الأموال لابن زنجويه تحميل PDF

(م«.لرأ) عروة عن عروة أن عمر اقطع لوي )٠١١9(‏ انا حميد ثنا حمد بن يوسف انا سفيان عن ابراهيم بن المهاجر عن موسى بن طلحة قال: أقطع عمان سعد بن مالك وابن مسعود )٠.٠(‏ انا عيد انا عن بن: يوسفتة آنا السورف بن حيوم تعن .عبد الكرم ين رشئه ان غنات ين اف :العاصن: قال لغمر يا مين الؤمنيق. أن غندنا اعنة لسك ىنيد اعد :ذا تناعقيها فأ عسرهاا. 'شكون, قدا فقت لعيا لي . ومنفعة للمسلمين . فكتب له 018 (9؟.٠)‏ ثنا حميد قال ابو عبيد: ولهذه الاحاديث التى جاءت في 6 أخرجه ابن سعد ": ٠١54‏ من وجه آخر عن هشام عن ابيه بلفظ مطول» فيه (.. وان عمر أقطعه (اي الزبير) العقيق اجمع). . ومن طريق ابن سعد أخرجه بلا 14". واسناد ابن زنجويه صحيح الى عروة» تقدم توثيق جميع رجاله. الا ان عروة ولد في آخر خلافة عمر و 0 اخرجه ابو عبيد “0"». وابو يوسف 35*5. ويجيى بن أدم 5لاء بلا ؟لا5ا, هق 5: 06 باسانيدهم من طريق ابراههم بن مهاجر بنحو لفظه عند ابن زنجويه. وهذا الاسناد ضعيف لأجل ابراهم ‏ بن المهاجر فانه صدوق لين الحديث كا تهدم اردع بطع عو ارق سو الك الب ل ثقة جليل من الثانية يقال انه ولد في عهد النبي لا -) قاله في التقريب ”*: 84؟5. لم اجد من اخرجه غير ابن زنجويه. واسناده ضعيف من اجل انقطاعه: تقدم أن عبد الكريم بن رسُيد يني . وهو من طبقة صغار التابعين الذين لقوا الواحد او الاثنين من الصحابة ولم يثبت يبت لبعضهم السماع منهم دروه عن اصودون الصعا . فيستبعد أن در ل عقا كه بق أ العاض الذق مات يطة 68 أو- وه بوانظن مع قت لا" ؛ /7و: لم5 ١ا.‏ 115

الاقطاع واو ملف 1ل أن حديث الني لا - الذي ذكرناه في عادي الارض» هو عندي مفسر لما يصلح فيه من الاقطاع فنع ألااراضيةء ولا لا يصلح. والعادي: كل ارض كان لا ساكن في آباد الدهرء فانقرضوا فلم يبق لا منهم أنيس » فصار حكمها الى الامام. وكذلك كل أرض موات ل يحيها أحدء ول يملكها مسم ولا معاهد. واياها اراد عمر كتابه: الى الى موسي .ان ل اتكن. اررض جزية بولا رضاح رق اليها ماء جزيةء» فاقطعها ايآأه ». 000 الاقطاع ليس يكون الا فها ليس له مالك. فاذا كانت اليف ) يدن 000 ال الامام. ولهذا قال عمر: لنا رقاب اوضق م )إن مين قال .نانو حيس ولك الأثان «الأخر ماه موف ل ل ا ا ل واما اقطاع النبى - عليه السلام - الزبير ارضا ذات نخل وشجرء فإنا نراها الارض التي كان رسول الله -عَيكُهِ - أقطعها الانصارى, احجان وعرناء ليا يالب يت نابا ربراه 1075191 + للزهرء دوهو مقكن ١:‏ حديكة تابن سوق الذ د كرنام: فان لم تكن تلك الارضء فلعلها مما اصطفى رسول الله -عليه القلام مت بن كمي فقا كان الفدين كل غصنة الضى وكين لوي زع )اكنا هيه فال دانق عبية :ون .ذكرناء ها كان له خاضا هن الغنائم في اول الكتاب. فان كانت ارض الزبير من ذلك» فهي ملك 1 «اظلر ناما وفيت 1 (؟) انظر ابا عسيد مم". 17/

