الأموال لابن زنجويه تحميل PDF

دارهم على دار المهاجرين فاخبروهم انهم كأعراب المسلمين» يجري عليهم حك الله الذي على المؤمنين7". وليس لهم في الفيء ولا في الغنيمة شيء » حتى يجاهدوا مع المسلمين وان هم ابوا ان يدخلوا في الاسلام. فادعوهم الى الجزية. فان فعلوا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم. وان هم ابوا دانكستدوا! مالا عليهم بو انلوقي نك شاك اله 2" (5))”ضوتنا .كيف قال ايو .فيد ١‏ قولف"( فان: ايوا “ان جولو ) عرو عذال العريك وار الجر انر ون :ان ليا عرو فهذا حديث رسول الله - عل - وأامره في الفيء . 3 م ير من م يلحق بالمهاجرين ويعينهم على جهاد عدوهم ويجامعهم في امورهم في 000 دق لكان عو جمرب تاي القازأن: أن كان انين كيه اا 0 كدابى الافل »ويه اللييقي :جه انه الذي قرفن عل لمر سين (؟) اخرجه هق 9: 86 باسناده من طريق الحسن بن الربيع عن ابن المبارك بهذا الاسناد وبنحو لفظ ابن زنجويه. وزوق: عد ١‏ القدمة عمناة و بالفاط عنتقا ةدعم 'اراعها استعداد شه انطو عالق ع الوم سنن سعيد بن منصور ؟: ا6١اء‏ هق 19 289 25.0 تهذيب تاريخ دمشق ,2١1 :١‏ وعزاه في نصب الراية *: 14.3 لابن الى شيبة. ا ا والحديث نقل البيهقىي - عقب اخراجه - عن الامام احمد انه قال: (هذا حديث فنكر .ما اطق من. هذا فى .هذا كلاغ اخل “الشاء) ‏ ونقل: :عن عبد اشابنق ]عمد قوله (انكرة. ابي على يونس من . حديث. الزهري: كانه عنده :عن يونس عن غير الزهري). ظ ظ (6): “كذادهنا وه اق عفيت: (انه): (:) انظر ابا عبيد ؟ا؟. 1

(959) حدثنا حميد قال ابو عبيد: انا عبد الرحمن بن مهدي انا عنف »الله "يق عسر قود زوك ميق الصل مقي ايف لقال عمل مين الخطاب - رضوان اه -: ما احد من المسلمين الا له فى هذا ا 0 (40ا) حدفناا حيف .قال :ابو حبدة إن اتباسل ,بن 'اتراهي أن ايوب عن عكرمة بن خالد عن مالك , 1000 5 - وبعض الحديث عن ايوب عن الزهري - في حديث عمر بن الخطاب حين ‏ دخل عليه العباس وعلي يختصمان » 1 عمر الاموال» ثم قر عمر هذه الآيةة يلما" اعافد ابل على در مول قن اهل القر هك فللةة وللر سوك ولذي ل 0 الممبنل»” '' الى قوله #للفقرَاء الْهَاجِرِيْنَ الّذِيْنَ أخرجوا مِن ديَارِهمْ وَأَمْوَالِي4!"» ظوالذين تبووا الدّارَ وَالإِيْمَانَ مِن قَبْلِومُ94 2 طوَالّذِيْنَ جَاءُوَا من بَعْدِيم4*) قال: فاستوعبت هذه الاية الناس» فم يبتىق احد من المسلمين الا وله فيها عرو ان :قال كبا اير كم ارقائكم. وان عشت - (وب/أاان كاع اساحمه ليانين كل مسم حقه / أو قال: حظه. ع اذ الراعي الى بسرو حميرء لم يعرق فيه جبينه"'. (د؟) حدثنا جيذ قال ابو عننيد: د اه الفىء . راق عمر ان نصيب . ثم اختلف المسلمون بعد ذلك ايضا. )1( هو عند الى عبيد 507 كا هنا. وهذا الاسناد ضعيف فيه عبد الله بن عمّر وهو العمري وتقدم أنه ضعيفف. ٠ ”)©(‏ ()(4):(و) شورة المشن : يه سحيام )3( تقدم حديث عكرمة بن خالد عن مالك بن اوس برقم - .وحديث الرهري عن مالك برقم (محاء وتقدم الحكم عليه) هناك. 5

