الأموال لابن زنجويه تحميل PDF

(9؟/9) حدثنا حميد انا وهب بن جرير انا شعبة عن عمرو بن دينار عن رجل من اهل مصر عن عمرو بن العاص انه اتى بمحمد بن او بوكر افقال مل أمتف احو؟ انان مسحت رضولع الت ل مه يقول» السلمون يجين غَليهم :ادتاي"'". ) و“لايه )نحن تنا :شين انا ان ابي اوسن حدثني غيك. العزيز يبن الى حازم سن كثير بن زيد عن وليد بن 0 عن ابي هريرة أن باه دل هقان« عي هل :افق اناق 7 ظ (701) حدثنا حميد انا ابو الاسود انا ابن هشيعة عن موسى ابن جبير عن ابي بكر بن عبد ال رحمن عن ام سلمة ان زينب ابنة رسول الله )1 اخرجه حم 14: ١9‏ من طريق شعبة بهذا الاسناد نحوه. واشار اليه الحاكم ؟: ١‏ واخرجه د “#: 28٠.١‏ 1:54 ١18اء‏ جه 9ل 28986 حم 15 915١اء 5١١‏ باسانيدهم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي احاديثهم زيادة على ما عند ابن زنجويه. ٠‏ واسناد حديث ابن زنجويه ضعيف جهالة سيبح عمرو بن دينار. وهحمد بن ابي 0 الصديق » له رؤية وود فل بن أن طالى مر توماف يل برع . انظر تاريخ خليفة :١‏ 8١”ء‏ والاصابة ”“: .10١‏ (؟) أخرجه ات 6: ١54١غ,‏ والحا م من طريق عبد الفغايز .بذ! الاستاد ولفظ الحام مثل لفظ ابن زنجويه. ثم اخرجه. حم *: 850 من وجه آخر عن كثير بن زيد به. والحديث صححه السيوطي في الجامع الصغير. وعزاه المناوي في فيض القدير +: لالى يعلى والطيالسى. وقال الترمذي عقبه: (هذا حديث حسن غريب. وسالت حمدا فقال: هذا حديث مني وكثير بن زيد قد سمع من الوليد بن رباح والوليد سمع من الي هريرة. وهو مقارب الحديث). قلت: وما ارى الحديث يصل الى درجة الصحة للخلاف في كثير بن زيد فهو فيه لين او ضعيفف عند البءس» ولا امن به عند اراب انظن .نه تد 27 1:35 وف التقريب ؟: :١858 - ١*١‏ (صدوق يخطلىء). وفى الاسناد الوليد بن رباح الدوسن ظ 57 (صدوق) كا في التقرمن 7 اوعس 2-6

- مَل - جين خرج رسول الله. - عله - مهاجراء استأذنت ابا العاص ابن الرئع دوسا "نان لهي ال ابيا دادو لا تددس خليد. م ان أبا العاص لحقه بالمدينة فارسل اليها ان خذي لي امانا من ابيك. ' فخرجت. فاطلعت رأسها من باب حجرتهاء ورسول الله ع - في الصبح يصلي بالناس» فقالت: ايها الناس» انا زينب ابنة رسول الله» ‏ وافي قد اجرت ابا العاص. فلا فرغ رسول الله - مله - من الصلاة قال: يأ ايها الناسء اي لم اعم بهذا حتى سمعتموه. الا وانه: يجير على المتلعين, اناي 7 (1) ابو العاص بن الربيع اسم بعد الهجرةء قيل قبل الحديبية وقيل قبل الفتح. مشهور بالامانة وكثرة المال والتجارة. مات في خلافة ابى بكر. انظر الاصابة 4: .١١١‏ (١‏ اخرجه هق 9: 50» وعزاه الزيلعي في نصب الراية : 43*, للطبرافي» كلاهها من طريق ابن يعة عن موسى بن جبير وعندها عن عراك بن مالك عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ام سلمة بنحوه. وأخرجه البيهقي من طريق ابن وهب عن ابن طيعة. وروى الحديث من طرق اخرى بعضها مرسل وبعضها متصل. انظر طبقات ابن سعد 8: 5١‏ - 9 , مصنف عبد الرزاق 0: 06؟5؟» مستدرك الجام م: هم١,.‏ وهذا الاسناد ضعيف: مداره على موسى بن جبير وهو (مستور) كما في التقريب 1 0١‏ وفيه (ابن جبر) لكنه ذكر على الصحيح في تا ت ٠‏ 9**", والتاريخ الكبير ه: 258١ :١‏ والجرح والتعديل :: .١ ١9 :١‏ وابن طيعة ضعيف اصلا. الا ان رواية ابن وهب عنه تقوي روايته ىا مضى. ظ 2

