان بعضها يبعض اشبه من العروض با. وقد قبلها ا فعا 7 (11405):قال "ابو لوه امسن تبا عد طوا خسن امن ركان فوع تذاطيا كفبسة أزديحة ل تمن زود اضيبياة افيد" يعني بسع نات الاردن. والسة: عل الناني ا" . (0؟5١)‏ أنا حميد أنا أبو نعيم أنا شريك عن ليث عن عطاء عن عقن انه كان رراخد العروض من الضدقة: النسين والقته بهن :الب" 0 وان هبيه نيوكان :فق السلا ال الب انان ا م أمواهم). (9) ساق - ان شاء الله - برقم **9. وهو في غريب الحديث لألىي عبيد ع: م6١‏ - 5" ,.١‏ (؟) انظر أيا عبيد "م: - 69]. (غ)- .هذا الشعر للأعثى . وهو في ديوانه الكبير **5. وانظر غريب الحديث 5: لا١اء‏ ولسان العرب 5: ٠ى‏ ونسباه للاعشى. وعر عدي يا يريطم وميا تراهكا كقينة ازديية: ال حمسن و ادعهنيينا تفتلا . والأعشى يصف بذلك الأرض. وفي لسان العرب :١١‏ 376 (تَغْل الاديم: اذا عفن وتهرى في الدباغ فيفسد ويهلك...) إلى ان قال د الأزهرف بيدا النيت عل قوله نغل وجه الأرض اذا تهشم من الجدوبة). (6) فسر ابن زنجويه الخميس بأنها ثياب طوها حمس في خمس. وبأنها منسوبة إلى ملك. وشكن. أنو “عتند: فق غزييه انديس 4 واس مد نه 1 تسيو القول: الأول عن الاصمعي. والقول الثاني عن 1 عمرو. وانظر لسان العرب 5: .9ا. 3150 'اخرعه ع 1 11 عن ريو يق عه ابلس عضن الك ذل لكات مسا وعبد الرزاق 5: ٠١86‏ فقال (عن الثوري عن ليث عن رجل حدئه عن عمر انه كان - اام

(0؟5١)‏ ثنا حميد ثنا يزيد بن هارون ثا الحجاج عن عمرو بن نان عن اطاقضس: نومره الك جنات معد يمي فا" ل لقو ا الثياب نضدقة الختطة ال" ظ (؟؟6١/أ)‏ ثنا حميد قال لق عبيد: وروى عن عمر وعلىي مثله في لكوي" كنا داق سكاناة لشيد 7 (188؟) آنا سبي تنا اب أى: اوس عقي بدالاقه عن زيند بن 0 عن أبيه عن عمر انه كان يوتى بنعم كثيرة كين لقاع ف ا (8؟5١)‏ أنا حميد ثنا أبو نعم انا د 2 غن. غكرة قال: (1/أ)كان فر عد التؤنة نون كلذ مه دمن فيه" 1ا قن اصتاحية الادر الأ ون اهن : الال امال , .ومو ماتفن. الخال لقيال 7 (0؟4١)‏ أنا حميد قال أبو عبيد: فأراها أرخصا فى أخذ العروض والحيوان مكان الجزية. وإنما اصلها الدراهم والدنانير. وكذلك ْ رأبها في الديات»: من الذهب والورق والابل والبقر والغنم والحلل. ارادا اهيل على الناس». فجعلا على أهل كل بلد ما يمكنهم. -1- بأخذ العروض في الزكاة). وهذا الاسناد ضعيف: فيه ليث وهو ابن ألي سلم» تقدم انه ضعيف جدا. ثم ان عطاء وهو ابن أبي رباح م يدرك زمن عمر. فقد ولد في خلافة عثان. كما في تا ت /1: 5 5. )1( كرره ابن زنجويه برقم ١897‏ 6ه أو عن 5 عن ريد هذا الاسناد مثله. والحديث مرسل» اسناده ضعيف لأجل الحجاج وهو ابن ارطأة. رواه بالعنعنة وهو كثير الغلط والتدليس. ثم انظر التعليق على الحديث رقم .١557“‏ (؟) انظر ابا عبيد لاه؛. (9) تقدم برقم لالا١.‏ (؛) كذا في الأصل. وضبّب فوقها. وفي لفظه المتقدم قال: (من كل ذي صنع) فقط . )0( تقدم بلفظ اتم مما هنا برقم 0ا١.‏ 2 8614