فقال قائلون: من لم يكن له غناء عن المسلمين في جهاد عدو او قيام بحكم او اجتباء مالء وغير ذلك مما يرجع على المسلمين نفعه» ولم مكق: هذا :تمن أل القاقة: .و المكتة» ,قلا عق اللد ييف 0101 ديق مول الله .© ل .ب الدقى اذ كرتا وقال اخزون :يل المسلمون-كركاء. كليه اق الفى يه لا اهل دين وقبلة. وهم يد واحدة على الامم». يواسي بعضهم بعضا ويرد أقصاهم على ادناهم. يذهبون في ذلك الى كلام عمرء مع احتجاجه بتأويل القر ان فاختلفوا لاختلاف هذين الحكمين عندهم: حديث النبي 1 ِ- وحديث عمر. وكذلك ها في الظاهر مختلفان. ولكل واحد من الفريقين مذهب ومقال. والامر عندي فى ذلك. ان الحكمين لكل واحد منهما وجه غير وجه صاحبه.ء الا ان الذي يؤول اليه الامر عندي» قول الذين رأوا اشتراك المسلمين في الفىء » وليس هذا براد للامر الاول. زلكنها عيعا فى كانادوانا: حديف: الدى ددن خدنابية وتسور كالتنزيل . ومين لس مق 101 سقة الح “ترف لور الاريل» فكان منعه - عَيْتُّهٌ - من منع من الغنيمة والفيء اذ تركوا الهجرة - وهو الاصل الذي كان عليه بدء ا واذ كانت الهجرة تفرق بين حك المهاجرين وبين من لم يباجرء في الولاية والمواريث والمناكحة والفيء . نزل بذلك الكتاب وجرت به ا نايا السلة" :فقول عوليين. لك ف القنيمة :والقن: قن واما التنزيل فقوله لوَالذِينَ آمَنوَا ولَمْ يهَاجرُوا » مَالكُم من وَلايَته ين شيء حتى يها جر ا14" ("ا (؟) انظر ابا عبيد “0ا9. 2١

(.5؟) حدثنا حميد قال ابو عبيد: انا حجاج عن 00 وعمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله #(إِنَ لْذِينَ موث وما روا جامدنا (بأمَوَالِ وَأنفيهم)"" 95 سَبِيْل الله؛ وَالدَين آوَوًا وَنَصَرَؤاء أولئك بَعْضهم أولباك تمظع عرو الى اموا وك يهُاجر و .4" قال : : كان المهاجر لا .يرث الاعرابي وهو مؤمن » 7 يرث الاعرابي المها جر 0 هذه الاية لوَأُولوًا ال رحام بعضهم أولَى بِبَعْضٍ فِي كتّاب النهم1"١‏ (56؟) حدثنا حميد انا عبد الله بن صالح حدثني الليث عن و ابن يزيد عن ابن شهاب اخبرني علي 0 عمرو بن عهان اخبره عن اسامة بن زيد انه قال للنبي -عَيْكُّهُ - حين قدم مكة: اتنزل في وارك؟ قال وهل فرق عقيل يمن رباع .او :دوو :قال« .ركان عقيل وركد ا أناظالك وول يورقه حمر :ولا بعل د لافنا كانا:+مسلمين». وكان فقيل وام لاي "7 كاد د قاكا رن عن عي را لفقلا ليدعتل لات )١(‏ ليست في الاصل. (9؟) سورة الانفال: 979. )0 سورة الانفال: ولا. (). أخرجه ابو عبيد 500 كما رواه عنه ابن زنجويه. واخرجه د *: ١١9‏ عن ابن عباس لكن باسناد آخر فيه على بن الحسين بن واقد وهو (صدوق بهم) كا في التقريتي :2756 «وذكره السيوطي في الدر النشور : 5٠.١5‏ وعزاه أيضا لابن المنذر وابن ابي حاتم . واستاد اتن زغويه ضعيف لاجل عطاء الخراساني» اذ تقدم أنه صدوق يهم كثيرا , وانه يرسل ويدلس»: وان روايته عن الصحابة مرسلة. ولاجل عثان بن عطاء الخراساني وهو (ضعيف) ايضا كا في التقريب 5: ؟١.‏ وابن جريج تقدم انه مدلس وقد عنعن هنا. (5) كنذا هناء لكن عند الآخرين (وكان عقيل وطالب كافرين). للناة