كناب العهود ال ىكنبها ر سول اده ع2 واكابه لأهمل الصّلم (؟9/9) حدثنا حميد انا عبد الله بن يوسف حدثني عيسى بن يونس 20 طالح أهل. قوان وكني ل كناب 7 / « يسم الله الر حمن أل ررحم . هذا كتاب الني عمد رسول الله لاهل(/ أ( جران'ا5 كان علبي -حكفه 'ان اق كل سوداى وييضاء. وضسفزاء وغرة ورقيق» او افضل عليهم» وترك همء على الفي حلةء في كل صفر الف حلة» وفي كل رجب الف حلةء كل حلة اوقية. ما زاد الخراج او . نقص» فعلى الاواق يحسب. وما قضوا من ركاب او خيل او درعء اخذ منهم بحساب. وعلى نجران مثوى رسلىي عشرين ليلة فما دونها. وعليهم عارية ثلاثين فرساء وثلاثين بعيراء وثلاثين درعاء اذا كان كيد باليمن دون معذرة. وما هلك مما اعاروا رسليء فهو ضمان على 9 حتقى نؤذؤة: البهى ولتجرات ‏ وحاقيتها ؤنة. الله .وذمة .رول عل دمائه. وأموالهم وملتهم وبيعهم ورهبانيتهم واساقفتهم وشاهدهم وغائبهم وكل نا" حك اندي مع اقليل: أو كتير عل أن الا يقار امهنا" من سات )1( كذا في الاصل (اتقفا )2و زواقنا): :ومن فيا ان تكو (امنف) عن رافك ): 8

ولا واقفا من وقيفاء'" ' ولا راهبا من رهبانيتهء وعلى ان لا يحشروا را اتروع لق 0131 ريا كلو الريا.«فبق. #اكل اليا بمو وى دير 11 . فذمتي مره بريثة. وعليهم الجهد والنصح فما استقبلوا غير مظلومين و (معنوف)"ا عليهم . شهد عمان بن عفان ومعيق معيقيب!؟) وكتب ». قال: فل) توفي رسول الله - عنم - اتو ابا بكر فوفى هم وكتب_ :: : 8 . ما أل ٠‏ : هم كتابا نحوا من كتاب النبي - عله -» فلا ولي عمر اصابوا الربا في 5 ' 3 ' ٍ : العراق فليوسعهم من خريب” الارضء فا اعتملوا من شيء فهو لم لوجه الله وعقبى من ارضهم * فاتوا العراق فاتخذوا النجران02. فكتني: .عذان: الى لون اع عت نان :العا قب يالا فقا ودرا اهل نجران. اتوي بكتاب رسول الله - غك - واروفي شرط عمرء . . م )1١(‏ ذكرها كذلك ابن الاثير في النهاية ه: 5١5‏ وقال (الواقف خادم البيعة. لانه وقف نفسه على خدمتها. والوقيفى (بالكسر والتشديد والقصر) الخدمة. ويروى (وافه) و (واهف). انظر النهاية لالس الس 522-100 ابي عبيد (ولاواقه من وقيهاه). وفسرها بانه ولي العهد بلغتهم . انظر الاموال 0 : ظ (؟) قال الفيروزابادي في القاموس 5: 0" (ولا اكلمك الى عثشر من ذي قَبَّل كمنب وجبّل: اي فها استأنف..). (0) من الي عبيد. وفي الاصل (معترف). )1 معيقيب هو أبن ابي فاطمة الدوسي من السابقين الاولين هاجر ا مشحرتين وشهد المشاهد. وولي بيت المال لعمر. ومات في خلافة عثان او على. كذا في التقريب ”: 8 »ء» وأانظر الاصابية “": .#ع. (6) قال ابو عبيد +4 (ما ارأه الاخراب الارضء ولكن الكاتب كتبه خريب). 20 اسم للموضع الذي نزلوا فيه؛ على دومين من الكوفة فا بينها وبين واسط. انظر المراصد “": .١"5.‏ ْ ا و09 هو الوليد بن . عقبة نْ أبي معبط : صحابي ء وهو أخو عيان لدهية . ولاه الكوفة م عزله عنها ب انكل تاريخ خليفهة 4:1 و حدر كه أن مانن الاصابة ا" 2