عكرة) نول ألله - عليه السلام “00 000007 لا اعرف الاقطاعه)"'' أرضا فيها نخل وشجر وجها غير هذا. واما القريات التي جعلها لتمم الداري, وهي اوكن معموره 58 أعلة ناا لللن كل .ويس (النقل مق .رول اشم الل صب لذن ...هذا كان قبل ان يفتح الشام وقبل ان يملكها المسلمون. فجعلها له نفلا من أموال أهل الحرب اذا ظهر عليها. وهذا كفعله بابنة بقيلة عظم الحيرة»ء حين سأله اياها الشيبافيء فجعلها له قبل افتتاح الحيرة. فأمضاها خالد بن الوليد حين ظهر عليها. وقد ذكرنا حديثها في كتاب لمع - - نفل قي ساموت ونوا هي لجرير بن عبد الله الثلث أو الربع عند توجيهه اياه الى العراق. وقد ذكرنا حديثه قِ فتح الوا ْ وكذلك الارض الي عت 5 رسول الله 2 - ابي تعلسة (١٠/ب))الخشني‏ هن بأيدي الروم يومئذ - قصتها كقصة قرى/ عم . فأما اقطاعه فرات بن حيان العجلى أرضا ا سينك ان اليامة قد كان بها اسلام على عهد الني -عَيِهِ -. (وقدم)!" وفد بني حنيفة عليه؛ منهم مجّاعة بن مرارة» والرجال بن عنفوة » وحم س0" الطقيل"" :تا بجتيرا دجوا لطن برييول: اله امت لوكت مب تاية اريضا وكتي له ) كان في الاصل (اقطاعه) والتصويب من الى عبيد. )| انظر رقم “٠١‏ *1. اخ اق عبية:..وكان” فى الأصلٌ (وقد “وقد تو ): ) اسم مجاعة والرجال ومحم - كا يظهر في النص - الآ أن الرجال ومحكا 0 على عقبيها. انظر تاريخ الطبري *: 585 وما بعدهاء وتاريخ خليفة ١:51م ‏ - 18

كان بون كرناة ده نوه انا (6:؟) عوتنا ميد تالا ميج فكدلك «اقطاعة فر اكد ين حجان .وق لآى أقترا فالغل المادة ا أرضهم بعد ان اجلهوا يتألفهم بذلك. فلا. توفي الني 2 - ارتد الرجال ومحكم المامة . (قال ابو عبيد: وبعضهم يقول: محكم قال: وكان عندهم اشرف من مسيلمة) فقتلا مع مسيلمة. وم نركك. .هدان: ونا" اقظاعه ابن" نذا ررك "1" المقيق. اع زهو نالفي ققد لها نامف نامل اعلا اعفن الى الأالام. عيدو رشي وال من وسو الله .ث 2102 - انه من اسل على شيء فهو له. فأقطع وول الله 2 ح.منها .وهذه حآنها ل ل هوا عكب م هذا. وإنما عرفناه بحديث يروى عن ابن عباس!". )٠١*0(‏ انا حميد قال ابو عبيد: حدثني من سمع خالد بن عبد الله الواسطي يحدث عن الكلبي عن ابن صالح عن ابن عباس ان ودولالله ح عكار بت قدي امفينة حغلو ا لكل رضن لا يبلغها الماء , ا ومء والاصابة .08١ :١‏ اما مجاعة فأرتد ايضا معها الا انه عاد واسم. كا في الاصابة ':65". وتاريخ الطبري وخليفة في الموضعين المشار 0 وانظر قول ابي عبيد في الفقرة التالية. ) اتنظر ابا عبيد مه -4م". 1 ,قو يلالدين. الخازيث “الما انر انا عست موه ظ 1 .وكا 1 ادق عميد 1 . ٠‏ وهذا الاسناد ضعيف جهالة شيخ الي عبيد اولاء ولاجل الكلي ثانيا وهو محمد بن البناكت ال بشر الكلي 0 عنه فى التقريب ”“: ١61‏ (متهم بالكذب »؛ ورهن - 11