يقول/ لا يرث المؤّمن الكافر ولا الكافر ال5..() ظ اكه حدثنا ميد قال ابو عبيد: وكانوا يتأولون في هذه 0 «(إن)ا"ا اين اموا وَعَاجروًا'" وَجَاهَدُوَا»!"' الى قوله #أُولتكَ ظ بَعْضْمُمٍ أ لماك مخطو يو الدون اعذوا َّ يها جروا » مَالَكمْ من وَلايَتو 0 شيء حتى يهَاجِروًا. وإن استنصروكم في الدين كم التَصْرٌ» الى قوله - تعالى - «إلاّ تفعلؤهء تكن فِتَنَةٌ في الأرض وَفَسَادٌُ كَبير». عونا مين كال بو عييد :فصان حاون الاية في الكافر والمؤوّمن الذي ل اجر واحدا في الولاية والميراث» لا فرق بينها الا في الاجتم 1 ما (/1>و) حدثنا حميد قال ابو عبيد: وقد روى عن ابن الزبير انه بأوفا: :فق العضياض ذال كان الر حل وما قن الزرعدل. ان يوقه :قد نك «(وأولوا الأرحام بَنْضَهُمْ أولى يبَمْض»" وكان شريح يتأوها في ذوي الارحام انهم يرثون دون الموالىي. 1( اخرجه أبو عبيد ١00‏ عن عبد الله بن صالح بنحو حديثه عند ابن زنجويه . واخرجه خ 9: اعم 5: كمرقء جه 1:5 ؟١اوء‏ قط + : 376 كلهم من طريق ابن وهب عن موسق ع 00 به نحوه. واخرجه من طرق اخرى عن الزهري 1 ا وا مدىء قط ©: م 1000 . لكن حديثه هنا يرتقي بالتابعاكة القوية ال “ورعة امسن العره اح 000 الأخر ف ( سيم فى الأفين. 1 اناق لاضن رو الو محرو اا وهو حي . 1 كؤزقه الانفال د ان جد ريه ( انظر ابا ين 5ب (1) سورة الانفال: ملا.

قال ابو عبيد: سمعت معاذ بن معاذ يحدثه عن ابن عون عن عيسى ابن الحارت: عن ابن الزيير وشريح: بكلام :هذا معناءا'" . لةبة): آنا عمية كنا النقى عو ان عون ضع عن عن" الحاريك 00 ظ (71) حدثنا حميد قال ابو عبيد: فهذه وجوه ثلاثة من التأويل . ولغل لقن عسنعيا كليا اا قن الف ترد له خلنه الو قؤل ابن عباس. الا تسمع قوله والَّذِينَ آمَنْوا وَلَمْ يُهَاجِرُوًا مَلْكمْ مِنْ وَلابَنوم مِنْ سَيءِ حَنَى يُهَاجرُؤًا4!ء فهذا بيّن واضح ان الهجرة هي التي فرقك: بين اللتكمين»»وتستدقة آية خرف قوله نان الدين ارندوا على اا ب لوا 01 ظ (/) حدثنا حميد ثنا عبيد الله بن موسى اخبرنا اسرائيل عن ابي 3 وذكر فيها: والتعرب بعد الهجرة. ثم قرأ #إن الْذِينَ ارتدوا على )١(‏ اخرجه ابو عبيد 77؟ء والطبري في تفسيره 4٠ :١4‏ عن همد بن المثنى عن معاذ بن معاذ بهذا الاسناد في قصة طويلة. وذكره السيوطي في الدر المنثور ": 7٠1‏ وعزاه لها ولابن مردويه وابن المنذر. ظ ْ وفي الاسناد عيسى بن الحارث» ويفيد سياق الطبري انه اخو القاضي شريح. ولم اجد من ترجم له. ومعاذ بن معاذ هو العنبري» قال عنه في التقريب *: 580: (ثقة متقن). وشريح هو القاضي المشهور.ء وهو ابن الحارث قال في التقريب :١‏ 919: الكل ها قيلة: كر سيار ؟ الا وال دي ( سورة خحمد: 90؟. 21 2 انلو أن هو اط 20031