وقد سألت غزاق. بن سحيفية قا نا ود انه كان فرك دن لات قود مضارة وظلا) لتردعهم الدهاقين عن رفي وأفي قد وضعت عنهم من جزيتهم مائتق حلة. المائتين تريك -0 0 وعقبى هم من أرضهم. ‏ وافي اوصيك جم خيراء فانهم قوم طم الذ 0 ثنا حميد قال أبو عبيد : اي 0 بن صالح عن ابن (طيعة عن" ابي الاسود عن (عروة بن 000 أن رسول الله / كتب لاهل (38/ ب) غوان سين خف الى ترصول: الها اذ كر اغروا نون ملام النشقاه إلا انين اختلفا في 5 في حديث ابن لميعة. فكان قوله (كل حلة اوقية) كل حلة وافية. ولم يذكر سقيفاه ولا وقيفاه. وليس في حديثه قصة ابي بكر وعمر وعثان. وفىي آخر حديت: ان المبعة كيه ابو سسقيا نين خرت وغيلان إن عمرو وفالك بن عوقام من بني نصرء والاقرع ابن 0 207 كنذا هنا. ولفظ البلاذري (... فوجده ضارا للدهاقين لردعيه‎ )١( 0 اخرجه أبو عبيد 510 من طريق عيسى بن يونس وغيره عن. عبيد الله بن ابي حميد بنحو هذا اللفظ . واخرجه د ١717:‏ من طريق السدي عن ابن عباس (وقال المنذري في مختصر السنن :"0١ ::‏ وفي سماعه من ابن عباس نظر) وابو يوسف *7, بلا 7 باسنادين مختلفين مرسلين وابن سعد في الطبقات 1:١‏ 80؟ من طرق اخرى. اخرجوه مطولا ومختصرا معنى حديث ابن زنجويه. وانظر مجموعة الوثائق السياسية: وثيقة رقم 44. واسناد حديث ابن زنجويه ضعيف . لانه مرسل» ولاجل عبيد الله ابن ابي حميد وهو (متروك) كا في التقريب .0880:١‏ 0 مطموس في الاصل. والمثبت من الى عبيد. )1( كانت الجملة في الاصل (... في حديث في حروفاف في حديث..). (ه6) غيلان بن عمرو: ذكره الحافظ في الاصابة *: .١8648‏ وذكر ان عمر بن شبة وابن مندة اخرجا مثل حديث ابن زنجويه هذا. وفيه «شهد ابو سفيان وغيلان.. ». ومالك بن عوف النصري كان رئيس المشركين يوم حنين. ثم اسم وصحب. شهد القادسية وفتح دمشق. وكان رسول الله - تَلِدُهْ - استعمله على من اسم من قومه. انظر الاصابة #: «#ب#مم. 50١

عايين. "مطل وا لخر ين حي أوقيةا:وقولة قا ازا :ارات 0 59 0 ا 0 لجرا الحلل, يقول: ان نقصت من الالفين أو زادت ف العدة الخدت بقيمة انيل علي نمق "الال ظ ؤتوق أن “عض حين كان .يأخذ: الابل- فى الحزية«.وان غلبا 'خين كان يأخذ المتاع في الجزية انما ذهبا الى هذا. وقوله وها قضوأ من ركاب او خيل أو دروعء أاخذ منهم بحساب) يقول: ان لم تمكنهم الحلل ايضا في الخراجء فاعطوا الخيل والركاب وقوله (من اكل منهم الرتها من ذي قبل فذمتي هينه ورحة ) لا نرأه تلك هلبه ا كن الرا: صافلة نون مين العاضي: كلها مكل الي واي ريع انهم بر كمون ف هو اعظم من ذلكء من الخرك وشّرب الحمن وعيره الا مدر نا كان "لل »اوقلت ارا ار كنا تر بقاع نيه ون قاض ل الشرك تي ور الك 2 ا فرك فليو رطول اهاسنن كل ريا مضى . 0 كذا هنا. وعند أبى عبيد (بالخراج). (8)'* اانظريذانا “قي 6 50