(265؟) جتنا يد “قال ابو .عيين:: فترق: ان الففق من...ذلك: فأقطعها رسول الله - عليه السلام - لبلال بن الحارث. وم يكن - عليه السلام - ليقطع أحدا شيئا مما أسلموا عليه الا بطيب أنفسهم. اقطعه وهو عنده ارض موات يحييها أبيض ويعمرها. فل) تبين الني - عليه السلام - انه عد. ا ل و العيون :والابان :ار عة ينه لان سنة الني - عه - في الكلاً والنار والماء » ان الناس جميعا فيه شركاء. فكره ان يجعله للرجل يحوزه دون القات ب روينا 15 عقر اناق موضعة 2 | وكا الله كد )١.9(‏ ثنا حميد قال ابو عبيد: واما اقطاع ابي بكر طلحة وعيينة وما كان من انكار عمر ذلك وامتناعه من الختم عليه فلا أعم لهذا مذهما الا ان يكون راع عمر كان يومد أنه يكره افطع ولا ه. آلا تسمع قوله لطلحة «هذا لك دون النا س؟ ». ثم رأى من بعد وو فقد علمنا انه اقطع غير واحد في خلافته. وهذا كالرأي يراه الرجل, ٠‏ ثم يتبين له الرشد في غيره فيرجع -2- بالرفض). م م ان روايته عن ابي صالح عن أبن عباس فيها كلام. (قال الجام: روى عن أبي 0 احاديث موضوعة). وقال: (سفيان الثوري: قال الكلبي: ما حدثت عن أبي صالح عن ابن عباس فهو كذب). وقال ابن حبان (.. روى عن أبي صالح التفسير. وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس). انظر جميع هذه الاقوال في تا ت و: ولا١‏ - .١18١‏ وانظر المبزآن : وه 0 صالح هو مولى ام هانىء . أسمه باذام وفي التقريب :١‏ “8 (ضعيفف مدلس) وفى الاسناد خالد بن عبد الله الواسطي وهو (ثقة ثبت) كا في التقريب .8١6 :١‏ )١(‏ انظر ابا عبيد 8م"8. نل

واما اقطاع عثان من 3 من الصحابة وقبوهم ايأه فان قوما قد أولواة أكن هذا تمن السو اك لوقنم )1 اراسيون وال اق كم ويا لقع قفوو "4 بون الك السواد؟ قال: لا. فان يكن كا تأولواء فانه عندي من الاصئاف التي كان عمر امنا فا سن رن نواد (1185)ذانا سيت تان ابو هبيه نكنم رن اد عن فيك الله بين المبارك عن عبد الله بن الوليد عن عبد الملك بن ابي حرة عن ابيه قال: أصفى 1 ون التواى قيوة اصدانة: ارقن نفدل لق اريم ارظن :يريب "بين :الدافين و روكل: أروضو لكنازع» بركل, رضن الأهل متف وكل مغيض 0 وكل دير بريد. / قال: وكان غلة ما أصفى سبعة ( 0/0 الأقغ :الك فل كانت الحا "+ حرق لقان الميوان شاد كل اقون 0 50 )١(‏ انظر ابا عبيد مم" - ومي. (6) هو قبيصة بن عقبة من شيوخ الي عبيد. وتقدم الكلام (9): .أنظن :ايا عير جوع (4:) (من هرب) مكررة في الاصل. (8)' .وريد :وقعة وين الماجم. وكانت بين عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث وبين الحجاج سنة 85 وهزم فيها ابن الاشعث. انظر تاريخ خليفة :١‏ 58*. تاريخ ابن كثير ه9: .1 - .8١‏ (7) الحديث موجود عند الي عبيد 9ه" كا هنا. واخرجه ابو يوسف 2807 ويحيى ابن آدم .٠‏ بلا 57 كلهم من طريق عبد الله بن الوليد بهذا الاسناد نحوه. لكن عند اق يوسفه .عبن لين اق عرة وهو خط كا .سياق: وفي الاسناد عبد الملك بن الى حرة ذكره البخاري في تاريخه ": 4٠ :١‏ » وابن الى حاتم في الجرح والتعديل *: *: 58“ واشارا الى حديثه هذا وسكتا عنه. وابوه ابو - 17١