أذاريف ع ف ا ل الل 5 (99/ا) حدثنا حميد قال ابو عبيد: فاذا كان ترك الهجرة يقطع الولاية ممن هاجرء ويحرم الوارث ميراثهء فهم من المشاركة في الفيء ابعد. فكان ذلك حتى نسخه الله بقوله - تعالى - 9وأولوًا الأَرْحَام بَعْضهم أُوْلَى بِبَعْض 14" فلا رجعت المواريث الى مواضعهاء عم ان ذلك م يكن الا بالولاية التي صارت بينهم. فعاد المسلمون كلهم اخوة اولياء كنا كال الله: 2 نما :المومنون إحوه»!"' نوك قال «واللويون والؤمنات بَعْضهم ولي عض 11# . فاستوت احكامهم ووجب طم جميعا ما وجب للفسلمية وعليهم من الاسوة والفيء وغيره. الا ان لاهل الحاضرة ازوف 7 العثاء. عن الاقلام» الفضل )"7 انه يوج نو 1005 ) الأملاء» .وسياق: ذلك ق#مواضعة ‏ ان شاع" الله ومما يبين ذلك» انه قد لحق اخر المسلمين باوهم وان الهجرة قد امكف :اقول التى - يِه - بعد فتح مكة «لا هجرة بعد الفتح » )١(‏ اخرجه ابو عبيد /الا؟ عن عبد ال رحمن بن مهدي عن سفيان عن. ابي اسحق سمعت عبيد بن عمير وذكر نحوه. واسناد ابن زنجويه الى عبيد بن عمير صحيح . رجاله ثقات تقدموا.وابو اسحق مدلس الا ال ل ل ال ا ل عاصم المكي قال عنه في التقريت 8215 زولك عل هه الى - 2 - ؛ قاله مسلم. وعده غيره في كبار التابعين. وكان قاص اهل مكة. مجمع على ثقته مات قبل ابن عمر): (؟). .سوزة ‏ الانفال: :و . (4 سورة 0 6 )1( سورة التوبة : (ه) ار قد)ء والمثبت من ألىي عبيد. 0

ولدذلكت انان كر" : (900*) حدثنا حميد انا خحمد بن يوسف انا سفيان عن منصور عن بجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله - عَلتم -: لا هحره بعد الفتح , ولكن جهاد ونيهة. واذا استنفر تم فانفروا (098) حدتنا حبق :آنا :أق جعئر. التفيل. اناا زهين ١آنا:‏ عاضم الاحول عن الي عمان حدثني مجاشع قال: اتيت رسول الله - يلثم - باخي بعد الفتح. فقلت: يا رسول الله. جئتك باخي لتبايعه على ا محرة. فقال: ذهب اهل ال محرة عم فيها . قلت : فعلى اي شي ء تبأيعه يا رسول الله؟ قال: ابايعه على الايمان والاسلام والجهاد. قال: فلقيت ”)١(‏ ١اتطن‏ انا عون باو )0 أخرجه م د داب لناة ن 7: ١"ا2‏ حم 1:١‏ 25535 060" من رق ارد عن فاق يد" الانناذ مثلة: م اخرجه ا ااا اواو ااا رشح يك حم ,:#"١1- "١6 555:١‏ وابو عبيد 217١٠8‏ مي :١‏ 85 بأسانيد اخرى عن منصور به. ظ فاسناد ابن زنجويه هنا على شرط البخاري الا محمد بن يوسف وتقدم انه ثقة .فاضل من :حال :البة : () كذا قال هناء وهو كذلك في الاصابة *: .45 ناقلا عن البغوي والاسماعيلى. لكن :2 غند الاخرين (ابا معبد): وقال الحافظ في الفتم 34+ («فلقيت مغبدا > كذا للاكثرء وللكشميهني «فلقيت ابا معبد » وهو وهم من جهة هذه الرواية. وان كان صوابا في نفس الامر). ثم انظر جمع الحافظ بين الروايات في تسمية اخي مجاشم وفي معبد فى الاصابة ”: .6٠.١‏ (59)" داخوجة رود تاس 54# باستادينا من طرق رشير ذا الاسناة يتحو لفط ابن زنجويه. واخرجه م " 11811 ء حم 2438:1 6:١لا‏ من طرق اخرى عن عاصم الاحول, وعن' ابي عمان النهدي به. واهاة: ابن تخونة عل فوط البخاري الا ابا جعفر النفيلي وتقدم انه ثقة حافظ - وهو من رجال البخاري ايضا. كذا رمز له في التقريب :١‏ 1448. الما