(ة7) وهذا كتاب رسول الله لثقيف : عونا ين قال "الى عبينةانا كان بن جالع ضعبف الغديين طبعة عق :'آىالاسود. عق غزروة ين الزممدر فسال: دا كتحات زيول اله - ظَِنّهِ - لثقيف: «بسم الله الرحمن الرحمء هذا كتاب من محمد الني رسول الله - 2َكِنْهُ - لثقيف » كتب ان لهم ذمة الله الذي لا اله الا هو وذمة محمد بن عبد الله النى على ما كتب لم في هذه الصحيفة ؛ ان واديهم حرام محرم لله كله ؛ عضاهه وصيده ( زور كين" وس ف فيه او (اساءة. و احق الناس بوج. ا طائفهم لم ولا(ود/ا) يدخله عليهم احد من المسلمين يغلبهم عليه. وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان او سواه بواديهم ولا يجحشرون زلا يففوون ع ولا مره كرهون» بالجولا لشن وه مه من المسلمين يتولجون من المسلمين حيما شاءوا واين)ا تولجوا. وما كان هم من اسير فهو لهمء (هم)!' اح الناس به حتى يفعلوا :فا ادو : وما كان إلى )"ا من دين الى اجله في وهو قا نه واكك :ميان الله . (7) (وفى خييك نروك فق أن اقهن اننا هرا عن ا (7) وما كان من دين في صحيفتهم اليوم (القف )!*" (اطتلنيوا عليه (1). السيخ ذامرة :فى «الاصل» اتنتها' من الى عبد 20

وما كان لثقيف من وديعة في الناس او مال او نفس غنمها مودعها ' اؤ اضاعهاء ألآ فانها موّدّاة. ظ ونا كان للقتشا دمن لني كيه اد غالية قاد للحن القي "قن ود كانه هم مرو وان رلة""" وقانء ل مني لاي "٠"‏ تبقل لالت دو .وما كان لثقيف من حليف او تاجرء فاسم فان له مثل قصة؟ | وان طعن طاعن على ثقيف او ظلمهم ظالمء فانه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس. وان رسول الله ينصرهم على من ظلمهم» والمؤمنون. ومن كرهوا ان يلج عليهم من الناس» فانه لا يلج عليهم. وان السوق والبيع بافنية البيوت. وانه لا يؤمر عليهم الا بعضهم على بعض: 0 تي عالك افو وعلى الاحلاف أميرهم. وما سقت ثقيف من اعناب قريش» فان شطرها لمن سقاها. وما كان لهم من دين في رهن ل يلط . فان وجد اهله قضاء قضوا. وان لم يجدوا قضاء فانه الى جمادى الاولى من 8 قابل. فمن بلغ اجله فلم يبقضه » فانه قد لاطه. )9١(‏ هنا (الامر)ء وفي كتاب الي عبيد ومجموعة الوثائق السياسية (الامن). )9(‏ لية: هكذا في الاصل. وضع فتحة فوق اللام وشدة فوق الياء. وفي المراصد 1 (لية يكن اللام وتخفيف الياء واد لثقيف. ولية بالتشديد جبل بالطائف). وانظر معجم البلدان م: .8. ظ (1 عند الي عبيد ومجموعة الوثائق (قضية). غ2