)٠١5(‏ انا حميد قال ابو عبيد: فهذه كلها أرضون جلا عنها أهلها قر يق يا ساكنغ ولأالا :عام فكان حكمها الى الامام جح كبا كرا في عادي الارض. فل) قام عثان رأى ان غارا أردٌ على المسلمين وأوفر لخراجهم من تعطلها « فأعطى من راع اعطاناه ان يعمرها: ك] يرقا غيرهع ##يزدوا فأما (ان يكون)!" 55 5 عندي» ما يحمله اناس من الناس فلا وقد روي عن عمر التغليظ في مثل ذلك" وها عدن سيد نال ادن مدن احدثنى ابو النان عع الى مكر ابن عبد الله ابن ابي مريم عن عطية بن قيس أن اناسا سألوا عمر بن الخطاب أرضا من أرض أنذر كيسان بدمشق» لمربط خيلهم. فأعطاهم طائفة منها فزرعوها. فانتزعها منهم واغرمهم لا زرعوا فيها '"ا (؟كع١٠)‏ انا حميد قال ابو علنبد ٠:‏ وهده سشسهة القصة ا السوادء لأن أرض الشام كلها عنوة الا المدن خاصة.» فانها صلح. وقد حزة ذكره البخاري في الكنى في آخر كتابه التاريخ الكبير4؟» وابو احمد الحام في الكنى له ق /١١9‏ ب في من لا يعرف اسمهء وسكتا عنه فم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا . ونعيم بن حماد صدوق كثير الخطأ - كما مضى - الا انه توبع على روايته. وعبد الله ابن الوليد هو ابن عبد الله بن معقل (ثقة) كا في التقريب :١‏ 109. )١(‏ كان في الاصل (فأما ما يكون) والمثبت - وهو لفظ ابي عبيد - اصح. (6)]: “انر انا عسو سن () اخرجه ابو عبيد .53 كما هنا. وهذا الاسناد ضعيف» تقدم بيان ضعفه برقم 916. ثم هو هنا منقطع. عطية كان صغيرا لما مات عمر. ولد عطية سنة ١07‏ كا في تا ت 008. 17

انا" ممق “قال امو + عبد : وما يثست ان عثان انما كان اقطاعه مما افج شر تررس انر اميه ب في تروطت لاس فى "١‏ والهريوى وقرنة هري ك روكات هرس أنب الاكابيرة - فهذا مفسر كا قلنا انه انا أقطع مق كلك الا رين ل" رب . ظ ظ ابا الطاعه ان م ناى. العاص بالتدية: الاروضن الى اتفررقيه بط عمان. فان ارض البصرة كانت يومئذ كلها سباخا فأقطع مان تخ عفان عمْانَ بن ابي العاص الثقفي بعضهاء فاستخرجها وأحياها. والسباخ موات كلها. قلنا: وكذلك الارض يغلب عليها الغياض والاجام: م استخرجها مستخرجء كانت كلموات يحييها. ف تذللكة يقترن فيك الددق: دون ا (1258 )انا يد قالء«ابو عيةة عدت تعر بن عات .عن صمرة ابن ربيعة اران رن حلي التافلانا؟ حنذكر رن خلفاء بني أمية» اما عمر بن عبد العزيز واما غيره - اقطع سعيد بن عبد الملك نهره الذي على الفرات. وكان غيضة فيها سباع. فأعطاها اياه )0( )١(‏ صعنى من قرى السواد اقطعها عبان خباب بن الأرت. وضبطها بالفتح ثم السكون ونون مفتوحة وباء موحدة مقصورة. انظر معجم البلدان *:ا.1. (8):. :فى" الاضل (0ا) والتصويب مخ ان عشت )7 “انظر حجان عمدت اكع ف م (5)” “كان فى الأفين: (حاين) :وشو خط صويعة اعيادا عل ماعدة. إلى عبيد وغل نا فى رقم 31730. ظ ٠‏ (0)- كذا“اخرجهة ابو خبين 25 وق مفج.: البلدان 618 (هر سعيد»ء دون الرقة من ديار مضر. ينسب الى سعيد بن عبد الملك بن مروان»؛ وهو الذي يقال له سعيد الخير. وكان يظهر نسكا. وكان موضع نهره هذا غيضة- 1177