عسي ]نا حقين اقالنه امو في ف رمي نه عفنا 5م فته أنه لافنا يؤخذ بعضها مكان بعضء اذا لم توجد السن التي تحب - على ما روي عو قل :وما كاة ديا كد يه مقياق لآ فيه تيميزا” عل ١‏ الدين يذ عد منهم » ووفاء للذين يؤؤخذ ا (6؟5١/])‏ أنا. حميد قال ابو عبيد: فهذا ما جاء فى فرائض الإبل, اااي كاة عا فعالضيا؟ عار اين اللا ارات ام فاذا كانت كلها صغاراء لا مسنة فيها. فان فى ذلك اقوالا أربعة: قال بقن حيع ا موقي كن ابن كنا زبون لمان ناه بوه لعفاف ول وينم لالب فصل يسايق السو الى الخد وفع الم والتبوة الى (وصية 7ن الا وتألينا رك رع سل نه مدل طاو عق المننان يناسنا نه رولا ا ْ 2 . .10/ انظر أنا عبيد‎ )١ (؟) كذا هناء وعند أي عبيد (صغارها). ظ (0) كذا هنا. وارجح انها (الحيران) وهي جمع حوار (وهو بالضم وقد يكسر)ء وهو ولد الناقة ساعة تضعهء أو إلى ان يفصل عن امه. انظر القاموس “: .١6‏ وما يؤيد ما أرجحه انه ذكرها في رقم ١67‏ فقال: (الحيران) ثم ان الكلام عن زكاة الاربل لا عن بقية الانعام. (4) الصقاب: جمع صقب وهو ولد الناقة. قاموس :١‏ ؟5. وذكرها ابن زنجويه بعد قليل تقال ( السق )وهو اهنا :ولق القافة تيناع رولك ١‏ وظا دن الك قلا نال ذا سقبة) ك) في القاموس .81٠9:١‏ 2 (5) كان في الأصل (وجبت). والتصويب من أبي عبيد. والسياق يؤيده. (3)5 -انظر آبا مه 2261 8

55 اا عمين انا مقان عق عد الل دعن يقر الماوت عم سرائيل عن جابر عن الشعبي قال: ليس على الفصال حتى تكون بنات 0 ا الا ا ضر (؟ع١)‏ والقول الرابع: ان فيه واحدة منها. آنا طم :قال امو عديفة ولكل ينهي ذهب القت ناما حتفنا د فنراه اراد ان الصدقة واجبة في الماشية. كبارا كانت أو صغارا. ولكن يقول: ليس من. انان 08 فيها من الاسنان دون ابنئة مخاض» وفوق ذلك مما يؤخذ. ثم يرد المصدق على رب الماشية فضل ما بين لعن الى اقدية بونين. وان االدىن بوعي اقكون"7 الضدقة د اخذت على فرائضها وسننهاء ويكون رب المال قد رجع اليه الفضل الذي اخذ منه. اها مالك فحجته ان يقول: ان الابل قد تكون فيها الاسنان 1 م والرباعيّة والسّديس والبازل/!؟!» وفوق ذلك. فلا يؤخذ. في الضدقة من .هذه الاننان: الغالبة فى2 :وإنا' الفرا قطن : .دون مثل بنات الخاض» وبنات اللبون» والحقاق» والجذاع. يقول: فك يعفى - لهم عن أخذ تلك الجلّة: فكذلك يحتسب عليهم بالحيران والرباع والسقاب. وإن لم يكن فيها مسن. )1( الا ليم وسكي و جار وق او الجعفي . تقدم لكام ولي 3 (') (فتكون) مكررة في الأصل. (*) الجلة: هي المسانُ من الإبل. انظر القاموس “: و8"5. 100" "لفق نوو : الأول نوسلك قد نانش الماديطة. . والرواعنةة ما حقلق :امم السابعة. والسديس: ما دخل فى السنة الثامنة. والبازل: ما دخل في السنة التاسعة. انظو: النهاية 7ت جاو 15 ريت ووم 5ه يو علا عل 52 وأبا عبيد في غريب الحديث 8*: 2٠.‏ - 4/ا حيث شرح أسنان الاإبل بالتفصيل . قم

وأنا :اند )"1 عيد 3 فريك اناقدة ا اراق اق عه الس وإنها ات الصدقة ف الاريل. وانما يقال هذه رباع وفصلان ونحو ذلك . فلا شيء فيها. وأما الذى يفول .فنها د 0 . فانه ذهب إلى ان الصدقة إنها الآسنان الى ملك؟ يقول: فأذا اخذ المصدقء» واحدة من عرضها . الس 56 المال. (4؟5١)‏ أنا حميد قال: تأن أي .عب لكل و اسن ل لا ا سر "طاول كني الذى - يده - في الصدقة عندي» قول مالك. وذلك ان رسول الله -5/2م - 006 ترصو فرائض الصدقةء وذكر أسنانهاء قد عم أن الماشية قد تكون جلة صقا را قل :ىا لاا عه ولا كن اعد عن الأئة يحدهه ا خصو ما كبيرا دون صغير. ولكن السنة جاءت بالعموم مجملتهاء فقال: « في كل حمس من الإبل2 أو الذود شاة » ثم كذلك حتى أتى على آخرها. فاذا جاءث" الشئة :تعانةء ل يكن لاد أن .ينشقتى متها ينا :ون غير إلا ما خضته. السة. فى الذي. جاء. عنه: بعك - فى العرايا حين افجنناها وى نر اي 15 رف قباد برك عدي الخالقو ‏ الشدو د ). ليست في الأصل زتها 5 عبيد . 9( انظر أنا عبد 508. 0 كان في الأصل (شبيها). والتصويب من أبِي عبيد. أ ( # 1 سان بي ولوسع ىه الامل- 6 المرزابنة: بيع الرطب قي رووس النخل بالتمر. والعرايا, مع عرد وهي أن مني رطب له إى القن الم » اذا كان ف ا انظر النهاية ا ”2 3 لقنا ولسان العرب :١6 ,ء١98 :١7‏ .0ء وذكر في فتح الباري (4؛: م5 فا - يي ١‏ سسييية ١‏ سييييدة ١‏ لسسيييينة ‏ يي م5١‎