وما كان في الناس من دين» فليس عليهم لل بوامنة. وما كان لهم من اسير باعه ربّهء فانْ له بيعّهء وما لم يبع» فان له فيه ست قلائص. نصفان حقاق وبنات لبون» كرام سما وس كان له ببع اشتراه, فان له ا بمب ) حدثنا حميد قال ابو عبيد: قوله « عضاهه » العضاه: كل شجر ذي شوك. وقوله «لا يحشرون » يقول: توّخذ منهم صد قات المواشي بافنيتهم» يأتيهم المصدّق هناك, ولا يأمرهم ان يجلبوها اليه. وَقَنَه كان عفن الفقماءيقيين. قولة ولا جلت عل هذا ::واكتر الناس يذهب بالجلب الى الخيل. وقوله دولا يعشرون «ى كول : لا يوخد منهم عشر امواهم , انما علي الضدفة» من كل (ماتكيق حقية: دراي )'' :.وقوله «ؤها كان:لمه من أسير فهو لهم » يقول: من اسروا في الجاهلية ثم اسلموا وهم في ايدهم فهو هم حتى يأخذوا فديته. الله » يعني الربا » سماه لواطا 1 لباطا لانه 5 0 ببيع. وكل شي ء(55/رب) الصقته بشىء فقد لطته به. ومنه قول الى نكن :: الولك د . اي الصق بالقلب. ومنه يقال للشيء تنكره بقلبك: لا يلتاط هذا 000 وما يبين ذلك انه اراد اللواط الرباء قوله «وما كان لهم من دين )١(‏ هذا الحديث موجود عند الي عبيد 5507 كما هنا. ونقله عنه محمد حميد الله في مجموعة الوثائق. السياسية وثيقة رقم ١8١‏ وعزاه لابن زنجويه وابي عبيد وغيرها. واسناد أبن زغّويبه ضعيفماء تقدم بحثه برقم 3508. ْ (29 أق الاصل (ما ميق متسةبب):. روما اترعة» قم إى: عبرت (0): .يصفري: اي :يلت قلى” ‏ انظن: القاموس 10:28: 506

لاقن نوراة حكاطقانه-تققى ال كال براين 1" صد يعني براض المال ' *ويسبطل الريا. < الا اسح الى قوله فلكم رووض أموالك» ٠:‏ لا تظلمون ولا ويروى ان هذه الاية انما انزلت في ثقيف , ثم صارت عامة للناس . وقوله «ما كأن هم ةا دين قٍِ رهن ' يلط . فان وحد اهله قضاءَ قَضوا ». فهذا هو الدين الذي لا ربا فيه. الا تراه قد امرهم ‏ بقضائه ان وجدوا. فان ' يجدوا ره الى قايل!؟)؟ (84) بوه كنام ان انميق :ف تقيك 7" زناف الاول مه الله الرحمن الرحم. هذا كتاب من جمد النبىي - وله بد الج وين "'. فمن وجد يفعل شيئاً من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه . ومن تعدى ذلك.» فانه يَوْحَدْ فيبلغ د بول 0 وان عذاعث تن الدى ويل الله >- 2202 عي وكين خالد 00 "رايد اين بر فيد الله رسول الله. فلا يتعده احد فيظم ان عضاه وج وصيده لا يعضد ولا يقتل صيده )1١(‏ هذه الجملة لم يذكرها ابن زنجويه في حديثه. وهي موجودة في لفظ ابي عبيد عقب قوله (وفي حديث يروى عو انع انتحق .2 .سورة البقرةة:ه .من اف عنيد وليشت فى الاصل. ) انظر ابا عميد 1:9؟ - .0؟5. ) كان في الاصل (وهذا كتاب في ثقيف الى التلفين) © :اشرق اهامنتن فوضع بعد كلية: كتات الى المملمتق )2 وم يخط على (الى المسلفية) الثانية» فوجودها خطأ . (1) كنذا في الاصل. وعند ابن هشام وابن سعد (ان عضاه وج وصيده لا يعضد فمن...). )و0 هو خالد بن سعيد بن العاص بن امية قدي الاسلام» قيل كان رابع او خامس من اسلم هاجر الى الحبشة ورجع مع جعفر وشهد ما بعد خيبرء واستشهدء قيل يوم أجنادين.وقيل يوم مرج الصفر. انظر الاصابة :١‏ 405. 507