)٠١48(‏ ثنا حميد قال ابو عبيد: وكذلك الارض يظهر عليها الماء ؛ فيقيم فيها حتى ول بين الناس وبين ازدراعها والانتفاع مهاء كالبطائح ونحوهاء ثم يعالجه قوم حتى يزيلوا الماء عن الارض بنزح أو تسهيل: حتى ينضب عنها. فهي كالارض يحييهاء فتكون لمن فعل ذلك بها. واياه آراف هقر سن عدف الغزية زقولة ورهن قلع" رللاى)!' ١‏ بعل كيه 0 1 ظ (8»؟ )"انا عفيق قال قال انو عت ناا عبات :ايو عقية قال كني فور بن :عبد العزؤوز لاقل العرلق* انهم غلب الاء.علن اررض الع) في 4 )٠١45(‏ حدثنا حميد انا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن الى النضر قال كتي .غم بن كود “الفزية ال عدف ان امظن كل اهل أوضن 61ا/ات] المبلمين ال بالتلقه و الزيه :والتعويشى يعاق د يله الع 1 (5) ذات سباعء فأقطعه اياها الوليد اخوه. فحفر النهر وعمّر ما هناك). وهذا الاسناد ضعيف عه ذعيم بن حماد وضمرة بن ربيعة وتقدما. ليست في الاصل. زدتها تبعا لما عند ابي عبيد ويؤيده ما في الفقرة التالية. انطو آنا مين اي 50 م أجده عند الي عبيد انما عنده - بعد أن ذكر قول عمر بن عبد العزيز المتقدم - قال (يروي ذلك عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عمر بن عبد العزور انا انظ انا جيه تفع ويا لافنا ناخو عو اود | فلم باك قر أبن المبارلكة عق ستعينا بن اى«غرزوية ب ظ واسناد ابن زنجويه ضعيف فيه عباد بن عباد ابو عتبة الخواص وهو (صدوق جم . افحش ابن حبان فقال: يستحق الترك) كا في التقريب :١‏ 95". وانظلو كنات اشر وس أو ان ا وااو 000 هذا الاسناد صحيح. رجاله ثقات كلهم » تقدمت تراجهمء الا أبا النضر واسمه سالم - ابن ألي أمية. قال عنه الحافظ في التقريب :١‏ 509 (ثقة ثبت وكأن يرسل. من - 1

(4.590١)حدثنا‏ عنس فال يا اطيثم بن عدى قال: أنباق يجالد وابن عياش عن الشعبى قال: لما ولى عمان بن عفان كان الرجل يقدم عليهء له الفوقة قد تومه ريق آهل الم اي" الطلائقعة او حضرا نا أو ١‏ السحريع اد حضرموت 75 المامة» فيقول: با أ المؤمنين» اني رغبت في الحجرة. وخلفت أرضا انقيينة»..وذلك: أن نولا أهل قر بوعمد"" وشاكن» فيقول عمان: فانا نعوضك فيها ونجعل أرضك صافية للمسلمين. فعوض الاعف بن قيس طيزناباذ 0 ماله بحضرموت. وعوض طلحة بن عديه: أله اننا سنج وبثر 5 وا ماله بحضرموت . وأقطع الزبير ابن العوام ما والى دير عبد الرحمن وأقطع قافن الاركه ايديا وأقطع وائل بن حجر الحضرمي ما والى زُرارة. واقطع ابن حاتم الطائي الروحاء . وأقطع ابا مربد الحنفي أرضه بالاهواز بنهر تيري وأقطع نافع ابن الحارث بن كلدة الثقفي قطيعته التي بشط عبان بالبصرة. وأقطع خالد بن عرفطة العذري. حليف بنى ده رةه الى بحام عمر. وأقطع أبا موسى الأشعري قطيعتةه التي ا 5 راقظة ماين أهل البصرة واناسا من أهل الكوفة» واناسا من أهل المدينة قطائع الخامسة. مات سنة تسع وعشوين) أي بعد المائة . العقد: 7 هئ الضياع كا في القاموس .8١5 :١‏ طيزنا باذ : : موضع بين الكوفة والقادسية. والنشاسنج (وعند ياقوت النشاستج ولم يضبطها) ضيعة أو نهر بالكوفة. وزرارة محلة. بالكوفة. والروحاء قرية من قرى بغداد على نهر عيسى. ونهر تيري مضاف الى بلد من نواحي الأهواز. وشط عهان موضع بالبصرة. ذكرها جميعا ياقوت في بع الملدان :م3 قحويرت وان توي عا رادار" و عد لبقية لاما كو كرا ون ا - بفتح أوله - من ابار المدينة » سقط فيه خاتم رسول الله - لت - فن..يد: (خعان. ين عفان انظر معجم البلدان :١‏ 598. والمراصد .١1. :١‏ ا مصخحسيل )| بصم - 4 - اسيريييي” 22020 ”سبيييدة 1506