(ع اب ) اا جين (اعدفنق)" الاصبغ ب الفرج اخبيرنا اب وهت:. عر عزوق بن االخاررك: ند سعيه ب أنه هلال تحدقة عي يريت يق حصي قن لع او يه انه اخبره ان شبابا من قريش » ارادوا ان يهاجروا الى رسول الله - عله - فمنعهم اباؤهم. فذكروا ذلك لوول الله «د علله كذ :فال زسول. أله عح كلم . هه لا هجرة: بعد القعى اناا هو التق .والية .واللهاة. ظ ظ (ومبرب) 5 حميد قال ابو عبين: وفي هدأ احاديث كثيرة يطول لما الكتاب» فاراه - بيه - قد اسقط المجرة عن الناس ورخص في )1( كان في الاصل (ثنى حد) وهو هل (5)0. اديت ذكرم اللافظ فى الاضابة: 018 بوعواء لابق. التكن واتق: .يون اما اخرجاه من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث به. وعزاه ايضا للبخاري (وهو عنده في التاريخ الكبير :: :١‏ 5) والضوق وابن السكن وابن منده انهم أخرجوه من طريق الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن الي هلال به نحوه. وذكر ا هيثمي فِ يجمع الزوائد 86: 50٠.‏ وعزاه للطبراني وقال: (رواه الطبراني باسانيد. ورجال أحدها رجال الصحيح). وصححه ابن عبد البر في الاستيعاب (على هامش الاصابة *: .)١8‏ قلت: رجال الامناد ثقات كلهم الا سعيد بن ابي هلال الليثي قال عنه الحافظ في التقريب ".0:١‏ (صدوق حكى الساجي عن احمد أنه اختلط). لكن نقل في تا ت ؟: 0ه توثيقة عن ابن سعد والعجلى وابن خزيمة والدارقطني والبيهقي والخطيب وابن عبد البر وغيرهم. وانظر توثيق الاصبغ وعبد الله بن رافع وعمرو بن الحارث ويزيد بن عبد الله بن ظ خصيفة (وخصيفة بم المعجمة وفتح صاد مهملة وبفاء مصغرا كما في المغني للهندي 0) - انظر توثيقهم في التقريب - حسب ترتيب اسمائهم - 215١4 28١:١‏ ؟: /ا”, /ا”” وفيبه أن الاصبغ فانتة نبنة :8 ١‏ وعمارة بن غزية صحالبي لم يرو الا هذا الحديث. انظر ترججته في الاصابة *: ١65‏ وفيه غزية بفتح اوله وكسر الزاي بعدها مثناة مشددة. ا

تركها. وهو مفسير قِ حديث يزوى عن عائشة - رضوان أللّه (١)‏ 1 عليها ' - (70) حدثنا حميد انا يحيى بن عبد الله الحرّاني ثنا الاوزاعي قال: سمعت عطاء بن ابي رباح قال: خرجت مع عبيد بن عمير فزرنا غائقة: '-.وضبوان” الله .عليها: -< قساطها عبيد: عن الحجرة فقالت: لا هجرة اليوم؛ انما الحجرة كانت الى الله والى رسوله فكان الضون شوون ملاكون الى اشوا كل «رسيولهه تن نان ينفو اعقب يوفع باقن الله الأقلك البوء + تسيف كاك :العينه عبد رهم ,ولك جا ونية . هذا .ونجه آخر+ انه قال: لا 59 المجرة ما قوتل الكفار 0 فوجه ذلك عندىي انه يقول: كل من اه وجاهد فهو عق بالمها جر بن ف الفضيلة : وان كان ف بلده . وليس على الوجوب للهجرة الى دار الاجر وذلك بسن فى دوق اخرا". يتلوه انا حميد ثنا وهب بن جرير انا شعبة. (09. تانظو انا حبيد 4 )0( أخرجه خ 0: الاء ,»1١9#‏ وابو عبيد ١079‏ كلاها من طريق يحيى بن حمزة عن الاوزاعي بهذا الاسناد نحوه. وف اسناد ابن زنجويه. ضعف لاجل شيخه يحبى بن. :عبن الله الحراى وهو انن امرأة الاوزاعي. ذكره الحافظ في التتريب ؟: 80١‏ وقال (ضعيف.. مات سنة ثمان عشرة) اي ومائتين. ويتقوى هذا الاسناد بالمتابعات. والحديث ثابت من الطريق الاخرى. (؟) حكى الحافظ في الفتح : ٠8.‏ ان الاسماعيلي اخرجه من حديث ابن عمر. (4) انظر ابا عبيد ه9ا؟. 4