نفسه فما امر به محمد رسول الله لثقيف. وشهد على نسخة هذه الصحيفة . منيضيفة رسول: الله الى كت القنيب علي بن ابي طالب وحسن بن علي وحسين بن علي وكتب 0 1 (9/89) انا حميد قال ابو عبيد: وفىي الحديث من الفقه اثباته - عليه الام > لفيا 86 لسن :اميق 2٠‏ غليهيا التتلاة. كب ققد كان ترو كه سا ع1" عع مسقن :لكا معد ان قينا عيبي كد ومقتيون "7 سكعو اللفوفيو الوبق من الت 0 5 وقية افق تقرط لل شرولا صن ا نادي خاقة الى دوت الثانن. مثل تحريمه واديهم» وان لا يغير طائفهم ولا يدخله احد يغلبهم عليه. وان لا" زمر غليه :الا يعضو وهذا مما قلت لكء ان الامام ناظر للاسلام واهله» فاذا خاف من عاو و الى لون ا ا » فعل. كالذي صنع النى - َي - بالاحزاب يوم الخندق. وكذلك لو ابوا ان يسلموا الا على شيء يجعله لهمء وكان في اسلامهم عز للاسلام» وم يأمن معرتهم وَبأسَي / اعطاهم ذلك ٠‏ فيتألفهم به. كما فعل رسول الله له درواي ا) بالؤلعة «قلويي »هال اذ سير هوا رف الابالام )391 وبين افيه اتباتية وانما يجوز من هذاء ما لم يكن فيه نقض للكتاب ولا السنة. بين )1( اخرجه ابن سعد في الطبقات :١‏ 584. وابن هثام في السيرة ؟: 0545 بنحو هذا اللفظ . ٠‏ وهو موجود في مجموعة الوثائق الشناسية'(وشقة رقم م وفي مغازي رسول | الجن تررك الحواوة دن ارين 5 واسناد هذا الحديث هو أسناد حديث رقم 0ه*لا نفسه. وتقدم برقم 508 أنه ضعيف . 0( هكذا هنا في اللاضا . وعند أبىي فين ( كد ون . () زدتها تبعا لابي عبيدء والسياق يقتضيها. 0 /

ذلك ان رسول الله - عَككُه - لم يجعل لهمء فيا اعطاهم تحليل الربا. الا تراه قد شرط عليهم ان هم رؤّوس اموالهم. وان ما كان اصله في الجاهليةء فهو - اذا كان ابتداوٌه في الاسلام - اشد تحريا واحرى ان لا يجوز ؟ 0 وقد روي في بعض الحديث » |: نهم كانوا ا قبل ذلك ان يسلموا على تحليل الزنا والربا نا ذلك عليهم فرجعوا الى بلادهم, ثم عادوا اليه راغبين في الاملام : فكتين لهم بهد[ :الكتاق1” ).7 وهذا كتاب رسول الله 0-0-6 ف لاهل: قوفة: التدل: عرفا فقيف قال ابو د افا “هذا :الكتاي نان ”ترات يفيه عن وسو يت روا ل فاذا فيه: « بسم الله 6 الوه ين عفد رميو لله لا كدر اا حو اخات الى الاسلام وخلع الانداد والاصنام مع خالد بن الوليد» سيف الله في دومة الجندل واكنافها. ان لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي والاغفال:.واطافة 0 6 والحصن. ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور لا (تعد سارحتم 0 تعد فاردتم ع ولا يحظر .*م١ أنظر ابا عبيد‎ )1١( (5) هو اكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن. يصرح هذا الحديث انه اسلمء وممن قال بأسلامه ابن مندة وابو نعيم» لكن رد عليها ابن الاثير بان لاخلاف بين اهل السير انه كان نصرانيا وان خالد بن الوليد قتله زمن ابي بكر كافرا. ذكر جميع ذلك الحافظ في الاصابة :١‏ ١(واورده‏ في القسم الرابع فيمن ذكر في الصحابة على سبيل - الغلط. وذكر ايضا عن الواقدي انه قرأ الكتاب الذي كتب لاكيدر بنحو لفظ ابي عبيد » ورد عليه بان نقل عن البلاذري ان اكيدر اسم م ارتد فقتله خالد. زع كان في الاصل زلا تعندوا) 4 وهو خط هوا ديا اثبته تبعاأ لجميع من اخ رجوهء ولا ورد في النص الذي يليه لما شرح الحديث. ل 2