كثيرة. فكان ذلك من فعله يضر بالخخر |(" باب احياء اللارض واحيازهاء والدخول على فخ اخناها عل 'ثلاثة . اوسة» ' الحدها:- أن:.يآى+ الرجل. الأرضن. اليقة: «فبحبيها ويعمرهاء ثم يب عليها رجل آخرء فيحدث فيها غرسا أو بنيانا ليستحق ما كان احيا الذي قبله. والوجه الثاني: ان يقطع الامام رجلاء أرضا مواتاء فتصير ملكا للمقطع ‏ إلا ان يفرط فى احيائها وعارما حتى يأتيها و فيحييها ويعمرها - وهو يحسب انه ليست'' الجا وري ' والوعة التايفةان هر ١الرسل‏ الاطيى بو الاعتهاق آن نيرت 21١(‏ لم أجد من أخرجه غير ابن زنجويه. :واستاده: ضعيف: لأجل اليثم بن عدي وهو مارو كك تقوم مو عالة سن ينب بدي ابالقوي الا انهتهنا مفرون حابن عداش؟ باسني غبف. الله.بن :عياش. الحمدافي 'المنثوف وهو صدوق: كبا مطئ ولأجل: الانقطاع بين الشعبي وعثان: ولد الشعبى سنة ١9‏ وكان مقتل عؤان سنة م”. وقد مضى الكلام على دلق مان 1 وفى الحديث أبو مربد الحنفي» ولم أجده بهذا الاسم. وهناك أبو مريم الحنفي واسمه أياس بن صبيح كان من اتباع فشيلية الكذاب تم اسم وولاه عمر بن الخطاب قضاء البصرة. فلعله المراد هنا لكنه تصحف. وانظر ترجمة أبي مريم الحنفي في التاريخ الكبير :١ :١‏ 489ء, والكنى للدولابي ؟: ١١٠١‏ والثقات لابن حبان ؛: 6”, والكنى لابن عبد البر ق 47/ ب. وعدي بن حاتم الطائي صحابي مشهور أسلم سنة ‏ تسع. مناقبه كثيرة. شارك في فتوح فارس ومات سنة 38. انظر الاصابة :2137 والتقريب ”“:ذ١.‏ (190 «عنهااى عبيد: السن): 151

عليها نذار 1١٠و‏ امقر حوطا حفيراء الى توف مج .ويا اق زلفيوه تكون به الحيازة. ثم يدعها مع هذا فلا يعمرهاء ويمتنع غيره من احيائها لكان حيازته واحتجاره. ظ وف كل 57 الوجوه قاو انان قائمة : فأما :الوعته. (الاول 1 كذ كر بض هن الاحافيف: 465 ) جتنا يه ال سو قن .معاد :ين كال اناما فدييق سلمة” عو أت لمر عن ياب عن ,ضيف ١‏ للد قال قال رول الله لد .كه مو اا أيعكا ع عقي قله انها أترى ونا أكلض القاقة 2 دي ا صدقة ©) (عة1) "انا فيد 1ن اتن اوسى: حدتقن: ابن أ «الزنافة معن هشام بن عروة عن عبيد الله. قال غير ابن أق. اوسن ابن عية الرحين عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله 0 ماي اما ا ل ل يوقا" كله ساقي رعسياه لو ل (1) (الاقل)نزدها تبعا لان عبيذ:: ولميت فى الآضل» والى هنا انتهى كلام ابي عتيكف: انظن الافوال: ل2- +5 .: (؟1 [العافية: كل طالب ررق هن اسان اوربينة او عطائر) كا فى 'النهاية :9 (9) اخرج هذا اديت حم *: 05*» وابن حبان (كا في موارد الظبان 08؟)2 هق 5: انا اجن طرق أ خرف عن تمان جع لفط 1122لا متاك مكل وفي هذا الاسناد ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرسء» قال عنه الحافظ في التقريب ؟: 07 (صدوق الا انه يدلس) وفيه (تَدْرس بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء). وقد عنعن هنا. وهو ممن اختلف الائمة في قبول حديثهم. انظر طبقات المدلسين (؟). وباقي رجال الاسناد تقدموا. (9)-. أخرجة أب و عبيل كحي سج دعي لالع لوعن 0ن الود فق اين طرق عن هشام بن عروة عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن جابر بمثل لفظه هنا. وروي الحديث من طريق وهب بن كيسان عن جابر. انظر ت "#: 2357 حم *:- لحرا