(70/ ب) الجحزؤء السِسَادِس تب الاموال تاليف أي احمدحيدين زنجويه اخبرنا به الشيخ ابو الحسن حمد بن عوف عن جمد بن 2

/ثنا الشيخان الفقيهان الامامان ابو الفتح نصر بن ابراهم المقد بقراءته وابو القاسم على بن محمد بن على المصيصي قالا : فى آله الوعتن: الررخم:.. يعن «يفوتك :يا كرع )مباا) اخبرنا الشيخ ابو الحسن محمد بن عوف بن احمد المزني العدل قراءة عليه بدمشق قال: ثنا الشيخ ابو العباس محمد بن موسى ابن الحسن السمسار وانت تسمع قال: انا مد بن خريم بن حمد انا حميد بن 1 : 0 3 81 5 : زنجويه انا وهب بن جرير انا شعبة عن (عمرو) ' بن مرة عن عبد الله سي (م0/١)‏ ابن الحارث ل ابي كثير زهير بن الاقمر الزبيدي عن عبد الله بن عمرو عن النبي 10 حن الف كال ال ممحرة هحرتان: هحرة الحاضر وهجرة البادي. فاما البادى فيجيب اذا دعي » ويطيع اذا امر. والحاضر اعظيها بلية وافضلها اجرا'"". 5 (909”؟) انا حميد انا أحمد بن خالد انا محمد , ا عن لديز كسان عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: قدمت أم سنبلة الاسلمية ف ا ومدها رطب "١‏ من لا حيدية لرموك: اراد نا ل عدر فال« دمع (105:. فى (الاصل:( عَعن) و اشيج عزوق 5 عند «الاخرين: و قب مص :: ظ )) ار م ا 5"5ء حم 1:5 ١69‏ - .6٠ء‏ وابو عبيد 58٠‏ من طرق اخرى عن شسة: يلا الاستاد نحوه: وأخرجه حم ”: ١57” :١9١‏ عن وكيع عن المسعودي عن غم رو ين - هوه يه وهذا الاسناد صحيح ء تقدم توثيق رجاله الا عبد الله بن الحارث وهو الزبيدي. قال عنه في التقريب :١‏ 1.8 (ثقة) وفيه الزبيدىي بضم الزاي. والا ابا كثير زهير بن الاقمر الزبيدي: قال عنه الحافظ في التقريب *: 10؛ (مقبول). لكن لما ذكره في تاات 115 5٠١‏ - نقل توثيقه عن العجلي والنسائ وابن حبان ولم يذكر فيه تضعيفا ما. 40 _ الوطك: (سقاء اللبن - وهو جلد الجَدَع ف) فوقه). كذا في القاموس :١‏ 0م١.‏ 55١

عندي ومعها قدح لها. فدخل الني - مث -فقال: مرحبا واهلا يام سنبلة . قالت: بابى انت وامي» اهديت لك هذا رت من اللين. قال: يأرك الله عليك» صبّي لي في هذا القدح .قالت: فصبت له في القدح. فلم اخذه قلت: قد قلت لا اقبل هدية من اعرابي. فقال: اعراب اسم يا كةو ان المدرا" جطاع ارع الكتي :اليل لا لي رن ادل لك ,ليك ! /! 1 ' ا )0( حاضرهم » اذا دعوناهم اجابونا واذا دعونا اجبناهم . 31 00 (078) حدثنا حميد قال ابو عبيد: فاراه 2 0 قد اوجب لهم اسم ا محرة بالايمان ع وان كانوا ف مواضعهم . الا أن لاهل الحاضرة احتاجوا الى ذلك. قل ذلك الحق او كثر. انما هو بقدر ما يرى الامام. وبين 1 ويوضحه ارضا ديت لني ودس تررم فلورثته. ومن فرك دينا فالى الله ووسرلف ” (981) حدثنا حميد انا عّان بن عمر اخبرنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ألى سلمة عن أبى هريرة قال: كان المبيخ: اذا مات في عهد (3) بفكدا'هناة لكن عن الأخري نيما داري ولعله اصح قال في القاموس *: ٠١‏ (والخضرة والحاضرة والحضارة - ويفتح -: خلاف البادية). (؟5) ذكر ابن حجر في الاصابة 4: 444 ان ابا نعم وصل رواية ابن اسحق عن صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة - من طريق محمد بن سلمة عنه. وكان ابن حجر قد ساق حديث أم سنبلة بطوله من طرق اخرى عن عروة عن عائشة وعزاها لابن السكن وابن مندة وابن سعد واحمد (وهي عنده 5: .)١١*‏ وذكر الطيثمي الحديث في المجمع ؛:: ١59‏ وعزاه لا حمد وابفي يعلى والبزار وقال (رجال احمد رجال الصحيح) وهو في كشف الاستار *: مو". قلت: في اسناد ابن زنجويه ضعف من اجل عنعنة ابن اسحق وقد مضى انه مدلس. إلا ان" المدوف كفقوم" بالايقاك لقان اليقاة "الام ,الكل واأباة سن ب 47