عد "القاق ينون العلا الوقيا م :قر دوق ركاه بحقها عليك. عليم بذلك عهد الله والممثاق. ول ذلك 0 والوفاء: شهد اللهء ومن حضر من المسلمين'"ا )07:5 انا حميد قال ابو عبيد: اما قوله (الضاحية من الضحل) فان الضاحية فى كلام العرب» كل ارض بارزة من نواحي الارض «واطرافيا :.والضعغل* القليل نين الماغ:. والبور: الارض التي لم تحرث. والمعامي: البلاد الجهولة. والا غفال: التي ل اثان خا و الدملعة: الدروع . والشامة من النخل: التي معهم في المصر. والمعين: الماء الداتم الظاهر مثل ماء العيون ونحوها. والمعمور: بلادهم التي يسكنونها. وقوله (ولا تعدل سارحتكم): السارحة هي الماشية التي تسرح في المراعي. يقول:/ لا(.7ا/ب) تعدل عن مرعاها: لا تمنع منه ولا تحشر فى الصدقة الى المصدقء. ولكنها تصدق على مياهها د وقوله لا تعد (فاردتم)!"ا يعني في الفعداقة 10 لا اتعور ايع البزع 22 بهم الها يداد ل يجمع بين مفترق). وقال:“فازاة» -- غليه”السلام. -. قن كان- جعل التقيقت: عند 57 شيئًا زادهم اياه. واراه اخذ من هؤلاء شيئًا من امواهم عند اسلامهم. )1( اخرجه ابو عبيد ؟50. وهو فى غريب الحديث له #: 6م9١‏ - ١99‏ واخرجه بلا ؟لا يل اسناذ ؛ وابن سعد في طبقاته :١‏ 588 عن الواقدي قال: حدثني شيخ من آهل “ؤومة “٠ن‏ سول :الله معاد حيحاء و بالكتاسة فقو انهو الكناك” عله سيف ني ) واخرجه ابن الاثير في منال الطالب 554. وهو في مجموعة الوثائق السياسية (وثيقة رقم .)١5١‏ ظ واسناد حديث ابن زنجويه منقطع ولا يدرى من الشيخ الذي جاء به. ()- “فق الاصل (قادك) والتضويت من" انمع المتقدع. ومن إلى عبد وغيره 4يؤفدرها ابو عبيد في غريب الحديث ”#: ٠6.‏ بانها الانعام (الزائدة على ما تجب فيه الزكاةء يقول: تعد علي تلك في الزكاة حق تتتمي يي آلى الفريضة الاخرى). ظ 08

واقلارونمة بهذا عفدنا ك يال اأعل جه أن ارلكاف كاقواارن العيين ل الامتلام. اقيوه مكزهين رولا ظهر على شيء م0 وان هؤلاء 1 بع 1 لسري سل ل ع لدي ال قلاع بوالظين و القن :لاتقل اللاو 1لا عل تلن ذلك تيع وفقال قدا فد إلى مكر :اق ااهل االروة ,تحن الغايواة :الم لاعلا عد 1ن رجهرا البه افترا .مقهورين ”". (0؟4) حدثنا حميد قال ابو عبيد: انا عبد الرحمن بن مهدي والاشجعي كلاه)| عن سفيان بن سعيد عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: قدم وقلة ال من “امي وعطها تا عل سكن بومالوية الملحع::فعجيرف اتووكر نين ادرب [الاليظة) '" والقماخريية: (فقالوا)!"؟ لههد» اللترزي الخخلية قن عر فتا عا :3" الخال :لزي «فقال: ان تنزع منك الحلقة والكراعء وتتركون اقواما تتبعون اذناب الابل حتى يري الله خليفة نبيه والمهاجرين امرا يعذروتكم به. ونغنم ما اصبا منكم وتردون النا مأ اصبتم فنا + تكو قتلانا » ويكون قتلا م 56 القاو فقن هس قال تلقور ا كد رايا بومتفير عليك» آماءها ترايكه أن تنزع منهم الحلقة والكراع فنعم ما رأيت. وأماما ذكرت ان يتركوا ‏ اقوانا تسو اذناب الابل» حتى يرى الله خليفة نبيه والمهاجرين (1) قول الى عبيد هذا موجود فى الاموال #م؟ء وفي غريب الحديث ”#: .١989‏ وانظر حو هذا الشرح“ فى تال الطالب .و (9)” فى الاضل: (الخيلة). والتضومب عا ياق “فى تفن القدينة تومن الاحرين. (0) فى الاصل (فقال) والسياق يقتضى ما اثبت. وهو عند الى عبيد وغيره على الصواب. لكا عن الفدعنية وف الافل | جما 5٠