(و.ك/ا) (61١٠)/حدثنا‏ حميد أنا عبد الله بن صالح حدثني الليت” عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة عن رسول اللّه 2 اننم عد أرها سف لاحو فهو اح جا وقال عروة: وقضى بذلك عمر. بن الخطاب في خلافته.'"1 صابن أضة عن دف أن رسول الله - عَيكُم - قال: من أحيا مواتا من الأرض في (1 ؛.*. م*", هنتى 35: .١58‏ وقال الترمذدي عقبه ( حسن صحيح) . واسناد ابن زنجويه ضعيف لأجل عبيد الله بن عبد ال رحمن وهو ابن رافع الانصاري. قال عنه الحافظ في التقريب :١‏ 695 (مستور من الرابعة). وفيه ابن ألي أويس. وتقدم الكلام عليه أما ابن أبي الزناد واسئه عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان» فقد قال عنه الحافظ في التقريب :١(‏ وا - 8.6]) (المدني.. صدوق. تغير حفظه لما قدم بغداد. وكان نقيها .) قلك :عدوي هنا لأ اس يد اذانتل الخافظ وفكصدت: 5د عن ابن مين أقولة: (اثبت: الثاس في هدام بن: عروة :عبن الرحمن بن أي :الزناذ).. وعن. ابن المديني قوله (ما حدث بالمدينة فهو صحيح. .اونا “عدف نغواذة ا فده انفد اديون): ويتقوى هذا الاسناد بوروده من طرق أخرى - كما أشرت - فيرتقي الى مرتبة المدن القت أخرجه خ ": #عوء وآأبو غبيد +7 هق 3: ١97‏ عن محيى. بن بكير عن الليثك هذا الاسناد ولفظ البيهقي امكل لفط اا رز دونه وفي اسناد ابن زنجويه عبد الله بن صالح - وتقدم 5 . لكن الحديث ثابت من الطريق الاخر. أخرجه يحيى بن آدم في الخراج 84». طح م 4+ هق + 0000 به. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ؛: ١607‏ وعزاه للطبراني وقال: (فيه كثير وهو ضعيف) والزيلعي في نصب الراية 6: 55٠0‏ وعزاه لابن أبي شيبة والبزار في مسنديه) وللطبراني ولابن عدي في الكامل. قال (وأعله بكثير وضعفه عن أحمد والنسائي وابن تعن بعد ١)|‏ :وضفك» هذا الانتاد تكتير أيضا الحافظ ابن حجر فى النقح نم + 14ب وفي اسناد ابن زنجويه ابن أبي أويس ومضى أنه لا يحتج به في غير الصحيح. الا أنه 'توبع على روايته هنا 1

)١١6(‏ أنا حميد ثنا محمد 0 يبوسف أنا سفيان عن هشام بن عروة عن عروة قال: قال لني 7 -- من اجا أرما ميته فهي له. وليس لعرق ظالم 0 ظ )٠١64(‏ أنا حميد أنا يعلى أنا جمد بن اسحق عن يحيى وهشام بن" عزو عن قرو بن الديين بعلن نين الأنضار احفها ى اررض غرس أحدها) فيها تخلا: والأرض للاخر. فقضى 00 الله - ع - باادروض اساعفها :وام ضاعي» النكن: ان يبخرح نخله وقال: من أحيا ارضا انمي ان أخيافا .وليسن' عرق ظطال .نحق. قال: فلقد أخبرني الذي حدثني بهذا الحديث انه راى النخل وهي ع القلع أضوفا «المووقن»+ بالف : القباك" )01( هذا الحديث مرسل باسناد صحيح. رجاله ثقات كلهم تقدموا. ورواه مالك في الموطا ؟: “1لا عن هشام بن عروة بهذا الاسناد مرسلا. وعن مالك رواه الشافعى (كا فى السلد ورم )وا خرحه أبو اسل 36م عق تغبان ين عبد الرحمن وابي معا وية عن هشام به مثله. وأخرضة د : لاا عات 158:8 (وقال. .خسن غرين) باستادها من طريق عبد الوهاب الققني عن ابوج عن هنا ونين روك عن سدع سعيها دن يد يرفعه مثله . قال الزيلعي في نصب الراية 4: 584 (رواه البزار في مستده وقال: لا نعم أحدا قال: عن هشام عن أبيه عن سعيد بن زيد الا عبد الوهاب عن أيوب عن هشام). (؟) كنذا في الأفل زوفن ياد 1 ن تكون (ابني عروة) فيحيى وهشام اخوات زع الخري ا 4 وأبو عبيد 511» ويحيى بن آدم 5م 0000 اتحق عن يحيى "بن عروة عن أبية 'بنحو لفظ ابن زنجويه. وهدا الاسناد ضعيك أجل .عتمنة أرق اسحق وقد مضى أنه مدلس. وشيخخ عروة في الحديث صحالىي دلبل انمفيم الخادنة بورائ النخل تقلع بالفؤوس. ويحيى بن عروة أخو هشام. ذكره الحافظ في التقريب *: 6054“ وقال: (ثقة). حرن