ونوك آله جنك نه بال انهل توك نوفا عن فيفةافان تالو نس فطل تدم واف الوا لا قال تفنو عل نيا ع اقل افع الله عليه الفنوح قال: انا اولى بالمؤمنين من انفسهم » فمن ترك دَينا فاليّء ومن ا اا (7/85) / حدثنا حميد انا يزيد بن هارون اخبرنا محمد بن عمرو عن(108/ب) ارملمة عق اق غويرة قال #الدرسول انه > د عنمن ترك مالا لاهلةة ونع ترك .دينا: آى ضياع فال" المنكدر عن ابيه عن جابر بن عبد الله السلمي ان رسول الله 2 - )1١(‏ هذا الحديث اخرجه ابن زنجويه هنا من طريق ابن ابي ذئب عن الزهري عن الي سلمة عن ابي هريرة. وفي الذي يليه من طريق محمد بن عمرو عن الي سلمة عن ابي هريرة. ثم اخرجه (برقم 840) من طريق ابي حازم عن الي هريرة. واخرح م ”“: 1١0‏ ان 14: "0# حديث ابن ابي ذئب عن الزهري بنحو حديثه عند ابن زنجويه. وأخرجه خ 0 5م م "#: 0ا١,‏ جه *: ا.٠8ء‏ وأبو عبيد 58١‏ من طرق اخرى عن ابن شهاب به. واما حون د عفرو ع أن طن اداشرعية كه 23 ازا ف ند رن ذه كال الترمذي (حديث حسن صحيح). وروى حديث الى هريرة - من طرق اخرى - كل من خ :1 :82١58 :52١15‏ عام 1# ل5“0ل2 588لء مى ؟: لالالء حم 3١8:15‏ 285 #05, 1351ء 0.6 ظ وفي اسناد ابن زنجويه الاول شيخه عثان بن عمر وهو ابن فارس العبدي وثقه الحافظ في التقريب ؟: ٠‏ ورمز الى انه من رجال الستة. وذكر في تات /: ١1"‏ اتعرياك يه ا ' ش ( وى الاننتاة «الثاق مه دين عسو وهو مفكل فنة :مق “قبل «ححظة كا «تقدم 'لكن المتابعات تقوي روايته. والمتن ثابت في الصحيحين وغيرها. )١(‏ تقدم بحثه في الذي قبله. 257

د «٠‏ قال: من ترك دينا او ضياعا او عيالاء فلأدعَ له فانا وارثه من كان ف التلفدوم نوسن :زر لق لياوع لشديوا ر تن اا (788) حدثنا حميد ثنا ابو نعم انا سفيان (عن)' عبد الرحمن ابن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة عن حكمم عن الي امامة بن سهل بن حنيف قال: كتب عمر بن الخطاب الى الي عبيدة بن الجراح ان رسول اله جل ب كان وول الله رو وسولة كه تمن :2 مون لقن و لكان واوتا هن .وام 1 )1( كرره ابن زنجويه برقم /ا851. وأخرجه م ”: ؟ونم2 د “": لا"اد. جه 1:١‏ /ا١ا.‏ 5: »38١‏ حم 9: 233٠١‏ 2888 الا" من طريق محمد بن على عن أبيه عن جابر بنحوه مرفوعا. واخرجه د “: ١*0‏ من طريق الى سلمة عن جابر به. فالحديث ثابت في الصحيح وغيرهء الا ان في اسناده عند ابن زنجويه ضعفا لاجل المنكدر بن محمد بن المنكدر وهو (لين الحديث) كا في التقريب *: لالا؟. وأبوه شمد اق المفكون (ثقة فاضل) كا“لق التفريية ا وفي الاسناد عبد الله بن نافع» ويحتمل ان يكون الزبيري. وهو (صدوق). كا يحتمل ان يكون الخزومي وهو (ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين). انظر ترجمتيها في التقريب :١‏ 250860 105 وها يشتركان في البلد والطبقة ومعظم الشيوخ. 50 :وب الال (ين) والنسوينية مو ال اناف الاتخر م حر ت 5: 255١‏ جه 5: وأكاى قط 6: ]لم2 طح ؛: /لا2'9"9 هق 15 251١1‏ وابن خنان (كى] قا مواره“الظاإن 5.*) من “طرق عق سفنان. .نا الأفناد»والفاظ بعضهم مثل لفظه عند ابن زنجويه. وقال الترمذي عقبه (هذا حديث حسن صحيح). لكن في تهذيب سنن الي داود لابن القم (المطبوع مع مختصر السنن للمنذري ؛: ١7١)ء‏ وفي تحفة الاحوذي 5: ؟8١‏ أن الترمذي قال في الحديث (هذا حديث حسن). قلاف : رونمل ال “زاطيين: لفط الول بواغا” خسف انظ :ان وا هده انه هذا الاسناد ضعيف فيه عبد الرحمن بن الحارث بن عياش وهو (صدوق له اوهام) ىا في التقريب :١‏ 5ل!1. | وفي الاسناد حكمم وهو ابن حكمم بن عباد بن حنيف وهو (صدوق) كا في التقريب .١155 ١‏ وابو امامة واسمه (اسعد بن سهل بن حنيفء معدود في الصحابة وله- 0