دوأ قتلانا ويكون قتلاهم قْ النارء فان قتلانا قتلوا ع اع أللهء أجورهم على الله بيه لهم ذزيات . قال: فتابع القوم قول عمر'". (85؟7) انا حميد قال ابو عبيد: افلا ترى ان ابا بكر لم يقبل اسلامهم وصلحهم الا بنزع الحلقة والكراع منهم.ء بما اعلمتك. ثم تابعه عمر على هذا والقوم معه. ولا نراهم فعلوا ذلك الا اتباعا لسنة رسول الله م - في دومة الجندل واشباهها من القرى ل م تدخل في الاسلام/ الا كرهاء بعد ان ظهر على بعض بلادهم. ولو كان(١0/‏ آ) اسلامهم رغبة غير رهبة. لسلمت هم امواهمء لان من أسلم على شيء فهو له. ولو لم يجنحوا الى السّلم حتى يظهر عليهم المسلمون الظهور كله ويصيروا اسارى في ايديهم» ما ترك هم 7 اموالهم شيعا + :ولكانت غناكم الفسلفين. :ولكته كانوا عنين. 'الكالين دق عزالوا: نمق ادافين :ونال امسلمون منهمء فلهذا وقع الصلح'". 5 وكذلك فعل خالد بن الوليد باهل اليامة ف جحدية: نوق عن محمد بن اسحق قال: وكان خالد قد نبكته الحرب وقتل من المسلمين )1( كذا اخرجه ابو عبيد 015؟. واخرجه خ 9:١١٠1.:هق ١88:8‏ من طريق الثوري بهذا الاسناد مختصرا. وذكر الحافظ في الفتح ٠.١5 :١*‏ ان الاسماعيلي اخرج الحديث عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان. ثم ذكر الحافظ 5١٠١ :١*‏ ان ابا بكر البرقانيى اورد القصة في مستخرجه وان الحميدي ساقها في الجمع بين الصحيحين. واخرجه سعيد بن منصور في السنن ؟: "5١‏ بنحو لفظ ابن زنجويه لكن عنده (عن سفيان عن ايوب الطائي عن قيس...) وما يضر ذلك لتصريح سفيان بسماعه من قيس عند البخاري. هذا. الاسناد صحيح رجاله ثقات جميعا وبعضه على شرط البخاري. ليست في الاصل. زدتها تبعا لالى عبيد. ظ لطن انا تعد ا لمحيل )|| سير بجا الس يي ١١‏ سي

نقتلق ,عطعة» : نعي سا1 بن مرارة الخفي الى النساء والصبيان فالبسهم السلاح واقامهم على الحصون. فنظر اليهم عالنه بن < الول "ا لطن انو هنا داه موقن ولخت ادر امتهم : ون الطلموي ذا بلقم متعاة مجّاعة الى الصلح عند هذا. فصالحه على ربع الرقيق ونصف الصفراء والسسقاء و تللق فلا دخل خالد الحصون بعد الصلح فم ني "ا الا الذراري والنساء, قال لجاعة: خدعتني. فقال مجّاعة: قومي وم ااوقطع 11لةواعراءة: فللند راق اسحق: وقد كان ابو بكر بعث سلمة بن سلامة بن ا ا 0 لالد عقن ماقي عن ينا جنا لاو بعك" لفن اسهد كقاسة رول اانه لق نك اال اهل معن حدثنا حميد قال ابو عبيد: ثنا عمان بن صالح. عن عبد الله بن شيعة عن الي الأسود عن عروة بن الزبير ان رسول الله - ينه - كتب الى اهل هجر: «بسم الله الرحمن الرحمم. من محمد النبي ال اهل فجن سل انتم» فافي احمد الله الذي لا اله الا هو. اما بعدء فاني اوصيك بالله وبانفسكم ان لا تضلوا بعد اذ هديتم. تقوو ةذ روم ا اها )١(‏ زدتها من عنديء؛ وليست في الاصل. (9).. افق ا عبت وق الاصضل: (فية): (8) “كان فق الاصل (ابو) :وهو خط “والصؤاب منى"اى.عبيد بوتقدم فى اول الفقرة آنه ابن اسحق. )ع سلمة بن سلامة بن وقش» انصاري عقي بدري» وشهد المشاهد بعد بدر ذكره ابن حجر في الاصابة *: ”35 وذكر انه مات سنة اربع وثلاثين. (ه) وهكذا اخرجه ابو عبيد 800؟. واخرجه الطبري في تاريخه *: 5910 باسناده عن ابن اسحق نحوه. وعندهم جميعا ان ابن اسحق ذكره بلا أاسناد. () في الاصل (رشْم) بادغام الدال في التاء. واه