قال ممد بن اسحق: والعرق الظالم أن تأتي أرض غيرك فتغرس فيها . (08ه1) انااعسين أناداين أى أمينى كلقي كان بو هبق :الله عن زوبعة بن أبى عبد الرحمن أنه قال: أول حقوق الأودية» يسم قوم على ما أسلموا عليه. فا أحيا قوم من مال في جاهليةء أو نزلوا بلدا وأحرزوا ناشئة » فانه لا يدخل عليهم فيها أحد من غيرهم»: (يضرب بظعن حيوان مال أو فدق. عطق -أن وطن أن تخلة ان ماي او 00ل ظ وعليهم من السنة ما قال رسول الله -عَلِثْهِ - «لا يمنع فضل ماء يراد به ألكلاً ». وما سبق القطائع من الجاهلية فهو أولى منها. وما كانت القطائع قبله» فانه لا يدخل شيء بعدها عليهم من سهل ولا جبل ل ير ظ ومن أعناة. قالعلا عنواا هن الأرطق. هن بناء: (اتجتفروه او عرق اققه فين . لاطي الك أن حكون منا ذف لظا نه نونك :اي “الله - كعا له :خا على رسوله | رن كلها. فانما تكون قطائعهم قسماء ني" انقلا" موق تفيها“القنات: لأحن عل احد. والعرق الظالم: كل عرق اقارس أوها" العقى يقن :]دن لظا 8 آم دخل في حق امرىء مسم. فلا جواز لعمله عليه ولا على رجل أسم عل أرهن أو ماع أو :وطق واثة لا حجة :ولا حق: ان ل يكن له قظيعة )١(‏ كنذا في الاصلء ولم يظهر لي مراده. ولعله (يضر بظعن حيوان أو مالء أو يضيق عظنا > ىوطنا اويا (') كذا في الاصل. ولعله أراد (تليه أثتهم). فهو أولىء والله أعم.. 16

قطعت لهع 7 بيع ابتاعه, أو ميراث ورثه . 5 مسام اس عليه" (185)عدتنا يد كال انو عبيد: فهذا الحديث - يعني حديث الأنصاري - مفسر للعرق. وانما صار ظالا لأنه غرس في الأرض» وهو يعم أنها ملك لغيره» فصار بهذا الفعل غاصبا. فإن حكمه أن يقلع ما غرس . وقد روي عن النبي يِل - / في حم الزرع غير هذا" (6١٠6/ب)‏ )٠١619(‏ ثنا يحيى وعبد الغفار بن الحكم قالا: ثنا شريك عن أ اسحتى عن عطاء عن رافع بن خديج عن النبي - مله - قال: أ رجل ررغ ف أرض قوم بغير إذنهم فليس له و ذلك الزرع سيء » وترد عليه نفقته! . )1١(‏ أخرج أبو عبيد م - 814 قطعة صغيرة من أوله» واخرى من آخره؛ ولم يسنده عن كثير بل قال: ويروى عن كثير بن عبد الله المزني عن ربيعة.. واسناد ابن زنجويه ضعيف, لأجل ابن أبي أويس وكثير بن عبد الله المزفي وقد مضى الكلام عليها :وو ابن أ عبن الرحين وهو ربيعة الراق + نواه أبيه فروخ: (ثقة فقيه مشهور. وقال ابن سعد: كانوا يتقونه اوضع الرأى اب لقاع كاي كريب ١‏ »ك؟. (5) انظر أبا عبيد 54”. رم أخرجه طح 5: ١١7‏ من طريق يحيى بن عبد الحميد الحاني وألي بكر بن أبي شيبة عن شريك بهذا الاسناد نحوه. وروي من طرق أخرف عن شريك »انظر د *: 51١‏ ت :23558 جه " ع وا عمف وات م : 476 ء ويحيى بن آدم ةع هق ل" قال الترمذي عقب اخراجه (هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه من حديث الى افق الاق بهذا" الوح دمن جسدامه تويك بن عند الاين بالك مد بق انياضيل عن هذا الحدوف :ققال: : هو حديث حسن. ؛.وقال: لا أعرفه من حديث أبي اسحق الا فق واؤاية شريك )فول وقد أخرج يحيى بن آدم ١؛‏ ومن مروقة دهي 0_0 الحديث عن قيس بن الربيع عن ألي اسحق به. ثم أخرجه الترمذي *: 548 من طريق عقبة بن الاصم عن عطاء به. - 15١