(786) حدثنا حميد انا هاشم بن القاسم انا شعبة عن بديل العقيلي قال: سمعت على ' بن أبي طلحة يحدث عن راشد بن سعد عن الى عامر ن امقدام بن معد يكرب - صاحب رسول الله - عله - عن الني - عَككُه - قال: من ترك كلا فالينا. وربما قال: الى الله ورسوله. ومن ترك مالا فللورثة وانا وارث من لا وارث لهء ارثه واعقل عنه والكان وار فى" ل وارك لير قف رمقل زو (ق0) جين عقا بن عد للق عن قننة خيو" رؤية. ولم يسمع من النيى - عله -) انظر التقريب :١‏ 314» والاصابة ٠١ :١‏ وذكره في القسم الثاني وهو قسم من كانوا صفغاراً لما مات رسول الله - بلك -. (1) (١)كرر‏ ابن زنجويه حديث هاشم برقم 848. واخرجه هق 5: 5١1‏ من طريقه بهذا الاسناد نحوه. واخرجه د ”: 2,2١١“‏ جه 5: 151١51ء‏ وأبو عبيد 276056148١‏ حم 8: ١؟لء‏ *؟اء طح :: لاوعء مولء وابن حبان (كا في موارد الظيان )*.٠.‏ من طرق اخرى عن شُعبة عن بديل به. ورواه حماد بن زيد عن بديل. انظر د ": 115ء جه 5: هلالمء حم 5: *8٠ء‏ قط 4: وىء والجام ؛: 846, هق 5: .5١5‏ والحديث صححه الحام وجعله على شرط الشيخين. ونقل الحافظ في الدراية ؟: 91'. والتلخيص الحبير : .6 ان الحامم وابن حبان صححاه. وذكر في التلخيص فقط ان ابا زرعة قال: انه حديث حسن. وعن البيهقي انه اعله بالاضطراب وانه (اي البيهقي) نقل عن ابن معين قوله (ليس فيه حديث قوي) يريد حديث الخال وارث من لا وارث له. وانظر هق 5: 6١؟5.‏ وقال الذهي في تلخيص المستدرك 4 44م (على . قال احمد: له اشياء منكرات» وم يخرج له البخاري). قلت: تقدم ان على بن ابي طلحة صدوق قد يخطىء فيضعف الاسناد لاجله. وذهب ابن القيم في تهذيب سنن الى داود (على هامش مختصر السنن للمنذري 4: ١7١‏ الى ان احاديث توريث الخال - وحديث المقدام منها - من قبيل الاحاديث الحسان لتعدد طرقها وروايتها من وجوه مختلفة. ورواتها ليسوا بمجروحين ولا متهمين. وليس في الاصول ما يعارضها. يتن لوحال الاساد ديل العفيل (ويديل يضتيقة التسقتر) توا أنية متسر (ئقة) وراشد بن سعد: (ثقة كثير الارسال) وابو عامر هو الحوزفي اسمه عبد الله بن ل 556